開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇荒島余生影評(píng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

[關(guān)鍵詞]《荒島余生》 美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀 重新審視

《荒島余生》由羅伯特·澤梅基斯(Robert Zemeckis)執(zhí)導(dǎo)，并由曾經(jīng)兩度奪得奧斯卡最佳男主角的美國(guó)演員湯姆·漢克斯(Tom Hanks)主演。該片在2000年北美上影后好評(píng)如潮，當(dāng)時(shí)的影評(píng)家普遍認(rèn)為，湯姆-漢克斯在此片中的杰出表現(xiàn)將有可能為他奪得史無(wú)前例的第三個(gè)奧斯卡最佳男主角獎(jiǎng)。雖然最終結(jié)果并沒(méi)有如影評(píng)家們所預(yù)言的那樣，但是《荒島余生》中所表現(xiàn)的對(duì)于人生意義的視角，對(duì)于個(gè)人存在的思考以及對(duì)于美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的重新審視都給人以啟示。本文從該片中所表現(xiàn)的美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀為立足點(diǎn)，探討美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人的影響以及影片對(duì)于這種價(jià)值觀的重新審視。

影片以美國(guó)最大的快遞公司聯(lián)邦快遞(FedEx)為主人公的工作背景，作為郵遞行業(yè)的巨頭，聯(lián)邦快遞擁有與生俱來(lái)的對(duì)效率和時(shí)間的追求。美國(guó)人的“時(shí)間就是金錢(qián)”的價(jià)值觀在這樣的工作中得到最集中最鮮明的體現(xiàn)。查克在公司是一名干勁十足的優(yōu)秀督導(dǎo)員，不僅用富有激情的演說(shuō)激起員工的時(shí)間觀念，而且他本人在工作上更是以身作則，曾經(jīng)在送快遞的時(shí)候因?yàn)槠噳牧送颠^(guò)一個(gè)小男孩的自行車以及時(shí)完成工作。不僅在工作上爭(zhēng)分奪秒，查克在生活上對(duì)于時(shí)間的掌控也是有過(guò)之而無(wú)不及。在給未婚妻凱麗打電話時(shí)候也會(huì)抓緊時(shí)間計(jì)算凱麗可能的走到電話旁邊的時(shí)間。在圣誕前夕的家人聚會(huì)上，當(dāng)親戚朋友們都興高采烈地談?wù)摰乃蛣P麗婚事的時(shí)候，他卻不由自主開(kāi)始看時(shí)間。圣誕餐結(jié)束后，查克抓緊時(shí)間和凱麗安排日程表。兩人定好了新年的前夜一定要相聚。至于美國(guó)人的圣誕傳統(tǒng)——交換圣誕禮物，查克就沒(méi)有時(shí)間了，在排的滿滿的日程表中，查克抽出了時(shí)間——上飛機(jī)前的兩分鐘。凱麗把她祖父曾經(jīng)在南太平洋上用過(guò)的一支懷表送給了查克，查克把他準(zhǔn)備向凱麗求婚的戒指送給了她并囑咐她要在新年前夜他們相聚的時(shí)候打開(kāi)。然而查克乘坐的飛機(jī)卻在南太平洋上遭遇暴風(fēng)雨，飛機(jī)墜落進(jìn)太平洋，機(jī)上五人僅查克幸免遇難。查克靠著一個(gè)救生艇飄到了五千英里的一個(gè)無(wú)人小島上，開(kāi)始了他四年荒島生涯，也開(kāi)始了他與文明社會(huì)的斷裂。

影片中的查克是一個(gè)視時(shí)間如命的人，他對(duì)生活的態(tài)度集中反映了美國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀:時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命!時(shí)間是美國(guó)人最看重的要素。在美國(guó)，能迅速而又成功地解決問(wèn)題被視為是有能力的標(biāo)志。這種主流社會(huì)價(jià)值觀由來(lái)已久，美國(guó)建國(guó)初期，本杰明·富蘭克林有一句流傳至今的名言:“你熱愛(ài)生命嗎?那么，別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樯怯蓵r(shí)間組成的。”隨著美國(guó)物質(zhì)文明的極大發(fā)展，對(duì)于效率的追求也越來(lái)越高，美國(guó)人對(duì)于時(shí)間的重視也達(dá)到前所未有的高度。荒島生存前的查克是美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的代言人。

然而，命運(yùn)卻讓查克遭遇了特殊的經(jīng)歷。他從空難中幸存并漂流到了一個(gè)與世隔絕的荒島上，文明社會(huì)的物質(zhì)存在就此消失。在這個(gè)荒島上，他和排球維爾森 (Wilson)成了他時(shí)空的唯一存在，沒(méi)有任何一個(gè)人甚至動(dòng)物在這個(gè)荒島上與他為伴。他曾經(jīng)試圖利用皮劃艇離開(kāi)荒島但失敗了，他預(yù)料自己將在荒島上度過(guò)余生，絕望使他試圖吊死，但還是失敗了，于是他只有繼續(xù)在這個(gè)與文明社會(huì)斷裂的荒島上活下去。相比于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的文明社會(huì)，島上的時(shí)間也仿佛是凝固的。查克的懷表從他被漂到荒島上的那一刻起就壞了，徹底地停在了某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，似乎象征著時(shí)間一下子停了下來(lái)。面對(duì)自己對(duì)時(shí)間的無(wú)能為力，查克只有日復(fù)一日艱難求生，靠著深愛(ài)的未婚妻作為信念，靠工作的責(zé)任感作為支撐，掙扎在與外界隔絕的荒島上。 轉(zhuǎn)貼于

四年荒島生活后，主人公查克已經(jīng)變成了一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，身姿矯健的荒島野人。經(jīng)歷了難以想象的四年艱難的掙扎和煎熬，他已經(jīng)懂得如何在這個(gè)荒島上生存。他曾一遍一遍用小電筒照亮懷表上未婚妻的照片，未婚妻成了他求生的希望;他也曾奮不顧身去保護(hù)一只排球，因?yàn)榕徘蛲柹撬ㄒ坏呐笥眩莻€(gè)聯(lián)邦快遞成了他生存的責(zé)任。就在查克在無(wú)望中掙扎的時(shí)候，一塊飄來(lái)的鋼板使他又燃起了離開(kāi)荒島的希望，他用樹(shù)皮樹(shù)木做成了木筏，將鋼板做成了船帆。這次他成功的逃過(guò)了海浪。經(jīng)過(guò)幾天的海上航行，他的木筏只剩下幾根支架了，最終一艘貨輪發(fā)現(xiàn)了他將他救了上來(lái)。四周后查克回到了文明社會(huì)。然而四年以后的文明社會(huì)里，查克發(fā)現(xiàn)自己深愛(ài)的未婚妻已嫁他人;自己也已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)那種緊張忙碌的生活節(jié)奏。面對(duì)文明世界的物非人非，他完全無(wú)法適應(yīng)，跨越了時(shí)間和空間的他幾乎無(wú)法接受文明世界。四年后的文明社會(huì)的人們依然像以前一樣視時(shí)間如生命，視時(shí)間如金錢(qián)。公司為查克的回歸舉行了派對(duì)，派對(duì)上的人們的狂歡也不過(guò)是一個(gè)很普通的社交，一種形式，查克的回歸根本就不會(huì)對(duì)公司的其他人產(chǎn)生什么大的影響，人們對(duì)于時(shí)間的過(guò)分重視以及對(duì)他人的冷漠讓查克只有沉默。

四年跨越時(shí)空的荒島生活讓查克徹底地改變了。四年的孤獨(dú)讓查克更加深刻地體會(huì)到人性，體會(huì)到了愛(ài)情和友誼的價(jià)值，體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值。四年前查克連與自己朝夕相伴的同事的名字都一直弄錯(cuò)了，四年里他卻學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)一只沒(méi)有生命的排球威爾森。最后當(dāng)威爾森在海上飄走以后，查克為了救這只沒(méi)有生命的排球還險(xiǎn)些丟了性命，望著四年的摯友漸漸遠(yuǎn)去而自己卻無(wú)能為力，查克絕望地躺在木筏上痛不欲生。四年前的查克連給未婚妻送禮物的時(shí)間都幾乎沒(méi)有，四年里他一遍一遍照亮未婚妻的照片與其共度時(shí)光。驟然與文明世界斷裂的查克深刻體會(huì)到了那種孤獨(dú)、恐懼和絕望。這個(gè)之前視時(shí)間如生命的工作狂忽然間發(fā)現(xiàn)時(shí)間變得如此漫長(zhǎng)，甚至變得如此多余了。

電影以十字路口作片頭，又以十字路口作片尾。但是這兩處的象征意義完全不一樣——前者象征工作的麻木;后者象征難以抉擇的迷惘。查克·諾蘭曾經(jīng)的生活在美國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｈ藗兩眢w力行詮釋“時(shí)間就是金錢(qián)”這句至理名言。影片當(dāng)中的查克·諾蘭因?yàn)楣ぷ鞫鵁o(wú)暇顧及友情和愛(ài)情。查克死里逃生后終于對(duì)于人生價(jià)值有了脫胎換骨的領(lǐng)悟，但他卻無(wú)力為它找到一條出路，因?yàn)檫@個(gè)追逐時(shí)間奔跑的世界仍然沒(méi)有變。在這樣一個(gè)時(shí)代的洪流當(dāng)中，經(jīng)歷了時(shí)空跨越的查克感到了迷失和無(wú)所適從。死里逃生后的查克那種由內(nèi)至外的蛻變與難以再次融入現(xiàn)實(shí)的茫然無(wú)措，都被湯姆·漢克斯演繹得入木三分。而導(dǎo)演贊米基斯也是借助了主人公查克跨越時(shí)空后的迷失表達(dá)了對(duì)于美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的重新審視。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

一、生存啟示：活著是人類的第一欲求

《少年派的奇幻漂流》的故事開(kāi)始于蒙特利爾，也結(jié)束于蒙特利爾。派·帕帖爾對(duì)一名在找尋靈感的作家講述了這樣一個(gè)傳奇的故事：以數(shù)學(xué)圓周率給自己命名的派一家人，由于動(dòng)物園經(jīng)濟(jì)每況愈下，只好帶著動(dòng)物乘坐輪船移居加拿大。在茫茫大海上，派一家人遇到了暴風(fēng)雨。船沉沒(méi)了，只剩下派和摔到船上的斑馬、躲在船艙的鬣狗、乘著香蕉而來(lái)的紅毛猩猩以及從小就讓派感受到恐懼的成年孟加拉虎——理查德·帕克。在航行的第三天，劫后余生的動(dòng)物們?yōu)榱嘶钕氯ィ_(kāi)始了血腥的弱肉強(qiáng)食：鬣狗咬斷了斑馬的一只腿，之后又殺死了猩猩，鬣狗把所有比自己更弱的動(dòng)物干掉以后，最后還是成了更為兇猛的成年孟加拉虎延續(xù)生命的口糧。當(dāng)小船上只剩下派和理查德·帕克以后，求生的本能驅(qū)使派開(kāi)始思考如何與理查德·帕克共存自救的問(wèn)題。由此，派不僅學(xué)會(huì)了捕魚(yú)，希望以此喂飽理查德·帕克，使自己不至于成為孟加拉虎充饑的口中食，還學(xué)會(huì)了怎樣馴服理查德·帕克。一個(gè)少年與一只成年虎在漂流的過(guò)程中曾遇到過(guò)無(wú)與倫比的美景，同時(shí)再次遇到了暴風(fēng)雨。暴風(fēng)雨過(guò)后，他們被擱淺到一個(gè)貓鼬成群的無(wú)人島上，原本想在島上安度的派，卻在晚上發(fā)現(xiàn)了這座島的秘密——一座食人島。派和理查德·帕克離開(kāi)了這座島，順著洋流他們被沖到了墨西哥沿岸，在到岸的一瞬間，已經(jīng)精疲力竭的派終于倒下了，而理查德·帕克則頭也不回的走進(jìn)了森林。

繼這傳奇的故事之后，派又?jǐn)⑹隽肆硗庖粋€(gè)故事。在另外一個(gè)故事中充斥著殘忍但是卻顯露著真實(shí)。在這個(gè)故事中，沒(méi)有動(dòng)物的存在，有的只是一個(gè)殘忍的廚師、隨喜的佛教徒、派的母親和派四個(gè)人。廚子在上船后抓到只老鼠并吃了它，佛教徒在上船的時(shí)候摔斷了腿，后來(lái)也死了。廚師用佛教徒的肉釣魚(yú)，正因?yàn)槿绱耍傻哪赣H與廚子產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。有一天派不小心把一只烏龜放走了，派的母親竭力阻止廚子對(duì)派的毆打，惹怒了廚子，廚子便把派的母親殺了，扔到了海里喂了鯊魚(yú)。派最后也用同樣的方式殺了廚子。可見(jiàn)，與第一個(gè)美麗的故事相對(duì)應(yīng)，第二故事中的廚子是鬣狗、佛教徒是斑馬、紅毛猩猩是派的母親，而派則是老虎。

根據(jù)作家馬伯庸在影評(píng)《李安的隱喻森林與少年派的三個(gè)故事》中提出的觀點(diǎn)：“認(rèn)為兩個(gè)故事都存在破綻，尤其是在第一個(gè)和第二個(gè)故事中，都提到了猩猩或自己的母親乘著香蕉而來(lái)，但香蕉是不能浮起來(lái)的首先招到了日本記者的懷疑。而且像廚師這樣連老鼠肉都不放過(guò)的人肯定不會(huì)奢侈的將派的母親喂魚(yú)，所以馬伯庸提出了自己的‘第三個(gè)故事’：派其實(shí)吃了自己的母親。”

電影故事雖然虛幻而且略有幾分驚悚，但電影的主題卻十分的明確和現(xiàn)實(shí)，即生存是生命的第一欲求，在生存機(jī)會(huì)有限的情況下，人與動(dòng)物其實(shí)相差無(wú)幾，哪怕有著三種宗教背景的派，在生死關(guān)頭也如同那只孟加拉虎一般，既沒(méi)有人倫道德底線，也沒(méi)有宗教理性的約束。而派一旦獲救，生存已經(jīng)不成問(wèn)題之后，其與身同在的動(dòng)物性隨即被社會(huì)理性和道德訴求嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包裹了起來(lái)，派的人性也隨之復(fù)歸。

二、價(jià)值啟示：泥沼重拾信仰的老故事

在影片中，年少的派已經(jīng)是印度教、伊斯蘭教、基督教三教的信仰者：派是印度人，從小受到母親的影響對(duì)印度諸神產(chǎn)生了崇拜之情，印度教中有三千三百萬(wàn)個(gè)神。黑天是派最初認(rèn)識(shí)的一位神，派的母親曾對(duì)派講述過(guò)雅修達(dá)責(zé)備黑天吃土的故事，雅修達(dá)在黑天的嘴里發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含著的整個(gè)宇宙。在派的心中，無(wú)論猴神、象鼻神還是至高之靈毗濕奴，都是英雄。印度教的教徒信奉靈魂轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)，作為素食者，他們尊重一切生命。派十二歲時(shí)在蒙納與哥哥拉維打賭，去喝了基督教堂的圣水，見(jiàn)到了耶穌。他對(duì)耶穌充滿了好奇，他不明白上帝為什么要犧牲無(wú)辜的人來(lái)救贖凡人的罪孽。神父給派的回答是：因?yàn)樯系蹛?ài)世人因此才會(huì)派自己的孩子來(lái)替人們承受苦難。派因此越發(fā)地喜歡耶穌，他認(rèn)為這是毗濕奴給他的指引。繼基督之后，派又認(rèn)識(shí)了阿拉。派認(rèn)為，自己在每天做禮拜的時(shí)候通過(guò)接觸圣地而感到心境平和和兄弟手足。

派通過(guò)基督教找到了信仰，又通過(guò)基督教發(fā)現(xiàn)了上帝的愛(ài)，最后又認(rèn)識(shí)了阿拉使自己的心境平和。雖然派信仰了三種宗教，但是年幼的他缺乏生活閱歷，對(duì)這些教義并沒(méi)有深刻的理解，此時(shí)的他也許只是覺(jué)得這三個(gè)宗教有自己所欣賞喜愛(ài)的地方便信仰它，對(duì)宗教的深層含義也許并不了解。派的父親只相信科學(xué)，但是派的母親認(rèn)為“科學(xué)能幫我們了解外在的事物，但內(nèi)在的世界卻不能”。雖然派的母親支持派信仰宗教，但也不贊成派信仰三個(gè)宗教，因?yàn)檎缗傻母赣H所說(shuō)： “我寧愿你信奉我不信奉的宗教，也不愿你盲目信奉一切”“什么都信就等于什么都不信”。但是派還太小，沒(méi)有聽(tīng)懂父親的話，還是執(zhí)拗的想要去接受洗禮。透露出派對(duì)宗教的選擇并不是深思熟慮。他信仰神、信仰上帝，按照神的旨意去做事，但是正因?yàn)槟晟俚乃儍舻难劬χ袥](méi)有一絲的雜質(zhì)，他的生活不缺少任何東西，他缺少的只是沒(méi)有實(shí)在的社會(huì)經(jīng)歷，因此，對(duì)于神或者上帝再或者阿拉，他都也只是純粹的信仰，并沒(méi)有質(zhì)疑。

影片中，派的一家因?yàn)榧彝ド獾膽K淡，全家?guī)е鴦?dòng)物一起乘船去加拿大，在船上，性格惡劣的廚子不給派的一家人提供素食，派的父親與廚子發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一位隨喜的佛教徒對(duì)派一家人說(shuō)，在船上肉湯不算肉，是可以吃的。但是派還是搖了搖頭，拒絕了那個(gè)佛教徒。就整部電影而言，這個(gè)極容易被忽視的小細(xì)節(jié)，其實(shí)是導(dǎo)演刻意描下的點(diǎn)睛之筆。表面上，這似乎是在表達(dá)即使在食物短缺、廚子只提供米飯的情況下，派一家人仍舊意志堅(jiān)定并保持著對(duì)信仰的虔誠(chéng)，而實(shí)際上，這個(gè)細(xì)節(jié)是在為后面派吃人肉做了鋪墊，借以凸顯縱然對(duì)宗教如此虔誠(chéng)的派，在危及生命的時(shí)刻，所謂的也可以暫時(shí)放下。果然，暴風(fēng)雨來(lái)臨，全船覆沒(méi)，一只小船上只剩下最后的生存者四個(gè)人的時(shí)候，原本吃素的、在船上連肉湯都不會(huì)吃的派，卻吃了人肉。但是這并不是說(shuō)派遺棄了自己的信仰，而是在惡劣環(huán)境下有比信仰更加重要的東西——生存。

派在劫難中的所作所為，與美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論完全吻合，即人的生理需求，是其他一切社會(huì)需求的基礎(chǔ)和前提。派日復(fù)一日吃人肉，也是出于原始的生理需求和求生本能。然而，小說(shuō)作者和電影導(dǎo)演的意圖，顯然不僅僅止于此。他們借派在極端生存困境中的求生行為，旨在提醒當(dāng)代人注意一個(gè)極為淺顯卻往往被誤讀的話題，即延續(xù)生命，是個(gè)體和整個(gè)人類壓倒一切的頭等大事，無(wú)論多么崇高的精神追求和多么完美的道德訴求，都只能夠建立在人有生存條件的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，李安通過(guò)《少年派的奇幻漂流》所表達(dá)的，事實(shí)上是西方文學(xué)藝術(shù)中常見(jiàn)不鮮的老話題。比如：《荒島余生》、《六天七夜》和《魯賓遜漂流記》等電影中的不幸者們?cè)诹髀浠膷u后時(shí)，所做的第一件事都是尋找食物和水源，而不是向上帝做禱告。其差異僅僅在于，派的生存環(huán)境遠(yuǎn)比查克和魯濱遜們更為惡劣。派只有一艘小船在無(wú)邊無(wú)際的大海中漂蕩，他沒(méi)有能夠踏實(shí)的土地，陪伴他的不是孔雀和奴仆，而是兇猛殘忍的孟加拉虎；派沒(méi)有陸地動(dòng)物肉食和谷物或根塊填肚子，他只能吃已經(jīng)死去的同類尸首，因而派更多一分心理的煎熬和精神的掙扎。不吃人肉就要死亡；違背，精神和心理又難以承受。當(dāng)影片用敘述的方式，表現(xiàn)派已經(jīng)吃了廚子之后，實(shí)際上也同時(shí)宣告了他結(jié)束了內(nèi)心的掙扎——縱然違背信仰，也必須讓自己活下去！而對(duì)于派吃人肉違逆信仰和堅(jiān)守信仰則等于放棄生命的兩難取舍，在影片中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：在海上漂流的日子里，派內(nèi)心的糾結(jié)與斗爭(zhēng)一刻也不曾停息，他相信上帝，也相信他現(xiàn)在的遭遇，是上帝對(duì)他的考驗(yàn)，當(dāng)他真的走投無(wú)路之時(shí)，上帝會(huì)給予他方向。派在海上網(wǎng)到一只魚(yú)，當(dāng)他砸死這條魚(yú)后開(kāi)始哭泣并說(shuō)道：“感謝您，毗濕奴，您化身為魚(yú)救了我們的命”①；在他與理查德·帕克在無(wú)垠的大海上漂流的時(shí)候，偶然的一次暴風(fēng)雨，也曾讓派異常的興奮。以為是萬(wàn)能的上帝降臨了，因而大叫著揭開(kāi)船布，呼喊理查德·帕克和他一起看上帝。但是他又絕不因?yàn)橄嘈派系鄱∈匦叛霾怀匀巳狻Ｔ谶@里，上帝是派心中的希望，也是派具有異乎尋常堅(jiān)韌性的精神源泉。但是，上帝太遠(yuǎn)，因而上帝并不能為苦難中的派提供現(xiàn)實(shí)性的幫助，化解眼前的危機(jī)，只能取決于派自己的選擇。而派的處境令人絕望，延續(xù)生命必須以突破人的社會(huì)理性底線為代價(jià)。選擇活下去，還是堅(jiān)守信仰，兩個(gè)極端之間只能執(zhí)其一端，而派最終選擇了吃人肉活下去，就是李安導(dǎo)演依照生命邏輯給出的答案。派最后倒在了堅(jiān)實(shí)的沙灘上，意味著他大海上漂泊劫難的結(jié)束。他又回到了人類社會(huì)，生存已經(jīng)不再成其為問(wèn)題，人性也自然而然地回歸了，再一次成為他日常生活的重要內(nèi)容。這表現(xiàn)在中年的派仍舊信仰著三個(gè)教派，現(xiàn)在的他在開(kāi)飯前仍舊做禮拜、仍舊吃素，但是從他的身上可以明顯的感受到經(jīng)歷了這次海上磨難之后，他對(duì)于宗教的信仰脫離了年幼時(shí)的無(wú)知懵懂和單純的全身心的相信，也沒(méi)有了少年時(shí)的那種浮躁，取而代之的則是一顆平靜的心。這種平靜存在于對(duì)宗教的懷疑和相信的共存之中。正如派自己所說(shuō)：“信仰就像一棟房子，里面有很多房間，每層房間都有讓人懷疑的，懷疑的作用很大，它使信仰保持生機(jī)，畢竟只有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，才能明確自己的信仰是否堅(jiān)定。”而派的信仰正是因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)才能直到如今依舊堅(jiān)定的相信。

因此，李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》，不過(guò)是西方思想家卡爾·馬克思的“物質(zhì)決定意識(shí)”論和西方心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的“人的五個(gè)層次需求”理論的電影化詮釋，以及對(duì)西方眾多類似文學(xué)藝術(shù)作品主題的再一次重復(fù)。

三、文化啟示：中國(guó)傳統(tǒng)理念的印跡

不過(guò)，換一個(gè)角度，將《少年派的奇幻漂流》放在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下討論，我們又不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)法回避的簡(jiǎn)單事實(shí)，即受到奧斯卡評(píng)委們和西方觀眾熱捧的《少年派的奇幻漂流》，除了電影主角的名字、故事發(fā)生的地點(diǎn)稍微有點(diǎn)陌生之外，電影主人公早年“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，后來(lái)身陷生的危機(jī)時(shí)突破人性底線吃同類的肉頑強(qiáng)求生，以及獲救以后人性復(fù)歸，同樣是傳統(tǒng)的中國(guó)載道文學(xué)藝術(shù)作品中見(jiàn)慣不驚的主題和故事。

一方面，這與《少年派的奇幻漂流》的導(dǎo)演李安的文化背景有關(guān)，即他自幼生長(zhǎng)在書(shū)香門(mén)第，其父親在教子方面要求十分嚴(yán)格，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間逢年過(guò)節(jié)在家里還要行跪拜禮。成長(zhǎng)在濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中，使李安的社會(huì)觀、人生觀和審美取向，都自然而然地烙刻上了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化的印染。從而使得他在導(dǎo)演華語(yǔ)片時(shí)，往往會(huì)情不自禁地表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理矛盾和東方與西方的文化沖突及其化解之道；在執(zhí)導(dǎo)英語(yǔ)片時(shí)，則常常以東方人的旁觀心態(tài)和冷靜態(tài)度深入到歐美文化內(nèi)核之中，去發(fā)現(xiàn)和尋找西方文化中與東方文化共通的元素和符號(hào)（人性的共同點(diǎn)），從而使得他的作品很多，不管是華語(yǔ)片《飲食男女》《臥虎藏龍》，還是英語(yǔ)片《理智與情感》抑或《斷背山》，也不管是表現(xiàn)中國(guó)題材還是西方題材，都有意或無(wú)意地出他的文化底色來(lái)。而《少年派的奇幻漂流》的主題和故事，不過(guò)是李安又一次文化底色的顯露而已。

比如，在《少年派的奇幻漂流》這部電影中，作者把派塑造成為一個(gè)入世不深，沒(méi)有受到世界染缸熏染的純潔少年，三種宗教的教義，在他身上達(dá)到融合，渾然天成。也因?yàn)樗募儩崳瑸榱松骈_(kāi)始捕魚(yú)之初，他會(huì)認(rèn)真計(jì)劃餅干與飲用水，以確保他現(xiàn)有的食物可以幫助他活下去；生活沒(méi)把他逼到絕境時(shí)，他甚至用筆記述自己在海上的生活，而且還為自己搭了一小塊可以休閑享受的地方。此刻他安處時(shí)的生活態(tài)度，閑適自得的生活情調(diào)，對(duì)未來(lái)并不那么強(qiáng)烈的期許，都活脫脫一副中國(guó)古代士人恬淡生活的寫(xiě)照。

而斗轉(zhuǎn)星移之后，電影中的主人公派為了活下去，已經(jīng)無(wú)暇顧及，道德約束也徹底消失無(wú)影，派的社會(huì)人性開(kāi)始一步步蛻化，代之而來(lái)的是生物性的求生本能。為了不使自己被孟加拉虎撕食，他想盡辦法捕捉海中的魚(yú)來(lái)填飽孟加拉虎的肚子；為了自己能夠延續(xù)生命，他不管不顧地吃人肉，……雖然派也曾猶豫、痛苦和抗拒，但求生的欲望最終還是占了上風(fēng)②。電影故事雖然血腥，但就其情節(jié)演繹邏輯而論，《少年派的奇幻漂流》似乎訴說(shuō)的就是一個(gè)古老的中國(guó)故事，而其思想主題，則更是對(duì)2500多年前齊國(guó)宰相管仲那句“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，以及孔子孟子類似名言的電影演繹。在這部電影里，李安似乎要說(shuō)，倉(cāng)里有糧食的時(shí)候，派還是懂得禮儀的，派有吃有穿的時(shí)候，他其實(shí)是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒；派后來(lái)喪失人性，并非源于他本性劣頑；派最后重獲新生之后，他不是又成為一個(gè)平和淳樸的社會(huì)成員了嗎？這一切，豈不都是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的藝術(shù)詮釋？

其實(shí)，李安以《少年派的奇幻漂流》詮釋中國(guó)價(jià)值觀并不稀奇。作為一名具有深厚中國(guó)文化背景，又有長(zhǎng)期西方生活經(jīng)歷，而且志在為溝通中西方文化搭建橋梁的電影藝術(shù)家，李安一直試圖通過(guò)鏡頭向西方傳播中國(guó)感情理念和傳統(tǒng)的文化倫理，同時(shí)又不遺余力地向中國(guó)文化圈推廣西方文明精髓。而《少年派的奇幻漂流》正是他站在了一個(gè)跨越東西方文化的高度，用中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀去演繹西方的故事，表達(dá)中西方對(duì)人性思考方面互通的價(jià)值取向，并借此向中西方的人們傳達(dá)了一個(gè)人類所共同認(rèn)可的價(jià)值觀，即生存才是硬道理，比之生存，其他一切社會(huì)價(jià)值，都不過(guò)是人解決了生存之后的附麗。

注釋：