時(shí)間：2023-05-29 18:19:34
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶淵明歸園田居，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
飲酒----陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩(shī)，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借“飲酒”的題目，寫多世事人生的感慨。這組詩(shī)共20首，以這一首的格調(diào)最為閑雅有致。
詩(shī)人從居住的草廬寫起，反思?xì)w田后自己的生活狀態(tài)。他并沒(méi)有隱居山林巖穴，也沒(méi)有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處“人境”。凡是在有人群的地方，照理也就會(huì)有鬧市，也就人來(lái)車往，喧嘩不絕于耳，可詩(shī)人卻說(shuō)“而無(wú)車馬喧”。這是為什么呢？第三四句的自問(wèn)自答揭開(kāi)了謎底。“問(wèn)君何能爾”一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主題客觀化，仿佛在以第三者的好奇心追問(wèn)下去，頗富情趣。“心遠(yuǎn)地自偏”一句，以及為精煉的語(yǔ)言，做出了回答：因?yàn)樾那殚e適，心志高遠(yuǎn)，所以居所也顯得偏僻安靜。
詩(shī)的前四句構(gòu)成一個(gè)意義“方陣”，通過(guò)敘事和議論，定下全篇的基調(diào)。王安石曾贊賞這四句詩(shī)為“奇絕不可及之語(yǔ)”，推崇備至。以下幾句主體隱去，進(jìn)入“寫景區(qū)”，即王國(guó)維在《人間詞話》里稱道的“無(wú)我之境”。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是妙手偶的之筆，是在不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的化境。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩(shī)人寫出了對(duì)良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了《莊子。外物篇》的說(shuō)法：“言者所以在意，得意者而言。”就是說(shuō)再精妙的語(yǔ)言，也不足以傳達(dá)人們復(fù)雜的感受。語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)，就是舞蹈，就是無(wú)聲的沉默。也是隱居后生活的寫照，現(xiàn)在工作壓力大的人不也是都希望過(guò)這種日子嗎？
飲酒詩(shī)----陶淵明
余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命古人書之，以為歡笑爾。
詩(shī)意改變靈魂。面對(duì)世界的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)——我選擇悠然與沉默。
不知何時(shí)，喜歡上了陶淵明的詩(shī)。那首《飲酒》（其五）給了我心里很大的震撼。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o悠然洗凈了我因在人世間許久而變得略為骯臟的心靈。
那篇《世外桃源》讓我至今心之所向。厭倦了世間因名為利而斗爭(zhēng)的殘忍和冷酷，卻只是為了滿足身心的虛榮。
那首《歸園田居》讓我將一切邪念與火俱焚。永遠(yuǎn)也忘不了那份恬然，真的好想和陶淵明一樣找到世外桃源歸園田居，但現(xiàn)實(shí)中哪有所謂的世外桃源??？！看來(lái)也只有“結(jié)廬在人境”“心遠(yuǎn)地自偏”了
幸而，生活中的佛學(xué)讓我洗凈身心的污穢。熄滅了與名與利的欲望和生活中長(zhǎng)存的煩惱。
只是中考近在旦夕。曾幾何時(shí)，不常翻閱陶淵明的詩(shī)。
現(xiàn)在有許多同學(xué)沉溺于虛擬時(shí)空的游戲中不能自拔。時(shí)刻提心吊膽害怕自己是否輸了場(chǎng)比賽，每天總在緊張中度過(guò)。其實(shí)這只是有些人的一種生活方式，我并沒(méi)什么權(quán)利去阻擋。只是覺(jué)得這并不比在詩(shī)情畫意中生活來(lái)的快樂(lè)·恬然·淡泊。多讀好的詩(shī)詞文，可以洗滌人心，讓自己有一抹雪般純凈的靈魂。
多讀詩(shī)文，你的思想·靈魂就到人生的最高境界。飄逸脫俗，如若神仙?！@已是人生的最高境界。喜歡寫詩(shī)，寫進(jìn)心里情感；喜歡寫文，流瀉人間真情。
春風(fēng)拂面意清朗，青山幽谷洗禪心。
作者：王彤宇 單位：東北石油大學(xué)
當(dāng)時(shí)的大都城建康都是如此簡(jiǎn)陋，那么在潯陽(yáng)郊區(qū)居住的陶淵明的生活環(huán)境也就顯而易見(jiàn)了，不過(guò)，在這樣的環(huán)境中依舊是充滿自然化的，充分體現(xiàn)著農(nóng)家生活的生機(jī)與樂(lè)趣，在這其中，陶淵明依舊怡然自樂(lè)。
陶淵明的居所是他個(gè)人的情感和靈魂的最佳依托和歸宿陶淵明的居所以及周圍的環(huán)境與他的個(gè)人形象是渾然一體的，是他個(gè)人形象的有機(jī)組成部分。田園”對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)是他生命中最不可或缺的部分?！拔釓]”對(duì)于他自己來(lái)講，是他個(gè)人的情感和靈魂的最佳依托和歸宿，而且，通過(guò)他的詩(shī)中大量描寫環(huán)境的方位詞更是證明了陶淵明的“吾廬”是他看世界的參照起點(diǎn)和終點(diǎn)，更是他對(duì)自我和人生進(jìn)行深入思考后自覺(jué)選擇的象征性事物。陶淵明很熱愛(ài)自己的家園，當(dāng)他在外面碰得灰頭土臉后回到這里，就像是鳥(niǎo)兒回到了舊林，池魚回到了故源一樣。他的心像這里的環(huán)境一樣安靜了，也安頓下來(lái)了。就像他的詩(shī)中所描述的:“啟無(wú)他好?樂(lè)是幽居。(《答龐參軍》其一)”、“斯晨斯夕，言息其廬。(《時(shí)運(yùn)》其三)”、“眾鳥(niǎo)欣有托，吳亦愛(ài)吾廬。(《讀山海經(jīng)》其一)”。可以明顯地看出，這里是他人生朝思暮想的歸宿，也是他的靈魂最愜意的居所。陶淵明的“吾廬”是他個(gè)人以及看世界的中心和原點(diǎn)正因?yàn)樘諟Y明的居所是他真正的人生意義和思想的體現(xiàn)，所以在他眼里所看的世界都是以他的“吾廬”為參照系和出發(fā)點(diǎn)的，并由此向周圍東南西北各個(gè)方向輻射開(kāi)來(lái)?！伴_(kāi)荒南野際。(《歸園田居》其一)”、“襲我春服，薄言東郊。(《時(shí)運(yùn)》其一)”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。(《歸園田居》其一)”、“寒云沒(méi)西山(《歲暮和張常侍》)”、“東園之樹(shù)。(《停云》)”、“白日淪西阿，素月出東嶺。(《雜詩(shī)》其二)”、“藹藹堂前林。(《和郭主簿》其一)”、“將有事于西疇。(《歸去來(lái)兮辭》)”“幽蘭生前庭。(《飲酒》十七)”、“榮榮窗下蘭，密密堂前柳。(《擬古》其一)”、“青松在東園。(《飲酒》其八)”、“始雷發(fā)東隅。(《擬古》其三)”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。(《飲酒》其五)”、“軒裳逝東崖(《雜詩(shī)》其十)、“昔欲居南村。(《移居》其一)”、“去歲家南里。(《與殷晉安別》)”、“種豆南山下。(《歸園田居》其三)”……從其中簡(jiǎn)單的方位詞的運(yùn)用，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的視角是從自己的屋子、田園、前堂為中心，到農(nóng)田再到村莊以及更遠(yuǎn)的世界。所以說(shuō)，他的“吾廬”是他個(gè)人看世界的中心和原點(diǎn)，也是他個(gè)人世界的中心和原點(diǎn)。
我們都不難看出統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)可以影響在大背景下人們的意識(shí)和行為方向，統(tǒng)治階級(jí)重視人與自然的和諧，自然人民也重視人與自然的和諧。從六朝士族們的莊園，就能夠看出人與自然的和諧共處，反映了當(dāng)時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)的面貌。在當(dāng)時(shí)，山川，山林，河湖并不是純粹的屬于自然，而是私人占有的，在《宋書》中有這樣的描述:“山林川澤，皆為豪強(qiáng)所專，小民薪采漁釣，皆責(zé)稅直?！边@些豪紳士族們占有著廣闊的自然，目的多是為了游玩、欣賞和娛樂(lè)。但是這樣的一種莊園，感覺(jué)似乎是把自然給圈養(yǎng)在自己的莊園里，絲毫沒(méi)有自然賦予人們的應(yīng)有的怡情雅致，對(duì)于士族們來(lái)說(shuō)恐怕這只是一種游戲場(chǎng)所而已，很難得到一種心靈的歸宿感。但是仍然能夠反映出人與自然的相對(duì)和諧。因?yàn)樗麄儾](méi)有破壞自然或者是企圖征服自然。那么相比之下，已經(jīng)淪為下層民眾的陶淵明，他的“吾廬”以及其周邊的一切的一切，則更像是實(shí)實(shí)在在的“家園”。在這個(gè)家園里，有地，有田，有林，雖然有竹籬笆圍起來(lái)，給人感覺(jué)也是圈養(yǎng)了自然。但是我們也可以從上面的分析中發(fā)現(xiàn)竹籬并不是與自然的一種阻隔，而是增添了一種曲折、一種美。他的家就在自然之中，他對(duì)自然開(kāi)放，自然也對(duì)他開(kāi)放。目遇成趣，目遇自然而成家。自然就是他的家園的一部分，不需要占有，而是天然如此。反而比世家大族們?nèi)ζ饋?lái)的莊園更加寬廣。所以，他才沒(méi)有單純的描寫自然，而是把自然與自己的生活、與自己的精神世界緊密地結(jié)合為一體。寫出一首又一首愜意而舒適的田園詩(shī)。根源就在于本著人與自然和諧的自然觀。而當(dāng)時(shí)他的自然觀正是普遍被大眾所接受的自然觀，即中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和自然是和諧的。如果人們侵占自然，征服自然，改造自然，那么人們就一定不會(huì)滿足自給自足，而是會(huì)向大自然索取更多的物質(zhì)資源和財(cái)富，那么，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)也就從另一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與自然的關(guān)系是和諧共處的。
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
2、譯文：
陶淵明因其創(chuàng)作成就和獨(dú)立人格,在
陶淵明除了時(shí)斷時(shí)續(xù)地做了幾年官外,其余大半生則居住在農(nóng)村。他親身參加了農(nóng)耕,不僅體會(huì)到了耕作的辛苦,也和周圍鄰居建立了和睦融洽的感情。《移居》其二中寫道:“春秋多佳日,登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼,有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思。相思則披衣,言笑無(wú)厭時(shí)。”全詩(shī)以自在之筆寫自得之樂(lè),將日常生活中鄰里過(guò)往的瑣事串成一片行云流水。過(guò)門招飲,僅見(jiàn)其情意直率;閑時(shí)相思,才見(jiàn)其情意的深摯;披衣而起、言笑無(wú)厭則表明其情意的無(wú)拘與淳厚!這與“相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)”(《歸田園居》其二)、“ 漉我新熟酒,只雞招近局”(《歸園田居》其五)、“得歡當(dāng)作樂(lè),斗酒聚比鄰”(《雜詩(shī)》其一), “聞多素心人,樂(lè)與數(shù)晨夕”(《移居》其一)相映成趣,詩(shī)人用清新、淺淡、樸實(shí)的文辭,將自己最真摯、最美好的內(nèi)在感情傾注于筆端,將純樸的鄰里情誼寫到極至,將無(wú)一絲虛偽和矯飾的自然之樂(lè)傾瀉無(wú)余。
“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳”。陶淵明的詩(shī)不求麗而自麗,不求深而自深,向讀者真實(shí)、樸實(shí)地宣泄他仕隱矛盾沖突中,不幸命運(yùn)襲擊下慷慨而悲愴的感情。他對(duì)人間至真至淳感情的抒發(fā),猶如一股潺潺的清泉,纏綿而多情,流淌在千百年來(lái)的讀者心中。
注釋:
[1]魯迅:《且介亭雜文二集》,北京:人民文學(xué)出版社,1973年版。
[2]鐘優(yōu)民:《陶淵明論集》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1981年版。
[3]陳廷焯:《白雨齋詞話》,北京:人民文學(xué)出版社,1959年版。
(董艷俠 江蘇省豐縣中學(xué) 221700)
提到魏晉風(fēng)度，古代士人那高曠雅逸的風(fēng)采的確令人心馳神往。陶淵明是“隱逸詩(shī)人之宗”。他的身上，充滿著古代只是分子追求個(gè)性價(jià)值的信念，激蕩著儒道思想交融的厚重內(nèi)涵。他是“達(dá)澤兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”信條的最徹底的實(shí)踐者，是文人高潔品行的萬(wàn)事楷模。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸率真、醇厚善良，他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考與經(jīng)歷，連同他的作品，為我們留下了一個(gè)精神家園。認(rèn)識(shí)陶淵明，才能真正理解中國(guó)文人。
勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但并不是從天生就有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。陶淵明第一次用詩(shī)人的眼睛發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民以及與之相聯(lián)系的田園景色和田園生活之美。用詩(shī)歌將之強(qiáng)化，賦予勞動(dòng)和田園特有的美感形式。他之所以不同于其他詩(shī)人，從某種意義上說(shuō)，是他放下了士大夫很難放下的架子，參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中探求和確立生命的意義。后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，但他始終不愿再為官求祿。他之所以如此,并不是他對(duì)政治不感興趣，出身于世代官宦的家庭，本來(lái)也曾期望在政治上有所作為?！峨s詩(shī)》說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海。”可見(jiàn)他的胸懷。但他正是從勞動(dòng)中取得這種開(kāi)闊無(wú)垠的宇宙胸襟的詩(shī)人，其詩(shī)之中的感情也因接近土地而變得真切樸實(shí)?！稓w園田居》所說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，就反映了他思想的另一方面。
陶淵明之所以表現(xiàn)出“澄之不清，擾之不濁”的深廣意蘊(yùn)，與他將精神額根須深深地扎入神話傳說(shuō)是密不可分的。
陶淵明對(duì)神話有著濃厚的 ，他從神話傳說(shuō)中有意無(wú)意地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，如物我生命一體的精神、抗拒和超越死亡的精神，他接受的神話說(shuō)主要來(lái)自《山海經(jīng)》和《穆天子傳》，他還對(duì)神話傳說(shuō)中的幸福世界進(jìn)行了個(gè)性化的接受與轉(zhuǎn)換，借助神話抒發(fā)隱憂，深刻表現(xiàn)在陶詩(shī)對(duì)擬人手法的運(yùn)用上，有時(shí)是以我擬物，如在《雜詩(shī)十二首》中：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四?！薄Ｓ袝r(shí)是以物擬物，如在《游斜川》：“弱湍馳文魴，閑各矯鳴鷗”。此外，他喜歡寫失敗的英雄，并從他們身上汲取精神的力量，這與神話中失敗英雄叛逆精神的汲取分不開(kāi)。其代表作是《讀山海經(jīng)十三首》，詩(shī)中直到結(jié)尾才寫到夸父的失敗，但又不是正面寫，而是側(cè)面寫。
陶淵明的思想是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的自然哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)是一種自然的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。如《勸農(nóng)》詩(shī)說(shuō)：“悠悠上古，厥初生民,傲然自足，抱樸含真?！薄稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，概獨(dú)在余。”《飲酒》言：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！苯幥逵淖匀唬h(yuǎn)處是杳杳南山，心中存在的是自在的歸意，歸趣十足。同樣的思想，又借助虛構(gòu)，在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)陷入黑暗，他只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活，作為他的社會(huì)理想的比較現(xiàn)實(shí)而十分有限的寄托。他的大量田園詩(shī)中，反映了他家鄉(xiāng)生活的情況，也有相當(dāng)一部分內(nèi)容是虛構(gòu)的，這是按照某種理念要求對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果。此外，他多次直接用到儒家的“仁義”、“孝友”、“君子”等基本概念。重視親族之間的關(guān)系，這無(wú)不是他接受儒家思想的明顯表現(xiàn)。
陶淵明的田園詩(shī)，還關(guān)注當(dāng)時(shí)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在？生命怎樣才能活的解脫？這方面上，我們首先看到他對(duì)生命短促的事實(shí)，表現(xiàn)得比同時(shí)代任何人都焦灼不安。但在哲學(xué)上，他卻有一種豁達(dá)的解釋，這在組詩(shī)《形、影、神》中闡釋的最為明顯。詩(shī)中的這種人生觀說(shuō)到底只是一種詩(shī)意的向往。歸結(jié)起來(lái)，陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心，他向往的社會(huì)觀是追求和平安寧、自耕自食、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì)。他追求的人生是淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任遠(yuǎn)委化、無(wú)身外之求的人生。他所喜愛(ài)的生活環(huán)境也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡和平、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。這是在自然哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界，而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力恰恰是高度的焦灼不安。陶詩(shī)中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作有《歸園田居》、《飲酒》外，還有《移居》、《詠貧士》、《雜詩(shī)》等。
陶詩(shī)顯然還受到玄言詩(shī)的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的詞匯，其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致，而且更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的理解上，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)成為構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定性因素。
縱觀陶淵明的一生，四十一歲以前主要在仕隱之間徘徊，后半生以隱為主，思想傾向于道家的順應(yīng)自然的主張，成為隱逸詩(shī)人。他可以為國(guó)家社稷泣血修心，也可以毫無(wú)眷戀與山水融為一體，兩種滋味都經(jīng)年累月地嘗過(guò)，人生已經(jīng)沒(méi)有任何遺憾，死亦沒(méi)有什么好說(shuō)，唯求逐清風(fēng)歸去，偶聞幾縷酒香，與大自然繼續(xù)同在。此種平淡，如山泉沁酒，令后世甘之如飴。
1、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！獥钊f(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》
2、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！獥钊f(wàn)里《小池》
3、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。——陶淵明《歸園田居·其三》
4、葉上初陽(yáng)干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！馨顝短K幕遮·燎沉香》
5、興盡晚回舟，誤入藕花深處?！钋逭铡度鐗?mèng)令·常記溪亭日暮》
6、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)?！醪g《采蓮曲二首》
7、秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。——李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》
8、昔日芙蓉花，今成斷根草?！畎住舵∶?/p>
9、荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。——李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》
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2、棹動(dòng)芙蓉落，船移白鷺飛?！捑V《采蓮曲》
3、羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》
4、終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。——馮延巳《謁金門·風(fēng)乍起》
5、獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴?！f應(yīng)物《滁州西澗》
6、黃鶯百舌正相呼，玉樹(shù)花帶雨?！ｌ杜眯小?/p>
7、遠(yuǎn)雁下平沙，嘹亮遺凄唳?！?jiǎng)⒌乐断娼飼浴?/p>
8、漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。——王禹偁《清明日獨(dú)酌》
9、月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹(shù)風(fēng)入衣。——李頎《琴歌》
10、城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂，城下煙波春拍岸?！X惟演《木蘭花·城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂》
11、落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚?！畎住度迤哐?秋風(fēng)詞》
12、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。——王維《鳥(niǎo)鳴澗》
1、絕句二首（杜甫）：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
2、竹里館（王維）：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
3、過(guò)故人莊（孟浩然）：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。
4、輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪（王維）：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前。
5、歸園田居 其一（陶淵明）：羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。
6、田園言懷（李白）：賈誼三年謫，班超萬(wàn)里侯。何如牽白犢，飲水對(duì)清流。
7、鹿柴（王維）：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
8、山居秋暝（王維）：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
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遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
2、《竹里館》（王維）
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
3、《過(guò)故人莊》（孟浩然）
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。
開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。
4、《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》（王維）
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
夏值接輿醉，狂歌五柳前。
5、《歸園田居其一》（陶淵明）
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。
6、《田園言懷》（李白）
賈誼三年謫，班超萬(wàn)里侯。
何如牽白犢，飲水對(duì)清流。
7、《鹿柴》（王維）
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
8、《山居秋暝》（王維）
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
9、《鄉(xiāng)村四月》（翁卷）
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
10、《四時(shí)田園雜興》（范成大）
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
1、月出驚山鳥(niǎo)白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)
2、畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。宋楊萬(wàn)里
3、不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聽(tīng)咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。過(guò)香積寺
4、草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲芳菲：美盛的花草。唐韓愈《晚春》
5、風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。(王維：《觀獵》)
6、國(guó)破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)
7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)
8、舉杯邀明月，對(duì)影成三人。(李白：《月下獨(dú)酌》)
9、空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。(王維：《埋》)
10、狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝唐杜牧《悵詩(shī)》：“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時(shí)。狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝?！?/p>
11、 洛陽(yáng)東風(fēng)幾時(shí)來(lái)，川波岸柳春全回唐韓愈《感春五首》
12、明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關(guān)山月})
13、明月松間照，清泉石上流。(王維：《山居秋瞑》)
14、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)
15、秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。(王昌齡：《出塞》)
16、泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。宋楊萬(wàn)里《小池》
17、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾：《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》)
18、日照香廬生紫煙,謠看瀑布掛前川.飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.唐李白《望廬山瀑布》
19、深林人不知，明月來(lái)相照。(王維：《竹里館》)
20、 相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨(dú)坐敬亭山》)
21、小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。(李白：《古朗月行》)
22、夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。(孟浩然：《春曉》)
23、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。(王維：《鳥(niǎo)鳴澗》)
24、月黑雁飛高，單于夜遁逃。(盧綸：《塞下曲》)
【摘要】白描原是中國(guó)畫的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色。在文學(xué)創(chuàng)作上，“白描”則作為一種表現(xiàn)手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，刻畫出鮮明生動(dòng)的形象，不尚華麗，務(wù)求樸實(shí)。白描詩(shī)正如陸時(shí)雍所說(shuō)：“善道景者，絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻亦流動(dòng)矣?！逼匠Ｖ镌谠?shī)人的筆下都增添了無(wú)窮的情趣，構(gòu)成了優(yōu)美的畫面。
【關(guān)鍵詞】白描手法；古詩(shī)；運(yùn)用
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
白描原是中國(guó)畫的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色。在文學(xué)創(chuàng)作上，“白描”則作為一種表現(xiàn)手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，刻畫出鮮明生動(dòng)的形象，不尚華麗，務(wù)求樸實(shí)。魯迅先生曾把這種手法概括成十二個(gè)字， 即“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。它是詩(shī)歌常見(jiàn)表現(xiàn)手法之一，歷來(lái)是文人墨客所喜聞樂(lè)見(jiàn)的寫作技法之一。
白描手法在中國(guó)古代詩(shī)歌里的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)歌源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有不少詩(shī)歌運(yùn)用了白描手法。如《詩(shī)經(jīng)?氓》中的“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”就是通過(guò)白描手法，再現(xiàn)了棄婦的自然生活，鮮有修飾之辭，語(yǔ)言質(zhì)樸卻動(dòng)人。
東晉陶淵明的詩(shī)歌承續(xù)了這種簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)的技法，不論是寫事、繪景還是述懷，多用輕筆隨意點(diǎn)染，力避濃墨重彩描繪。尤其是他的田園詩(shī)大多運(yùn)用白描的手法，但是詩(shī)卻并不因此而顯得膚淺，沒(méi)有文學(xué)欣賞價(jià)值。田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩(shī)讀起來(lái)就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條都宛如實(shí)物實(shí)景。如陶淵明田園詩(shī)的代表作之一《歸園田居》其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?這首詩(shī)的平淡醇美，全表現(xiàn)在詩(shī)人不動(dòng)聲色的白描之中。黃昏的遠(yuǎn)村，依依的炊煙，深巷中的狗吠，桑顛上的雞鳴，詩(shī)人只是徑直說(shuō)出，全不費(fèi)力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細(xì)細(xì)體味，這些平平常常的事物，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的點(diǎn)化，用淡筆白描， 雖未潑以濃墨重彩，淡淡幾筆卻勾勒出一幅和平、寧?kù)o的田園村居圖，營(yíng)造出了寧?kù)o淡遠(yuǎn)的意境，令人神往。詩(shī)人在用白描手法描繪田園風(fēng)光的同時(shí)，也巧妙地在其間融入了自己的生活理想、人格情操，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由閑適的農(nóng)村生活的熱愛(ài)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的高雅情趣。陶淵明確實(shí)是“白描”的高手，其描寫平淡質(zhì)樸，不加任何修飾，卻極為精練自然，如“出水芙蓉”，體現(xiàn)了白描手法的精髓。
民歌中也經(jīng)常會(huì)用到白描手法。北朝民歌《敕勒川》中“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的句子，就是對(duì)草原景象的白描，顯得簡(jiǎn)潔而有風(fēng)骨，點(diǎn)染出了北方人民放牧的勞動(dòng)生活，勾勒出了遼闊蒼茫的壯美草原風(fēng)光，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民豪放剛健的性格。
在詩(shī)歌高峰期的唐朝，白描手法更是被廣泛使用。詩(shī)人王維寫景繪色常用白描手法，善于抓住景物的各自特征，寥寥幾筆，意境全出。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”詩(shī)人運(yùn)用白描手法勾勒出了一幅和諧幽靜而又富有生機(jī)的田園山水畫：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽(yáng)，墟里的炊煙。全詩(shī)物我一體，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，情景交融，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。詩(shī)人劉長(zhǎng)卿在 《逢雪宿芙蓉山主人》中寫道：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！痹?shī)人運(yùn)用白描手法，寥寥幾筆就勾畫出暮雪中的山村圖景，蒼山、風(fēng)雪、白屋、柴門、歸人，層次分明，有遠(yuǎn)有近，有聲有色，形成一幅淡雅的雪夜客至圖。詩(shī)人直敘旅途中雪夜投宿的見(jiàn)聞，不加渲染，而意思曲折、深刻。詩(shī)人杜牧在 《山行》中寫道：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”這首詩(shī)寫山行所見(jiàn)秋天景色，詩(shī)歌通過(guò)詩(shī)人的感情傾向，純用白描手法，以楓林為主景，碧山，石徑，農(nóng)舍，白云，紅葉，楓林，描繪出了一幅色彩熱烈、艷麗動(dòng)人的山林秋色畫卷。這首詩(shī)意境優(yōu)美，清新自然，不事雕琢，耐人尋味，富有感染力。
從以上分析可以看出，白描詩(shī)正如陸時(shí)雍所說(shuō)：“善道景者，絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻亦流動(dòng)矣?！逼匠Ｖ镌谠?shī)人的筆下都增添了無(wú)窮的情趣，構(gòu)成了優(yōu)美的畫面。相比于華麗辭藻的堆砌，各種詞性的斟酌與修飾，白描依靠它質(zhì)樸無(wú)華、簡(jiǎn)練單純的言語(yǔ)，勾勒出一幅幅真實(shí)典型的畫面，在精煉節(jié)省的文字中，傳達(dá)出了一個(gè)個(gè)文人雅士的心聲。正如蘇軾評(píng)陶詩(shī)說(shuō)過(guò)的：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！痹?shī)意似淺實(shí)深，感情似淡實(shí)濃。平淡質(zhì)直，不重文彩。平中見(jiàn)奇，淡中有味。這就是采用白描手段所取得的功效。
