時(shí)間：2023-05-29 18:19:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇超越時(shí)空的愛戀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
——————上古洪荒，鴻蒙初始。那一年你的一次回眸，注定了輪回的億萬個(gè)歲月。糾結(jié)了跨過時(shí)空的我，無言空對(duì)明月。朱唇輕啟，語音裊裊：其實(shí)，你不懂我！
蝶舞輕揚(yáng)，陽光揮灑在山谷里。快樂就如同春日里的溪水，叮叮咚咚的直擊心靈卻又不著痕跡。漫長(zhǎng)的等待只是為了相愛的一瞬間，其實(shí)相愛只有一瞬間。真正的愛戀是超越時(shí)空的能量。一瞬，卻又永恒的和天地同在。我尾隨著你舞動(dòng)的旋律，跳躍著興奮的舞蹈。半年的時(shí)光，也便是我們的一生。此生與你相戀，便是我舞動(dòng)的旋律。山花爛漫，山谷里有鳳鳥齊飛有龍騰虎躍。然而無論是壯麗還是妖嬈，都不及你身上花衣的美麗。在我的眼里，你就是世界的主宰，我的王。我們飛過溪水，飛過森林，飛舞過無數(shù)美麗的花朵。春去，夏來，我們度過炎炎的烈日，走過瘴氣的沼澤，經(jīng)過恐怖的暴雨。秋來，寒風(fēng)瑟縮，在這個(gè)百花衰敗百草凋零的日子里，在這個(gè)即將銀裝素裹的色彩中，在我的美麗即將消失的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)：你，不懂我！
金戈鐵馬，意氣風(fēng)發(fā)的你傲視疆場(chǎng)。錦旗飛揚(yáng)，風(fēng)在吹，馬在嘯，天邊的太陽仿佛也被壓抑成了暗紅色。羽扇輕揚(yáng)，羅衫輕擺的我依在你的懷里。微醉的龍顏里蕩起捭闔天下的氣勢(shì)。我的眼里，沒有萬馬奔騰的疆場(chǎng)，沒有利劍冷槍的決絕。只有如花的笑容綻放在你的世界中。為你甄上一杯美酒，看你迷醉的眼睛寵你的望著我，便是我最大的快樂。彈指一揮，天地色變，疆場(chǎng)上頓時(shí)風(fēng)起云涌，死神的鐮刀快樂的收獲著生命的果實(shí)，天地間風(fēng)雷云變，血染的河流流淌到曾經(jīng)安寧的土地上。夕陽的余暉照耀在我的面頰上，混亂的時(shí)代結(jié)束了單純的美麗。看著生命，離去的人，等待死亡的我，突然發(fā)現(xiàn)：那個(gè)不知道現(xiàn)在在何處的身影，并不懂我！
世間千百的輪回，便是神仙也折磨變成凡人，作為凡人經(jīng)歷一世輪回的我們，又能說什么。在我轉(zhuǎn)身的那一刻，是那么的決絕，可是你知道每當(dāng)夜深人靜，入夢(mèng)的佳人是哪一個(gè)。愛情就像酒，沒喝的時(shí)候向往，喝的時(shí)候逞強(qiáng)，當(dāng)宿醉之后，便是從頭到腳的痛！
自己都不懂自己，別人如何懂得你？
還記得那一夜，我牽著你的手，問你可不可以留下來陪我，結(jié)果還是我一個(gè)人隔絕在鐵門之外。還記得那一夜，你問我們是否還會(huì)如現(xiàn)在般相擁，我回答會(huì)的，可是我自己清楚的知道。一旦轉(zhuǎn)身，便再無余地回旋。那一夜，我一個(gè)人守在操場(chǎng)，期待你能來陪陪我，可是結(jié)果還是一個(gè)人在寒風(fēng)呼嘯的操場(chǎng)上仰望自己的星星。我一個(gè)人流浪在這個(gè)世界上做著自己都不理解的事，浪子的味道只有流浪的人才能夠知曉。
又入夜了，一個(gè)人吃飯，真的不知道吃些什么，沒食欲！
————————————————————-凄閱于2010/10/14日晚
――赫爾博斯
時(shí)空穿越是一件令人興奮的事，一個(gè)人可以回到任何一個(gè)年代的任何一個(gè)時(shí)間段，而無論是過去還是未來。在理論上，1905年愛因斯坦提出了狹義相對(duì)論，他指出如果人的運(yùn)動(dòng)接近光速，時(shí)間就會(huì)變慢乃至停滯；如果人的運(yùn)動(dòng)超越光速，那么時(shí)間就會(huì)倒流。一首有趣的打油詩(shī)這樣說：有位年輕小姐名懷特，她能行走得比光還快。她以相對(duì)性的方式，在當(dāng)天剛剛出發(fā)，卻已在前晚到達(dá)。盡管如此，愛因斯坦同時(shí)指出：光速無法超越，時(shí)間無法倒流。與之相反，物理學(xué)家霍金卻力證穿梭時(shí)空是有可能的，他認(rèn)為空間一時(shí)間可看成是一個(gè)有限無界的四維面，他在著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》中對(duì)空間和時(shí)間以及相對(duì)論等古老問題做了深入淺出的闡述。
“穿越時(shí)空是否可行”這一問題至今仍無得到絕對(duì)的答案，即使在理論和模擬實(shí)驗(yàn)中都可以假設(shè)成立，但“穿越”始終沒有真正發(fā)生在我們自己的身上。雖然如此，這卻給人類的想象力插上了華麗的翅膀，在文學(xué)作品和影視系列中，“穿越”成為了熱門話題，也受到了人們的追捧和喜愛。比起“能否穿越”、“如何穿越”這樣邏輯嚴(yán)密地讓科學(xué)家們焦頭爛額的難題來，“為什么需要穿越”這個(gè)問題似乎顯得容易許多。
為了一個(gè)美麗的夢(mèng)
國(guó)內(nèi)的穿越小說和穿越影視作品有一個(gè)鮮明的特色，那就是古代與現(xiàn)代完美結(jié)合的言情敘事。主人公在有意或無意中從現(xiàn)代社會(huì)穿越回到古代，而后在那里經(jīng)歷一場(chǎng)刻骨銘心的情感波折，故事的結(jié)局或喜或悲，卻總能讓人潸然淚下。
中國(guó)香港第一部穿越劇《尋秦記》中，21世紀(jì)特種部隊(duì)人員項(xiàng)少龍回到趙國(guó)，憑借不凡的身手和過人的智慧幫助贏政建立了一番豐功偉績(jī)，在這段傳奇經(jīng)歷中，他同時(shí)也書寫了自己的愛情。雖然有機(jī)會(huì)重新回到現(xiàn)代，但他最終選擇留在古代與愛人一起度過余生。而《穿越時(shí)空的愛戀》則講述了頑皮女神偷小玩子和美麗女警察張楚楚穿越時(shí)空來到明朝朱元璋時(shí)代經(jīng)歷的愛情故事，在血雨腥風(fēng)的宮闈深處，她們守護(hù)自己的真愛，一個(gè)留在明朝與愛人廝守終生，一個(gè)回到現(xiàn)代期待與愛人重逢。根據(jù)穿越小說《步步驚心》改編的同名電視劇正在熱播，現(xiàn)代白領(lǐng)張曉在一次偶然的撞擊中回到了大清時(shí)代，九王奪嫡的爭(zhēng)斗，悲喜交加的愛情一幕幕上演。
總結(jié)下來發(fā)現(xiàn)：無論故事的過程經(jīng)過了怎樣的修飾、加工和想象，但是結(jié)局大致總不會(huì)違背真實(shí)的歷史原貌。即使主人公回到過去參與歷史過程，即使他或她熟知?dú)v史的趨勢(shì)與人物的命運(yùn)，卻依然無法改變結(jié)局。“到底是因?yàn)橛形遥瑲v史才如此：還是因?yàn)闅v史如此，才有我的故事”，這是一個(gè)謎題。但總體而言，穿越作品并不想篡改歷史，也無意深入研究歷史，只是借助穿越的外衣，利用古代與現(xiàn)代智慧的碰撞，讓眾人在想象的火花中過一把癮。大家并不計(jì)較故事中的邏輯瑕疵，也不介意歷史場(chǎng)景與歷史人物之間錯(cuò)亂的張冠李戴，只要不過分離譜，都能欣然接受。畢竟，人們意不在通過穿越作品來學(xué)習(xí)歷史，大家看重的只是故事里的那份唯美。現(xiàn)實(shí)的不如意太多，工作瑣碎、真愛難覓……而所有的一切都會(huì)在穿越里找到理想的寄托。
喜愛“穿越”的讀者和觀眾多為年輕人，且大部分是女性，她們愛浪漫、愛幻想，愿意在虛構(gòu)的穿越時(shí)空里給自己編織一個(gè)美麗的夢(mèng)。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人默默無聞平凡無奇，有一份朝九晚五的工作，不喜愛也不討厭，談過幾次戀愛，不深刻卻也有點(diǎn)影響。作為忙忙碌碌的都市人，人們按部就班地計(jì)劃著自己未來的人生一一房子，婚姻，旅游。他們所做的、所想的，都是為了更好的生活而奮斗。但他們也正如小說里的現(xiàn)代主人公，“內(nèi)心總有著一種牽動(dòng)，只覺得冥冥之中，似乎還存在著另一種生活……”穿越的世界提供了一種別樣生活，既包含著人們對(duì)過往歷史的好奇與探索，也包含著人們?cè)诂F(xiàn)世中的抱負(fù)與期冀。穿越，是一個(gè)白日夢(mèng)，然而人們需要白日夢(mèng)來逃避紛擾的現(xiàn)實(shí)，安放純真的夢(mèng)想。科學(xué)、邏輯……所有與理性相關(guān)的字眼都與“穿越”無關(guān)，人們只需認(rèn)清他們所心儀的“穿越”其實(shí)是一個(gè)美夢(mèng)，劃清它與現(xiàn)實(shí)的界限，那么，偶爾陶醉在夢(mèng)境中也不是一件壞事。正所謂“生活在別處”，生活就在穿越美夢(mèng)中的世外桃源里。
哲學(xué)味的人生思考
與國(guó)內(nèi)憑借感性想象完成的“穿越”不同，西方的“穿越”背后卻有著一股濃濃的哲學(xué)味兒，它無法令人沉浸在穿越的浪漫中孤芳自賞，卻總是激發(fā)人們對(duì)生活和生命本身進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。
一個(gè)經(jīng)歷了14000年歷史的人，從穴居走出來，一直活到21世紀(jì)的今天。沒有生老病死的煩惱，卻不得不每隔10年就要遷往新地方繼續(xù)生活，因?yàn)槿绻贿@樣做，這個(gè)秘密就會(huì)被身邊的人發(fā)現(xiàn)，而這樣的秘密卻不會(huì)為人所接受。如果身邊有這樣的一位朋友，他的故事你選擇相信還是質(zhì)疑7如果相信，那么你之前認(rèn)同的所有知識(shí)和理論都將被顛覆；如果質(zhì)疑，你又如何這個(gè)無法證偽的現(xiàn)象?影片《這個(gè)男人來自地球》講述的就是這樣一個(gè)故事。其實(shí)，拋開“穿越”的外衣，每個(gè)人都需要在生活中的理論和實(shí)踐之間進(jìn)行重新衡量。人類，究竟是應(yīng)該用理性世界的思維懷疑那些不同尋常的事情還是應(yīng)該用實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并隨著這個(gè)世界的每一次變化而去適應(yīng)它?
蝴蝶在這廂輕輕扇動(dòng)一下翅膀，遙遠(yuǎn)的彼岸就可能掀起巨濤駭浪――這是人們熟知的蝴蝶效應(yīng)。初始條件的極小偏差，都會(huì)引起結(jié)果的極大差異。于是，人們總想回到過去修改那些遺憾和過錯(cuò)，以避免種種過失帶來的傷害。在《蝴蝶效應(yīng)》的故事中，主人公伊萬一次次跨時(shí)空的更改，卻依然無法阻止悲劇的發(fā)生，因?yàn)槊慨?dāng)糾正了一次過錯(cuò)，總會(huì)導(dǎo)致意想不到的其他傷害發(fā)生，最終，他發(fā)現(xiàn)想要避免一切傷害惟有將自己扼殺在胎腹中。恰應(yīng)了赫爾伯斯的那幾句“我不知道我們會(huì)不會(huì)在第二次循環(huán)中回來，就像循環(huán)小數(shù)那樣重新反復(fù)，可我知道一個(gè)畢達(dá)哥拉斯的黑暗輪回，一夜一夜地把我留在世界的一個(gè)什么地方。”世上沒有完美，即使能穿越時(shí)空修改歷史，有時(shí)也還是免不了遺憾，甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)更糟糕。通過“穿越”，人們開始對(duì)人生進(jìn)行重新思考，或許人生的問題并沒有答案，但這樣的思考足以令人用不同的思維方式去重新看待這個(gè)世界和整個(gè)生命。
【導(dǎo)演】巖崎良明
【主演】釘宮理惠、堀江由衣、川澄綾子、櫻井孝宏、日野聰
【上映】2006年7月3日
【類型】連續(xù)劇動(dòng)畫
【備注】動(dòng)畫由J.C.STAFF制作(曾制作《灼眼的夏娜》《增血鬼果林》《魔法禁書目錄》等)
【簡(jiǎn)介】在異世界哈爾凱尼亞被當(dāng)作“使魔”被召喚出來的高中生平賀才人卷入了一場(chǎng)滿載著四種元素的幻想羅曼史大冒險(xiǎn)中。將才人召喚至異世界的是長(zhǎng)相可愛卻沒有絲毫魔法才能的女主角露易絲。面對(duì)突然出現(xiàn)的迷之美少女,滿心疑惑的才人在聽她講完契約內(nèi)容之后,遭遇了突如其來的強(qiáng)吻……之后,他的手背上浮現(xiàn)出了不可思議的文字,才人就這樣莫名其妙地成為了露易絲的使魔……
以全寄宿制的托麗斯汀魔法學(xué)院為舞臺(tái),美少女魔法使露易絲與使魔才人在爭(zhēng)吵、責(zé)備、愛戀中開始了充滿勇氣與屈辱的校園生活……在異世界波瀾萬丈的交流之中,露易絲和才人的命運(yùn)會(huì)怎么樣呢?
似乎進(jìn)入新的一年之后,我就沒有寫過漫評(píng)了。一直念念不忘的阿童木一次又一次地延后,真是“生不逢時(shí)”。歷經(jīng)數(shù)月之后,這一怨念終于畫上了句號(hào)。某木已經(jīng)完全把《阿童木》拋在了腦后,抵擋不住新番的誘惑,改投別家門下。
其實(shí)也算不上是新番,不過是我一直擱淺著沒有看的動(dòng)畫。有些事情,放得久了,難免就忘了。
那一日聊天,突然有人問:類似于腹黑、小白這些給人下屬性的詞,還有哪些?
一人答:女王。
另一人想了想,也給出個(gè)答案:還有傲嬌啊。
眾人都點(diǎn)頭:傲嬌,哦,對(duì),還有傲嬌。
可是這個(gè)“傲嬌”的意思,如此地難以捉摸。大家紛紛撓頭,表示自己的語言造詣十分淺薄,無法擔(dān)任向其他人解釋這個(gè)詞語的重任。
終于有人說:想要知道“傲嬌”嘛,當(dāng)然要看看《灼眼的夏娜》和《零之使魔》了。
聞言,久在書荒之中,百無聊賴的我一拍腦袋,立刻就把《阿童木》丟回了他爹天馬博士那里。周末窩在家里,忍受著可以比擬龜爬的網(wǎng)速,開始大肆搜羅動(dòng)畫和輕小說,過了一個(gè)卓有成效的周末。奈何夏娜的動(dòng)畫下載進(jìn)度始終卡在百分之五十幾,我只好先將《零之使魔》解決掉。
這兩部動(dòng)畫其實(shí)都出了多年,要說是新番,十分勉強(qiáng)。不過我彼時(shí)還沉浸在熱血漫畫的世界中,對(duì)這些類型的漫畫不大感冒,要不是聊天偶然勾起興趣,還不知道什么時(shí)候才想起它們來。
輕小說在國(guó)內(nèi)流行也有數(shù)年之久,最有名的莫過于《十二國(guó)記》。每每看到一些新生代的奇幻作家在接受媒體的專訪,談到對(duì)自己影響較大的前輩時(shí),都會(huì)提到《十二國(guó)記》的作者――小野不由美的大名。氣勢(shì)恢宏的《十二國(guó)記》自然擔(dān)得起種種美譽(yù),不過讓我略微覺得遺憾的是,動(dòng)畫中女主角陽子不夠美型。
曾經(jīng)有人設(shè)想,如果在現(xiàn)實(shí)中遇到那些一只眼睛占到半張臉大小的人,一定會(huì)被嚇出心臟病來,可是動(dòng)畫中的俊男美女卻幾乎個(gè)個(gè)都有那樣大得出奇的眼睛。
動(dòng)漫畢竟是動(dòng)漫,審美的標(biāo)準(zhǔn)和生活中自然會(huì)有很大的不同。所以《十二國(guó)記》動(dòng)畫的寫實(shí)風(fēng),雖然承接了原著小說的大氣恢宏,也犧牲了一些其他東西。世事不能兩全,這也不過是我的一家之言。
同樣是由輕小說改編而成的《零之使魔》動(dòng)畫,卻沒有這樣的缺憾。女主角露易絲有著長(zhǎng)達(dá)腰際的粉色長(zhǎng)發(fā),閃亮的大眼睛,甜美清新的笑容……種種種種,雖然是少女漫畫中常見的扮相,卻讓人心中生出短短的嘆息來:
動(dòng)漫嘛,就應(yīng)該是這個(gè)樣子啦。
即使心臟已經(jīng)被狗血言情鍛煉得無比強(qiáng)大的我,也不能總是看著《娜娜》這樣蒼涼的故事自虐,總要靠著輕松的少男和少女們的故事舒緩下心情。
雖然蕭伯納曾經(jīng)說過這樣的話:“此時(shí)此刻在地球上,約有兩萬個(gè)人適合做你的人生伴侶。”但人和人之間的事情,總不是用一句適合不適合就能夠蓋棺定論的。姑且不去考慮大師在作出此番言論之前,是否經(jīng)過了嚴(yán)密的調(diào)查統(tǒng)計(jì),只要看看使魔才人的經(jīng)歷,你就可以知道,即便在地球上有兩萬個(gè)人適合你,你還是有必要到異時(shí)空去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),也許在那里,你會(huì)遇到第兩萬零一個(gè)人。
前一刻還走在東京大街上的才人,或許下一刻就會(huì)與兩萬個(gè)人中的某一個(gè)人擦肩而過,卻因?yàn)楹闷?碰觸了一面突然出現(xiàn)在眼前的鏡子,被召喚到了魔法的時(shí)空。晴朗的藍(lán)色天空下,綠草如茵,雖然隔著少女施法的濃濃煙霧,穿越到異時(shí)空的少年還是遇到了他故事中的那個(gè)有著粉色長(zhǎng)發(fā)、閃亮眼睛的少女。
與敵國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、不時(shí)跳出來搗亂的情敵、平民與貴族的差距,這些統(tǒng)統(tǒng)都不是問題。既然已經(jīng)超越了大師的適合者兩萬論,他們的故事總會(huì)有一個(gè)美麗的結(jié)局。
至于成長(zhǎng)啊,戰(zhàn)爭(zhēng)啊,生命啊,這樣嚴(yán)肅的話題,都當(dāng)做背景好了。
《零之使魔》的動(dòng)畫到2008年已經(jīng)出了三部。小說的正傳有整整18卷,還有四五本外傳和許多零碎的番外。要將這些全部看完,可以想象是一個(gè)多么艱巨的工程。某木的建議是,閑時(shí)看看動(dòng)畫,書荒時(shí)看看小說也就夠了。
他們僅距一街之遙，卻終生沒有見面，只是以書信的方式相愛著……
你能夠相信有一種愛是超越一切，絕無雜質(zhì)，高尚美好，不用見面的嗎？偉大的音樂家柴可夫斯基和富有的遺孀梅克夫人在書信中相戀，用飽含深情的墨水相互擁有，僅距一街之遙，卻終生沒有見面。他們用如此神奇的克制力和高貴的情操譜寫了一曲偉大的絕世之戀。
1876年冬天，梅克夫人在俄國(guó)著名鋼琴家魯賓斯坦的家中聽到了一首令她激動(dòng)不已的樂曲，她幾乎在這深刻的音樂中淪陷，魯賓斯坦告訴她，這是柴可夫斯基的《暴風(fēng)雨》。
梅克夫人出身高貴，并嫁給了同樣是貴族的梅克先生。梅克先生去世后，給她留下了一大筆財(cái)產(chǎn)和12個(gè)孩子，梅克夫人狂烈地?zé)釔垡魳罚①Y助過很多貧窮的音樂家，當(dāng)她聽說了柴可夫斯基悲慘的身世也領(lǐng)略了他不凡的才華的時(shí)候，她決定資助他，每月提供六千盧布給他，希望他能創(chuàng)作出動(dòng)人的交響樂作為交換，還有一個(gè)條件是，兩人終生不見面。
當(dāng)時(shí)的柴可夫斯基正經(jīng)歷了一場(chǎng)傷感的戀情，他的初戀，法國(guó)女歌唱家阿爾托背叛了他們的愛情，嫁給了波蘭一名歌唱家，這段感情的失敗讓本來就窮困潦倒的柴可夫斯基雪上加霜，一蹶不振。梅克夫人要資助他的消息仿佛是從天而降的一根救命稻草，柴可夫斯基感到溫暖和感動(dòng)，他辭去了窮教師的工作，專心致志地創(chuàng)作。對(duì)于梅克夫人的資助，他有些不安和羞愧，梅克夫人用書信的方式安慰他、鼓勵(lì)他，給他點(diǎn)燃了一盞不滅的心燈。柴可夫斯基發(fā)誓不讓梅克夫人失望，一定要?jiǎng)?chuàng)作出更加偉大的音樂來報(bào)答她的這份恩情。
1877年，柴可夫斯基的學(xué)生安東尼娜以自殺為要挾嫁給了他，這段婚姻剛開始就讓柴可夫斯基感到了嚴(yán)重的不適，得了神經(jīng)衰弱癥的他毅然地離開了妻子。這個(gè)時(shí)候，梅克夫人以一種母性的關(guān)懷去開導(dǎo)他，柴可夫斯基也傾訴了自己對(duì)梅克夫人的感激和愛慕，兩個(gè)人以這樣一種超越時(shí)空的方式相愛了。
這位看不見的天使在精神上一直支持著柴可夫斯基，他靈感如泉涌，專門為梅克夫人寫了一首《第四交響曲》，這部樂曲在彼得堡首場(chǎng)演出，魯賓斯坦指揮。梅克夫人當(dāng)時(shí)正生著病，但還是趕來了。樂譜的封面題著“獻(xiàn)給我最好的朋友”。《第四交響曲》出版后，梅克夫人彈奏這個(gè)曲子，如癡如醉地長(zhǎng)達(dá)40多個(gè)小時(shí)，她終于控制不住向他吐露隱藏在心底的秘密：“我愛你勝過其他任何一個(gè)人；我珍惜你勝過世界上所有的東西。你可知道，當(dāng)你和妻子關(guān)系不好，我竟暗自高興。為此我曾責(zé)備自己，不相信自己?jiǎn)适Я死碇恰Ｈ欢也荒荞{馭自己的感情，它不受我支配。我恨那個(gè)女人，因?yàn)樗荒苁鼓阈腋＃绻愫退苄腋＃覍俦兜睾匏！辈窨煞蛩够x了這封感情狂熱的信后，回信說：“我寫出的每個(gè)音符都是獻(xiàn)給你的。我在工作的時(shí)候，總覺得有你伴隨在我身旁，我一次次地問自己，這些章節(jié)會(huì)不會(huì)使你中意？這些旋律能不能使你感動(dòng)？因此，我的作品除了你不能獻(xiàn)給任何人。”
雖然如此狂烈的愛情撞擊著兩個(gè)人的心靈，雖然他們只有一街之隔，但是他們還是保持了這種約定沒有見面，因?yàn)樗麄兌济靼祝@是一種偉大的超越世俗的愛，一旦見面，所有的美好都會(huì)破滅，淪于物質(zhì)和肉體的是違背他們的初衷的。就這樣，在永不見面的愛戀中，他們走過了13年，這13年柴可夫斯基的創(chuàng)作達(dá)到巔峰，他創(chuàng)作了第四、五交響曲以及歌劇《黑桃皇后》《天鵝湖》《胡桃夾子》《睡美人》等流芳百世的音樂作品。
1890年，正當(dāng)柴可夫斯基如日中天地要去美國(guó)巡回演出的時(shí)候，梅克夫人寫信告訴他，說自己的財(cái)務(wù)出現(xiàn)了一些問題，沒辦法繼續(xù)資助下去，他們的關(guān)系必須結(jié)束了。這封信猶如晴天霹靂，他不斷地想：她對(duì)你的音樂和你已經(jīng)厭倦了。帶著這樣沮喪的心情，他在美國(guó)受到了偶像一樣的追捧，可是這一切對(duì)他來說，都莫如挽回梅克夫人值得。取得了成功的柴可夫斯基其實(shí)已經(jīng)不需要物質(zhì)的饋贈(zèng)，他重視的是這份感情，他寫信說：“如果不是有了你的友誼和同情，我一定會(huì)發(fā)瘋且毀滅。”其實(shí)他并不知道，梅克夫人因?yàn)樨?cái)務(wù)問題被子女們強(qiáng)迫停止跟柴可夫斯基的交往，為此，梅克夫人精神崩潰，住進(jìn)了瘋?cè)嗽骸Ｅc梅克夫人失去聯(lián)系之后，柴可夫斯基也全面崩潰，他創(chuàng)作出了《悲愴交響曲》，這是他的最后一部作品，當(dāng)時(shí)俄國(guó)正發(fā)生霍亂，柴可夫斯基在喝了一杯遭污染的水之后，長(zhǎng)眠不醒。在柴可夫斯基生命的最后時(shí)刻，他把自己關(guān)閉起來，親人們聽到他極其痛苦地反復(fù)呼喚著梅克夫人的名字。
一年后，梅克夫人在精神病院去世，去世前，她穿上了第一次聽柴可夫斯基《暴風(fēng)雨》時(shí)穿的裙子。
【關(guān)鍵詞】《廣島之戀》內(nèi)涵多義性詩(shī)無達(dá)詁審美意象
1959年，在第12屆法國(guó)戛納國(guó)際電影節(jié)上，阿侖?雷乃的名字開始為世界影壇所關(guān)注，因?yàn)樗某隽爽F(xiàn)代主義電影的經(jīng)典之作――《廣島之戀》，這部影片一舉獲得當(dāng)年戛納電影節(jié)的評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。猶如一枚重磅炸彈，《廣島之戀》轟動(dòng)了全世界!此后，各種評(píng)論紛至沓來，在電影界引起了廣泛而熱烈的爭(zhēng)論：贊譽(yù)者稱之為“空前偉大的作品”，是“古典主義的末日”，“超前了10年，使所有的評(píng)論家都失去了勇氣”。少數(shù)批評(píng)和反對(duì)者把它貶成“一部很糟糕的作品”，甚至也有人稱它是“一部異常令人厭煩的、浮夸的、充滿了最遭人恨的文學(xué)的電影”。也許，作為現(xiàn)代主義電影作品，廣受爭(zhēng)議是電影史上再正常不過的事情。但是，作為西方現(xiàn)代主義電影的開山之作，《廣島之戀》的意義卻非同尋常。
作為法國(guó)“左岸派”電影導(dǎo)演之一，阿侖?雷乃深受西方現(xiàn)代主義思潮尤其是以薩特為代表的存在主義哲學(xué)和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)的影響，著重探討人的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域。在表現(xiàn)形式和視聽語言風(fēng)格上也反對(duì)好萊塢電影和現(xiàn)實(shí)主義電影的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出極大的叛逆和創(chuàng)新精神《廣島之戀》根據(jù)法國(guó)“新小說派”女作家馬格麗特?杜拉斯的劇本拍攝而成，由于文學(xué)力量的介入，使影片具有“作家電影”特色和濃厚的文學(xué)色彩。開啟西方現(xiàn)代主義電影的先河，在世界電影史上占有獨(dú)一無二的地位，正因?yàn)槿绱耍撈粌H獲得了1959年第12屆戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。而且在1979年被法國(guó)電影藝術(shù)與技術(shù)科學(xué)院評(píng)為“法國(guó)十大佳片”的第七名。可是這部在藝術(shù)上具有劃時(shí)代意義且如此出眾的作品為什么會(huì)遭到批評(píng)家的質(zhì)疑和批評(píng)呢?也許，這跟影片主題內(nèi)涵的曖昧和多義密切相關(guān)。
毋庸置疑，思想內(nèi)涵是決定藝術(shù)作品審美價(jià)值的重要因素，但是。它絕對(duì)不能脫離作品的外在表現(xiàn)形式，這兩者是密不可分、互相依存的。就《廣島之戀》來說。由于表現(xiàn)手法上背叛了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義電影單一時(shí)空的線性敘事方式，而采用了時(shí)空交錯(cuò)、意識(shí)流、聲畫對(duì)位、內(nèi)心獨(dú)白、象征、隱喻等手法，使影片引起人們豐富的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生復(fù)雜和多層次的審美感受、審美體驗(yàn)和審美理解，呈現(xiàn)出朦朧曖昧之美。正因?yàn)槿绱耍环矫妫煌挠^眾從不同的角度和層面出發(fā)對(duì)影片可能會(huì)有各種不同的理解和領(lǐng)悟：另一方面，也讓普通觀眾感到深?yuàn)W晦澀、難以琢磨，從而產(chǎn)生審美疲勞和厭倦之感，因而他們認(rèn)為影片“很糟糕”。
阿侖?雷乃本人曾說過。“整部影片是建立在矛盾的基礎(chǔ)上的，這又包括必然的、可怕的遺忘的矛盾。一個(gè)在集體的、巨大的悲劇的背景上出現(xiàn)的個(gè)人的心酸而渺小的命運(yùn)之間的矛盾。”導(dǎo)演的自白對(duì)于我們理解影片無疑具有很大啟發(fā)。他所說的矛盾具體體現(xiàn)在幾個(gè)方面，而正是這多重矛盾和張力構(gòu)成了影片的深邃內(nèi)涵，讓觀眾體會(huì)到玩味不盡的審美意趣。
毋庸置疑。《廣島之戀》是一部愛情故事片，從影片的標(biāo)題就可以看出，對(duì)男女主人公愛情的追求是影片首先傳達(dá)給我們的信息。影片中的愛情敘述包括現(xiàn)在的日本時(shí)空和過去的法國(guó)時(shí)空兩個(gè)層面，前者是沒有結(jié)局的婚外戀情，后者則是美好卻慘痛的初戀記憶。
故事的男女主人公，一個(gè)是法國(guó)女演員，一個(gè)是日本男建筑師。他們?cè)趶V島偶然相遇，一見鐘情、情難自控而墜人情網(wǎng)，可是女主人公由于受到種種心靈的創(chuàng)傷和束縛，卻又不得不和日本建筑師分手，離開廣島。返回法國(guó)。這是一段短暫、沉悶、傷感的戀情。他們本來都有自己的家庭，也許家庭還很幸福、美滿，可是他們?nèi)匀辉诨橐鲋獍V癡地追求著讓人心馳神往的美好愛情，也許現(xiàn)實(shí)中平淡、單調(diào)、乏味的生活恰恰缺少了這種溫存的愛戀。然而，帶著深深的惆悵，雙方不得不黯然神傷地分手，愛情的夢(mèng)想終究化為泡影。
同時(shí)，在“廣島之戀”的發(fā)展過程中，女主人公還無意識(shí)地回憶起她凄美的初戀故事：14年前，在法國(guó)的小城內(nèi)韋爾，她瘋狂地愛上了一個(gè)納粹德國(guó)占領(lǐng)軍的士兵。他們的愛超越了民族和國(guó)家的界線，他們的愛純潔、高尚、美好，但是，他們的愛情卻沒有得到人們的理解和同情：她被剃掉頭發(fā)，關(guān)進(jìn)地窖，受盡折磨，差點(diǎn)發(fā)瘋，而德國(guó)士兵也死于槍彈之下，純真美好的愛戀化為煙云，只殘留在她記憶最深處的無意識(shí)流動(dòng)之中。
因此，在大多數(shù)普通觀眾來看，《廣島之戀》就像是一曲愛情的悲歌。主人公對(duì)愛情的憧憬、幻想、追求與愛情的短暫、幻滅、缺失構(gòu)成的內(nèi)在的矛盾和張力，這種夢(mèng)想破滅的悲劇情境無形之中深深地感染著觀眾的心靈。
不過，換個(gè)角度來看的話，影片卻具有強(qiáng)烈的政治色彩，其內(nèi)涵的核心是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，更準(zhǔn)確地說是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒和思想。影片表面上是講述一個(gè)凄美的愛情故事，但是這故事本身卻只是手段和媒介，它折射了戰(zhàn)爭(zhēng)，指向了戰(zhàn)爭(zhēng)。影片的反戰(zhàn)意味主要通過兩個(gè)方面得以體現(xiàn)，一方面是女主人公視點(diǎn)中的廣島，另一方面是回憶中的內(nèi)韋爾。
法國(guó)女演員為了拍攝一部反映國(guó)際和平的影片而來到廣島，在這個(gè)遭受過原子彈轟炸的城市里，她親眼目睹了被炸毀的廢墟、病患和畸形的人以及遺留在博物館中戰(zhàn)爭(zhēng)的種種殘骸。這使她感到深深的痛苦和恐懼。盡管在拍戲過程中她與日本建筑師產(chǎn)生了戀情，并發(fā)生了肉體關(guān)系，但這絲毫也不能沖淡和掩蓋她內(nèi)心的恐懼與陰霾。影片一開始，伴隨著女主人公“我看見了廣島的一切”的內(nèi)心獨(dú)白，影片以聲畫對(duì)位的方式出現(xiàn)了大量反映被原子彈轟炸后的廣島的滿目瘡癀景象的紀(jì)錄片片斷，這些畫面是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成極大傷害的強(qiáng)烈控訴!
在女演員回憶自己的初戀時(shí)，時(shí)空被切回到14年前的內(nèi)韋爾。在那里，她與德國(guó)士兵的愛情由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因而夭折，她備受身體與心靈的雙重戕害，德國(guó)士兵也在解放前夕被槍殺在他們約會(huì)的地點(diǎn)。她的意識(shí)流動(dòng)和陷入回憶的過程，以及歇斯底里式的強(qiáng)烈傾訴欲望深深地表達(dá)出對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)的深深恐懼和強(qiáng)烈抗議，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷破壞了人們寧?kù)o和幸福的生活狀態(tài)，而且也毀滅了她最美好的愛情!這是她心中永遠(yuǎn)抹不去的傷痛。正因?yàn)檫@樣，她才害怕與日本建筑師的愛情也會(huì)如她的初戀一般曇花一現(xiàn)，這種無形的恐瞑時(shí)刻都在折磨著她，吞噬著她，因此，她最終選擇逃離，逃離廣島，逃離戰(zhàn)爭(zhēng)，返回法國(guó)。正是在這里，體現(xiàn)出人們追求美好愛情、渴望和平生活的理想與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史陰影和現(xiàn)實(shí)存在的巨大反差與矛盾。
從哲理的或形而上的層面來看，貫穿影片始終的深刻內(nèi)涵是記憶與遺忘。而這也是“左岸派”電影導(dǎo)演所集中探討的主題。記憶與遺忘都與時(shí)間有關(guān)，在西方哲學(xué)史上，時(shí)間總是哲學(xué)家們著力探索的問題，從康德的先驗(yàn)時(shí)空觀到柏格森的“綿延”，時(shí)間被一代代最有智 慧的哲人殫精竭慮地思考。同樣，在世界電影史上，也出現(xiàn)過許多電影藝術(shù)家，他們?cè)谧约旱淖髌分惺冀K關(guān)注和探討這一哲學(xué)性的問題。阿侖?雷乃可以說就是其中的一個(gè)。在《廣島之戀》中，他摒棄了傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀，通過運(yùn)用意識(shí)流、聲畫對(duì)位等手法，采納了發(fā)散性的現(xiàn)代時(shí)間觀，從而開辟了現(xiàn)代主義電影嶄新的時(shí)空觀念，啟發(fā)了后來許多的電影藝術(shù)家。
人的存在往往就處于記憶與遺忘的矛盾或悖論中，有些事情我們需要銘記，但它們卻偏偏被遺漏在腦海中。有些事情需要遺忘，但它們卻反而更深刻的印刻在無意識(shí)記憶之中。《廣島之戀》就深刻地反映出人的存在的這一普遍困境。影片的故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，主要人物也很少，而且，男女主人公甚至連自己的名字都沒有。或許是被他們自己遺忘，或許是導(dǎo)演刻意安排，因?yàn)闆]有代表獨(dú)特個(gè)體的存在的名字這個(gè)符號(hào)，他們就具有了人類存在的普遍意義。
在影片中，女主人公總是處于進(jìn)退兩難的境地：她試圖忘記戰(zhàn)爭(zhēng)年代自己在家鄉(xiāng)內(nèi)韋爾的慘痛的初戀，想要從過去的經(jīng)歷中擺脫出來，卻又始終擺脫不掉曾經(jīng)遺留在腦海中的記憶。遺忘的念頭越是強(qiáng)烈，記憶反而會(huì)愈加清晰。她自以為已經(jīng)忘記了，可是在日本廣島――這個(gè)布滿戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕的特定時(shí)空里，噩夢(mèng)般的記憶如毒蛇般再度吞噬心靈，而她與日本建筑師新建立的愛情也逐漸消失在過去的創(chuàng)傷中。遺忘是為了告別過去，獲得心靈的寧?kù)o，但記憶雖然被理智強(qiáng)行壓制下去，卻已經(jīng)化為了潛意識(shí)，成為生命中不可分割的部分，記憶與遺忘的痛苦與矛盾將伴隨她終生。人永遠(yuǎn)不能成為自身的主宰而獲得自由，現(xiàn)在為過去所侵蝕，而現(xiàn)在又塑造著未來，這樣不斷循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這或許就是人生的荒謬存在。海德格爾說，藝術(shù)作品能照亮和顯示存在的意義，應(yīng)當(dāng)說。《廣島之》達(dá)到了這種哲學(xué)的高度。從這種意義上來說，后來的波蘭電影大師基耶斯洛夫斯基的《藍(lán)色》與《廣島之戀》與有著異曲同工之妙，不過不同的是，阿侖?雷乃在影片中認(rèn)為，主人公這種徘徊在記憶和遺忘之間的矛盾和痛苦，欲擺脫而不能的進(jìn)退兩難的精神困境，歸根結(jié)底，都是由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。
其實(shí)，以上所提到的愛戀／幻滅、和平，戰(zhàn)爭(zhēng)、遺忘／記憶的三重矛盾主題中的任何一個(gè)都可以成為這部影片的主題，但是，另一方面，似乎這其中的任何一個(gè)主題都不足以涵蓋整部影片的全部?jī)?nèi)涵和深度，高明的觀眾總能或多或少地感悟到其他涵義。而且可以說，與藝術(shù)作品分為語言、形象、意蘊(yùn)三個(gè)層次相似，這三重主題之間也可看作是由表及里、由外及內(nèi)、層層深入的遞進(jìn)關(guān)系，它們都能在影片中找到相應(yīng)的視聽語言元素的根據(jù)。因而都有其合理性。正是它們共同賦予影片《廣島之戀》以獨(dú)特的魅力和由淺入深、玩味不盡的審美空間。這種主題與內(nèi)涵噯昧、晦澀、多義雖然遭到少數(shù)批評(píng)家的指責(zé)和批評(píng)，但從某種意義上來說，卻反映出藝術(shù)作品內(nèi)容的豐富性和不可窮盡性，是構(gòu)成作品意蘊(yùn)與魅力的重要因素。關(guān)于這個(gè)問題，也許用“詩(shī)無達(dá)詁”這個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)理論的命題可以得到更有說服力的證明。
“詩(shī)無達(dá)詁”的命題是漢代董仲舒在《春秋繁露》中提出來的，“詩(shī)無達(dá)詁”中的“詩(shī)”，最初是指《詩(shī)經(jīng)》，后來又泛指一切詩(shī)歌，我們可以把它理解為包括詩(shī)歌、電影在內(nèi)的所有藝術(shù)作品。“詁”的原義是指訓(xùn)詁，也就是用今天的語言解釋古代的語言，也可以引申為理解、賞評(píng)。“達(dá)”就是明白、曉暢的意思，也可以解釋為共同、一致。“詩(shī)無達(dá)詁”的命題闡釋了藝術(shù)理論中一個(gè)非常重要的原理，我們可以從以下兩個(gè)方面來理解：
一方面，從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)作品是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思過程中形成的審美意象的物態(tài)化表現(xiàn)形式，由于審美意象是藝術(shù)家在直接的審美感興中產(chǎn)生的，與概念、功利、目的無關(guān)，因而藝術(shù)作品中的審美意象本身就具有寬泛性、不確定性和多義性，因此對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解是不能窮盡的，有時(shí)甚至不能用確切的語言來表達(dá)，正所謂“只可意會(huì)，不可言傳”。正如王夫之在《唐詩(shī)評(píng)選=》中所說：“只平敘去，可以廣通諸情。故日：詩(shī)無達(dá)志。”其實(shí)，不只詩(shī)歌如此，包括電影在內(nèi)的其他藝術(shù)也是如此，“詩(shī)無達(dá)志”的命題就是說，由于藝術(shù)的審美意象具有多義性，因此對(duì)于欣賞者來說，藝術(shù)接受也是主動(dòng)參與的過程。
另一方面，從藝術(shù)接受和欣賞的角度來說，對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解存在“仁者見仁，智者見智”的差異性。是不可能求得完全一致的。“詩(shī)無達(dá)詁”的命題強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞者的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)由于鑒賞者主體的學(xué)識(shí)、背景、角度、方式、修養(yǎng)等方面的不同，而造成對(duì)作品的審美感受、審美體驗(yàn)、審美理解的不同。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”魯迅先生評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)也說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”還有西方的諺語“一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆萊特。”這些都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的能動(dòng)性和主觀差異性，這在中外藝術(shù)史上都是屢見不鮮的事實(shí)。
總而言之，藝術(shù)欣賞中會(huì)產(chǎn)生審美感受和理解的差異性。這種差異。一方面是由于欣賞者的具體條件造成的，但其主要根據(jù)則在于藝術(shù)審美意象具有多義性的特點(diǎn)，故而讀者或者興、或者觀、或者察、或者怨。不同的欣賞者，由于個(gè)性特征、生活經(jīng)驗(yàn)和思想情趣不同，對(duì)于同樣一件藝術(shù)作品，欣賞的側(cè)重點(diǎn)可以不同，引起的想象、聯(lián)想和共鳴可以不同，在思想上獲得的領(lǐng)悟和啟示自然也就不同。這與其說是審美感受和理解的差異性，還不如說是審美感受和理解的豐富性。藝術(shù)作品在人類社會(huì)生活中之所以具有特殊的價(jià)值和意義，就在于藝術(shù)中的審美意象具有這種多義性，也在于藝術(shù)欣賞中的這種審美感受和理解的豐富性。
情感如果是水，就需要激活，使它激流澎湃，源頭則是生活：情感如果是火，就需要點(diǎn)燃，使它熊熊燃燒，火種既是生活：情感如果是船，就需要導(dǎo)航，使它乘風(fēng)破浪，歷程就是生活。常言說，無情不為藝，無情不成戲。是說情感與藝術(shù)的關(guān)系。人類離不開藝術(shù)，其根本原因就在于一個(gè)“情”字――抒發(fā)心中郁結(jié)之情，寄托人生美好之情。情感是人在活動(dòng)中對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，是人對(duì)客觀事物的一種特殊的心理反映形式。它在人的思想認(rèn)識(shí)及行為表現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用。情感在本質(zhì)上是社會(huì)性的，它與特定時(shí)代的社會(huì)條件與教育條件緊密相聯(lián)。所以，人的情感可在交流中產(chǎn)生，在感知中發(fā)展，在培養(yǎng)中成長(zhǎng)。
一、人的情感在交流中產(chǎn)生
人的情感是復(fù)雜多樣的，具體地來說有親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、同情、積極情感(愉快、喜悅、狂喜、驚嘆等)、消極情感(悲傷、絕望、憂愁、傷心、失望等)、中間情感(好奇、驚奇、獵奇、安靜等)、道德感、理智感、美感等等。人的美好情感，大量的是在生活實(shí)踐過程中積累的，這種情感會(huì)隨著時(shí)間的推移而漸漸消失或淡化，或長(zhǎng)期處于潛意識(shí)狀態(tài)。因此，在人與人的交往，自然對(duì)人的陶冶、藝術(shù)對(duì)人的熏陶中均會(huì)喚醒和激活人的積極情感。
1、人與人的交往會(huì)產(chǎn)生情感。
人生存于自然社會(huì)中就少不了與人(父母、姊妹、同學(xué)、朋友、師長(zhǎng)等)的交往，在交往過程由于相處時(shí)間的長(zhǎng)短，興趣愛好的是否相同都會(huì)使人有不同的情感體驗(yàn)和感受。同父母家長(zhǎng)相處過程中會(huì)產(chǎn)生親情間的眷戀、信任、安全感等情感；在同學(xué)朋友問相處會(huì)產(chǎn)生愉快、喜悅、歡喜等情感；與師長(zhǎng)相處會(huì)產(chǎn)生驕傲、感謝、尊敬、羨慕等情感；和惡人相處會(huì)產(chǎn)生害怕、畏懼、驚恐、懷疑等情感。而人的情感隨著環(huán)境的不同或相互交往的人的不同而產(chǎn)生變化。總之，人的情感是生來俱有的，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人與人的交往過程中將會(huì)使人的情感逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、喚醒和激活。
2、人與自然的交融會(huì)產(chǎn)生情感。
自然能給人一種無窮的力量和生機(jī)，人類不但要征服自然界，而且要改造和保護(hù)自然界，自然界是人類賴依生存的空間，有滿足人類生存需求的陽光、空氣、水、食物等等。當(dāng)然，融入安靜的自然環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)春、夏、秋、冬四季變化中的花草樹木、清泉流水、星空河山、飛禽走獸等的不同的情感(有愛戀、欣賞、溫情、驚奇、幻想等)，當(dāng)人匯入嘈雜的環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生相反的情感感受，自然環(huán)境是否優(yōu)良，對(duì)人的情感形成和產(chǎn)生有極大的影響，而且蘊(yùn)涵著一種人和自然的親切情感。
3、人與藝術(shù)的會(huì)話會(huì)產(chǎn)生情感。
人類認(rèn)識(shí)世界首先通過藝術(shù)的途徑，以形象的方式從情感和精神上把握世界。沒有藝術(shù)的生命是呆板枯萎的，沒有情感的藝術(shù)是沒有生命的，人在藝術(shù)環(huán)境和藝術(shù)創(chuàng)造過程中都會(huì)產(chǎn)生不同的、豐富的情感。如：當(dāng)人傾聽一曲清新優(yōu)美的音樂，欣賞一幅色彩絢麗的繪畫，觸摸一尊氣勢(shì)宏大的雕塑，參觀一座典雅雄偉的建筑，觀看一部回味無窮的影片，親臨一場(chǎng)意義深刻的晚會(huì)等等都會(huì)使人產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，尤其是在藝術(shù)品的創(chuàng)造過程中更能豐富人的審美情感、成功感和喜悅感。當(dāng)人欣賞藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)品就成為審美對(duì)象，它自身的藝術(shù)魅力能夠自動(dòng)地和人進(jìn)行對(duì)話，向人展示其無盡的有關(guān)人生存在的意義和真理。在這個(gè)過程中，欣賞者也參與了存在的命運(yùn)，他在藝術(shù)品中喪失了自身又得到了自己，他發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入的藝術(shù)品的世界同時(shí)也是自己的世界。
人的情感產(chǎn)生來源于生活，從人與人的交往、人與大自然的交融以及人與藝術(shù)的會(huì)話中不斷積累而成。人只有對(duì)人關(guān)心，對(duì)大自然關(guān)愛，對(duì)藝術(shù)品關(guān)注，才能產(chǎn)生出積極的情感，可見，人與人，人與自然，人與藝術(shù)的關(guān)系是情感產(chǎn)生的主渠道，而藝術(shù)品對(duì)人的積極情感的產(chǎn)生起舉足輕重的作用。
二、人的情感在感知中發(fā)展
人的情感產(chǎn)生后不是一成不變的，它隨著時(shí)光的流失，歲月的變化會(huì)不斷的豐富與發(fā)展。人的情感是一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，心理發(fā)展往往具有整體、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的性質(zhì)，是多維度、多側(cè)面、多層次、多水平的發(fā)展。但感知人與人的真情實(shí)感、自然界賦予的力量、藝術(shù)作品的創(chuàng)造靈魂對(duì)人的積極情感的發(fā)展具有重要意義。
1、感知人與人之間的真情實(shí)感。
人與人的正常交往活動(dòng)都是建立在一定的情感基礎(chǔ)之上，雙方總會(huì)把真情、善意傳達(dá)給對(duì)方，用積極情感因素去感染對(duì)方。親人間交往時(shí)要感知愛的情感：朋友、同學(xué)交往要感知真誠(chéng)的情感：師生、長(zhǎng)幼間交往要感知尊敬的情感。只要用積極的情感態(tài)度去待人接物就會(huì)使人的積極情感得以發(fā)展、豐富和凈化。
2、感知自然界賦予的強(qiáng)大力量。
人和自然本來是統(tǒng)一的，當(dāng)文化割裂了這種原初的統(tǒng)一之后，人類就在審美、藝術(shù)的條件下和氛圍中來保持、重建這種原初的聯(lián)系。人們接觸大自然時(shí)突然興起的審美態(tài)度可以說是人與自然這種原初連續(xù)的無意識(shí)重建，而藝術(shù)則是人類有意識(shí)地保持和重建人與自然的原初連續(xù)。這種原初連續(xù)，就是中國(guó)哲學(xué)所謂的“天人合一”。春暖花開、夏日炎炎、和風(fēng)送爽、冬雪紛紛、晴空萬里、陰云密布、和風(fēng)細(xì)雨、白雪皚皚等等自然造物的強(qiáng)大力量，在對(duì)人的情感發(fā)展中體驗(yàn)到人與自然的和諧，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)生態(tài)平衡的維持的特殊情感，使個(gè)體的人需要從情感中超脫出來，進(jìn)人人本身的統(tǒng)一性，使人和自然的統(tǒng)一性的情感再上新層面。
3、感知藝術(shù)作品中的創(chuàng)造靈魂。
人在社會(huì)上生活，需要結(jié)成群體，相互幫助和促進(jìn)共同發(fā)展和進(jìn)步，藝術(shù)自由超越的人生態(tài)度，能夠使人很好地融入群體，促進(jìn)社會(huì)不斷走向文明。藝術(shù)作為不同個(gè)體的交流方式，具有整體性、超越性、主動(dòng)性和自由性，而優(yōu)秀的藝術(shù)品是一種召喚結(jié)構(gòu)，能夠超越不同的地域和時(shí)空使人交流情感的韻律，尤其在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)品的創(chuàng)造過程中，它不是封閉于一種形式、一種趣味、一類對(duì)象及固定的時(shí)空范圍之內(nèi)，而是應(yīng)該多途徑、多方面地進(jìn)行，使它由不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同門類、不同時(shí)空的藝術(shù)品綜合而成，使人在多種不同的藝術(shù)品構(gòu)成的情境中接受藝術(shù)的熏陶和感染，使人置身于其中，耳濡目染，潛移默化得到情感的陶冶，并進(jìn)入藝術(shù)的情感世界之中，把人的積極情感推向一個(gè)更高的臺(tái)階。
所以，人的情感的發(fā)展，在生活的自然界中應(yīng)該是多渠道、全方位、立體式、多元化的發(fā)展，但人的積極和高級(jí)情感的培養(yǎng)與發(fā)展在感知人與人的真情實(shí)感、自然界賦予的力量、藝術(shù)作品的創(chuàng)造靈魂的過程中不斷升華。
三、人的情感在培養(yǎng)中成長(zhǎng)
在此探討的情感的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，主要是指積極向上的健康的情感。這種良好的情感習(xí)慣應(yīng)時(shí)刻在生活實(shí)踐、學(xué)習(xí)過程和藝術(shù)環(huán)境中得以培養(yǎng)、鍛煉和陶冶。人的高級(jí)情感的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，情感教育的模式是漸漸滋潤(rùn)凈化人的心靈、陶冶性情、完善品行、培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的合格人才。
1、生活實(shí)踐中能培養(yǎng)人的豐富情感。
生活實(shí)踐是鍛煉人的意志、情感、性格諸方面的大熔爐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，同樣人的真情實(shí)感大多是來之于實(shí)踐。人的生活是既單一(衣、食、住、行等)又是繁雜(生活環(huán)境、年齡結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、家庭狀況等)的。即使處在同一環(huán)境的人，由于心理、身體、年齡、性別諸方面的差異，對(duì)情感的體驗(yàn)也不盡相同，但人只要與社會(huì)生活環(huán)境沒有隔離，他就會(huì)有積極或消極的情感喚醒和生長(zhǎng)。當(dāng)然，人的積極的、高級(jí)的情感都會(huì)在生活實(shí)踐之中豐富起來。人在生存和種族延續(xù)的過程中，有許多適應(yīng)生存的方式和手段，而其中情感是最為重要的。人是借助情感的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)人際情感的溝通和情感認(rèn)同。所有人的情感反應(yīng)是與生俱來的，自發(fā)的，具有反射的性質(zhì)，而積極的情緒、情感體驗(yàn)是為人成長(zhǎng)所必需的。心理學(xué)認(rèn)為，一些兒童或青年在性格上孤僻、情感淡薄、對(duì)人冷漠，追溯原因往往都是早期感情上的不適，缺乏積極情感的造成的。可見生活實(shí)踐過程在培養(yǎng)和豐富人的情感具有重要的意義。
2、學(xué)習(xí)過程中能鍛造人的理性情感。
情感教育有助于促進(jìn)人的認(rèn)知的發(fā)展，反之人的認(rèn)知過程能鍛造人的理性情感。人常說：“學(xué)習(xí)是生存的正道。”既然是正道，在認(rèn)知過程中對(duì)積極情感就具有強(qiáng)化和豐富作用，在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中人能去偽存真，辨別善惡。誠(chéng)如奈斯比特所指出的“在我的周圍的技術(shù)越多，就越需要人的情感。在高技術(shù)發(fā)展的時(shí)代必然帶來高情感發(fā)展”。時(shí)代向我們表明這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題，那種有知識(shí)、缺文化、有學(xué)歷、缺教養(yǎng)、有想法、缺行動(dòng)的人，肯定是無法獲得社會(huì)的認(rèn)可和歡迎的。在學(xué)習(xí)過程中教育者能給受教育者一個(gè)自由活動(dòng)的空間。自主選擇的機(jī)會(huì)和充分展現(xiàn)的舞臺(tái)，就能逐漸培養(yǎng)學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)健體及博愛的具有高度社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展的人。使受教育者逐步由“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)向“會(huì)學(xué)”，以至終身學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)過程里汲取知識(shí)的同時(shí)，逐步使積極情感茁壯成長(zhǎng)，所以要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，打開人們的思維方式、情感體驗(yàn)，使人能夠在綜合成長(zhǎng)的道路上走得更有意味。
3、藝術(shù)環(huán)境中能陶冶人的特殊情感。
1、聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風(fēng)漣。花若憐，落在誰的指尖。
2、沉溺于以前與回憶的人是一個(gè)很懦弱的人，因?yàn)樗ㄋ┎桓矣赂业卣暚F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是什么？現(xiàn)實(shí)就是變化。沒有不變的感情，沒有不變的人。經(jīng)典語句
3、思念如雨，在每一個(gè)想你的時(shí)刻，你的名字纏綿的繞著我的心間，很輕易的就被你緊緊的束縛。沒有掙扎，沒有改變，只想靜靜的和你感受一場(chǎng)超越靈魂的愛戀，就算是只能幻想，我也要把主角演得幸福一點(diǎn)。不會(huì)流淚，因?yàn)闇I里全是你的名字，我要好好的珍藏，用一生的愛去呵護(hù)！思念如雨，在每一個(gè)愛你的瞬間！
4、愛情本是個(gè)不等式，沒有誰可以預(yù)見感情天平的哪一端會(huì)重些，哪一端又會(huì)輕些。但是愛情就是這樣，如果你沒有勇氣去嘗試，那就注定只有陪伴自己孤寂的靈魂。
5、風(fēng)過花飛，斬不斷的是對(duì)你無數(shù)的牽牽絆絆。沒有人會(huì)知道，這種想念是如何的痛徹心肺，如何的將心徹底掏空，再無情的撕碎。你的身影總在心中飛，讓我醉。
6、倚著幽窗，遙望遠(yuǎn)方模糊不清的你，忽遠(yuǎn)忽近，漸行漸遠(yuǎn)。輕風(fēng)吹散所有的回憶，回憶里所有的情感，情感中所蘊(yùn)藏的真心，只需用一支筆，便可以描繪絕望空城的邊緣，站立成風(fēng)的碎影，待流年散去，想必你也不曾記得了吧。
7、把一個(gè)女人捧得越高，她就越覺得自己珍貴，容易吊高來賣。相反放一放，她反而會(huì)回過頭來緊張你，其實(shí)她心底里是非常害怕失去一個(gè)如此愛她的人。
8、愛情真的很短暫，象煙花是最美最真實(shí)的比喻，只是呼嘯著沖上天空的一剎那，而后變成習(xí)慣，最后變成親情，失戀后痛的感覺因?yàn)槟悴荒芨牡粢粋€(gè)習(xí)慣，不能拒絕最原始的親情。
9、不必在青春的年月里，學(xué)會(huì)憂傷，來的去的，抵不過荏苒時(shí)光。我許你的，也許不該是天荒，記得嗎，那一宿未眠的冰藍(lán)，像紫茉莉吞咽下的爛漫，但是路已遠(yuǎn)，人未歸，情丟卻哪站？
10、望蒼穹，詩(shī)篇艷，如煙似海，群星爭(zhēng)輝，才子頗多。皎潔月光下，詩(shī)仙太白酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，秀口一吐就半個(gè)盛唐。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這是詩(shī)圣子美在風(fēng)雨飄搖中憂國(guó)憂民的呼喚。李杜詩(shī)篇，千古絕唱。歲月的長(zhǎng)河，淘盡了糟粕，沉淀下精華，這-是才子的時(shí)代。
11、幸福有時(shí)候只需要一個(gè)臺(tái)階！愛情句子
12、尤其仲夏，上游水庫(kù)放水，原先溫柔清澈寧?kù)o如女子的河水，粗暴起來，波濤滾滾，一瀉千里，又為我們提供了絕佳的條件。小伙伴們結(jié)伴而行，選擇水流較為平緩處，蹬鞋退衣，“撲通撲通，”下水餃一般跳進(jìn)水里，揮動(dòng)手臂，奮力擊水，個(gè)個(gè)若游龍般矯健，迎浪激泳，濺起朵朵浪花，含滿興奮與激情；有時(shí)，我們順?biāo)鳎叫撵o氣，或仰或臥或側(cè)，在浪的起伏中悠哉悠哉！
13、幸福，是一種人生的感悟，一種個(gè)人的體驗(yàn)。也許，幸福是你風(fēng)塵仆仆走進(jìn)家門時(shí)親切的笑臉；也許，幸福是你臥病床上百無聊賴時(shí)溫馨的問候；也許，幸福是你屢遭挫折心灰意冷時(shí)勸慰的話語；也許，幸福是你歷經(jīng)艱辛獲得成功時(shí)贊賞的掌聲。關(guān)鍵的是，你要有一副熱愛生活的心腸，要有一個(gè)積極奮進(jìn)的目標(biāo)，要有一種矢志不渝的追求。這樣，你才能感受到幸福。
14、在愛的世界里，沒有誰對(duì)不起誰，只有誰不懂得珍惜誰。
15、看著花開花落，輪回了季節(jié)，熱鬧了紅塵，熱鬧是他們的，我什么也沒有。我捻一瓣花語，在五柳先生的門前，悠然看南山，撫松醉夕陽。幽幽靜夜，最閑。攜一壺濁酒，甩兩袖清風(fēng)。
16、暗戀最偉大的行為，是成全。你不愛我，但是我成全你。真正的暗戀，是一生的事業(yè)，不因他遠(yuǎn)離你而放棄。沒有這種情操，不要輕言暗戀。
17、有份思念一直藏在心底，許久不曾打開，怕偽裝的堅(jiān)強(qiáng)全部瓦解，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，絲絲柔柔，全部是指縫間的纏綿，眼里隱藏著一顆淚，裝了如雨的思念，怕低頭，怕那顆淚墜落，揉碎了我的心。
18、自古就有悲歡離別，自古就有愁月悲歌。只是我們一直不曾理解，還以為一切只不過是遙遠(yuǎn)的記憶。因?yàn)闆]有真實(shí)的經(jīng)歷，就沒有深入內(nèi)心的感受！
19、從美麗的邂逅到癡癡的相戀，從一見鐘情的浪漫到生死相許的約定，匆匆而過的5天，讓一對(duì)男女仿佛經(jīng)歷了幾年的愛情蛻變。
20、看來天生萬物，各有其性。就水果而言，并非只有甘甜一種口味，有些因酸著稱，也有苦的，也有辣的，酸甜苦辣，五味雜陳，才顯其豐富，也許柿子的特點(diǎn)和個(gè)性就在于甜中帶澀，先甜后澀，如果只剩下脆甜的一種味道，且等不得變軟，就猴急地吃了，大約就會(huì)失去許多吃柿子的樂趣。
21、如果你們之間只是一種精神戀愛，你離開的時(shí)候可能還不會(huì)這么痛苦，但是如果你把身體也糾纏進(jìn)去，那么你離開的時(shí)候，會(huì)是身心疲憊。
22、又是一輪圓月，還是曾j經(jīng)的圓月，也是那相思的圓月。從明月幾時(shí)有，到花相似，人不同。歲月，在無聲無息間來了幾個(gè)輪轉(zhuǎn)，像轉(zhuǎn)回了起點(diǎn)，可我們心知肚明，一切，早已物是人非！
23、有時(shí)候女孩子的心理非常微妙。你在她身邊癡心了若干年，她都不會(huì)愛你，但一旦你喜歡上了別人，她就忍受不了了，發(fā)現(xiàn)自己原來是喜歡你的。
24、明天，當(dāng)太陽升起時(shí)，當(dāng)秋陽鋪灑大地時(shí)，我會(huì)在睡夢(mèng)中醒來，我會(huì)輕輕告訴你，每一片飄飛的落葉都是我對(duì)你綿綿無盡的相思。我會(huì)對(duì)著藍(lán)藍(lán)的天，潔白的云，悄悄告訴你，遠(yuǎn)方的你。是我今生相守的情。是我一生唯一的愛。
25、仔細(xì)思量一下就會(huì)明白：對(duì)對(duì)方的不信任，實(shí)際上就是對(duì)自我的不信任。推測(cè)對(duì)方的內(nèi)心時(shí)，人就像把自己的生命反映到鏡子中一樣凝視著，再將其投影于對(duì)方，從而決定信任或不信任對(duì)方。
26、時(shí)間是最公正的裁判；歷史是最優(yōu)秀的見證人。你終究會(huì)知道我如何愛你，但是，要給我一定的時(shí)間！
27、恍惚間，長(zhǎng)安街，華燈初上，人如潮涌，月上柳梢，青石小路，小詩(shī)文，裝點(diǎn)著寧?kù)o的夜。粗布青衣，青銅妝鏡，陪伴著安靜的人。春去春又來，花謝花還在循環(huán)往復(fù)，波瀾不驚的平靜，與“春分又綠江南岸”一任過往，這----是布衣的生活。
28、癡情的人永遠(yuǎn)都抱著這樣的想法：連我自己都被自己感動(dòng)，她有什么理由不被我打動(dòng)呢？但堅(jiān)持不懈的追求只能證明你是一個(gè)堅(jiān)持不懈的人，僅此而已。
29、秋鑄就了葉子生命的華章，葉子才有面對(duì)死亡，平靜如初。面對(duì)滿天紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落葉，剛才的傷感已經(jīng)一掃而光，我忽然有了敬佩之感，我想，這些漂亮的天使已經(jīng)完成自己夙愿，把個(gè)秋暈染的美麗動(dòng)人。現(xiàn)在它們可以從從容容的去死。也許離開大樹的那一刻，它們已經(jīng)知道了自己的歸宿所在。然而，為了在生命的最后時(shí)刻為秋的燦爛盡一份力，仍然隨風(fēng)飄舞著留下美麗的倩影。
30、她沒有拒絕你，但也沒有對(duì)你心動(dòng)，說明她現(xiàn)在很寂寞，需要男人，需要愛，但是你還有很多缺點(diǎn)，并不能一下子令她十分接受與滿意。
31、如果有一天我白發(fā)蒼蒼不再美麗，你是否還會(huì)輕撫我的臉頰，說陪我走到海角天涯？如果天真的老了，海真的枯了，我只愿能與你相守千千萬萬個(gè)輪回。
32、傻是我的特長(zhǎng)，癡是我的理想，當(dāng)傻和癡交織在一起的時(shí)候，便是我夢(mèng)境里最美的天堂！別笑我，我就這么癡心，我會(huì)傻傻地愛你癡癡地戀你，一直到老！
33、有人說，人生充滿了沉重與乏味，既使偶有輕松也是稍縱即逝。我卻認(rèn)為生命不是這樣的，我覺得它值得稱頌，富有情趣，即使我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是無比優(yōu)越的。如果我們覺得不堪生之重壓或是虛度此生，那也只能怪我們自己。
34、我拾起一片金黃的葉子，觸摸它光滑脈絡(luò)清晰的葉面，黃色的油彩把秋的色彩，在葉子上揮灑的淋漓精致。葉兒把淺黃深黃的秋藏在心里，盡情抒發(fā)對(duì)秋的愛戀。它們那一個(gè)比一個(gè)好看的容顏，不是對(duì)秋最好回報(bào)嗎？想著這么美麗的生命就要因此終結(jié)了，像似它們并不知曉，自己的心中不免有些傷感和惋惜。葉子們歡快的擁著秋風(fēng)飛舞，在我眼前舞得金光閃閃眼花繚亂，我的眼里已經(jīng)噙滿了淚水。
35、任憑愁思百結(jié)，輾轉(zhuǎn)難眠，推軒望月。圓月高懸，散落滿地皎輝。想來，明月必?zé)o情，千年風(fēng)霜盡，多情易老。若有情，早該隨風(fēng)老去。明知月無情，為何屢屢寄情于明月？
36、你是一朵百合，散發(fā)出沁人心脾的芳香，我只想佇立在你的身旁，看著你、呵護(hù)著你，用愛滋潤(rùn)著你，讓你開得更嬌艷，因?yàn)槲抑辉缸髂阋簧膱@丁！
37、如果在情敵出現(xiàn)的時(shí)候，一個(gè)勁地把情人往自己懷里拉，反而會(huì)把情人往對(duì)方懷里推。過分緊張不是一件好事。輕松一點(diǎn)，這樣兩方都不會(huì)累得慌。
38、青春是盛開的鮮花，用它艷麗的花瓣鋪就人生的道路；青春是美妙的樂章，用它跳躍的音符譜寫人生的旋律；青春是翱翔的雄鷹，用它矯健的翅膀搏擊廣闊的天宇；青春是奔騰的河流，用它倒海的氣勢(shì)沖垮陳舊的桎梏。
39、思念紛飛如雨，沒有你陪伴的時(shí)間，也感覺你沒有離開，因?yàn)檎l也沒有把分離兩個(gè)字寫在相愛的季節(jié)，怕觸動(dòng)了那一根情弦，怕雨走露了消息，我們只有將心交給文字，去感受那里面的溫暖，知道嗎？我們的故事像一本小小說，有著我們美麗的相遇，有著幸福的相愛，有著苦苦的思念，有著甜甜的淚水。就算十萬字也不能代表我們的愛戀，我在盡可能的美化結(jié)局，在盡可能的淡化那一種相愛不能相守的心！
40、我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的東西是什么。
41、深秋時(shí)節(jié)三溝五梁的柿子，滿山遍野地紅成一片，烘托渲染得樹上的葉子紅艷艷的，秋風(fēng)過處，東飄西蕩地凋落下來，還真有深秋紅楓的韻味。此時(shí)，刪繁就簡(jiǎn)果繁葉稀，一樹樹柿子，無論是火罐兒還是大柿子，都漲紅了笑臉，和著樹葉嘩嘩嘩的掌聲，在向行人致意，在向這個(gè)季節(jié)得意地炫耀和虔誠(chéng)地獻(xiàn)禮。
42、單身是春天的種子，充滿希望；單身是夏天的烈日，熱情輝煌；單身是秋天的落葉，自由自在；單身是冬天的雪花，浪漫無限。
43、深秋時(shí)節(jié)，聽一首老歌，依窗，秋風(fēng)拂面微寒，不由抱緊雙肩，竟然有一種想流淚的沖動(dòng)，曾經(jīng)的往事在記憶里飄來飄去，遠(yuǎn)方的你，不知此時(shí)你是否在忙碌？不知你此時(shí)是快樂還是憂傷？愁無限，相思切。也許天涯，也許咫尺，我不知道遙遠(yuǎn)的距離，是不是心與心之間那么遠(yuǎn)。我想你的感覺，你此刻會(huì)有嗎？
44、那些美麗的小魚，它們睡覺的時(shí)候也睜著眼睛。不需要愛情，亦從不哭泣。它們是我的榜樣。
45、兩個(gè)人熱戀時(shí)，感情已經(jīng)熱烈得就要把彼此都燃燒了，還需要什么經(jīng)營(yíng)，但是時(shí)間一長(zhǎng)了，冷卻的愛情需要彼此都真誠(chéng)地去維系與經(jīng)營(yíng)，愛情才不會(huì)變質(zhì)。
46、一輪明月，萬古寂寞。手指如清風(fēng)撫弄柳絲，又如雨滴敲打梧桐葉落，悠悠的穿越了千百年的時(shí)空，誰又能轉(zhuǎn)動(dòng)命運(yùn)，怎奈相遇相聚相愛卻不能相依相守，安得與君相訣絕，免教生死作相思。只裁一截，也能一唱三嘆！
47、秋風(fēng)掃過，葉子不舍地離開它的大樹，飄落到地上，像一個(gè)個(gè)無依無靠的孩子。葉子紛亂的心在輕輕哭泣，我仿佛聽到風(fēng)中那嚶嚶的聲音，斷斷續(xù)續(xù)地響在耳邊。滿地的落葉隨風(fēng)飄蕩，有些落到草叢里，便再也無力活動(dòng)了；有些落到深溝里也無望地動(dòng)不了。而落在水里的葉子，在水面上隨波逐流，一路而去，也許飄向葉子們心中的天堂。不然葉子們?yōu)樯度绱烁吲d，你瞧它們像小船一樣快樂駛向遠(yuǎn)方。
(音樂中，男女主持人上場(chǎng))
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，
女：尊敬的各位來賓，
合：親愛的父老鄉(xiāng)親們，大家晚上好!
女：在這元宵佳節(jié)來臨，闔家團(tuán)圓之際，帶著對(duì)親朋好友的問候，帶著對(duì)未來美好的祝愿，我們歡聚在這里;
男：一元復(fù)始，大地回春，花好月圓人團(tuán)圓，今晚，我們?cè)谶@里舉辦鬧元宵晚會(huì)。讓我們用動(dòng)聽的歌聲、精彩的朗誦、優(yōu)美的舞姿，歌頌甜蜜的生活，憧憬美好的未來!
女：首先，有請(qǐng) _____________ 致詞，并宣布晚會(huì)開始!
男：有請(qǐng)!
( ________________ 致詞…… )
男：勤勞、智慧的中華民族，歷史悠久、創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，就連節(jié)日里也有很多美味的特色食品，如：粽子、餃子、年糕、元宵…。說說你元宵節(jié)最愛吃的是什么?
女：當(dāng)然是元宵啦!這香甜的元宵里，不僅有對(duì)甜蜜幸福生活的憧憬，還有對(duì)親人濃濃的美好祝福。
男：說的太好了!請(qǐng)欣賞歌曲《賣湯圓》
( 演唱：XXX )
男：玉犬歡騰春又春，幸福吉祥旺旺旺!狗以它的忠誠(chéng)、靈性成為人類的朋友!狗年來臨，給我們帶來了新的吉祥。狗年說狗，成為人們茶余飯后的重要話題，給節(jié)日增添了喜慶。請(qǐng)欣賞由雨影為晚會(huì)創(chuàng)作的美文《狗年說詞》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
女：今夜星光燦爛，今夜燈火輝煌!朋友們，笑語歡歌中，這里成了獻(xiàn)花的海洋，成為充滿愛的溫馨家園。請(qǐng)欣賞對(duì)誦：《今夜讓愛來臨》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：我從萬里冰封的北國(guó)走來，捎上林海沉實(shí)的氣度，捎上雪原壯闊的胸懷;
女：我從玲瓏秀美的江南走來，唱著輕柔婉轉(zhuǎn)的采蓮曲，穿過風(fēng)華絕代的古琴臺(tái)。
男：我走來，為了與你的約定;我走來，為了鮮花的盛開。相逢是一首最美的歌，相逢是一首最真的詩(shī)。
女：我走來，為了那段情緣， 我走來，任憑心潮澎湃。 緣分是一幅最美的畫，緣分是一章經(jīng)典的文。
男：友情如酒，歌聲如海! 朋友，干杯!
女：友誼長(zhǎng)存，真情不改! 朋友，干杯!
男：請(qǐng)欣賞美文《三杯酒》
(朗誦：夢(mèng)邀無語)
男：朋友們!在這歡樂的節(jié)日里，讓我們踏著春天的腳步和歡快的節(jié)拍，共同祝愿我們的祖國(guó)--風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐!請(qǐng)欣賞歌曲《祖國(guó)你好》
( 演唱：XXX )
女：當(dāng)北國(guó)還是白雪皚皚的銀妝世界，南方早已是草長(zhǎng)鶯飛，鳥語花香。元宵佳節(jié)之際，讓我們走進(jìn)彩云之南，品位一番那綿綿的云南雪。請(qǐng)欣賞美文：《云南雪》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：今夜，我想你到無法入睡，那思念的火越來越烈，快要把我燒得崩潰。我是一只寒號(hào)鳥 ，在感情的冬季隨風(fēng)飄搖。愛人啊，在春天回來前我要把你找到。請(qǐng)欣賞歌曲《寒號(hào)鳥》
( 演唱：XXX )
女：冬去春來，春天的草原翠草叢生，不知名的小花爭(zhēng)奇斗艷;藍(lán)藍(lán)的天空白云飄，馬兒嘶鳴牛羊兒叫…總想看看你的笑臉，總想聽聽你的聲音;總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽。我和草原有個(gè)約定，相約去尋找共同的根。請(qǐng)欣賞：歌曲《我和草原有個(gè)約定》
( 演唱：XXX )
男：我夢(mèng)中的月亮在水中。那是一條日夜流淌的小河，長(zhǎng)長(zhǎng)的，窄窄的，玉帶一樣穿行在草叢和林中。在夜晚，當(dāng)月光舒緩地投向那一片水中的時(shí)候，小河就是那銀河遺忘了九天。請(qǐng)欣賞美文《我心中的月亮》。
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
女：友誼是橋，茫茫人海，風(fēng)雨人生，使兩顆孤寂的心不再寂寞;友誼是緣，是一種相知、相惜、相互理解的真摯情感，使世界變得美麗。請(qǐng)欣賞美文《友誼是緣》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：春天來了!我將與誰共度春天?裙兒輕輕飛還在眼前，我已經(jīng)開始想念;你的裙兒輕輕飛，越飛越遠(yuǎn)，飛出了我的視線，愛與愁密密綿綿，回不到從前。請(qǐng)欣賞歌曲《裙角飛揚(yáng)》
( 演唱：XXX )
女：春天來了!迎春花以她特有的姿態(tài)和擁抱春天的胸懷早早地開放了。黃色的花蕾和花瓣在缺乏色彩的冬天靜靜地綻放出一種喜悅和風(fēng)情，在迎春花盛開的季節(jié)里，我遇到了春天的守門人;在言語失去色彩的世界里,我聽到了自然之聲和生命的旋律;請(qǐng)欣賞美文《迎春花》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：守望一冬的瑞雪，在開春最初的日子里飄然而至。而在溪畔、泉邊、草叢、林間，處處已可聞到大地深處初春的絮語。請(qǐng)欣賞美文《黃山春雪隨想》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
女：歲月隔不斷我對(duì)你的思念，我祈禱那沒有痛苦的愛;我祈禱留下孤獨(dú)的我，走向天涯走向海角。我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角。請(qǐng)欣賞歌曲《我祈禱》
( 演唱：XXX )
男：走在人生的路上，人們時(shí)常會(huì)涌動(dòng)著一種叫作掛念的情感。有人說思念很痛苦,可我卻覺得思念如瑰麗的詩(shī)，如甜蜜的夢(mèng)，如香醇的酒!它讓我不再孤獨(dú)寂寞。思念你的感覺很美很美，掛念你的感覺真的很美很美……請(qǐng)欣賞美文《掛念》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
女：在我國(guó)的戲曲舞臺(tái)上，開放著許多絢麗的奇葩。評(píng)劇是我國(guó)北方流傳的一大劇種。辛鳳霞、趙麗蓉、小白玉雙…是朋友們耳熟能詳?shù)拿摇＝酉聛碚?qǐng)欣賞評(píng)劇《劉巧兒》
( 演唱：XXX )
男：網(wǎng)的那端走來漂亮的你，網(wǎng)的這端走來瀟灑的我。于是一顆愛的種子悄然的萌發(fā)。但這種超越友情、跨越時(shí)空的愛戀卻難以逾越現(xiàn)實(shí)的阻隔。我在這端深深地把你凝望，你在那端默默地把我思念。正是“真愛無言、大愛無聲”!請(qǐng)欣賞美文《大愛無聲》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
女：多次見你，似近又似遠(yuǎn)。紅紅的結(jié)，長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)，你是祖國(guó)的經(jīng)緯，又好似黃河長(zhǎng)江的血液;如果我是織女 ，我就用冬的雪潔、春的綠意、夏的火熱、秋的碩果，編出中國(guó)的輝煌,結(jié)出中國(guó)的吉祥!請(qǐng)欣賞美文《中國(guó)結(jié)》
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：如果說評(píng)劇是我國(guó)戲曲舞臺(tái)上的一枝月季，那么豫劇可以說是一朵盛開的玫瑰。常香玉、牛得草是大家喜愛的豫劇名家。喜歡豫劇的朋友們，今晚我們?yōu)槟才帕嗽∶蝺骸墩l說女子不如男》，有請(qǐng) __________ 為大家演唱。
( 演唱：XXX )
女：雍容華貴，國(guó)色天香的牡丹是我們的國(guó)花，她象征著富貴吉祥!讓我們祝愿--祖國(guó)繁榮昌盛，人民富裕吉祥!請(qǐng)欣賞歌曲《牡丹之歌 》
( 演唱：XXX )
男：元宵佳節(jié)，全國(guó)各地，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天。各種民間慶祝活動(dòng)熱火朝天。跑龍舟、劃旱船、舞獅子、鬧花燈;唱大戲、扭秧歌、踩高蹺、逛廟會(huì)...到處充滿節(jié)日的喜慶氣氛。請(qǐng)欣賞舞蹈《八戒背妻》
( 表演：XXX)
女：金雞鳴唱送祥瑞，玉犬歡騰納新福;辭舊鞭炮催春潮，迎新鑼鼓鬧元宵!朋友們，新的一年向我們走來，新春向我們走來!讓我們共同祝愿明天更美好!請(qǐng)欣賞對(duì)誦《祝愿明天更美好》。
( 作者：XXX
朗誦：XXX)
男：并蒂的花兒競(jìng)相開放，比翼的鳥兒展翅飛翔，迎著那路上戰(zhàn)斗的風(fēng)雨，為祖國(guó)貢獻(xiàn)出青春和力量。
女：親愛的人啊，攜手前進(jìn)，攜手前進(jìn)，我們的生活充滿陽光。請(qǐng)欣賞歌曲《我們的生活充滿陽光》
( 演唱：XXX )
【結(jié)束語】
(《難忘今宵》音樂中)
男：朋友們，晚會(huì)就要結(jié)束了!我們舉辦這臺(tái)晚會(huì)，不僅是為了豐富節(jié)日生活，增進(jìn)友誼;也是為了凈化網(wǎng)絡(luò)聊天環(huán)境，打造溫馨綠色家園。感謝來賓、朋友們的光臨!感謝所有晚會(huì)工作人員和演員的辛勤努力!謝謝!
女：我們?cè)敢夂湍坏溃餐瑒?chuàng)造美好的生活!在這歡樂的節(jié)日里，讓我們共同祝福祖國(guó)--風(fēng)調(diào)雨順、繁榮昌盛!
關(guān)鍵詞：王維 禪詩(shī) 山居秋暝 空山 英譯
唐朝時(shí)期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說經(jīng)》中的維摩詰是一位智慧通達(dá)、品格高尚的在家菩薩，遂為他取名王維，字摩詰。王維自小受母親影響常年食素、衣著簡(jiǎn)樸，后跟隨禪師學(xué)禪，常與高僧往來，漸修得一顆“禪心”，因其詩(shī)頗有禪意，得“詩(shī)佛”之稱。王維將自然、詩(shī)歌與禪學(xué)合一，在物我交會(huì)、心境交融中實(shí)現(xiàn)超越，把唐詩(shī)“以我觀物”的自信傾向推向極致，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)。《山居秋暝》是王維的禪詩(shī)代表作，英譯版本達(dá)十幾種之多，本文圍繞開篇“空山”一詞的英譯，探究禪詩(shī)英譯的翻譯策略。
一.“空”字的美學(xué)含義
王維在寫詩(shī)時(shí)極青睞“空”字。據(jù)學(xué)者張節(jié)末統(tǒng)計(jì)，在《王右丞集》中收錄的144首詩(shī)中，“空”字出現(xiàn)84次[1]186，出現(xiàn)頻率之高足以證明他對(duì)這一字的偏愛。張老師特別指出，王維的“空”、“閑”、“靜”的內(nèi)涵是相通的[1]193，這就是說“空”本身并非是一種恒常的心理狀態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的審美過程，是主體在剎那排除世俗干擾，以一種空明的心理狀態(tài)進(jìn)入審美創(chuàng)造的過程。
對(duì)于熟悉中國(guó)古典美學(xué)的人來說，“空”字并不陌生，它源于道家的“無”，即雖為“無”，實(shí)為“有”：“天下萬物生于有，有生于無”（老子四十章），“無”是萬物生發(fā)的本原。魏晉時(shí)期，何晏王弼的“貴無”論視“無”為本體，“無”的地位進(jìn)一步提升，唐宋時(shí)期佛教盛行，對(duì)唐宋詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響：“無”演化為“空”，并呈現(xiàn)出“空靜”、“空無”、“清空”和“空靈”等多種美學(xué)維度。“般若性空學(xué)認(rèn)為，‘空’是萬法的真如，本質(zhì)的真實(shí)，是未染塵緣的自然”[2]141，如果說“無”是道家之本的話，“空”可以說是佛教之本。大乘般若學(xué)認(rèn)為，“空”并非是一無所有，杳無一物，而是“存在于現(xiàn)象中的本質(zhì)”[3]45，“空”不是一種寂滅，恰恰相反，在寧?kù)o的“空”中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，詩(shī)人周遭的自然景物往往與他的萬千思緒相互交織，這種獨(dú)特的審美意境為眾多唐宋詩(shī)人所追求。
二.“空山”的禪學(xué)意義
《山居秋暝》中的“空山”建立在“空”字的美學(xué)基礎(chǔ)上。“空山”一詞有虛實(shí)多義，應(yīng)尤以其般若空觀的內(nèi)涵為重，很多學(xué)者都曾談到這一點(diǎn)：如陳殊原說“或許是受佛家‘一切皆空’觀念的影響，王維的詩(shī)中常常用‘空’字，這些‘空’并非指虛，而是清、靜之義。‘空山’也如此，不是空寂荒涼，而是表現(xiàn)雨后山野的幽靜，是詩(shī)人對(duì)山的一種感覺[4]89，”陳鐵民說，“這首詩(shī)不僅寫出秋日傍晚雨后山村的幽美景色，而且流露了詩(shī)人自己領(lǐng)受這種佳景的愉快和對(duì)自然的愛戀之情”[5]141。其實(shí)，這種感覺就是指般若空觀。張節(jié)末的解讀最為清晰，他認(rèn)為王維的“空山”是多義的，有大、深、靜、幽、凈、虛諸義，“空山”的“空”與般若空觀有著密切的聯(lián)系，山之所以空，是因?yàn)樗拈e和靜，因此，山之空是人對(duì)它靜觀的結(jié)果，不止是視覺的大或深[1]187-188。
筆者以為，“空山”一詞一出，王維的整首詩(shī)已然說盡。“佛教大乘般若空宗的直觀，就是空觀，它的基本認(rèn)知理論是無相，認(rèn)為世界上的一切都不外是心之所造，可以感知界是色界，它表現(xiàn)為假有或假象（相）……空宗直觀的對(duì)象是空，這個(gè)空是超越時(shí)空的，是永恒的般若智慧和涅之境。”[1]65“空山”是詩(shī)人空觀和心造的結(jié)果，空山真的空嗎是，又不是。山中自然可以有隨風(fēng)微動(dòng)的松枝和竹林，潺潺流動(dòng)的清泉，嬉笑歡欣的浣女和在蓮花中穿行的漁舟，但又可以是“案頭山水之清供，縱是百般巧做，均是徒具形骸”[6]246，也就是說，“空山”是實(shí)相（真如），“空山”外的意象皆為心造、為假象是王維一剎那連續(xù)不斷的種種念頭而已，是覺悟――《山居秋暝》是一個(gè)由“人空”到“法空”的動(dòng)態(tài)過程。王維之所以還要談新雨、晚秋、明月、松樹、清泉、石頭、竹、浣女、蓮花、漁舟，一來是要完成一首古詩(shī)的完整書寫，二來是呈現(xiàn)其“不但空”的境界。小乘僅見“空”，卻不見“不空”，被稱為“但空”，大乘見一切為“空”，又能見“不空”，稱為“不但空”。王維看得到“空”（空山），也看得到“不空”（諸意象），此為大乘的“不但空”境界。因此，此詩(shī)開篇“空山”一詞的英譯之重要不必贅言：這二字是全詩(shī)的詩(shī)眼。
三.“空山”一詞的英譯探析
“空山”的英譯直接關(guān)系《山居秋暝》譯本的整體效果。如果譯者能夠?qū)ⅰ翱丈健钡目沼^意義譯出，那么整首詩(shī)所體現(xiàn)的直觀之美與心造之美就能得到彰顯，讀者便能跟隨詩(shī)人一同進(jìn)入他的禪悟中去。本節(jié)通過比較多種譯本的方法探討“空山”一詞的英譯，筆者收集了五個(gè)《山居秋暝》英譯本，現(xiàn)列舉如下：
1.Empty Mountain after fresh rains[7]25
2.After newly-fallen rain in this vast mountains[8]113
3.After fresh rain in mountains bare [9]10
4.Fresh rain has fallen on the vacant mountains[10]43
5.Blank hills look pure as a recent rain refines[11]73
“空”這一禪字應(yīng)如何英譯呢在上面列舉的五種譯文中，譯者用到empty，vast，bare，vacant和blank來譯，其實(shí)佛學(xué)中的“空”一般用empty/emptiness[Budd][12]1203來譯，empty的本意是have nothing inside[13]614，是實(shí)質(zhì)意義上的“無”，禪宗思想認(rèn)為世間萬物皆為虛妄，因此將“空”英譯為empty最貼切；vast意為extremely large[13]2206，指視覺上的大，與“空”的意義不符；bare意為not covered by trees or grass， or not having any leaves[13]123，表示山光禿禿的，沒有草木，與詩(shī)中描述的空觀景象不符；blank意為showing no expression，understanding or interest[13]170，意為無表情的，淡漠的，與禪宗精神不符，因?yàn)槎U宗雖然強(qiáng)調(diào)“空”，但拒絕“頑空”如木石，倡導(dǎo)的是寂靜中蘊(yùn)含活潑潑的生機(jī)；vacant意為vacant seat， room etc. is empty and available for someone to use[13]2202，表示閑置的（座位或房間），以上詞匯除empty外均與原詩(shī)意義不符。
將原詩(shī)的空觀意義譯出是禪詩(shī)英譯最重要的一環(huán)。前三個(gè)譯本中都沒有將“空山”一詞的空觀意義譯出-----句子中均未出現(xiàn)動(dòng)詞，后兩個(gè)譯本中分別出現(xiàn)fall和look兩種動(dòng)詞，比較而言，look更能反映詩(shī)人的空觀，略勝一籌。Dictionary of East Asian Literary Terms中將“空觀”譯為“observing emptiness”，鑒于此，筆者建議將《山居秋暝》的第一句譯為Observing the empty mountains after fresh rains，并在注釋中寫明“空觀”的含義：observing emptiness， the meditative practice of Buddhist. Buddhists hold the belief that all things arise through the process of dependent co-origination， observing emptiness can help overcome the hindrances of defilement（煩惱障） and the known（所知障），通過這種厚譯的方法，讀者能夠?qū)ι衩鼗米兊亩U意之境擁有更深層次的理解和更為難忘的體驗(yàn)。
四.結(jié)語
《山居秋暝》是一首典型的禪詩(shī)，禪詩(shī)在古詩(shī)的基礎(chǔ)上對(duì)譯者提出了更高的要求，即禪意的傳遞。禪詩(shī)的譯者首先需要掌握一定的禪學(xué)知識(shí)，包括了解禪學(xué)的思想淵源、禪詩(shī)的特點(diǎn)及英文對(duì)應(yīng)的表達(dá)，其次譯者在動(dòng)手翻譯前應(yīng)閱讀所譯禪詩(shī)的多種注疏，分析把握詩(shī)中的意、味和境，如果是重譯，應(yīng)學(xué)習(xí)并借鑒之前譯本的優(yōu)點(diǎn)，最后譯者在英譯過程中要盡量使用最精煉和最恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行翻譯。禪詩(shī)是中國(guó)特有的禪宗思想與古詩(shī)結(jié)合的文化寶藏，多年來吸引著大量國(guó)內(nèi)外讀者，筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存譯本大多存在詞匯不恰當(dāng)、語言繁冗、異化嚴(yán)重及錯(cuò)位表達(dá)等問題，這些問題值得翻譯研究者深思，并在未來促成更好的禪詩(shī)英譯本問世，為禪詩(shī)在世界的傳播貢獻(xiàn)一份力量。
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信天游和小調(diào)是陜北民歌中的兩種鄰近體裁，因其均偏重婚戀題材，甚至還有小調(diào)詞文本向信天游詞文本“借詞”的現(xiàn)象，使得二者極易被混同。以下，筆者擬從其詞文本中的“人稱”入手，對(duì)二者進(jìn)行體裁的區(qū)分①。“人稱”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋如下：“某些語言中動(dòng)詞跟名詞或代詞相應(yīng)的語法范疇。代詞所指的是說話的人叫第一人稱，如‘我、我們’；所指的是聽話的人叫第二人稱，如‘你、你們’；所指的是其他的人或事物叫第三人稱，如‘他、她、它、他們’。名詞一般是第三人稱。”②由于其特定的指稱功能，凡有言談處，就必然會(huì)出現(xiàn)人稱。所以，在西方敘事理論中“，人稱”一直是一個(gè)重要的概念。因?yàn)椤叭朔Q”這一概念進(jìn)入理論視野是針對(duì)敘事文本的，而民歌自身大多敘事性不強(qiáng)，所以，在民歌的研究中，這一直是一個(gè)鮮有人注意的概念，信天游的研究也不例外。但是，如果跳出“敘事研究”的思維定式，從“人稱”所代表的關(guān)系入手，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，信天游不同于小調(diào)的人稱背后有著關(guān)于“復(fù)數(shù)主體”的哲學(xué)隱喻。
信天游詞文本與小調(diào)詞文本中的人稱
1. 信天游詞文本中的人稱
劉均平在《信天游簡(jiǎn)論》中說：“信天游是一種傾吐歌者心聲的形式，而不是客觀敘事或表演娛人的藝術(shù)……因此，從總體上講，以第一人稱直抒胸臆，具有強(qiáng)烈的抒情性是信天游的又一特點(diǎn)。”①雖然筆者認(rèn)為此語忽視了信天游詞文本中的第二人稱，關(guān)于信天游人稱的表述并不全面，但它畢竟注意到了人稱這一概念，并且點(diǎn)出了一個(gè)關(guān)鍵，即“信天游是一種傾吐歌者心聲的形式”。正因?yàn)樗莾A吐歌者心聲的情歌，所以，它既不是為了表演娛人，也不是為了自說自話，而是為了向人傾訴，與人對(duì)話，于是，它對(duì)聽歌者進(jìn)行了預(yù)設(shè)，這種傾訴是雙向度且具有指向性的。換言之，信天游的詞文本中大多有一個(gè)預(yù)設(shè)的“你”，有一個(gè)潛在的開放對(duì)話的場(chǎng)域。“東山里（的個(gè)）點(diǎn)燈（哎）西山里（得個(gè)）明，遠(yuǎn)路了（的個(gè)）朋友（喲）照也照不見（個(gè)）人。你在那里得病（哎）我在這里哭，秤下了（的個(gè)）梨兒（喲）送也送不上（個(gè)）門。”②在這里，第一節(jié)比句開頭，由物及人，喻有心無力、鞭長(zhǎng)莫及之情狀，似乎還看不出明顯的對(duì)話關(guān)系，但第二節(jié)就直接點(diǎn)出了“我”與“你”，顯然，歌者預(yù)設(shè)了聽歌者，這個(gè)聽歌者不是別人，而是“你”，這是“我”與“你”之間的對(duì)話。你是我全部牽掛和傾訴的落腳點(diǎn)，你的病痛我感同身受，買了梨子卻送不上門，這有心無力的痛楚和記掛都是為你，我在唱述的過程中每時(shí)每刻都在渴望你的聲音，多么想知道“你怎么樣了”。我無法把你當(dāng)做一個(gè)純粹的客體，因?yàn)樵趯?duì)話行為中，對(duì)話關(guān)系本身就決定了雙方是相互的、平等的，它要求“我”用自己的整個(gè)身心去對(duì)“你”的全部存在作出回應(yīng)。我不可能沉浸在自我的世界里不顧及你的感受自言自語，更不會(huì)彰顯我作為言說者的話語權(quán)力去對(duì)你進(jìn)行任意言說，“我”所有的言語最終指向只能是“你”，沒有“你”就沒有了“之間”，也就沒有了對(duì)話中的“我”。在這里，沒有角色，沒有主客之分，有的只是兩個(gè)平等對(duì)話、赤誠(chéng)相戀的愛人。有的信天游詞文本中并沒有第一人稱，但是，這種對(duì)話的關(guān)系仍然存在。譬如，“羊肚子手巾三道道藍(lán)，你說你難誰不難？白日里想你飯不吃，到夜晚想你偷的哭。白日里想你穿不上針，到夜晚想你吹不熄燈。白天想你土間畔③上站，夜晚想你胡盤算。前半夜想你吹不滅燈，后半夜想你翻不轉(zhuǎn)身。擦一根洋火點(diǎn)上個(gè)燈，長(zhǎng)下個(gè)枕頭短下一個(gè)人。”④這段中雖然沒有明顯的第一人稱出現(xiàn)，但一旦出現(xiàn)了“你”字，這是一個(gè)指稱聽話人的人稱代詞，既然有聽話人就必定有說話人，于是，無形中就形成了一個(gè)“我—你”對(duì)話的關(guān)系場(chǎng)域。因?yàn)閷?duì)話關(guān)系的構(gòu)成，可以沒有“他（她）”，卻少不了互相對(duì)話的“我”與“你”。換言之“，你”是本質(zhì)性地存在于與“我”的先天性聯(lián)系之中，在對(duì)話關(guān)系里“我”與“你”兩者缺一不可。顯然，是“我”在唱，并且是唱給“你”聽的。“我”白天茶飯不思，夜里以淚洗面，望著空空的枕席，守著長(zhǎng)長(zhǎng)的夜，“我”情感的終極落點(diǎn)都是“你”。我對(duì)你如斯傾訴，是為了讓你明了我的處境，我的思念，是為了得到你的呼應(yīng)，為了與你對(duì)話。并且，你時(shí)間和空間上在不在我身邊都不會(huì)影響這種對(duì)話，因?yàn)檫@種關(guān)系本身是超越時(shí)空的自由相遇，在我稱述出“你”的那一刻，“你”就是當(dāng)下，就是面對(duì)面的在場(chǎng)，我甚至可以質(zhì)問“你說你難誰不難？”我們不難發(fā)現(xiàn)，信天游詞文本的人稱稱述其本質(zhì)是在構(gòu)建一種對(duì)話的場(chǎng)域，即使有時(shí)第一人稱“我”缺失，由于“你”所隱含的先在的對(duì)話關(guān)系，也仍舊能夠構(gòu)成對(duì)話。雖然有時(shí)出現(xiàn)在文本中的僅僅是“妹子”、“哥哥”、“三哥哥”、“二妹妹”這樣的他稱，如“洋煙高來妹子低，照不見哥哥在哪里……對(duì)面灣里一疙瘩煙①，二妹子越看越順眼。”②“清水水③玻璃隔著窗子照，滿口口白牙對(duì)著哥哥笑……一把抓住妹妹手，有兩句話兒難開口。”（何其芳、張松如編《陜北民歌選》，第 96～97 頁）但是，根據(jù)語境我們也很容易看出那仍是二人之間的對(duì)訴。可以說，這個(gè)世界里幾乎不會(huì)有第三方加入，這是一個(gè)“我與你”的情愛世界，這個(gè)世界是一種“之間（between）”的相遇和對(duì)話。
2. 小調(diào)詞文本中的人稱
小調(diào)詞文本與信天游詞文本在人稱使用上有所不同。在小調(diào)中，很少有第二人稱出現(xiàn)，甚至連第一人稱都不是很多見，最常見的是第三人稱，或者在指稱關(guān)系上等同于第三人稱的名詞，如四保、成娃、迎春、禿子等人物的姓名、綽號(hào)和事物的名稱。這一點(diǎn)，何其芳在《陜北民歌選》序言中亦有所提及，他說：“人的生活中既然有男女之事，而在舊社會(huì)里戀愛和婚姻又成為很多人得不到合理解決的切身問題，在民歌方面自然就會(huì)有大量的反映。這種反應(yīng)，如果是當(dāng)事者的表白就成為情歌，如果是第三者的歌詠就成為陜北民歌中‘蟠龍街’‘，店家失女’‘，三十里鋪’那一類作品。”④這里的“蟠龍街”、“店家失女”“、三十里鋪”等即屬于傳統(tǒng)的小調(diào)。語法上，第三人稱“他”（“她”“、它”）被用于指代外在于言說者的客觀世界和對(duì)象事物，一如《現(xiàn)代漢語詞典》所釋，指“其他的任何事物”。而這個(gè)“其他的任何事物”相對(duì)于主體的歌者而言是完全無關(guān)的他者，他不會(huì)在主體的世界里激起一絲漣漪，因?yàn)樗麄兏静辉谕粋€(gè)世界，他只是一個(gè)被言說的對(duì)象而已，是完全外在于主體世界的陌生物。歌者在用第三人稱稱述時(shí)，其話語流都是指向與自我世界相對(duì)立的外部世界，而被言說的對(duì)象本身是沒有辯解和回應(yīng)的權(quán)力的，他們?cè)谘哉f中完全沉默，成為任由歌者唱述的他者，是歌者絕對(duì)主體性的客體化對(duì)象。于是，小調(diào)成為歌者一人的“獨(dú)白”。“正月里來（喲）正月正，李大女娃生得俊，身上穿著大紅襖，單等迎春來上工。二月里來（喲）龍?zhí)ь^，李大女娃上高樓，手把欄桿往下觀，觀見迎春好風(fēng)流。”⑤在這段唱詞中，歌者隱去了自身的形跡，他只是在唱述一個(gè)別人的故事，這個(gè)別人與他無關(guān)，他并不期待也不需要所唱述的對(duì)象———李大女娃和迎春能夠給予他任何形式的回應(yīng)，因?yàn)樗麄兊慕巧皇潜谎哉f的對(duì)象，這一居于客體的角色替他們選擇了沉默的立場(chǎng)。“女娃子今年（是）一十七，想吃（那）酸杏酸果子，有那個(gè)心事她不敢說（呀兒?jiǎn)眩档谋车乩锉牵ㄠ希┳觾嚎蕖！雹奘峭瑯拥睦樱覀円部床坏接幸粋€(gè)預(yù)設(shè)的聽歌者存在，誰聽都可以，歌者只是以一個(gè)全知全能的主體身份，去給任何一個(gè)不知道女娃子心事的陌生人唱述別人的故事。在這里，沒有對(duì)話，有的只是獨(dú)白，歌者與所唱述的對(duì)象甚至與聽歌者都是分居于不同的世界的。對(duì)于小說中的人稱，羅鋼曾說：“如果敘述者與小說中的人物居于同一世界，那么沿用傳統(tǒng)的概念，他就是第一人稱敘述者，如果它存在于小說的人物世界之外，他就是傳統(tǒng)意義上的第三人稱敘述者。”①那么，類比小調(diào)詞文本，是不是只要出現(xiàn)第一人稱，就可以使言說者與被言說者同處一個(gè)世界從而改變它獨(dú)白的狀態(tài)呢？其實(shí)，羅鋼語中的世界只是物理空間層面的世界，遠(yuǎn)非精神世界。有的小調(diào)詞文本中會(huì)出現(xiàn)第一人稱，但因?yàn)椤澳恪钡娜笔В瑯硬荒芨淖儶?dú)白的姿態(tài)。如“成慶（那就）今年三十（那就）三，我妻兒（就）歿到一個(gè)三月三，清早起（呀）拉了兩句知（喲）心（的那）話，半前晌價(jià)早把她（的個(gè)）命（呀）要下（哪咿呀呀哎）。我妻兒（就）撂下下（哩）娃（就）娃，歲數(shù)不過（個(gè)）三兩歲（怎么）甚也（就）解不下，雙眼眼（那個(gè)）落（啥）淚咋怎么（就）價(jià)，老天爺咋把我（就那）憋（喲）殺下（哪咿呀呀哎）。”②乍一看，這個(gè)例子與上一個(gè)例子似乎有所不同，因?yàn)檫@段唱詞中，歌者使用了第一人稱“我”，也就是說他唱述的不是別人的故事，而是他自己的生活，被講述的人和事都是同歌者自己息息相關(guān)的，其溫情程度和令人動(dòng)容之感亦皆因“我”的出現(xiàn)而大大提升。但是，很不幸，這一切的一切都只是被拘限于“我”之視野的他者，被言說的一切都是對(duì)“我”而言的，此時(shí)，歌者的注意力和話語流不再向外延展，而是向內(nèi)收縮，任何與“我”相關(guān)的人、物、事件統(tǒng)統(tǒng)被攝入了歌者的自我意識(shí)之中，受“我”的視野、立場(chǎng)、情感、性格、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景的過濾，雖然一切都是“我”的生活，但一切都是被“我”所傾訴的，并且“我”并不期待誰的回應(yīng)，我想要的只是哭訴一己之痛。在這里“，我”同樣沒有對(duì)聽歌者進(jìn)行任何預(yù)設(shè)，因?yàn)椤拔摇辈⒉淮蛩氵M(jìn)行一場(chǎng)平等的、開放的對(duì)話，所以聽歌的人可以是任何一個(gè)陌生的“他或她”。實(shí)際上，那些被言說的人和事同單純第三人稱的唱詞中所言說的對(duì)象并無本質(zhì)區(qū)別，他們雖然從與歌者毫無關(guān)聯(lián)變得與歌者關(guān)系密切，成為了發(fā)生在他身邊的人和事，但是，仍無法走進(jìn)歌者的主體世界，無力發(fā)出自己的聲音。這里，主客角色的分野邊界清晰，他們都是相對(duì)于主體歌者而言的客體對(duì)象，我們看到的，依舊是一個(gè)人擁有話語權(quán)力的寂寞的獨(dú)白。
由此可見，小調(diào)詞文本中的人稱稱述實(shí)際上多是在上演一幕幕歌者主體的獨(dú)角戲。無論是隱在的唱述者還是顯在的“我”，其絕對(duì)主體的地位決定了被言說的對(duì)象沒有話語權(quán)，同時(shí)也就意味著被言說的他者沒有被設(shè)定為“我”的聽者③。小調(diào)詞文本中罕有對(duì)話，有的多是單數(shù)主體的獨(dú)白。
“我與你”和“我與它”
前面，筆者對(duì)信天游詞文本和小調(diào)詞文本中的人稱使用狀況進(jìn)行了介紹，下面，筆者試圖借鑒馬丁•布伯的關(guān)系理論①對(duì)前文所述人稱的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。“我”看似簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)世界中，卻可以說是蘊(yùn)意深遠(yuǎn)甚至意蘊(yùn)無窮的。“似乎最無歧義，最無差別，但又似乎歧義最多，差別最大。”②馬丁•布伯認(rèn)為“：沒有孑然獨(dú)存的‘我’，僅有原初詞‘我—你’中之‘我’以及原初詞‘我—它’中之‘我’。”③也就是說，關(guān)系是先在的，我必定是關(guān)系中之“我”，“沒有關(guān)系就無所謂‘我’（亦無所謂‘你’、‘他’、‘她’、‘它’）”④，所以“，我”的意指取決于“我”所處的關(guān)系。這種關(guān)系由于“我”所持的不同態(tài)度而分為兩類：“我—你”的關(guān)系與“我—它”的關(guān)系。當(dāng)人棲身于前一種關(guān)系中時(shí)，他與周圍的一切在者———其他人、生靈萬物自在相遇，“我”不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和利用在者的主體，我愿意以我的全部存在去走近“你”、去稱述“你”，這是一種沒有隔閡、彼此平等、相互信賴的開放的對(duì)話關(guān)系。而當(dāng)人委身于后一種關(guān)系中時(shí)，為了自身生存和需要，他會(huì)把一切的在者都變?yōu)闈M足自身利益、需要和欲求的工具和對(duì)象“，通過對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)而獲致關(guān)于他們的知識(shí)，再假手知識(shí)以使其為我所用”⑤，使“我”變身為一個(gè)絕對(duì)的主體，這是一種彼此分離的、認(rèn)知探究的、經(jīng)驗(yàn)利用的關(guān)系。在“我—你”關(guān)系中，主體是復(fù)數(shù)的，交流也是雙向度的。而在“我—它”關(guān)系中，“我”與“它”分居主客兩端，沒有雙向度的對(duì)話，只有由客體到主體、由物（包括被物化的人）到“我”的單向度的致用。世界由這兩重關(guān)系而呈現(xiàn)為雙重的面目。“世界之呈現(xiàn)為雙重世界，言說也必然是雙重的。布伯認(rèn)為在‘我—你’關(guān)系中，這種言說是:對(duì)……說（speak to）；而在‘我—它’關(guān)系中，這種言說則是‘談及……’（speak about），正是，‘對(duì)……說’體現(xiàn)了布伯的對(duì)話思想，‘對(duì)……說’是以‘你’為開端的，表明人是伙伴，是平等的，在你我之間是有相互回應(yīng)的，而‘談及……’則以‘它’為對(duì)象，表明我它之間的對(duì)象化關(guān)系，它在言談中化為對(duì)象，人只有在把‘它’作為對(duì)象來感知，看、聽、觸摸之后，才能談及這一對(duì)象‘它’。”⑥
具體到信天游和小調(diào)的詞文本。前文已經(jīng)介紹過，信天游的歌者在唱述前都預(yù)設(shè)了“你”作為聽歌者，這就使得無論“我”這個(gè)人稱是否直接出現(xiàn)在文本中，一旦誦出了你，對(duì)話的場(chǎng)域就已被構(gòu)建“，事物、對(duì)象皆不復(fù)存在”⑦，我是無法把你客體化、對(duì)象化的，因?yàn)槲覀冎g是一種親密的、直接的、活的“我—你”的關(guān)系。這種關(guān)系里的主體是復(fù)數(shù)的。我們自由相遇、對(duì)訴，用彼此的整個(gè)身心去回應(yīng)對(duì)方的全部存在，而后，在同悲同喜的愛戀與交融中，成為彼此存在的一部分，領(lǐng)悟到生命存在的另一維度。只有在這種關(guān)系的領(lǐng)域里，才會(huì)“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半喲半炕明，燒酒盅盅淘米（喲）也不嫌你窮”①，才會(huì)“你手手捉（那）住我手梢梢，真魂跟上（一個(gè)）你走了”②，“我”與“你”不拘于經(jīng)驗(yàn)的羈絆，沒有任何目的和意圖的中介，我們平等、自由地相戀。小調(diào)中的人稱則更多地體現(xiàn)為一種“我—它”的關(guān)系，無論歌者是在唱述陌生的他者，還是在傾訴自己的故事，他都是絕對(duì)的主體，被言說的對(duì)象沒有被擺在聽者的位置上，他們之間少有雙向度的交流和溝通，更多的只是主體與客體之間的對(duì)立，“也就是說，‘我’對(duì)‘它’的活動(dòng)是及物動(dòng)詞的活動(dòng)，‘它’對(duì)‘我’沒有‘回應(yīng)’，‘它’完全是被動(dòng)的。”③如果說信天游的世界是一個(gè)屬人的世界，那么，小調(diào)的世界大致可以看做一個(gè)屬物的世界“，青線線那個(gè)藍(lán)線線藍(lán)格英英彩，生下一個(gè)藍(lán)花花，實(shí)在愛死人。五谷子那個(gè)田苗子數(shù)上高粱高，一十二三省喲，數(shù)上藍(lán)花好。”④在歌者擁有絕對(duì)話語權(quán)地言說與藍(lán)花花恒久的沉默里，主體通過經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)被言說對(duì)象，使自己的言說欲得到了滿足。
誠(chéng)然，人稱所隱喻的關(guān)系并非區(qū)別信天游和小調(diào)的惟一體裁特征，信天游詞文本還具有諸如小節(jié)之間弱關(guān)聯(lián)或無關(guān)聯(lián)、敘事性重復(fù)缺失等其他文體現(xiàn)象，但這種基于自由的復(fù)數(shù)主體間的對(duì)話關(guān)系，奠定了其他文體現(xiàn)象的基礎(chǔ)，其重要性是不言而喻的。
[關(guān)鍵詞] 西廂記；張生形象；積極娛樂視角
[中圖分類號(hào)] I206.2 [HT5H][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738（2012）05-0065-07
[作者簡(jiǎn)介]王領(lǐng)妹（1983-），女，曲阜師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)研究生，研究方向，中國(guó)古代小說。
一、積極娛樂視角的概念界定、合理性及必要性
故事題材一旦進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域其娛人特質(zhì)勢(shì)必突出，所以戲曲文學(xué)具有娛人特質(zhì)。但是同樣是娛人，同樣是娛樂，也有層次的差別。王驥德將傳奇流傳與否的原因歸于“世數(shù)之變”[1]，似是而非，不如李笠翁“傳非文字之傳，一念正氣使傳”[2]14-15來得深刻，因?yàn)槟芙?jīng)受百千年淘洗的是“情”，是精神，而不只是“事”，不只是文字。如果劇本創(chuàng)作和表演的取向僅僅停留在感官的層次，為娛人而娛人，即使能新人耳目，也只是暫時(shí)的，難免“不過數(shù)年，即棄閣不行”[1]的命運(yùn)。這種創(chuàng)作和表演帶來的娛樂自然只是停留在表面，粗淺一笑而罷，不能引起觀眾和讀者內(nèi)心的情感碰撞，不能給以積極引導(dǎo)或啟示，不能喚起深層次的共鳴和認(rèn)可，因之不具有積極的成分，作品自然不會(huì)得到流傳。能夠使作品和人物不朽的，不只是娛樂，更是超出娛樂之上的精神。“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”① ，這種安排之所以可以厭閱者之心，是因?yàn)槠鹾狭藝?guó)人世間的、樂天的精神，這種對(duì)“悲”、“離”、“困”的拚棄，正是對(duì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)束縛的反抗，對(duì)環(huán)境的征服，對(duì)“歡”、“合”、“亨”的實(shí)現(xiàn)，正是對(duì)理想人格的期待，對(duì)美好感情的向往，對(duì)幸福生活的追求，這是人實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展自己的要求的一部分。這種精神也許是一種生存理想，卻是伴隨著人的覺醒而一直頑強(qiáng)存在，既積淀在民族心理之中，又通過民族文化反映出來、傳承下去，并且愈來愈強(qiáng)勁，愈來愈明晰。這種精神的影響力又是在娛人的理念之中，通過娛樂的方式實(shí)現(xiàn)，這種精神灌注成為作品和人物挺立的脊梁，不僅讓觀眾和讀者得到娛樂的審美享受，而且能夠給他們積極的引導(dǎo)或啟示，能夠引起內(nèi)心情感的共鳴，使娛樂具有鮮明的積極傾向。
因此積極娛樂包括兩個(gè)方面的含義，其一是觀眾讀者所要求的娛樂效果，其二是娛樂中灌注的人反抗束縛、征服環(huán)境、追求理想生活、努力實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展自己的精神，積極娛樂正是灌注了這種精神的娛樂。而對(duì)積極娛樂的充分實(shí)現(xiàn)使作品帶給觀眾讀者娛樂的同時(shí)帶給他們精神上的飽足感，讓
他們看到生存的壓力的同時(shí)也感受到反抗的勇氣，看到環(huán)境的束縛的同時(shí)也感受到征服的力量，讓他們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)感受到追求自由的信念和實(shí)現(xiàn)理想的希望，場(chǎng)上場(chǎng)下這種深層次的情感溝通和共鳴，是作品和其中的人物得以長(zhǎng)久廣泛流傳所不可或缺的。
積極娛樂視角即從積極娛樂的角度考察人物形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排的發(fā)展變化的動(dòng)因和意義。積極娛樂作用于故事和人物形象的形成，一方面觀眾讀者將積極娛樂的要求通過審美和消費(fèi)過程反映出來，另一方面，民間藝人和文人作家等創(chuàng)作者恰當(dāng)把握這種要求，甚或融入個(gè)體情志，通過對(duì)人物形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排的改造以更充分地實(shí)現(xiàn)積極娛樂。這一方面要求作品和人物能夠更好地實(shí)現(xiàn)娛樂效果，娛樂方式又是多樣而非唯一的，正如李漁所言：“如其離合悲歡，皆為人情所必至”[2]111-112，雖然表現(xiàn)形式甚而是相反的，但是都能有“即使鼓板不動(dòng)、場(chǎng)上寂然，而觀眾叫絕之聲，反能震天動(dòng)地”[2]14的娛樂效果。另一方面要求作品和人物能夠更好地展現(xiàn)人努力實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展自己的精神，這可以表現(xiàn)在對(duì)束縛的反抗、對(duì)環(huán)境的征服、對(duì)自由自我的堅(jiān)守、對(duì)理想生活的追求等多種形式。于是故事在流傳過程中不斷有舊的要素被淘汰掉，新的要素被加進(jìn)來，好似滾雪球，原本相對(duì)簡(jiǎn)單的故事，經(jīng)過觀眾、讀者、民間藝人和文人的反復(fù)捏塑敷演，更加天才作家的刮垢磨光而成豐華巨制。
而對(duì)積極娛樂的充分實(shí)現(xiàn)使作品能夠以?shī)蕵沸Ч^眾讀者，“則許（多）官員上戶財(cái)主看勾欄散悶”①，能夠讓伶人“覓幾文濟(jì)饑寒，得溫暖養(yǎng)家錢”轉(zhuǎn)引自石兆元《元雜劇里的八仙故事與元雜劇體制》，《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究論文選》遼金元卷第114頁。，能夠讓戲曲成為“藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具”[2]96，更能夠給人精神的鼓舞和力量，使作品和人物不僅當(dāng)時(shí)能夠案頭場(chǎng)上交相為美，而且能夠得到長(zhǎng)久廣泛的流傳，從而具有永恒的魅力和生命力。
崔、張故事從文人傳奇作品進(jìn)入民間流傳系統(tǒng)，以《鶯鶯傳》、“董西廂”和“王西廂”三部作品為參照，故事結(jié)構(gòu)和人物形象都發(fā)生了變化，有結(jié)局的根本改變，有人物和情節(jié)的增加，也有同一人物類似動(dòng)作的微妙變化。這個(gè)反復(fù)傳唱改編的過程也正是在積極娛樂的推力下進(jìn)行的，因此積極娛樂視角對(duì)于探討《西廂記》故事結(jié)構(gòu)和人物形象的形成動(dòng)因及魅力所在當(dāng)有所裨益。
二 、積極娛樂視角下的張生形象
從《鶯鶯傳》到“董西廂”再到“王西廂”，張生的形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排發(fā)生了根本的變化，為什么會(huì)有這種變化？對(duì)“王西廂”中這個(gè)張生的認(rèn)識(shí)也在改變，從風(fēng)魔解元、典型才子到封建禮教和婚姻制度的叛逆者，明清時(shí)的批評(píng)家可能會(huì)欣賞張生之呆趣，近代以來的論者可能更看重他的真心志誠(chéng)和叛逆精神，張生人物形象之魅力何在？
在積極娛樂視角下，張生全新形象的形成和動(dòng)作的安排是積極娛樂作用的結(jié)果，是對(duì)積極娛樂的充分實(shí)現(xiàn)。從一上場(chǎng)的“才高難入俗人機(jī)，時(shí)乖不遂男兒愿”，張生就與眾不同，而接下來的一系列想法和行為更是與規(guī)矩方圓格格不入。初見紅娘時(shí)款款報(bào)上本貫，卻對(duì)先人拜禮部尚書不提只字；愛上鶯鶯，他棄置功名，他借亡父母之名只為看看鶯鶯；他被逼赴試，但是臨別仍然慷慨；他帝京奪魁，但是榮歸只為鶯鶯，他遭遇賴婚悔婚爭(zhēng)婚卻從未停止抗?fàn)帯o論是“二十三歲不曾娶妻”，還是“俺是個(gè)猜詩(shī)謎的社家，風(fēng)流隋何，浪子陸賈”，或者“白奪一個(gè)狀元回來”，并非刻意為謔，只是至性流露，不是嬉皮笑臉，而是再正經(jīng)不過，“我本無心說笑話，誰知笑話逼人來”[2]102，這是張生形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排的娛樂效果，其中卻蘊(yùn)含著自由自我、真心志誠(chéng)、樂觀勇敢的人格精神，體現(xiàn)著對(duì)美好愛情和幸福生活的追求，不管鶯鶯是已經(jīng)許人的相國(guó)千金而自己只是腳根無線的落魄白衣，他愛，于是他追求，不以性命為重，不以家門禮法為重，不以聲名前途為重，只為心之所往，情之所鐘，張生的動(dòng)作由此展開。
（一）無視禮法似傻如狂的張生：自由自我，娛人更動(dòng)人
“王西廂”中有很多動(dòng)作是這個(gè)張生僅有的，比如《借廂》中在紅娘跟前的那番自陳：
【末云】小娘子莫非鶯鶯小姐的侍妾么？【紅云】我便是，何勞先生動(dòng)問？【末云】小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，正月十七日子時(shí)建生，并不曾娶妻……
《鶯鶯傳》中沒有這樣的情節(jié)，“董西廂”中，張生在紅娘自方丈出來后也有一番說話：
紅娘辭去，生止之曰：“敢問娘子：宅中未嘗見婢仆出入，何故？”紅娘曰：“非先生所知也。”生曰：“愿聞所以。”紅娘曰：“夫人治家嚴(yán)肅，朝野知名……”言訖而去。
這里的張生雖然言語斯文，但是不曾相識(shí)卻直接詢以家事便顯突兀，而且缺少戲劇色彩，也難能有很好的娛樂效果。更重要的是，內(nèi)心明明熱切暗戀著鶯鶯，外表上還做成十分守禮的樣子，少了些“真”，也就少了些可愛。“董西廂”中張生也有一番自陳，那是在謝宴上的乘酒自媒：
小生雖處窮途，祖父皆登仕版，兩典大郡，再掌思綸。某弟某兄，各司要職。惟珙未伸表薦，流落四方。自七歲從學(xué)，于今十七年矣。十三學(xué)《禮》，十五學(xué)《春秋》，十六學(xué)《詩(shī)》、《書》：前后五十余萬言，置于胸中。二九涉獵諸子。至于禪律之說，無不著于心矣。后擬古而作相才時(shí)務(wù)內(nèi)策，仗此決巍科，取青紫，亦不后于人矣。……
首先強(qiáng)調(diào)的是祖父兄弟的名位，繼而是自己的仕宦前程，他貫徹的仍然是社會(huì)主流的重出身、重事功的價(jià)值觀念，這和他“守禮”的行為邏輯相符合，卻也使他沒能以更獨(dú)立的姿態(tài)超出世俗眾生之上，因此缺少些引人矚目的理想光彩。
“王西廂”將套問崔家情況的情節(jié)轉(zhuǎn)至借廂時(shí)張生與法本長(zhǎng)老的對(duì)話中，將自我介紹轉(zhuǎn)至與紅娘的對(duì)話中，而且進(jìn)行了改造，使這個(gè)二十三歲不曾娶妻的傻角張生一幟獨(dú)樹。對(duì)張生的這一動(dòng)作論者見仁見智。戴不凡先生認(rèn)為這是對(duì)鶯鶯的回顧和鼓勵(lì)的反應(yīng)，是張生鐘情鶯鶯的表現(xiàn)[4]；董每戡先生認(rèn)為張生此舉“自詡的成分多于風(fēng)流的成分”[5]；蔣星煜先生認(rèn)為這種做法“很傻很笨，太無技巧”[6]。這些論述都還有可以再進(jìn)一步探討的地方。張生對(duì)鶯鶯的追求在“王西廂”中是得到了鶯鶯的認(rèn)可和鼓勵(lì)，但是張生的言行不僅僅是出于對(duì)鶯鶯的鐘情，難道“董西廂”中的生、紅對(duì)話就看不出張生對(duì)鶯鶯的鐘情了嗎？如果說此舉更多的是自詡的成分，那么為什么這種自詡能夠得到觀眾和讀者如此的喜愛？如果說這種做法很傻很笨，那么為什么要讓張生采取這種傻笨無技巧的做法？可見動(dòng)作安排當(dāng)另有一番原因和意義，其中的內(nèi)涵也當(dāng)有新的詮釋。
這個(gè)動(dòng)作的娛樂效果不僅明顯強(qiáng)于“董西廂”中的安排，而且在五花八門的自報(bào)家門中恐怕也是絕無僅有，難怪金圣嘆要反復(fù)感嘆千載奇文，這正是張生“呆趣”之一斑，其喜劇色彩已有相當(dāng)詳盡的論述 相關(guān)論述如吳國(guó)欽《〈西廂記〉藝術(shù)談》，廣東人民出版社，1983年10月版，第73-74頁；洪柏昭《〈西廂記〉的藝術(shù)構(gòu)架和喜劇性》，寒聲、賀新輝、范彪《西廂記新論》，中國(guó)戲劇出版社，1992年8月版第75頁。，此不贅，而是側(cè)重嘗試探討這個(gè)動(dòng)作中蘊(yùn)含的對(duì)自由自我的追求。這個(gè)張生的言行跟隨的是他的情，他的心，而非圣人之言、外在規(guī)范。而且與“董西廂”中的張生不同，他的自陳中沒有提及官宦出身和功名前程，他一直在說的只是他自己。這正是自我意識(shí)的突出，正是對(duì)自由的追求，而通過張生式的看似癡傻非常的言行表現(xiàn)出來。從《鶯鶯傳》中的賦春詞以亂之，到“董西廂”中的斯文連篇，這個(gè)張生無疑最可愛，因?yàn)樗杂勺晕遥虼艘沧顒?dòng)人。
“王西廂”中張生的無視禮法似傻如狂一直延續(xù)，他重情輕名，為情棄名，一上場(chǎng)他就兩次直接提到赴試，“欲往上朝取應(yīng)”和“卻往京師求進(jìn)”，接下來的【點(diǎn)絳唇】和【混江龍】中的“得遂大志”、“日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)”等等，可見張生求取功名的愿望非常突出。但是一見鶯鶯之后便曰：“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人。小生便不往京師去應(yīng)舉也罷”，將功名壯志全拋到九霄云外；之后隨著愛戀轉(zhuǎn)深，“再不向青鎖闥夢(mèng)兒里尋，只去那碧桃花樹兒下等”；甚至在被逼赴試路上還埋怨“無奈功名，使人離缺”。這不僅和《鶯鶯傳》、“董西廂”中張生對(duì)待功名與愛情的態(tài)度有根本不同，而且不合乎社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“王西廂”還安排張生為了追求鶯鶯甚至不惜假借亡父母之名，當(dāng)他聽說鶯鶯要為亡父做好事，馬上做哭科，請(qǐng)求帶一分齋，看似孝心拳拳，實(shí)際上是“看鶯鶯強(qiáng)如做道場(chǎng)”：
【末背問聰云】那小姐明日來么？【聰云】他父母的勾當(dāng)，如何不來。【末背云】這五千錢使得有些下落者。
道場(chǎng)開始，張生滿心想的都是鶯鶯，即使是拈香祝禱也是明修暗度：
【沈醉東風(fēng)】……焚名香暗中禱告：只愿得紅娘休劣，夫人休焦，犬兒休惡！佛啰，早成久了幽期密約！
與“董西廂”中一本正經(jīng)地請(qǐng)求法本“小生備錢五千，為先父尚書作分功德” 的張生相比，這個(gè)張生實(shí)在是太無禮太癡狂。
為什么創(chuàng)造這樣與禮法規(guī)范多有所違又似傻如狂的張生，而這樣的張生還備受喜愛？“王西廂”中全新的張生的形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排反映了積極娛樂的要求，同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)了積極娛樂。來自反抗，對(duì)長(zhǎng)久以來約束人們行為的禮法規(guī)范的反抗。在這個(gè)系統(tǒng)中，人必須遵守那一系列禮法規(guī)范然后才能成為社會(huì)人，但卻不是自由人，不是擁有自我的人。郭沫若曾經(jīng)斷言：“數(shù)千年來以禮教自豪的堂堂中華，實(shí)不過是變態(tài)者的一個(gè)龐大的病院。“[7]其實(shí)這個(gè)病院里的病人何止變態(tài)者，可能還有愚忠愚孝者、自抑自虐者、虛偽繆丑者。這些壓抑和束縛，虛偽和愚迂，既充溢在人們的日常生活中，應(yīng)該也令他們疲憊厭惡吧，卻難能奈何。但是現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)踐的，卻可以訴諸理想；生活中不能實(shí)踐的，卻可以訴諸文藝。因此，“董西廂”里那個(gè)聽說罷老夫人推辭婚事的言語后“喏喏地告退”的張生，那個(gè)放言“功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也”的張生，那個(gè)自思“吾與其子爭(zhēng)一婦人，似涉非禮”的張生，應(yīng)該讓人覺得可厭吧，于是有了這樣自由自我的張生。這樣的張生讓人覺得可親可愛，是因?yàn)橐詩(shī)蕵纷鬏d體，而有精神為內(nèi)核，所以讓人愿意相信，樂于相信。也正是這個(gè)原因，他引發(fā)的歡笑回味無窮，他延續(xù)的感動(dòng)古今不廢，娛人更動(dòng)人。
（二）先摟紅娘再摟鶯鶯的張生：開懷的笑源于感情的真
“王西廂”中在賴簡(jiǎn)那晚張生有“兩摟”，一是錯(cuò)摟紅娘，二是摟住鶯鶯。這“兩摟”的動(dòng)作從某種意義上可以說是在“董西廂”基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。《鶯鶯傳》中沒有這樣的場(chǎng)景，“董西廂”中有錯(cuò)摟紅娘，那是在鶯鶯聽琴之夜，但是賴簡(jiǎn)那晚也沒有張生摟住鶯鶯或紅娘的安排。“王西廂”將錯(cuò)摟紅娘調(diào)整到逾墻之后，繼之以再摟鶯鶯。
從逾墻赴約到見得鶯鶯，《鶯鶯傳》中只是簡(jiǎn)略敘述：
既望之夕，張因梯其樹而踰焉；達(dá)于西廂，則戶果半開矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘駭曰：“郎何以至此？”張因紿之曰：“崔氏之箋召我矣。爾為我告之。”無幾，紅娘復(fù)來，連曰：“至矣！至矣！”
“董西廂”則增強(qiáng)了春夜深深的環(huán)境渲染，又豐富了張生忐忑惶急的心理刻畫，但是仍多襲本傳，敘述也僅著眼張生一方。“王西廂”則多所轉(zhuǎn)折，鶯鶯獨(dú)立湖山之下，紅娘探看角門之旁，張生躍躍粉墻之外，一片夜月，三人三處，三樣動(dòng)作，三種心事，更加紅娘與張生墻里墻外的明言暗語更增撲朔。終于跳過墻來，滿心歡喜，結(jié)果一把抱住的卻是紅娘；錯(cuò)愕請(qǐng)罪，一陣慌亂之后，到底抱住了鶯鶯，就在那一刻暴風(fēng)雨不可遏止。這番逾墻，又是從紅娘冷眼旁觀中寫出，一人逾墻，三處著筆。不僅場(chǎng)面靈動(dòng)，人物鮮活，而且情節(jié)回環(huán)，只是逾墻之間，千曲萬折之勢(shì)已在其中，娛樂效果自然不言而喻。
雖然是出于娛人的需要，兩摟的描寫非但不會(huì)讓人覺得低級(jí)趣味，反而會(huì)讓人發(fā)自內(nèi)心地開懷一笑，為什么？因?yàn)檫@其中貫穿著張生追求美好愛情的精神。張生連日來害于相思，而且夜色深沉，以致錯(cuò)摟紅娘，并非故意或者心懷非分。得知錯(cuò)摟了紅娘，張生沒有一絲輕薄的意思，而是坦承自己摟得慌了，懇請(qǐng)紅娘贖罪。看著或者想象張生一本正經(jīng)又書生氣十足地說出這番話，觀眾和讀者不禁莞爾的同時(shí)，還會(huì)領(lǐng)略到“志誠(chéng)種”的本色。這與《董西廂》中那個(gè)得知錯(cuò)摟了紅娘卻并沒有表示任何歉意、只是趕著問“鶯鶯適有何言”的張生，與那個(gè)遭遇賴簡(jiǎn)后厚顏要與紅娘“權(quán)作妻夫”的張生有根本不同。再摟雖然鶯鶯馬上遭到了拒絕，但是這一摟不同于風(fēng)流浪子的輕薄行徑，因?yàn)橛邢嗷勰綖榛A(chǔ)，是許久以來積聚的真情深愛之自然迸發(fā)，是脫離了自然欲念而具有美好情感內(nèi)涵的行為。因此，當(dāng)張生摟住鶯鶯的時(shí)候，觀眾和讀者會(huì)開懷一笑，不僅為這動(dòng)作本身，而且為這是一對(duì)“有情的”。開懷的笑源于感情的真，無論是張生對(duì)紅娘的尊重還是對(duì)鶯鶯的專一，使兩摟與噱頭有了本質(zhì)的區(qū)別而引發(fā)千古一笑。
還有佳期的描寫，自《鶯鶯傳》到“王西廂”一直延續(xù)下來，可見這的確是娛樂點(diǎn)。“董西廂”中有兩處這樣的描寫，一次是張生夢(mèng)中，相對(duì)于《鶯鶯傳》來說，是“董西廂”的創(chuàng)造；一次是鶯鶯相就。雖然是故事流傳中的保留要素，但是“王西廂”進(jìn)行了改造，其中有兩點(diǎn)值得格外注意：
其一，“王西廂”淘汰了前者。賴簡(jiǎn)之后，相思成夢(mèng)，既可以見出張生對(duì)鶯鶯思慕之深，又能增加“看點(diǎn)”，“王西廂”為何棄而不用？那就要看一下這種淘汰會(huì)帶來什么效果。首先，這次夢(mèng)中幽會(huì)的描寫，于崔、張愛情歷程而言可謂斜枝，而今剪去，代之以“小紅娘問湯藥，張君瑞害相思”，圍繞崔、張愛情“一線到底”，情節(jié)發(fā)展更加順暢集中。其次，過程的描寫僅停留在感官的層次，不過更加深了張生
風(fēng)流才子色中餓鬼的色彩而已，而今剪去，直以風(fēng)魔相思貫之，志誠(chéng)種張生的形象更加完整純粹，也就更加可愛動(dòng)人。最后，避免了與相距不遠(yuǎn)的佳期描寫重復(fù)。可見，這次淘汰不僅加強(qiáng)了娛樂效果，而且突出了張生的志誠(chéng)之心。
其二，“王西廂”改造了后者。《鶯鶯傳》中鶯鶯倏然而來，忽然而去，更多的是“豈其夢(mèng)耶”的傳奇色彩。“董西廂”中沿襲本傳的痕跡仍然相當(dāng)明顯，除了描寫更加細(xì)致之外，流露的是“自是佳人，合配才子”的基調(diào)。無論是《鶯鶯傳》還是“董西廂”對(duì)張生在愛情問題上的態(tài)度都沒有更深入的揭示，“王西廂”中則不同，試看這幾處唱和白：
【寄生草】安排著害，準(zhǔn)備著抬。想著這異鄉(xiāng)身強(qiáng)把茶湯捱，則為著可憎才熬得心腸耐，辦一片志誠(chéng)心留得形骸在。試著那司天臺(tái)打算半年愁，端的是太平車約有十余載。
【末跪云】謝小姐不棄，張珙今夕得就枕席，異日犬馬之報(bào)。
【柳葉兒】我將你做心肝兒般看待，點(diǎn)污了小姐清白。忘餐廢寢舒心害，若不是真心耐，志誠(chéng)捱，怎能夠這相思苦盡甘來？
通過這些唱白可以看出張生在愛情問題上的思想狀態(tài)：追求愛情過程中全身心的投入；美滿的愛情得自真心志誠(chéng)的態(tài)度；不是一時(shí)的歡愛，而是終生的承諾。因此，“王西廂”中的佳期不僅是一場(chǎng)幽會(huì)，更重要的是情感的皈依。“王西廂”又是以?shī)蕵返男问絹韨鬟f這種精神的，張生跪迎跪拜，有些癡傻夸張，保持了一貫的傻角本色，與佳期的氣氛巧妙碰撞，讓觀眾和讀者在輕松愉悅的氛圍中感受真心志誠(chéng)的可愛可貴，體味自由愛情的美好和理想實(shí)現(xiàn)的快樂，這就在娛人的同時(shí)，喚起觀眾讀者對(duì)對(duì)美滿愛情、理想生活的向往，甚至賦予他們追求的力量。
有的論述認(rèn)為兩摟的科諢和佳期的描寫是迎合觀眾低級(jí)趣味的表現(xiàn) 如董每戡《五大名劇論》（第164頁）、譚志湘《論〈西廂記〉的藝術(shù)張力》（《西廂記新論》第87頁）中的論述。，那么，“王西廂”保留“董西廂”中張生夢(mèng)中與鶯鶯幽會(huì)的描寫不就可以更多地迎合這種趣味了嗎，為什么還要?jiǎng)h掉呢？為什么保留佳期的同時(shí)還要改造呢？作為創(chuàng)作者，觀眾和讀者的審美情趣是必須考慮的，甚至包括低級(jí)趣味，可以為低級(jí)而低級(jí)，為娛人而娛人。但是在積極娛樂作用下，天才作家在集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，不僅巧妙安排關(guān)目，精致設(shè)計(jì)曲、科、白，而且傾注了追求美好愛情的愿望，塑造了真心志誠(chéng)的張生形象，既實(shí)現(xiàn)了娛人目的，又保證了美的內(nèi)質(zhì)，使觀眾和讀者在美的欣賞中獲得精神上的愉悅和力量。
（三）慷慨赴試奪魁完配的張生：娛樂中的理想實(shí)現(xiàn)
張生離別鶯鶯上京赴試，自《鶯鶯傳》一直延續(xù)下來，可見這似乎是動(dòng)人歌哭的一種理想選擇。本傳中第一次去而復(fù)還，第二次則成決絕，均是張生決然遂西而鶯鶯愁怨凄惻，彌漫的滿是悲劇的氣息。“董西廂”中改為張生先是為佳人棄置功名，婚姻初定后又自請(qǐng)赴試；赴試前致意鶯鶯“無惜一時(shí)孤悶，有妨萬里前程“，告別時(shí)連連答應(yīng)“放心地，放心地！是必是必”，姿態(tài)自與本傳中不同，但是【大石調(diào)】、【越調(diào)】、【仙呂調(diào)】三套曲子，反復(fù)渲染的還是“”兩邊的心緒，一樣的愁懷“”，無論是張生的自愿赴試還是離別時(shí)的傷感氣氛，更多的仍是基于本傳。
“王西廂”對(duì)這一情節(jié)的改編有兩點(diǎn)頗為有趣。一者，張生乃被逼赴試。這樣一來，赴試離別就成為崔、張愛情婚姻的外部環(huán)境的壓力，因此，不僅這種離別之情更具有感動(dòng)人的力量，而且張生的赴試也成為對(duì)這種壓力的一種反抗。這種壓力來得越是強(qiáng)大，張生中狀元的反激就越是激烈，觀眾和讀者的情緒就被更充分地調(diào)動(dòng)，也就可以獲得更多娛樂的。被逼赴試的張生“志誠(chéng)種”形象更加豐滿，更加惹人愛。二者，被逼赴試的張生有更多的自信與豪情。張生言道：“小生這一去白奪一個(gè)狀元，正是‘青霄有路終須到，金榜無名誓不歸’”。別語愁難聽，離筵邊的鶯鶯已經(jīng)是“眼中流血，心內(nèi)成灰”，雖然張生也是“離恨重疊”，但是如果他也和鶯鶯一樣，淹沒在難舍難分里，那么這場(chǎng)戲就只剩下抱頭痛哭了，與“務(wù)使一折之中，七情俱備”[2]102的原則有違，又怎么能達(dá)到良好的娛樂效果呢？張生的這種表現(xiàn)不僅是對(duì)鶯鶯的勸解和鼓舞，而且給這浸透了離人淚的碧云天黃花地增添了一抹歡喜的色彩，這種形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排不僅不僅更好地實(shí)現(xiàn)了娛樂，而且洋溢著積極和樂觀的精神風(fēng)貌。
張生中狀元的安排更鮮明地體現(xiàn)積極娛樂對(duì)關(guān)目安排和人物形象的影響。十年窗下，一舉成名，這是具有相當(dāng)普遍性的愿望和理想，積極意義不言而喻，張生的滿腹經(jīng)綸既有目共睹，衣錦還鄉(xiāng)亦眾望所歸，合理的事物取得勝利，美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，在讓觀眾讀者為張生的成功歡呼雀躍的同時(shí)，也讓他們感受到理想實(shí)現(xiàn)的滿足。因此，中狀元的安排就不僅僅是一場(chǎng)團(tuán)圓的點(diǎn)綴，或者為博一笑的生搬硬套，而是能夠鼓舞人精神的娛樂。中第是對(duì)通過知識(shí)、科舉改變命運(yùn)的愿望的反映，中狀元?jiǎng)t是進(jìn)一步的理想化，從“董西廂”中的第三人及第到“王西廂”中的頭名狀元，奪魁的張生是積極娛樂的理想打造。
“董西廂”和“王西廂”中，衣錦榮歸的張生都遭遇了鄭恒爭(zhēng)婚。“董西廂”中，張生初聽說也曾撲然倒地，但是轉(zhuǎn)瞬思之：“鄭公，賢相也，稍蒙見知。吾與其子爭(zhēng)一婦人，似涉非禮”，又“鶯既適人，兄妹之禮，不可廢也”云云，沒有做任何反抗就接受了鄭恒的爭(zhēng)婚、老夫人的亂命，之后也只是跟鶯鶯雙雙懸梁，最后的私奔還是法聰?shù)奶嶙h和鼓勵(lì)。這種安排與張生“守禮”的性格邏輯相符合，而且情節(jié)也有轉(zhuǎn)折，但是有不合情理之處，張生也顯懦弱無力，娛樂效果便打了折扣，精神上的積極傾向亦不夠突出。
“王西廂”中的張生面對(duì)老夫人的質(zhì)問馬上堅(jiān)決否定，接著表明自己對(duì)鶯鶯的執(zhí)著：
【雁兒落】若說著絲鞭仕女圖，端的是塞滿章臺(tái)路。小生呵此間懷舊恩，怎肯別處尋親去？
當(dāng)紅娘也來冷嘲，問他那新夫人“比俺姐姐是何如”，張生頓時(shí)向紅娘傾訴：
【攪箏琶】小生若求了媳婦，只目下便身殂。怎肯忘得待月回廊，難撇下吹簫伴侶。受了些活地獄，下了些死功夫。不甫能得做夫妻，現(xiàn)將著夫人誥敕，縣君名稱，怎生待歡天喜地，兩只手兒分付與。你刬地倒把人贓誣。
既有對(duì)往日恩情的執(zhí)著專一，又有對(duì)行嫉妒者的沖冠之怒。面對(duì)鶯鶯的憂疑，張生更是誠(chéng)意拳拳：
【落梅風(fēng)】從離了蒲東路，來到京兆府，見個(gè)佳人世不曾回顧。硬揣個(gè)衛(wèi)尚書家女孩兒為了眷屬，曾見他影兒的也教滅門絕戶。
這種堅(jiān)定的態(tài)度終于得到鶯鶯、紅娘的信任和支持，待到杜確來時(shí)，張生于老夫人前據(jù)理力爭(zhēng)，終于鄭恒來到，張生上前直問“鄭恒，你來怎么”，唬得本欲來成親鄭恒轉(zhuǎn)而改口“賀喜”。
鄭恒爭(zhēng)婚，張生亦爭(zhēng)婚；鄭恒先來，張生后到；鄭恒在暗處栽誣使詐，張生在明處陳理敘情。這個(gè)過程，由老夫人賴婚到紅娘質(zhì)問再到鶯鶯生疑，層層深入；由法本力保到杜確主持再到鄭、張對(duì)證，步步明朗。幾番回環(huán)轉(zhuǎn)折之后水落石出，讓觀眾讀者如同徘徊曲徑，步換景移，終于豁然開朗。而張生對(duì)鶯鶯的執(zhí)著專一，對(duì)阻力的反抗斗爭(zhēng)，對(duì)愛情的堅(jiān)定追求也躍然場(chǎng)上紙上。正是因?yàn)閺埳姆纯购投窢?zhēng)，才使得鶯鶯安心，紅娘快慰，老夫人知錯(cuò)，鄭恒后退，改變董西廂中崔、張自殺不果雙雙私奔的結(jié)局為完配團(tuán)圓，使觀眾讀者在獲得充分的娛樂享受的同時(shí)，得到精神上的鼓舞和力量。
慷慨赴試奪魁完配，是理想的，也是現(xiàn)實(shí)的，是娛樂的需要，同時(shí)也是追求自由愛情、美好生活的精神的貫穿。科舉制度使許多中下層出身的讀書人一舉成名天下知，在造就了許多新貴的同時(shí)，也造就了許多棄婦，反映在文藝創(chuàng)作中，便有了陳世美的典型。這世道的冷落，人情的炎涼，應(yīng)該給生活在其中的人們以心靈上的震動(dòng)吧。怎么辦？是在這沉淪中更加沉淪，在冷酷中更加冷酷，還是懷抱著理想，在寒冷的夜里彼此溫暖？國(guó)人的偉大之處，就是既有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒，又有懷抱理想的堅(jiān)強(qiáng)，所以，既有陳世美，又有張君瑞。當(dāng)這“”傻角“”在戲臺(tái)上癡性大發(fā)，在字里行間專一執(zhí)著的時(shí)候，應(yīng)該在娛樂看慣了和未曾諳世事無情的觀眾和讀者的同時(shí)，也給他們以精神上的慰藉和希冀吧。
三 、小結(jié)
作為娛人文藝作品中的人物形象，他的流傳和形成應(yīng)該和觀眾讀者的需要有關(guān)，這種需要既有娛樂上的，也有精神上的，由于這種需要而自然生成，由于滿足這種需要而廣泛流傳。張生全新形象的生成，是因?yàn)橛^眾和讀者喜愛看到這樣的形象，他們需要這樣的志誠(chéng)種，用童話式的理想實(shí)現(xiàn)，來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。張生是文人傳奇撒落民間的一粒種子，經(jīng)受歷史的風(fēng)雨淘洗，在世間眾生的懷抱中成長(zhǎng)，在天才作家的筆下茁壯，積極娛樂是肥厚的養(yǎng)料，不僅給他持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，而且很大程度上決定了他最燦爛的模樣。張生往往被看做封建禮教的叛逆者，但是，要站在戲臺(tái)上給人以?shī)蕵返膹埳瑧?yīng)該不只是作為叛逆者來塑造的，還有可能是作為理想化的成功者來展示的。書劍飄零的落魄書生，不僅遇上了相國(guó)千金，而且恩情俱深；不但抱得美人歸，而且金榜題名，從此過著幸福的生活。他憑借的是什么？才貌雙全，自由自我，真心至誠(chéng)，勇敢專一，是對(duì)愛情的傾心投入，這是多少人理想中的良人，又是多少人理想中的自己。這樣的張生形象的形成，是故事流傳過程中大眾心理的反映，是集體創(chuàng)作的選擇和積淀，通過反復(fù)改編表現(xiàn)出來，最后在天才作家手里而天才作家激之揚(yáng)之，使之更加明亮深刻從而喚起更廣泛的共鳴，而二者相碰撞相契合的點(diǎn)正是積極娛樂。很多論述都提到“王西廂”中崔張故事獲得了新的生命，這“新的生命”是什么？正是這種積極娛樂，是能使人笑、能使人哭、能使人手舞足蹈、能使人驚魂欲絕的審美享受和娛人效果，是不滿現(xiàn)狀、反抗束縛、征服環(huán)境、用勇敢和智慧追求美好生活的愿望。從某種意義上講，張生可謂理想典型，是生活經(jīng)驗(yàn)的集合，是美好理想的集合；現(xiàn)實(shí)生活中也許沒有這樣的人物存在，或者有的只是這種理想人格的某個(gè)、某些方面，但是，雖不能至，心向往之，這種理想典型產(chǎn)生出來，一直存在，并將繼續(xù)存在下去。
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