時間：2023-05-29 18:20:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各民族風俗習慣，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。
一
、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風俗習慣反過來影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數(shù)民族風俗習慣的重要意義保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。
保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數(shù)民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。
如《消費者權益保護法》規(guī)定的消費者人格受尊重權正是憲法及民法通則規(guī)定的各種人身權保護原則和制度在消費生活中的具體體現(xiàn)。我國是一個多民族的國家，《消費者權益保護法》中規(guī)定消費者民族風俗受尊重權，體現(xiàn)了憲法規(guī)定的精神，對預防民族糾紛，促進各民族團結，保護各民族人民，特別是少數(shù)民族的利益，都具有重大意義。
我國《消費者權益保護法》第十四條明確規(guī)定：“消費者在購買、使用商品和接受服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得到尊重的權利。”《民法通則》第一百零一條規(guī)定：“公民、法人享有名譽權，公民的人格尊嚴受法律保護，禁止用侮辱、誹謗方式損害公民、法人的名譽。”公民的人格尊嚴不受侵犯，這是我國法律予以確認和保護的。
《旅游法》第10條的規(guī)定的旅游者受尊重權源于憲法，同時參照了《消費者權益保護法》第14條。其中《旅游法》增加了對旅游者的尊重，內容更豐富，權利范圍更廣，從而實現(xiàn)了對旅游者更為充分的保護。
所謂旅游者的受尊重權，是指旅游者在從旅游經(jīng)營者處購買、使用旅游產(chǎn)品以及接受旅游服務的過程中，其人格尊嚴、民族風俗習慣和應當?shù)玫铰糜谓?jīng)營者及其工作人員的尊重和保護。《旅游法》之所以規(guī)定旅游者的受尊重權，保護旅游者的人格尊嚴、民族風俗習慣和，首先是與《消費者權益保護法》確認的消費者的基本權利相一致，是在旅游這一特定的消費領域里確認對《消費者權益保護法》的要求。其次，旅游者參加旅游活動的目的是追求精神的享受和滿足。
一方面，只有在他們的人格尊嚴、民族風俗習慣和得到充分尊重的情況下，這種目的才能夠達成。
另一方面，旅游者也往往把其人格尊嚴、民族風俗習慣和得到尊重作為其旅游活動的組成部分。另外，旅游者在旅游過程中從常住地到其他地方，各地之間的風俗習慣、種族習性、文化傳統(tǒng)存在較大的差異，文化之間的激烈對撞容易產(chǎn)生沖突，尤其是當文化差異涉及不同民族和不同時，沖突就會更加激烈。尊重旅游者的民族風俗習慣和可以減輕降低文化沖突，減少旅游糾紛。
人格尊嚴是受到我國《憲法》保護的公民基本權利。《憲法》第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害。”學界主流觀點認為自然人的人格尊嚴是其作為一個“人”最起碼的社會地位并且受到他人和社會的最基本尊重，是自然人對自身價值的認識與其在社會上享有的最起碼尊重的結合，包括但不限于名譽權、肖像權、姓名權、隱私權、榮譽權等。也有學者認為：人格即做人的資格，是指人作為人、人作為權利義務主體的資格；尊嚴是指可尊敬的、尊貴莊嚴的身份和地位。人格尊嚴，即指人作為人、作為權利義務主體的尊貴莊嚴的身份和地位。人格尊嚴不受侵犯，就是指人作為人的尊貴莊嚴的主體身份和地位不受侵犯。這兩種觀點都能體現(xiàn)出人格尊嚴的基本性和主客觀復合性。因此，判斷某自然人的人格尊嚴是否被侵害時，不僅要從主觀的角度考慮該自然人的自身感受，還要從客觀的社會一般人的角度考慮該自然人作為“人”應享受的最基本尊重是否被貶損。
在實踐中，旅游經(jīng)營者侵害旅游者人格尊嚴的行為主要有以下幾種：
1.對旅游者進行侮辱、誹謗、詆毀、毆打；
2.非法搜查旅游者的身體和攜帶的物品；
3.侵犯旅游者的人身自由，進行非法扣押、拘禁；
4.對特殊旅游者的歧視。
除了人格尊嚴以外，旅游者的民族風俗習慣和也應當?shù)玫铰糜谓?jīng)營者的尊重。民族風俗習慣是一個民族在生產(chǎn)生活需要的基礎上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式，并反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。它屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。無論是民族風俗習慣還是都切實影響著人們的行為和生活方式，是值得被尊重的文化。旅游者的受尊重權要求旅游經(jīng)營者必須提供完善的保護方式，以保障旅游者的民族風俗習慣和得到尊重。比如在宣傳旅游產(chǎn)品和服務、介紹旅游線路、接受旅游者咨詢時要充分考慮不同民族、不同的旅游者之間的差異性，對旅游過程中可能遇到的問題做充分的提醒。在旅游過程中，旅游經(jīng)營者應當平等對待不同民族、不同的旅游者，并且應根據(jù)情況滿足旅游者因民族、的不同而產(chǎn)生的特別需求。
在實踐中，旅游經(jīng)營者及其工作人員不尊重旅游者民族風俗習慣和的行為主要表現(xiàn)為以下幾種情形：
（1）用言語或行為嘲笑、詆毀、蔑視旅游者的民族風俗習慣和。
（2）違反旅游者基于民族風俗習慣和而養(yǎng)成的生活習慣和行為準則。比如，有些民族的觀念認為左手是不潔的，因此絕對不可以用左手去摸別人的頭。如果旅游經(jīng)營者的工作人員明知某位旅游者有此種習慣，還用左手去摸他的頭，就是對旅游者民族風俗習慣的不尊重。需要注意的是，此種不尊重旅游者民族風俗習慣和的情形還應當包括下面這種行為：旅游經(jīng)營者強加給旅游者所沒有的民族風俗習慣和。
論文關鍵詞 習慣 行政法 風俗習慣 國際慣例
行政法的淵源有正式淵源和非正式淵源之分，我們耳熟能詳?shù)男姓ǖ臏Y源幾乎全部來自于正式淵源，比如憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例、規(guī)章、法律解釋及國際條約等成文法，至于行政法的非正式淵源卻很少得到重視。“習慣”作為行政法的非正式淵源，其重要性主要表現(xiàn)為立法者對“習慣”的重視，并通過某些法律條文明確“習慣”對行政活動的指導作用;與此同時，“習慣”在行政活動中發(fā)揮的作用也日益明顯，所以有必要強調“習慣”在行政法中的存在地位。
一、“習慣”為行政法的非正式淵源
（一）行政法的淵源涵義
行政法的淵源是行政法理論基本范疇之一，一般來說，法律淵源是法律的一種表現(xiàn)形式。我國的法律淵源包括：憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章、法律解釋等。行政法的淵源分為正式淵源和非正式淵源，正式淵源包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和自治條例、單行條例、部門規(guī)章和地方政府規(guī)章、法律解釋、國際條約與協(xié)定。非正式淵源通常又稱間接淵源，指經(jīng)國家認可的，由國家賦予其法律效力的規(guī)范性文件，包括公共政策、法律原理、判例等。
（二） “習慣”的涵義
習慣作為行政法淵源之一，與其他淵源相比具有自身的特殊性，這一特殊性由薩維尼和普赫塔所闡發(fā)，并被埃利希表述為：“習慣法既是行為規(guī)則，也是裁判規(guī)范;更確切地說，它始終首先是行為規(guī)則，通過行為規(guī)則才變成裁判規(guī)范。” 作為法律淵源，除了要求有一定的形式外，還要求人們在心理能夠形成心理確信，即由最初的“它部分地在法學家們的確信、部分地在法院的適用中來實際地確認有效”， 到發(fā)展為近當代大陸法系的法學理論當中對習慣作為法律淵源的效力根據(jù)則要求“有法的確信”這一指標。 習慣作為行政法淵源之一，在我國當代行政法律當中主要被用于填補制定法規(guī)定的不足及漏洞，其本身更多地體現(xiàn)為 一種補充性法源。
（三） “習慣”作為行政法淵源的涵義
“習慣”作為行政法的淵源是指某些習慣經(jīng)制定法的認可起著行政法規(guī)范的作用。與行政習慣同類的行政法正式淵源空白時，在不與憲法、基本法律抵觸的前提下，該行政習慣具有法律效力，可結合憲法、基本法律的原則條款一并適用。
雖然本文肯定了行政習慣作為行政法淵源的地位及存在的合理性，但并不是說在某些范圍內的行政習慣優(yōu)于行政法律我們就應該拋棄行政法律，卻遵從行政習慣。眾所周知，法律具有滯后性以及存在法律漏洞，而在長期的行政實踐活動中會形成行政習慣，這個時候行政習慣也許更符合社會利益，而正施行的行政法律對此并未規(guī)定或者規(guī)定得不夠全面。行政法律體系本身就是一個較為復雜的體系，不能像民商事法律一樣在法律未明確規(guī)定的情況下，且未違背社會利益時民商事主體可根據(jù)長期以往的民商事習慣進行民商事活動的往來。這與民商事活動遵從私法自治有著密切的關系，法律保護民商事主體的合法的經(jīng)濟活動，這是為了繁榮市場經(jīng)濟的發(fā)展。但是行政法體系就不能采取這樣的方法，因為行政法律關系主體具有特殊性，其主體一方是代表國家權力的行政主體，為了維護行政活動的正常高效運行，行政法一般規(guī)定較為詳細的行為過程，以防止損害處于弱勢的行政相對人一方的權利。因此，行政習慣不能在行政法律未規(guī)定或者規(guī)定的不夠全面的情況下使用，除非法律在該情況下明確表明適用行政習慣的規(guī)則，否則，行政習慣不可由行政法律關系主體自主選擇。
行政習慣指的是行政過程中的慣常做法，并未有充分的成文法上的依據(jù);慣例則是指行政機關在處理先前行政案件時一貫遵循的準則。由于我國是非判例法國家，因此，在將習慣和慣例作為行政法的非正式淵源時，必須與其他非正式淵源結合起來。 與此同時，不能否認行政習慣對于行政法律的促進作用，在行政法律與行政習慣出現(xiàn)不一致時，立法主體為了保證行政法律的一致性以及連貫性，會適時通過調整法律來使出現(xiàn)的行政習慣得到制定法的認可，使其合法化。
二、 我國當代行政法中的“習慣”存在概況
（一） 行政法中的“習慣”的分布范圍
在行政法律中有11條涉及“習慣”的法律條文，分布在《非物質文化遺產(chǎn)法》、《駐外外交人員法》、《人民武裝警察法》、《歸僑僑眷權益保護法》、《民用航空法》、《人民警察法》、《法》、《監(jiān)獄法》中;行政法規(guī)中有關“習慣”的條文較少。行政法中的“習慣”數(shù)量較多，且在近些年得到較為廣泛的認可，使其成為行政法可參考的淵源之一;與此同時，也說明了行政習慣在當今行政活動中發(fā)揮著愈來愈重要的角色。當然，這都是建立在制定法對習慣加以認可、賦予其法律效力的基礎之上。
（二） 行政法中“習慣”的文字表達方式
1. 法律中對于“習慣”這一概念所采用的具體文字表述而言，多部法律之中存在著多種的表述方式。一般有：“風俗習慣”，比如：《非物質文化遺產(chǎn)法》中第16條：“進行非物質文化遺產(chǎn)調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益”;“生活習慣”，《監(jiān)獄法》第52條：“對少數(shù)民族罪犯的特殊生活習慣，應當予以照顧”;“習慣”，《監(jiān)獄法》第70條：“監(jiān)獄根據(jù)罪犯的個人情況，合理組織勞動，使其矯正惡習，養(yǎng)成勞動習慣，學會生產(chǎn)技能，并為釋放后就業(yè)創(chuàng)造條件”;“國際慣例”，比如：《歸僑僑眷權益保護法》第22條：“國家對歸僑、僑眷在境外的正當權益，根據(jù)中華人民共和國締結或者參加的國際條約或者國際慣例，給予保護”。
2. 行政法規(guī)中的情形較為類似，條文中多使用“風俗習慣”，“風俗、習慣”，“習慣”，“習俗”，“民族風俗和生活習慣”，“國際慣例”。
有關“習慣”的詞語在行政法律、行政法規(guī)中出現(xiàn)的頻率較高，足以體現(xiàn)出其在行政法中的地位。其不僅表明了行政法對風俗習慣、國際慣例的尊重和保護，而且也通過確認“習慣”作為行為規(guī)則的法律效力，明確其在某些情況下具有法律效力。可以說，在少數(shù)民族事務上管理、特定物質文化遺產(chǎn)的保護、特定行政主體的約束、國際慣例的遵守等方面都要遵守或者尊重相應的“習慣”，這不僅是由于特定的歷史文化所要求的，而且也與特定的國際背景有關：既要保護國內的歷史人文，也要接受國際上的某些文化規(guī)則。
三、 “習慣”在行政法上所體現(xiàn)的價值
根據(jù)上文的分析以及相關數(shù)據(jù)的展示可以看出我國“習慣”行政法中占有重要的地位，且國家對于不同的“習慣”形式給予不同的態(tài)度。“習慣”在行政法中體現(xiàn)出不同的價值：意識通過規(guī)定參照、根據(jù)習慣處理某些事項，體現(xiàn)出對長期以來形成的慣例表示繼續(xù)沿用，而不對相應的情形予以重新規(guī)定，這是一種比較積極、主動的態(tài)度，國家不僅承認習慣具有法律效力，還要求必須按照習慣行事;二是國家也規(guī)定了對待習慣的尊重和保留的態(tài)度，不強制要求人們去按習慣為或不為某種行為;三是規(guī)定不得侵害某些習慣，這主要是通過禁止性的規(guī)定對該習慣進行保護，從而體現(xiàn)出“習慣”在行政法上具有否定性的價值。綜上，“習慣”在行政法中所體現(xiàn)的價值主要包括以下兩個方面：
（一） 風俗習慣的價值
通過國家立法的形式強調了對于風俗習慣的尊重和保護，這是習慣在行政法中體現(xiàn)的最重要的價值。我國歷史文化悠久，其傳承下來的風俗習慣非常豐富;加之，我國少數(shù)民族數(shù)量之多，其各民族的風俗習慣也呈現(xiàn)出紛繁復雜的景象。因此，尊重和保護風俗習慣是我國法律的應有之意，更是傳承我國的歷史文化法律所體現(xiàn)的必有之意。當然，保護風俗習慣也被憲法作為基本權利所確認，《憲法》第54條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”這樣，保護風俗習慣在行政法中也得到了詳細的貫徹，與此同時，制定法也對某些“習慣”予以認可，使其發(fā)生法律效力。
1. 突顯保護少數(shù)民族風俗習慣的價值。現(xiàn)行有關少數(shù)民族風俗習慣的制定法對少數(shù)民族風俗習慣的規(guī)定較為概括，其形式一般均為“尊重和保護當?shù)氐娘L俗習慣、按照依據(jù)當?shù)氐娘L俗習慣”等等。這就是通過制定法對習慣進行確認，認可其存在的合法性，進而確認了其法律效力：具有當?shù)靥囟L俗習慣的特定事項依據(jù)當?shù)氐牧晳T處理。當然也有制定法僅僅是規(guī)定“尊重”當?shù)氐娘L俗習慣，并沒有規(guī)定某些事項必須按照當?shù)氐娘L俗習慣辦理，這時候“習慣”就變成了可參考使用的規(guī)則，并沒有法律上的效力。
2. 突顯保護涉外主體風俗習慣的價值。比如 《駐外外交人員法》第8條規(guī)定：“駐外外交人員應當履行下列義務：（2）忠于中華人民共和國憲法和法律，尊重駐在國的法律和風俗習慣。”這體現(xiàn)的是涉外人員對外國的風俗習慣予以尊重，這是一種外交上的禮節(jié)，并不是認可外國習慣、使其具有法律效力，此時，習慣也僅僅是參考的作用。
（二） 國際慣例的價值
隨著國家交流的增多，世界呈現(xiàn)出融合之勢。在長期的交往之中形成很多國際交往上的慣例，有的制定法直接明確規(guī)定在特定活動中需要遵守國際慣例，此時就是賦予國際慣例以法律效力，這個時候的“習慣”就成為行政法的法律淵源，在具體的法律活動中按照習慣行事將會發(fā)生法律效力。例如《香港特別行政區(qū)基本法》第8條規(guī)定：“香港原有法律，即普通法、衡平法、條例、附屬立法和習慣法，除同本法相抵觸或經(jīng)香港特別行政區(qū)的立法機關作出修改者外，予以保留。”又如《宗教事務條例》第20條第1款規(guī)定：“宗教活動場所可以按照宗教習慣接受公民的捐獻，但不得強迫或者攤派。”但是適用國際慣例有一個大前提就是不能違背我國社會公共利益，這與我國的國情和社會狀況有關，有些國際慣例并不適應我們的國情和社會的和諧發(fā)展。
關于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應該從上世紀50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進行必要的補充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內實施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通。婚姻法的多次變通，也使得國家婚姻法的各項規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護的人群。
一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應用
萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認識，是根據(jù)具體的目標，通過合理的變通達到所預期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應該依據(jù)當?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應用在人民的現(xiàn)實生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實施通用有著相當大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內，都沒有真正實現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至會越來越明顯。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護少數(shù)民族自身特點的作用。這種特點主要是關于民族地區(qū)的風俗習慣，更多的是關于人民婚姻和家庭方面的風俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護每個公民應有的權利。
二、關于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考
民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：
（一）婚姻法的變通要有哲學依據(jù)
凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應該從實際出發(fā)，理論結合實際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項規(guī)章制度，也是根據(jù)當時社會的特點和漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風俗習慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細考慮，因為某些內容根本不適應少數(shù)民族應有的特點。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風俗人情等特點。
（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)
法律是衡量人類道德標準的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠、條件惡劣、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風俗習慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴重的阻礙公民接受和適應國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實質平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權力。
（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)
國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)。婚姻法變通還來自于自治權。自治與他治不同的是，制定團體章程不是通過不相干的外人，而是由團體內部的成員根據(jù)本質來制定出相關的規(guī)章制度。民族自治機關還可以根據(jù)一些相關法律規(guī)定權限來充分行使自治權。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權也是自治權的重要部分和核心內容，法律變通權是通過自治權產(chǎn)生的，法律所賦予自治機關的權力就是變通，這是與地方機關不同的一個標志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實現(xiàn)眾人平等。
三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定
我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關的變通規(guī)定。
（一）關于男女結婚年齡的變通
我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當時社會的發(fā)展相適應。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進步，人民群眾開始關注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習俗。要想婚姻法實施在民族地區(qū)內，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅守著男22女20的規(guī)定，其
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他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠縣城等。
（二）是關于不準近親成婚的變通
所謂近親結婚，就是指具有三代以內旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導致了近親結婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習慣。后來，很多民族自治地方在近親結婚上做了變通規(guī)定，像內蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結婚，而且有的提倡四代或七代內旁系血親不能結婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風俗習慣，來完成婚姻法的變通。
（三）是計劃生育政策的改革和變通
國家發(fā)展到今天，人名的文化素質也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機關可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況和相關法律規(guī)定，制定實行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關于少數(shù)民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點，保障了少數(shù)民族的合法權益。
四、婚姻法變通具有深刻而長遠的意義
我國現(xiàn)行的關于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風俗習慣等都獨具特色，然而一個民族的風俗習慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點點積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風俗習慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴和價值的產(chǎn)物，每一種文化，都應該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點，在不破壞其特色的基礎上實行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習慣，尤其是在婚姻方面，是關系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護每一個人民群眾婚姻關系。保護少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風俗習慣，在婚姻法上做出相關的變通，是非常有必要的。
五、結語
一、文化心理對道德觀念的影響
道德社會化的目標是形成符合社會要求的道德觀念。由于個體的道德成長是社會化的過程，就人作為一個自然體來說，文化是他們的一個參照系;要成為一個道德人，道德文化是他基本的參照系。
道德是蘊含在文化之中，通過文化心理的外化作用實現(xiàn)的。從人的心理、意識、思想的內在聯(lián)系入手，可以發(fā)現(xiàn)人的心理、意識、思想具有相通性。其中，心理是基礎，在心理基礎之上發(fā)展為意識，在意識的基礎上經(jīng)過理性思維上升為思想。[3]
道德的本質就是一種社會意識，意識是心理的高級形式，是在心理的基礎上發(fā)展而來的，意識的發(fā)展是受心理的影響和制約的。可見，道德的發(fā)展受文化心理的影響和制約的。
個體的道德社會化是一個持續(xù)的過程，個體從出生到道德規(guī)范、觀念和善惡標準的基本確立是個體道德社會化最重要的時期。道德的獲得存在著無意識和強迫性兩種習得方式這兩種習得方式是兩種不同的認識方式即習慣與反思性。[4]這兩種認識方式都可以從文化心理角度出發(fā)進行解釋，少數(shù)民族的宗教心理就是一種反思性的道德認識方式，而少數(shù)民族的文化中的風俗習慣造就的文化心理是一種習慣性的道德認識方式。
其一，少數(shù)民族的宗教心理與道德觀念的形成密切相關。由于歷史、社會的原因經(jīng)濟條件落后，宗教在道德中的權威性突出。徐復觀認為“原始宗教，常常由對天災人禍的恐怖情緒而來的原始性地對神秘力量的皈依”[1]少數(shù)民族先民認為宗教能夠解釋生活中的困惑是一種超自然的力量。因此，少數(shù)民族往往把道德義務看做是神靈的力量，有時候甚至把個人內心深處的自我譴責看做是外部力量的懲戒。道德上的“他律”強于道德上的“自律”。[5]
我國少數(shù)民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教種類復雜、教徒眾多。宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習慣的關系尤為密切相關。西北的十幾個少數(shù)民族主要信仰伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教、云南地區(qū)的上部座佛教，這些宗教文化中關于道德規(guī)范的要求通過傳說和史詩口耳相傳，成為少數(shù)民族文化中的一種宗教心理傳承下來。
各少數(shù)民族在宗教儀式和宗教祭奠中營造出的一種宗教氛圍，他們對宗教教義的認同增強。維吾爾族作為虔誠的伊斯蘭教教徒繼承了伊斯蘭教教義中的“善有善報、惡有惡報，善惡報應、各得其所”的主張，納西族信仰的善神和惡神，認為效法善神給人帶來好處的人的行為就是善行，效法惡神給人帶來壞處的人的行為就是惡行。這樣一種宗教文化內化為少數(shù)民族的心理意識最后導致少數(shù)民族對宗教教義的遵守。
其二，文化心理具有塑型的功能，文化心理的塑型功能主要說來就是文化中的價值觀念、倫理道德、風俗習慣、生活方式等方面的文化心理對大學生道德的塑造、規(guī)范作用。文化中包含的許多內容主要是從心理的角度出發(fā)使受教育者接納的。
少數(shù)民族大學生的道德的形成是與他們身處的少數(shù)民族文化密切相關的。少數(shù)民族的風俗習慣、價值觀念等作為一種文化形式與道德融合在一起。藏族的“獻哈達”、傈僳族的“同心酒”、拉祜族的“敬客酒”、哈尼族和傣族的“牛親家”等具有民族特色的風俗文化經(jīng)過千百年的傳承融入少數(shù)民族人民的內心，道德正是通過這些行為的表現(xiàn)展現(xiàn)出來。
少數(shù)民族由于歷史原因，道德還沒有作為一種完整獨立的意識形式從社會意識形態(tài)和社會關系中分化出來，它同生活習慣相融合，上輩人調節(jié)人際關系的一定行為便是下輩人的道德準則，世代相傳。各種各樣的善惡觀、榮辱觀、互助觀、集體觀、責任觀以及對義務、幸福、良心、正義、勇敢、勤勞、節(jié)制等道德范疇的理解，都蘊含于風俗文化中，這種風俗中的道德具有純潔性、古樸性的特色，它是各少數(shù)民族的社會生活發(fā)展到一定程度而又未達到充分發(fā)展程度的歷史狀況在道德上的表現(xiàn)。
所以，少數(shù)民族的各類文化表現(xiàn)出來的文化心理經(jīng)過千百年的延續(xù)和繼承，內化為少數(shù)民族心理的一種文化意識，這種文化意識就是少數(shù)民族的道德觀。
二、少數(shù)民族大學生的文化心理特征
1、民族性突出
民族性是指本民族全體成員共同具有的不同于其他民族的那一部分的特有屬性。[5]民族院校的大學生，絕大部分來自于民族地區(qū)，有著較強的民族心理、民族文化等民族性特征。其思想和行為帶有明顯的民族烙印，有著較強的民族敏感性、民族自尊性和民族情結。這些民族性的文化屬性對于少數(shù)民族大學生道德觀念有著不同程度的顯性和隱性的影響。
作為一個單一的民族共同體，由于某些相似或相同的經(jīng)濟條件文化背景和民族文化心理必然會存在著某些相似或相同，而又有別于其他民族的特有道德屬性，從而影響其道德生活，并進而展示出不同的道德規(guī)范。
雖然各少數(shù)民族的文化心理具有強烈的民族性，但文化心理的影響作用還使得各民族的道德生活具有了超民族性，因為各民族在共同的民族、國家體內必然由于緊密的聯(lián)系而共同擁有著一致的道德價值判斷，并且也是基于此種體現(xiàn)共同性含義的道德生活才有了互相比較的基礎，各民族道德生活才有了趨同的可能。
2.民族宗教背景復雜
民族院校作為多民族的大家庭，幾乎集中了所有類型的民族學生。學生的民族宗教背景、民族宗教成分較為復雜。不同的民族不同的宗教有著不同的風俗習慣，不同的文化特征，不同的宗教儀式。另外，他們在程度上、范圍上也表現(xiàn)出較大的差異性有些民族的宗教信仰習慣十分突出，其文化有著濃厚的宗教文化色彩，民族宗教意識十分強烈，表現(xiàn)出較強的保守性和排他性。[6]不同的民族屬性、不同的宗教信仰在同一時空共存共生，必將引起文化激蕩，形成文化漣漪。
另外，不同的民族宗教文化對少數(shù)民族大學生的道德的價值產(chǎn)生重要影響，甚至消解核心的價值觀的道德教化作用。民族宗教背景成分的復雜多樣性，對道德社會化工作形成了挑戰(zhàn)，要求我們不能采取單一的固定的模式，而應靈活多樣。
三、少數(shù)民族大學生社會道德化教育的啟示
少數(shù)民族大學生道德社會化教育應從本民族的道德特性出發(fā)，認清中華文化是多元一體的，本民族道德只是一部分，不能封閉性的對待，要用文化接受心理，開放包容的對待中華民族的道德觀。此外，要注意少數(shù)民族道德中不適用當代社會的地方，用“揚棄”的態(tài)度對待少數(shù)民族道德。
1.用開放的心理接納高尚道德內容
針對少數(shù)民族道德的地域性特征，在加強少數(shù)民族大學生道德社會化建設過程中，要注意少數(shù)民族大學生長期接觸本民族的道德文化，在心理上對本民族道德認同大于其他民族，而大學是一個各民族交融的場所，必然會出現(xiàn)民族文化碰撞的情況，因此，要重視在少數(shù)民族大學生道德教育中文化心理的引導，各民族既要保持本民族道德具有較強生命力的積極成分，又要大力破除道德因受地域制約所帶來的封閉性，還要擴大與其它民族道德的交融面。
對于少數(shù)民族大學生，我們要從日常的生活和學習上入手，首先對他們的風俗尊重并習慣，然后再以此為突破口對少數(shù)民族大學生展開道德教育，了解他們每個民族的文化心理，重視什么，強調的是何種道德，結合當前的教育實際，以建立更高層次的道德觀為目標，加強引導。要從實際生活和遇到的問題入手，真正地對他們關心，堅持以真正解決問題為道德社會化的目標，最終實現(xiàn)針對少數(shù)民族大學生道德社會化工作的效果和時效性。
2.重視文化心理的引導
少數(shù)民族的宗教文化心理在少數(shù)民族道德觀中具有權威性，少數(shù)民族大學生自小也受到宗教文化的影響。他們對宗教的信仰很大程度上是受家庭和周圍環(huán)境的影響，宗教在長期發(fā)展中有積極的道德觀念，也有盲目落后的道德觀念，少數(shù)民族大學生在成長過程中形成的宗教心理，一種是崇敬心理，一種是盲信心理。
在少數(shù)民族大學生道德社會化教育中，要重視盲信心理對少數(shù)民族大學生的影響。盲信心理與少數(shù)民族宗教中不合時宜的教義結合在一起不利于少數(shù)民族大學生的道德社會化。
因此，在加強少數(shù)民族大學生道德建設時，應當充分考慮少數(shù)民族道德在其所信奉的宗教應注意如下幾個問題：其一，宗教道德雖然與非宗教道德不同，但宗教本身是一種道德現(xiàn)象;其二，有些道德雖然以宗教的方式體現(xiàn)出來，但宗教并非能包涵道德的全部內容，只是在某種意義上道德通過宗教來表現(xiàn);其三，從少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，宗教道德中的確有值得借鑒和利用的東西。[7]
3.注意校園道德環(huán)境對文化心理的影響
【關鍵詞】異族文化 認知能力 英語教學 交際技能
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）15-0069-01
大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識面、了解世界文化的素質教育課程，這就對大學外語教學提出了更高的要求。作為英語教師，如何使學生將英語這門語言學得更好，如何提高學生在社會環(huán)境中的語言交際能力是教師經(jīng)常思考的問題，也應成為英語教學目標和教學最終目的。
一 語言、文化和文化意識的培養(yǎng)
語言是社會的產(chǎn)物，是文化的一部分。各民族的語言都反映其獨特的文化。語言與文化是相輔相成的。語言是文化的載體，是文化的表現(xiàn)形式，包含了大量的文化背景知識；文化是語言的內涵，不斷豐富語言的內容。在目前的大學英語教學中，過分偏重語言知識的傳授，忽視背景知識的學習，普遍存在把背景知識與語言知識割裂開來的傾向。
對目的語國家民族價值觀念的認知是整體文化認知的關鍵。不同民族的價值觀念千差萬別，蘊藏在語言中并通過語言這一形式反映出來。因此，對目的語國家民族價值觀念的認知對于學生的理解和交際能力培養(yǎng)都是非常重要的。相比之下，西方人更加注重個人價值的體現(xiàn)。整個社會倡導的是弘揚個性、表現(xiàn)自我，最大限度地實現(xiàn)自我價值。這種個人價值至上是西方文化的特點，或者個人主義是西方價值體系的支柱。異國文化的這種價值觀念與我國學生平時所接受的“國家利益和社會利益高于個人利益，高于個人的一切”是正好相反的。所以，在從事英語教學活動中，有意識地培養(yǎng)學生對異國文化中的價值觀念的認知及評判能力是相當必要的。
認知異族文化的思維方式。只有了解和掌握目的語國家民族的思維方式，才能真正運用英語思維，與交流對方思維同步、感情發(fā)生共鳴，達到彼此交流思想、傳遞信息、交換觀點看法等真正意義的語言交流之目的。由于不同社會歷史、文化、背景的影響，東西方思維模式存在著明顯差異。英語思維模式中占主導地位者是一般特殊型，又稱直線型，最初源于柏拉圖和亞里士多德以及古希臘的演說歷史文化，要求直截了當，直奔主題。而東方的思維方式屬螺旋型，往往揭示主題前先作鋪墊，用思維內容推理暗示，然后由暗到明，闡明問題。沒有理由說哪種方式更為優(yōu)越，但進行跨文化交際時，如果缺乏對對方思維模式的了解，往往會出現(xiàn)障礙。因此，在教學中，應有意識地訓練學生的思維模式。風俗習慣是構成異國文化認知的另外一個重要方面。一個民族的風俗習慣是人們日常生活中的文化積淀。有目的、有意識地了解目的語國家的民風、民俗，可以更好地促進各民族之間的交流，以免引起誤解甚至敵意。一個民族的風俗習慣無論是日常生活中的打招呼，還是關乎其民族尊嚴的事情，都應得到尊重。在教學中教師應有意識地介紹英語國家的風土人情。
二 在語言教學中融入文化教學
語言與文化緊密相連，同樣，語言教學與文化教學也是密不可分。學習語言絕不能與學習社會文化知識割裂開來。不懂一個國家的文化、歷史、社會，就很難掌握它的語言。傳統(tǒng)大學英語教學注重的是語言知識的傳授而在某種程度上淡化了文化知識的教授，從而導致學生的應試能力高而交往能力欠缺。因此，應加強大學英語中的文化教學，使學生對異族文化有一個比較清晰的了解。
在教學中幫助學生了解西方人的價值觀念。如上所述，西方人注重自我，尊重個性，因此也注重隱私。應對學生闡明英語中的諸如討論天氣，周圍環(huán)境等話題。在我校，大家習慣課下一人問問題，其他人圍在一起聽，也要讓學生了解西方人不習慣于此。他們認為這是對提問的人的不尊重，他們會排隊等候。隨便去拜訪別人被看作是對他人生活的干擾，也是不受歡迎的。總之，西方人的自我意識滲透在日常生活的方方面面，在日常交往中要處處留心。
由于思維方式的差異導致的交流障礙時常出現(xiàn)。西方人習慣于開門見山，直奔主題，而我們習慣先作鋪墊。到別人家做客，主人招待客人飲料時，我們通常回答“隨便”，這往往會使西方人不知所措。各民族迥異的風俗習慣導致的誤解也屢見不鮮。某個民族的風俗習慣、價值觀念和思維方式之間有著內在的聯(lián)系。對三者的學習應聯(lián)系起來，以求互相促進，從而對整個異族文化有一個全面的了解。
文化意識的培養(yǎng)和對異族文化的認知不是一日之功，特別是訓練學生的英語思維方式更不可一蹴而就。因此教師應根據(jù)課文自己制作課件，使學生對課文里所包含的文化有能參與進來的感受和體驗。充分利用幻燈片、電影、電視、計算機等多媒體教學手段為學生提供形象、動感的異族文化材料，使學生有身臨其境之感。最后要明確的是，英語教學中注重異族文化的滲透并不是對此文化全盤接受，而是借鑒和吸收外國文化精華，去其糟粕，提高學生的文化素養(yǎng)。
參考文獻
教學理念是教學內容、教學方法、教學模式與教學評價等設計與選擇的“指南針”。基于民族舞蹈的地域性、民族性與文化特點，許多學生在學習民族舞蹈時經(jīng)常遇到各種各樣的難題，使他們對民族舞蹈失去學習的興趣與動力。為此，舞蹈教師應當努力探索科學、新穎的教學理念，以此指導民族舞蹈教學內容、教學方法、教學模式與教學評價的制定，提高民族舞蹈教學效率。
二、新時期民族舞蹈教學理念創(chuàng)新研究
在民族舞蹈教學實踐中，舞蹈教師應當正視新時期國內外舞蹈互動交流與發(fā)展的趨勢，在認真分析我國教育部門對民族舞蹈教學提出的方針、政策基礎上，對民族舞蹈教學理念進行大膽的創(chuàng)新。
1.“情技結合”理念
我國民族眾多，由于地理位置、歷史文化、風俗習慣等的差異，每個民族的舞蹈在“技”（民族舞蹈表演時的肢體動作）與“情”（民族舞蹈表演時的面部表情、內心情感等）上有著很大的不同。傳統(tǒng)的民族舞蹈教學過多地將重心放在“技”上，對“情”關注不夠，這樣培養(yǎng)的學生雖然民族舞蹈技能較高，但缺乏對民族舞蹈情感的把控與呈現(xiàn)。為此，在新時期下，舞蹈教師應當堅持“情技結合”理念，在教授民族舞動作技能之前，要求學生了解與學習各民族的歷史文化、民俗生活、飲食起居，在感受民族精神風貌的基礎上加強他們對所學民族舞蹈的情感體驗。
2.“民舞育人”理念
民族舞蹈相比現(xiàn)代舞、國標舞等舞種，具有較強的民族性、地域性與文化性，正是這些特性使民族舞具有非常強的育人功能。舞蹈教師給學生講解民族舞蹈時，會將民族舞蹈的誕生與發(fā)展，民族舞蹈歷史名家與代表著作等知識傳授給學生。通過學習這些知識，學生對我國各民族的歷史文化、風俗習慣等有一定的認知，提高他們的民族意識與愛國主義情懷。例如，舞蹈教師在教學生跳蒙古族舞蹈時，舞蹈教師應當將蒙古族人的歷史文化、性格特征、風俗習慣等知識傳授給學生，讓學生在學習蒙古族舞蹈基本動作的同時，享受到蒙古族人剽悍、豪爽、自由灑脫的性格。
3.“人才培養(yǎng)”理念
“民族的就是世界的”，這句話充分強調了尊重本民族文化的重要性。新時期，世界各國舞蹈藝術發(fā)展迅速，舞蹈已經(jīng)成為世界各國人們休閑娛樂的重要組成部分。在此背景下，各國為了突顯本國的舞蹈藝術魅力，傳承本國的舞蹈文化，都將學習方面有突出成績的學生，舞蹈教師應給他們制訂系統(tǒng)的教學、訓練體系，定期組織他們參加各種民族舞蹈交流會與比賽活動，有條件的學校可以邀請其他學校知名的舞蹈教師或社會舞蹈家到校對這些學生進行培訓。
4.“創(chuàng)新發(fā)展”理念
新時期，網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展，學生可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜索、觀看、下載各類型的資料（包括文字、圖片及音視頻）。同時，隨著智能手機的出現(xiàn)，以微信、微博為代表的交互軟件極大地拉近了人與人之間的距離，拓展了信息傳播的廣度與深度。這一切應用到民族舞蹈教學上都能產(chǎn)生非常高的價值。就目前來看，我國學校所用的民族舞蹈教材所涵蓋的內容不豐富，即使有大量內容也僅局限在民族舞蹈的動作技能內容上，而對民族舞蹈的起源、發(fā)展以及各民族舞蹈所在地的相關情況介紹甚少，這不能滿足當代學生學習民族舞蹈的需求。通過網(wǎng)絡技術與信息技術等，舞蹈教師能將那些與民族舞蹈密切相關的知識傳授給學生，進行師生之間、生生之間的實時交互，進一步提高民族舞蹈教學質量。
5.“快樂舞蹈”理念
新時期，雖然人們的物質生活水平日益提高，但生活、學習與工作節(jié)奏的加快經(jīng)常讓人們深感疲憊，身體素質逐漸降低。為此，我國政府提出了“全民健身”號召，鼓勵人們通過健身運動的方式放松身心，提高身體素質。在此號召下，民族舞蹈憑借其優(yōu)美的旋律、動作以及濃厚的地域性、民族性與文化性得到了人們的廣泛認可與喜愛。為此，舞蹈教師應當在民族舞蹈教學中堅持“快樂舞蹈”理念，讓學生在一種輕松、自由、愉快的氛圍下學習，這不僅能夠有效提高教學質量，而且能夠建立和諧的師生關系。
三、結束語
我國民族舞蹈種類繁多，異彩紛呈，學生了解與學習民族舞蹈，不僅能提高他們舞蹈技能，更能提高他們的民族情懷與愛國主義精神。舞蹈教師應當根據(jù)當前國內外舞蹈交流與發(fā)展情況，積極創(chuàng)新適應新時期舞蹈學生的民族舞教學理念，確保我國優(yōu)秀民族舞蹈的傳承與發(fā)展。
作者:彭飛 單位:陜西藝術職業(yè)學院
參考文獻：
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[2]李天方.試析我國民族舞教學中存在的問題和對策[J].文藝生活（文海藝苑），2014
【關鍵詞】民族高校;外國語學院;思政教育
我國有五十六個民族,是一個多民族國家。各民族在不同歷史階段,物質文化與精神文化創(chuàng)造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應有的貢獻,在中華民族的文化構成中包括主流民族文化和少數(shù)民族的文化。正如斯大林所說:“每一個民族不論其大小,都有它自己的本質上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻,補充了它豐富了它。”[1]因此,在多民族國家中,應該包括少數(shù)民族的歷史、文化、傳統(tǒng)教育。如何在民族高校中有效地開展思政教育―――既弘揚愛國主義主旋律,培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人,又照顧到少數(shù)民族大學生的民族文化背景。民族高校外國語學院則又有新的文化交際,在學習外語過程中,必然要學習外語母語國家的歷史文化和風俗等。因此,增強思政教育的的實效性是目前民族高校外國語學院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學外國語學院多元文化存在的現(xiàn)狀
西南民族大學有56個民族師生近2.5萬人,少數(shù)民族占65%,其中外國語學院有1280人,少數(shù)民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個民族,占全院的38.6%,現(xiàn)有外國語言學及應用語言學碩士學位點一個,有英語、日語、法語、朝鮮(韓)語四個本科專業(yè),一個應用英語專科專業(yè),并且承擔全校非英語專業(yè)的大學英語和研究生外語教學。在社會主義主旋律教育中,還存在著各少數(shù)民族文化之間的溝通以及外語國家母語文化的交際,表現(xiàn)出多元文化共存的現(xiàn)象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個方面的兼顧,讓學生在學習外語、接受外來文化的同時,既宣揚主旋律的思想教育,又發(fā)揚傳承本民族文化。
二、民族院校外國語學院大學生多元文化下存在的主要思想問題
1.人際交往和心理健康方面存在的問題
少數(shù)民族大學生大多數(shù)生活在民族地區(qū),在一個比較淳樸的社會群體中長大,大多數(shù)少數(shù)民族同學比較粗獷、熱情、好客。很多同學都是由于上大學讀書,第一次來到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環(huán)境截然不同。加上受到當?shù)匾恍┫鄬^為落后的生產(chǎn)方式,以及各民族的生活習慣、、語言文化和思維方式都有各自特點的制約,使很多少數(shù)民族同學陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學交往少,人際關系單純,社會化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族同學在新生剛入學期間,大多數(shù)以同族或者同鄉(xiāng)之間交往聯(lián)系,而且有些同學在大學四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數(shù)維吾爾族同學,由于語言和民族習慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學,還有一些就是地緣和風俗習慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進行交往。
外語學習跟外語基礎有一定的關聯(lián)。由于地方性差異,東部發(fā)達地區(qū)的外語教學水平要高于西部民族地區(qū),很多民族在初高中階段又是母語授課,漢語水平也不高,導致很多同學學習跟不上,喪失學習信心和興趣。一部分新學生入學后,發(fā)現(xiàn)自己的在專業(yè)上沒有任何優(yōu)勢,加之經(jīng)濟生活困難等,很容易產(chǎn)生自卑、封閉、孤獨的心理,為他們人際交往帶來負面影響,給少數(shù)民族大學生帶來困惑和壓力。
2.在學習外語中出現(xiàn)的一些問題
外國語學院的學生,從新生入學開始,所有的骨干課程基礎都接觸外國文化。從外語專業(yè)學課程分布的情況來分析中外文化的交際,以西南民族大學外國語學院英語專業(yè)為例:大學一年級上學期開設基礎英語(一)6個學分、英語口語(一)2個學分、英語聽力(一)4個學分,英語閱讀(一)2個學分、英語語言2個學分,下學期開設基礎英語(二)6個學分,英語閱讀(二)2個學分,英語聽力(二)4個學分,英語口語(二)2個學分,英語語法2個學分;大二階段開設基礎英語(三)6個學分、英語閱讀(三)2個學分、英語聽力(三)4個學分、英語口語(三)2個學分、英語寫作(一)2個學分、基礎英語(四)6個學分、英語閱讀(四)2個學分、英語聽力(四)4個學分、英語口語(四)2個學分和英語寫作(二)2個學分。基本上是一個學分一節(jié)課,外國語學院英語專業(yè)按修讀指南要求須修滿179.5個學分方取得畢業(yè)資格,其中有88個學分是英文授課的,而英語口語等課程則全部由外籍教師授課。
在英語專業(yè)大學本科一、二年級期間,專業(yè)課程受英美文化影響較大,很多專業(yè)教科書都是英美的專家編著,其中作品都賦予作者所在國家的文化和背景。在大學三,四年級還會增加高級英語,英美文學等課程,教師要進一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(包括漢族)就在學習中盲目的崇拜西方的文化,認為西方的道理倫理和社會制度比較優(yōu)越,開始學習西方的生活習慣和思維方式,個別部分同學還出現(xiàn)了拜金主義、個人主義、享樂主義等極端現(xiàn)象。這樣就會危及民族高等院校校園文化建設,危及中華民族大家庭的民族大團結。
3.社會主義主流文化教育中出現(xiàn)的問題
在當今社會,我國的社會主義主流文化就是:以為指導,吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神,為人民服務的、有中國特色的社會主義先進文化。它是我國根本價值觀之所在,是我國社會強大凝聚力之源泉。在構建社會主義和諧社會中,以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為內容的社會主義核心價值體系更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內涵。[2]一些少數(shù)民族大學生思想成長于本民族的宗教社會文化環(huán)境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準則等,由于長期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習俗、信仰相符的道德感、美感等定勢心態(tài)早已形成,因此在引導少數(shù)民族大學生加強主流文化教育過程中,存在著“先入為主”的現(xiàn)象,一小部分少數(shù)民族同學在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國語學院思想教育工作的對策
民族院校外國學院校思想政治教育面臨的新問題很多。隨著改革開發(fā)的的深入,少數(shù)民族大學生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應時刻關注和探索的課題。為了使民族高校外語學院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實踐中,認真研究和思考,注重如下幾個方面:
1.加強大學生心理教育,促進思想政治教育工作
在新生入學后,很多高校都開展了新生入學前的心理輔導等,但是由于民族院校的特殊性,加上學習外語后可能出現(xiàn)的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語學院專門的長期心理干預體制。新生入學初,由于大多數(shù)少數(shù)民族大學生受民族地區(qū)發(fā)展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開學初期就跟同學做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過開展班級活動,增加同學們的友誼,消除摩擦。要耐心指導學生適應新的環(huán)境,要滿腔熱情地幫助有困難的學生解決實際問題。在畢業(yè)時,鼓勵少數(shù)民族同學回到西部民族地區(qū)就業(yè),利用他們自身的語言和文化優(yōu)勢,更好的促進當?shù)孛褡宓倪M步和發(fā)展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強化教師自身的民族文化素養(yǎng)
這里的民族文化包括社會主義主流文化和各少數(shù)民族文化。在學習外語過程中,思政工作者要時刻注意大學生的思想變化,積極和外語專業(yè)老師溝通,強化教師自身的民族文化素養(yǎng)。使同學們在學習外國文化時候勿忘民族文化,引導同學們思考跨文化交際中的差異問題,培養(yǎng)學習者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區(qū)分丑美善惡。既幫助學習者了解文化的多樣性,又擴大了視野,形成對世界各族文化的正確態(tài)度。
3.在各方面充分尊重各民族風俗習慣
我國著名社會學家民族學家教授說:“一個民族總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表本民族的標志。”[3]少數(shù)民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個方面,如語言服飾、節(jié)日禮俗、生活習俗等。思想政治教育是做學生思想的工作,要從細微著手,在各個方面關系和照顧他們的民族風俗習慣,維護他們的權益。建立起班級干部與輔導員合作的工作機制,在組織班級活動,比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學的飲食習慣等。在少數(shù)民族節(jié)日時,班級同學一起祝福參見等,增加集體友誼,讓各民族同學感受到家的溫馨。
4.加強民族團結宣傳教育,開展專題主題活動
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對少數(shù)民族大學生進行馬克思民族理論和民族政策、民族團結為基本內容的教育,包括民族實體,民族發(fā)展,民族關系,民族問題,民族觀及民族政策等[4]。每個民族大學生都應有維護民族團結的義務和責任,任何出于狹隘的民族意識的利益之爭都是有害的。但是理論學習與實踐是有差距的,因此要開展豐富的民族團結的主題活動,增加同學們的主流文化意識。西南民族大學著力構建以“五講五做五風尚”為主題的民族團結宣傳教育長效機制,將每年的9月確定為“民族團結進步主題月”,在“主題月”期間,學校將集中開展多項以愛國主義和民族團結進步為主題的系列活動,動員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導全校各民族師生弘揚“和合偕習自信自強”的民大精神,爭做民族團結的模范。外國語學院在結合本專業(yè)特點,開展團支部風采大賽,西南民族大學外語戲劇節(jié)等活動,把專業(yè)知識和主流文化教育,民族團結教育結合起來。
總之,隨著民族高校外語學院少數(shù)民族大學生思想政治教育中的新形勢的要求,進一步針對性地做好的思想政治教育工作。根據(jù)民族高校,外語教學,少數(shù)民族大學生的特點,應著力從形式、方法、機制等方面進行理論創(chuàng)新和改革,更好開展社會主義主流文化,民族高校少數(shù)民族文化,外國語學院外國語母語國家文化等多元文化交際,使民族高校外語學院思政工作更上一步,促進我們民族團結進步事業(yè)。
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論文摘 要:語言和文化相互依存,密不可分,本文從語言和文化的關系入手,針對我國英語教學的現(xiàn)狀,對英漢文化差異進行了剖析,從而揭示出英語教學中培養(yǎng)文化意識的重要性。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,中國同世界其他民族之間的交流越來越多,跨文化交際的重要性也愈發(fā)突出。如何培養(yǎng)英語學習者的文化意識,成為中國外語教學界爭論的熱點。在最新版《大學英語教學大綱》上第一次明確地闡述了文化與語言的關系:外語教學要重點培養(yǎng)學生的交際能力,同時也要注意培養(yǎng)語言能力。前者是語言教學的最終目標,而后者是取得該目標的必要手段。因此,在強調語言知識的同時,外語教學也應教給學生其他相關知識,尤其注意培養(yǎng)他們的跨文化意識。這無疑對傳統(tǒng)的語言教學提出了挑戰(zhàn)。
1 語言與文化
文化是一個民族在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理區(qū)域和社會實踐中形成的總體長期記憶,具有其特殊性。而語言作為一定范圍內社會約定俗成的語音符號和書寫符號,反映著使用該語言的地域特征、經(jīng)濟發(fā)展、風土人情、行為準則等。語言是文化的載體,文化又時時刻刻影響著語言,使語言為了適應文化發(fā)展的需要而變得更加精確。不同民族有著不同的文化,歷史,風俗習慣和風土人情等,各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。因此,有些專家說:“要掌握兩種語言,必須掌握兩種文化”。不了解一門語言所承載的文化,也就談不上真正掌握這門語言。
2 中國英語教學現(xiàn)狀
完整的英語教學應該是語言教學與文化教學的有效結合,英語教學中不能將文化因素排斥在外。但是,長期以來在我國的英語教學中語言和文化的這種關系并未得到足夠的重視。縱觀當前我國的英語教學,都不同程度的存在著重讀寫,輕聽說的現(xiàn)象。學生上課側重于語音、語法、單詞的模仿、操練及背誦,卻忽略了向學習者輸入文化方面的信息。結果是學生可以在試卷中取得好成績,可是口語考試卻不盡人意。在這種應試教育體制下,傳統(tǒng)的英語教學方法弊端日益暴露。“高分低能”(交際能力)的學生,說著“啞巴英語”、“聾子英語”,越來越不能在當今競爭激烈的社會上立足。交際能力不但包括對語言形式的掌握,而且包括對語言使用的社會規(guī)則的了解和熟悉,即對其文化的了解。由于不了解語言的文化背景,不了解中西文化的差異,在英語學習和用英語進行交際的過程中,誤解對方的意思,語用失誤現(xiàn)象層出不窮。那種認為只要進行了聽說讀寫的訓練,掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進行交際的想法是行不通的。沃爾夫森(wolfson)說:“在與外族人交談時,本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容,與此相比,違反說話規(guī)則則被認為是不禮貌的”。學習語言的過程也是文化交流的過程,因此在英語教學中必須得注意英漢文化的差異。
3 英漢文化的差異
(1)生存環(huán)境的差異。社會學家認為,一個民族的語言文化都與其人們的生存環(huán)境密切相關。英國是大西洋沿岸的一個島國,四面環(huán)海,航海歷史悠久,所以許多英語語言就來源于海洋生活。比如:a drop in the ocean(滄海一粟),go with the steam(隨波逐流)等等。相比而言,中國是一個農(nóng)業(yè)大國,漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關的習語,如:斬草除根(to stamp out the source of the trouble),順藤摸瓜(to track down somebody or something by following clues)等等。比喻某人花錢大手大腳,漢語是揮金如土,英語是spend money like water,而不是spend money like land.就“東風”、“西風”而言,在英漢兩種語言文化中內涵截然不同。在漢語文化里東風(east wind)是春天的象征,而西風則是寒冬的代表。這是因為中國地勢西高東低,西部為山,東臨大海,東風出來,無比舒適,可是來自西伯利亞的西北風,則刺人肌骨。但是英國位于西半球北溫帶,屬于海洋性氣候,因此春天的象征就是西風(west wind),著名詩人雪萊shirley的“ode to west wind”《西風頌》正是對春的謳歌。英國夏季氣候涼爽宜人,英國人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。莎士比亞在他的詩句中把夏天比作人。“shall i compare thee to a summer’s day? thou art lovelier and more temperate.”(我能不能拿夏天同你相比？你啊比夏天來得可愛和煦。)可是在中國夏天常用“驕陽似火”、“赤日炎炎似火燒”等句子描述。“夏天”帶給中國人和英國人的聯(lián)想竟是如此的迥異。原因同樣是雙方所處的地理位置不同。(2)風俗習慣的差異。不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等,各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。比如,中國人見面就喜歡問:“what’s your name?”“how old are you?” “where are you from?”“what do you do?”等一系列問題。而在以英語為代表的西方文化中,年齡、地址、工作單位、婚姻、家庭情況、信仰等話題都屬于個人隱私,忌諱別人問及。英美人寒暄最喜歡說“l(fā)ovely weather,isn’t it？”之類談論天氣的話語,而在中國,人們見面后總少不了要問句“吃飯了嗎？上哪去？”英美人可能對此會很茫然,有時還可能引起誤解。因而我們在學習英語語言時尤其要注意各民族語言習俗的差異。(3)宗教信仰的差異。宗教在語言發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用,不同的宗教對語言和文化有著不同的影響。佛教在中國已有一千多年的歷史,在中國各宗教派別中占據(jù)核心地位。人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切,主宰人的命運。與此有關的習語很多,如“佛口蛇心”、“借花獻佛”、“不看僧面看佛面”等等。在西方國家,尤其英美國家人們信仰基督教。《圣經(jīng)》被看作是基督徒的圣書,是西方國家文化藝術及意識形態(tài)的基礎。因此,許多語言都出自《圣經(jīng)》,如“doubting thomas”懷疑的托馬斯,現(xiàn)在代表那些“不肯輕易相信別人的人”。主和上帝是許多西方人的主要宗教信仰。(4)思維方式的差異。思維與語言密切相關, 是語言生成發(fā)展的深層機制,它以一定的方式體現(xiàn)出來,表現(xiàn)于某種語言形式之中。思維方式的差異,正是造成語言差異的一個重要原因。說漢語的人與說英語的人有不同的思維方式。漢民族對客觀事物總是用直觀思維。而西方注重科學、理性、分析和實證,重視對抽象思維能力的運用。這種思維差異表現(xiàn)在語言上為:漢語慣用具體、形象的詞來表達虛的概念,英語則擅長于用抽象的概念表達具體的事物,這兩種不同的思維方式無疑會對語言產(chǎn)生重大的影響。例如,漢語有句諺語“種瓜得瓜,種豆得豆”,瓜和豆就是兩個具體的形象,這句話的含義用英語來表達就是“as a man sows, so he shall reap.”因此,思維方式上的不同形成了民族語言表達方式上的種種差異。綜上所述,英漢文化差異對英語和漢語兩種語言的構成和使用都有著極其重要的影響。在英語教學中,應該既要重視語言知識本身的結構,更要重視與英語教學密切相關的跨文化的種種社會文化因素,做到語言教學與文化教學的有效結合。
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多姿多彩的民族----
苗族
苗族是一個古老而又多姿多彩的民族，人口眾多，分布遼闊。在長期的歷史發(fā)展過程中，苗族在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面，形成自己獨特的風俗習慣。苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區(qū)。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。苗族最大的特點是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn)，保持燦爛古樸的民族傳統(tǒng)文化。
苗族節(jié)慶較多，除春節(jié)、春社、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等與漢族相同的節(jié)日外，最具表性的有趕年場，櫻桃會，趕秋場。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節(jié)”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。跳蘆笙舞，祭視先人。邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。被紀念的民族人物，既有反抗封建邪惡勢力的民族英雄和勤勞勇敢的祖先，也有抗擊外來侵略者和保衛(wèi)邊疆的英勇戰(zhàn)士。這些反映苗族歷史的風俗習慣，千百年來都一直鼓舞著苗族以及苗族地區(qū)的各族人民堅貞不屈的斗爭精神，激勵各民族積極向上。
但其中最隆重和內容最 豐富的就是苗年。過苗年的時間，各地并不相同。 苗族過年，食品也多種多樣，有米飯、糯米粑、酸肉、酸魚等，還有一種特殊的食品叫“辣椒骨”，它味香而辣，可增進食欲，驅風御寒，防治感冒，是苗家常備的食品，也是待客的佳品苗年隆重熱烈，除祭祖、飲宴之外，還舉行各種活動。新年來臨，全家守歲。吃了“過地餐”----這是苗家人與在陰間的祖先共進的團圓餐，拜過年，人們就開展各種活動。祭龍?zhí)丁⒓捞锷瘛⒋刁习槲瑁瑹狒[非凡，是苗年最隆重的場面。祈神求豐收，是苗年活動的一個大主題。這些具有濃厚的民族風格的盛大節(jié)日，生動地反映了苗族人民對生活的熱愛。
苗族男子頭纏布帕，身穿對襟衣，袖長而小，褲筒短而大，包青色裹腳，花格衣最具有特色。苗族婦女的衣服褲短而大，腰系圍裙，胸前、袖口、圍裙、褲腳習慣滾邊，繡花或排紗，并加欄桿于其間，五光十色，焯爍眩目。 首飾是苗族婦女喜愛之物，種類繁多，造型美觀，有 金飾、銀飾、銅飾、玉飾之分，以銀飾最為普遍。以耳環(huán)、項圈、手鐲、戒指為常戴之物。苗族婦女每當出嫁、串親、做客、趕集、節(jié)日赴會等均佩戴銀飾。
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。此外，在三月三傳統(tǒng)歌舞節(jié)苗族人民自動集中到約定的歌場上，參加對歌、聽歌、跳舞、觀舞，盡情歡樂，別有一番樂趣。
在飲食居住方面，苗族由于所處的自然環(huán)境和經(jīng)濟生活的不同，也有著不同的風俗習慣，由于氣候炎熱，多雨，潮濕，因而喜歡居住干欄建筑，但也有瓦房，草房，薄石板房，平房和吊腳樓。而且不論誰搬家，村里人都來幫忙祝賀。他們把要搬走的東西放在院子中間，吹蘆笙、吹嗩吶，彈三弦，大家圍著家具起舞，歌舞一停，主人忙給客人敬酒。把家具搬放在新房院后，再次圍成圈跳起歡快的舞蹈。跳舞的圈子十分講究，中間一圈是小孩，象征苗家的希望和未來；第二圈是姑娘，象征美好的花朵；第三圈是小伙子，象征著苗家興旺堅強；第四、五圈是老人，表示苗家兒女在老一輩培養(yǎng)、教育下茁壯成長。
熱情好客的苗族人民為我們眾多華夏兒女作了榜樣，同樣也在世界上留下了美名。
關鍵詞：德宏傣族 生態(tài)文化 和諧相處
黨的十報告提出“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八屆三中全會再次提出“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局。”而德宏的傣族自古以來就是一個注重生態(tài)保護、愛護環(huán)境、熱愛自然、與自然為善的少數(shù)民族。他們認為，人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，人是自然的一部分，人離不開自然，依賴于自然。他們的這種意識已經(jīng)內化為本民族的一種共同信仰和個人終身信念并使其能夠在長期的歷史發(fā)展中，始終與自然和諧相處。
1 德宏傣族的基本情況
1.1 人口情況 德宏傣族景頗族自治州地處祖國西南邊陲，云南省西部，是云南省8個少數(shù)民族自治州之一，全州總面積11526平方公里。截止2012年末，全州總人口為122.94萬人（含外來常住人口），五種世居少數(shù)民族（傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族）總人口567688 人，其中傣族354472人，占全州五種世居少數(shù)民族總人口的62.44%，占全州總人口的28.83%，全州各縣市都有分布。
1.2 居住環(huán)境 據(jù)宋蜀華在《百越》一書中的解釋：傣族就是“住在壩子上的人”，以此區(qū)別于住在山區(qū)的民族。所以，傣族的居住地都有一個共同特點，即都居住在平原低地或靠近江河湖海水道縱橫的地區(qū)。德宏傣族村寨最主要的特點是平壩臨水而居，環(huán)境幽靜，寨傍均有大河、小溪或湖沼魚塘。寨內的房屋坐向排列整齊，住房四周，均圍著竹籬笆或木制籬笆，籬笆內種植果樹、花木、或薪炭林（多為黑心樹）。凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤樹，使整個傣族寨子掩映在綠樹翠竹之中，成為一片綠色的園林。無論過去還是現(xiàn)在，凡是傣族居住的地方，房前屋后綠樹成蔭，院子里各種鮮花四時不斷；佛寺周圍林木成蔭，草木蔥郁。這時你就會深深感到，這里人與自然一直完好地結合在一起。正如傣族諺語：“寨前漁，寨后獵，依山傍水把寨立。”
2 德宏傣族的生態(tài)文化
袁國友在《中國少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉換與發(fā)展》一書中指出“我國少數(shù)民族生態(tài)文化既包括各民族對人與自然關系的形而上學的思考和認識，也包括各民族對人與自然關系的實踐的經(jīng)驗性感知，當然更包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質生活資料時由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會經(jīng)濟活動的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式。”而學者郭家驥則在《生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》一書中對生態(tài)文化的定義：生態(tài)文化就是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的適應性體系，它包括民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動關系的內容，主要是這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、、風俗習慣等。筆者認為生態(tài)文化就是：各民族與自然環(huán)境互動的影響和產(chǎn)物，包括蘊含各民族相互的生態(tài)環(huán)境保護意識的風俗習慣、和生產(chǎn)生活方式等。
我國各少數(shù)民族在漫漫的歷史長河中，創(chuàng)造出了自己獨有的生態(tài)文化。德宏傣族的生態(tài)文化具有鮮明的自然環(huán)境和民族文化特征，體現(xiàn)在、生活習俗、風俗習慣、文學藝術等多個領域，所涵蓋的內容十分豐富。
2.1 德宏是多宗教并存流傳之地，境內6個主要民族（傣、景頗、德昂、傈僳、阿昌與漢族）都有自己獨特的，既有遠古流傳至今的自發(fā)性原始宗教，又有從內地傳來的道教、大乘佛教和伊斯蘭教，還有直接從境外傳入的南傳上座部佛教、基督教及天主教等，其內容十分豐富。尤其是傣族的原始宗教與南傳上座部佛教，具有鮮明的民族特點和生態(tài)內涵。
2.1.1 原始宗教 在南傳上座部佛教傳入德宏之前，傣族先民居住地區(qū)早已存在原始宗教，原始宗教根源于萬物皆有靈，靈魂不滅的思想觀念。傣族的原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程。
①自然崇拜。自然崇拜是最古老的一種原始。遠古時代的傣族先民，由于生產(chǎn)力低下，無法全面、系統(tǒng)地認識自然、解釋自然，于是對其生產(chǎn)、生活周圍所依賴的自然物就產(chǎn)生了一種神秘感，對那些人們無法駕馭的自然力本能地誘發(fā)出一種無以倫比的恐懼感，長期以往便隨之產(chǎn)生了對自然物和自然力的崇拜。
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，歷史悠久，淵源流長，各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的風俗習慣，凝聚了各個民族各自對美好生活的追求和向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們從這些少數(shù)民族的風俗習慣中，了解不同民族文化特色和獨特有趣的婚俗習慣，領略少數(shù)民族的生活習性和特有的民族風情，感受淳樸的民族特色文化。
跳洞舞與神秘的苗家“洞葬”緊密相聯(lián)。每到春節(jié)，花溪高坡的苗族同胞總會在洞穴里跳舞，以祭奠祖先，這個“洞”就是祖先的墓地，而這個舞蹈就是跳洞舞。
高坡鄉(xiāng)杉坪村的洞穴，是當?shù)乇容^有名的“洞”，站在村口，隔著幾塊稻田，就看到“洞”。當?shù)厝苏f，那個洞可以容納300多人。每年正月初四，附近縣、鄉(xiāng)的苗家人都會聚集在這里跳洞舞。這個舞蹈，男的吹蘆笙，女的跳舞，排列成圓弧形，一隊一隊首尾相接，形成一個個大圓圈。由于是在洞中，伴奏的音樂有了天然的共鳴效果，音量大而低沉：音色渾厚而潤。有意思的是，舞者的第一步是在音樂的第二拍――弱拍上，這與現(xiàn)代人習慣的強拍出腳正好相反，形成了獨特的韻味。
作為喪葬舞蹈，跳洞舞不光是春節(jié)進行，有喪事的人家也會舉行跳洞舞。一般是在家里設立靈堂，親戚帶上蘆笙，用舞蹈來悼念死者。據(jù)介紹，以前進行喪事活動時，人們會在洞中跳舞，但現(xiàn)在基本沒有“洞葬”，跳洞舞也僅限于在家里進行，所以也有人稱之為“跳場舞”。舉行跳洞舞還有一項職能就是聯(lián)誼。正月期間，遠近的苗家人都聚集在一個個有“洞”的村寨，一個“洞”跳一天舞，親戚朋友之間也借機聯(lián)絡感情，而對于青年男女來說，則是一個“相親”的機會，通過跳洞舞認識、熟悉。
傳說，跳洞舞源于一個凄美的愛情故事。很久很久以前，一對苗家青年男女――地玉和地利相愛，由于得不到家中父母的許可，兩人雙雙來到一個洞穴中，自殺殉情。后來，苗家人便開始在洞中跳起舞蹈，以悼念這兩個有情人。
“洞”劉于高坡苗家人有著特殊的意義，每年春節(jié)在洞中跳舞，不僅是為了緬懷祖先過去的生活，也是在“洞”中尋找情義，這似乎恰恰與地玉和地利的故事相對應，寄托人們美好的愿望，而這一切都發(fā)生在洞中。
