時間：2023-05-29 18:19:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇史記的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《少年讀史記》讀后感
這個暑假媽媽給我買了一套書叫《少年讀史記》，這些書買來后我愛不釋手，從早到晚都捧著他們看。而其中我最喜歡的就是一本叫《帝王之路》的書。
《帝王之路》這本書主要講了從堯一直到漢武帝的故事。而其中我最喜歡的就是巨鹿之戰這個故事，里面講述了項羽為了給叔父項梁報仇，率領他的幾千人的軍隊以少勝多，越殺越勇，最終打敗了20萬秦兵，給叔父報了仇，其中還包含了破釜沉舟、隔岸觀火等經典的成語故事。
看完這本書我深刻體會到了古代時期人們生活的困難以及戰亂的殘酷，也終于了解到了中國古代的歷史和上下五千年來發生的事情，還知道了許多英雄豪杰的名字，比如：項羽、劉邦等蓋世豪杰。我才知道我們現在所擁有的一切都是古代的先輩們夢寐以求的。我深刻感悟到在堯、舜那個時期，連吃飯都很困難，但常常會有人站出來造福百姓，就像堯、舜、大禹那種為了人民可以什么都不顧忌的英雄，我從中深刻的感悟到了我們要多多為人民造福，不要讓我們的國家再次陷入到那樣的地步！
魯迅先生曾贊許史記為“史家之絕唱，無韻之離騷”。由此我們可以看出，千百年來人們對史記的評價特別高。所以我們還需多加去鉆研，這樣才能知道更多關于歷史的知識，讓我們對歷史更加了解。所以我們也要經常觀看有關歷史的書，比如這本《少年讀史記》呀！
————木魚
去關山月美術館看敦煌壁畫展的話許諾過多次，卻一次次的為自己辯護推脫著沒能去成，前天因畫展即將結束的緣故終是下定了決心。
去的那天趕上臺風過境，從前一天晚上開始嚎啕的風便夾雜著雨沒頭沒臉的砸下，我因著這風雨的飄搖不曾睡的安穩。
清早風小了少許，雨卻沒有要停歇的樣子，我沒有撐傘行走在如絲的雨里，不是因為浪漫只是懶散慣了。
將到美術館時恰好迷糊著了，過站后好心的司機提醒別人時方明白過來，于是匆促的下車回行。
或許是因為下雨的緣故偌大個館里只有稀稀疏疏的幾個游人，但安保卻是不曾懈怠照例每個人都做了安檢才放行。
展館側面是一棵許愿樹，糙紙做的葉子上密密麻麻的寫滿了不同的愿想，我看了下已無處落筆只得作罷。
進得A展廳迎面是涅磐窟釋迦牟尼佛安祥的臥像，兩邊是未來佛和歡喜佛，都是面色和善讓你打心眼兒里有種親近，那嘴角似蘊含的似笑非笑的智慧比之蒙娜麗莎更美些。
沿展廳信步，起首是九色鹿本生的故事，后是釋迦牟尼去魔成佛，再往后依次是都督夫人供養圖五百強盜成佛等。
但最吸引我的是在敦煌無處不在的飛天，那曼妙飛舞的身段端是讓人神異目眩。
再之便是薩埵舍身喂虎的圖像，薩埵是釋迦牟尼佛的前世，似有著與生俱來的慈悲。
故事講敘薩埵兄弟三人外出游玩見一只母虎攜七只幼虎餓的奄奄待斃，于是薩埵借故支開兄長臥在母虎面前，怎奈母虎這時已餓的頭暈眼花無力食他，于是薩埵便跑到山頂以竹刺勁然后奮然從山頂躍下，母虎舔食薩埵的血恢復氣力后同幼虎食掉了薩埵肉身。
當兩個兄長回來時只看到一堆支離的白骨，兄弟倆飛奔回報國王，國王感念薩埵慈悲建舍利塔安放薩埵受世人供奉膜拜。
從A展廳出來觀看樓上敦煌史記年鑒，看風雨敦煌的興衰，敦煌從絲綢之路的耀眼明珠到埋沒在風沙里數百年，再到被王姓道士發現藏經洞引世人再次關注的目光。
最后五萬多卷的經書史記的流落，至此讓人世重新了解到敦煌不只是一個佛窟而是千年文明的傳承延續，讓你得以走近歷史與古文明對話。
【關鍵詞】學林 考證 無害
【中圖分類號】H13 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）35-0066-02
《學林》是一部考據筆記，內容廣博，涵蓋文字、音韻、訓詁、文獻各個方面，每一條目作者都做了詳細的考證，但由于前人王觀國考釋時文獻資料、訓詁思想及方法方面的局限性，致使有些條目或論述不全或論述有誤。筆者在梳理條目的時候，對其中“”及“無害”作出考證如下：
【】《南史?顏峻傳》曰：“宋明帝時，歲旱人饑，中書令顏峻上言，禁一月，息米萬斛。”觀國按：《集韻》曰：“音唐，精米也。”諸字書皆無字，惟《集韻》收此字，蓋因《顏峻傳》有此字，而《集韻》收之耳。凡米初出糠秕而未精熟，則謂之粗糲，其得米多，及精熟之，則得米少。禁者，惟食糲而不得精熟米也。然人之常情，與其食糲之十，寧且熟之八，不知顏峻當時禁，如何設法，而月能息米萬斛，其公米耶？其民米耶？不可得而知也。字書又有?字，音蕩。又有?字，音伐。二字皆訓曰：“精米也”。今江、浙、荊、湖間人，凡精米皆呼此二音，其字則與同。
按，《玉篇?米部》：“徒郎切，精米也。”《集韻》《類篇》《四聲篇海》《字匯》等字書皆訓為“精米”。
?，《廣雅?釋詁四》曰：“?，舂也。”《廣韻?蕩韻》：“?，舂也，持米精也。”《正字通》曰：“俗字舂，不必別作?。”由此可見，“?”為“舂”義，即“用杵臼去谷物皮殼”的意思。古文用如：《孔子集語?卷五》“古微書引春秋說題辭”條，孔子言曰：“五變入臼，米出甲，謂之為糲米也，舂之則米也，?之則鑿米也，之則米也，又?擇之，??之，則為晶米。”
?，《廣韻?月韻》：“?，舂米。”《廣雅?釋詁四》曰：“?，舂也。”王念孫疏證：“《眾經音義》卷十五、十八引《埤倉》、《韻集》并云：‘?，?米也。’”“又云：‘今中國言?，江南言?。”① 由此可知，“?”亦為“舂”義。古文例證如：《齊民要術?飧飯》：“作粟飧法：?米欲細而不碎，?訖即炊，淘必宜凈。”唐陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》：“饑鳥屢窺臨，泥童苦舂?。”
因此“”訓為“精米”無誤，而“?”、“?”皆為方言用語，其義皆訓為“舂”，非“精米”。
【無害】《史記》“蕭何，沛豐人也。以文無害為沛主吏掾”。注引《漢書音義》曰：“文無害，有文無所枉害也。律有無害都吏，如今言公平吏。一曰無害者如言‘無比’，陳留間語也。”《前漢?蕭何傳》服虔注曰：“為人解通無嫉害也。”應劭注曰：“雖為文吏，而不刻害也。”蘇林注曰：“無害，若言無比也。一曰，害，勝也，無能勝害之者。”晉灼注曰：“ 《酷吏傳》，趟禹為丞相亞夫吏，亞夫曰：‘極知禹無害，然文深，不可居大央府。’蘇說是也。”顏師古注曰：“害，傷也，無人能傷害之者。”觀國考諸家說，或曰無所枉害，或曰無比，或曰無嫉害，或曰不刻害，或曰無能勝害之者，或曰無人能傷害之者，然皆未當也。文無害者，謂不侮文，則不害法也。不侮文，不害法，則公私平允，而稱為能吏矣。《史記?酷吏傳》：“減宣以佐史無害給事河東守府。衛將軍青曰使買馬河東，見宣無害，言上，召為大廄丞。”又“張湯給事內史，為寧成掾，以湯為無害，言大府，調為茂陵尉”。又“杜周為廷尉史，張湯數言其無害”。凡此皆以不侮文，不害法，而見稱于時也。凡不侮文，不害法者，持文必深，若非有道以輔之，則皆為酷吏矣。蕭何能輔之以道，故不沈于刀筆之間也。
按諸家對于“無害”的解釋在王觀國看來都是不確當的，他認為“文無害”的意思就是“不侮文，不害法”。也就是能為文書無疵病，這樣做出的文書才會更加縝密，不把事情搞壞，盡責守職。然后列舉《史記?酷吏傳》中宣、張湯、杜周的例子證明。然王觀國的觀點也有不足之處。
《漢語大詞典》“無害”條釋為：“無枉害，謂公平處事。“文無害”條又釋為：“謂能為文書而無疵病。一說為文吏而不刻害。”王觀國“不侮文”即是“文書無瑕疵”的意思。
郭在貽在《訓詁叢稿》中認為“今考《論衡?謝短篇》云：‘夫儒生能說一經，自謂通大道以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害以戲儒生。’細味此文，文無害與通大道相對應，而又與曉簿書相承接，則‘文無害’當為精通律文無人能比之意，從而知舊說中之蘇林一說馬近是（蘇林曰‘毋害若言無比也’）。又考桓譚《新論》云：‘賢有五品，……作健曉惠，文史無害，縣延之士也。’文史無害蓋亦言文史無比也。”② 然而若以“精通律文無人能比”代入文例當中，仍有不合適之處，因為認為蕭何“文無害”就是精通文書律令無人能比，那么《史記》中宣、張湯、杜周身上都用過“無害”一詞，這樣就會產生矛盾，因為不可能這幾個人都是精通律文無人能比的。且在《論衡?程材》有“無害”例：“一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？”這里不可能一縣文吏皆努力學習律文達到了無人能比的程度。楊琳在《訓詁方法新探》認為“‘無害’除了無比的意思外還有‘出眾、優秀’的意思”，③筆者贊同這一觀點，“文無害”就是說在文律方面的能力很出眾。以這意義去理解“無害”用例皆豁然開朗。
筆記特別是宋記的價值已經被慢慢發現，對宋記的研究也越來越深入，越來越細化。《學林》雖具有較大的研究價值，但不可否認其中有部分條目的考證是具有瑕疵與不足的，我們有必要對《學林》中的有問題條目進行考證，以便更好地挖掘其價值。
注 釋
①漢語大字典編輯委員會編著.漢語大字典（第二版）[M].成都：四川辭書出版社，2010：3238
②郭在貽.新編訓詁叢稿[M].杭州：浙江大學出版社，2010：85
③楊琳.訓詁方法新探[M].北京：商務印書館，2011：207
參考文獻
我喜歡那種漫無目的、超功利性的讀書和寫作。
這些年來，工作任務雖然繁重，閑暇之余，常會翻翻那些從地攤、舊書店、大型書城買來的或是朋友送的或是借來的書，真的找回了讀書的感覺。就像國學大師季羨林老先生說的“人生的頭等大好事，還是讀書”。
我雖讀書不多，卻是一直堅持。讀了教育、文學、歷史和哲學等方面的書。
記得我剛出來工作時，我的指導老師趙林老師借給我一本叫《愛心與教育》的書，李鎮西所著，我們本土川西壩子的教育大家，當然也是全國知名的教育家。我一口氣就讀完了，一個個鮮活的教育教學故事，是那么的親近和熟悉、嘆服于先生的高超教育教學藝術、更是折服于他對教育事業的熱愛和執著。雖然我不能套用他的一些招數，但是卻養成了喜歡思考一些教育現象、寫作教育教學札記的習慣。
不知是從哪兒弄來的一本叫《班主任兵法》，剛看題目，覺著很新穎，于是“隨便翻翻”，可是后來，我看了丄編，忍不住的看了下編。一個叫“絕頂高手”的教育“健將”萬瑋老師活靈活現的出現在眼前，雖然我們并不認識，但是我把引為學習的榜樣和知己。我們有很多樸實無華默默工作的優秀教師，長期以來都在這樣做，可是像萬瑋老師這樣將思想表達出來與大家共享的又有幾人呢。
讀高中時，我曾經夢想當一位作家。這個夢現在好像被蒙上了厚厚的城塵。但是對于文學我確實熱愛不已。艾茵老師說過：作家不是拿來“想當”的，火候到自然成就，他日勃發便“一發不可收拾”。于是，我享受讀書的過程和積累。我在網上無意間覓得一本叫《明朝的那些事兒》，作者是一個80后的年輕“大師”，作者是“當年明月”（原名石悅）。這部著作陪伴了我整整一年，讀了至少三遍。這一年我幾乎沒有讀其他的作品了，我很是陶醉，整天沉浸在“那些事兒”中，一年讀了三百年的歷史，好值啊！犀利、現代元素味的語言、獨到的見解、高超的寫作手法，高超到你并不覺得高超，好像自己都能寫出，可是你動筆時卻是那么的艱難。到現在我還把這本書的txt版本存在手機上，閑來再觀觀某些片段，人生快事一件。在圖書室借回《史記》、每天啃點，從三皇五帝到孔子世家，我讀的好像比歷史還長哦。有關他們的解讀和也是我也搜索來一起讀了。有時候我都勸我的學生都學點歷史，不要認為學理科就不管“老祖宗”了。其實，浩如煙海的史卷，足以讓你我休閑了。
晚睡前，我讀會兒書。閑暇時，與朋友聊天、喝茶、談天說地、擺擺讀書的那些事兒。美哉，讀書。
可是，我感覺自己的越來越無知和貧乏了。唯有加倍努力，方可前行！
一、加大、加深對文本的解讀，從中提取有效的教學資源
吃透教材、教輔，積累教學資源，把教學中的重難點和知識點、和考點羅列做來。通過多次復習，不斷完善，讓自己的頭腦中盡快形成一個知識體系。對教材進行二度開發和深度開發。讀通課文，讀懂課文。弄清每課在教材中的位置，和前后文章的聯系。一些疑難問題，研讀教學參考翻閱教學資料，先做好教學前的熱身準備。有的教師在教學中不注重教材，忽視了對文本挖掘的深度和廣度。殊不知教材是最好的文本資源，是教學的基礎和出發點。
二、上網查詢資料，下載視頻、聲頻、圖片等有用的教學資源
歷史的不可重復性需要歷史教師用很大的力氣費很長的時間去描述歷史人物和歷史事件，現在用生動形象、有血有肉的多媒體素材就能使歷史得以再現。如教學《開元盛世》時運用了一段網絡視頻，再現了唐朝繁盛的場面，激發了學生想了解唐朝的熱情，同時也激發了他們作為一個中國人的民族自豪感。如果覺得獲取的資源不適合自己的教學，那么就自己制作。可制作一些簡單的小課件，用數碼相機攝錄一些圖片、圖像和場景，用錄音機錄一些自己需要的音頻等。還可以利用平時讀書看報的時間來收集積累教學資源。
三、閱讀歷史書籍
如《中華上下五千年》《史記》等專業書籍，或者歷史小說，如《三國演義》《水滸傳》之類的都很不錯。通過閱讀書籍，學生不僅知道了歷史人物，還知道了歷史事件的起因、經過和結果，并且對歷史人物在歷史事件中起到的作用有一個客觀的認識和評價。還有外文書籍可以了解世界其他國家的歷史，如《戰爭與和平》《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。
四、從聽課活動中和教研活動中積累教學資源
我校規定每學期每個教師都要聽課16節，每周進行一次教研活動。每次在聽課和教研活動中，我都認真做好筆記，回來及時進行整理，把他們好的教學方法和新的知識點，合理地運用到自己的教學中，以便更好、更準確并且更有趣味地把知識傳授給學生。
五、卡片式
卡片式是最常用的積累資料的方式。其方法是將有關內容摘要記錄在事先準備好的積累資料，使用起來簡便靈活。運用這種方式，要注意這樣幾點：首先，卡片上記錄的內容最好是短小精練的；其次，每張卡片最好記錄一個相對獨立的內容；再次，要對卡片進行分類、編號，以便于查閱。
六、筆記式
用一個專門的本子摘記有關內容。做筆記和做卡片有相同之處，都是對有關內容的摘錄，不同的是筆記的容量較大，可比較系統地、詳細地記下看到的內容，保管也很方便。用筆記積累資料，最好編個目錄，以減少翻閱的麻煩。
七、注重與同事相互充實和整合教學資源
一是相互吸取同行的教學資源，虛心向同行學習，充實自己的教學資源庫。二是相互討論、交流和研究，取長補短，從方法、角度、技巧上完善自我，充實和豐富自身的教學資源庫。
八、積累和開發自身的教學資源
一是通過教學反思，總結自己教學中的成功經驗，認識教學中的失誤，汲取教訓，不斷加以改進。二是把自己的解題和學生回題、作業時的情況當作資源，通過不斷自覺地積累課程資源，結合教材內容，補充的一些概念解釋、案例分析、時事介紹材料，完善自己的教學資源庫。
除此之外，我們還可以到圖書館、閱覽室查閱相關資料。舉行歷史故事會初中一年級學生對講歷史故事非常感興趣，可在教學中穿插與教學有關的歷史故事來激發學生的學習興趣。借助成語、典故利用“投筆從戎”的成語引出班超出使西域，展示班超圖片等，這些都有可以幫助我們積累教學資源。
關鍵詞 歷史故事；創設；靈動課堂
新課改以來，初中歷史課堂教學無論是在教學內容還是在教學方式上都有了突破性的轉變，創新在初中歷史課堂中集中體現。在新的形勢下，進一步提高初中歷史課堂教學效果，創設靈動的歷史課堂，是初中歷史課堂教學發展的內在要求，也是教學發展的本質需要。
一、以歷史故事為引，激發學生“想動”的學習欲望
我國有著五千年的文明歷史，其中不乏名人軼事，歷史故事的發生以當時的歷史背景為前提，承載著歷史，傳承著歷史。傳統的初中歷史課堂中，單純的講解歷史知識，枯燥乏味，難以引發學生學習的積極性。故而，課堂效果不盡人意。將歷史故事巧妙的引用到課堂之中，筆者發現，學生學習的積極性有了很大的提高。
教學案例1：在學習人教版七年級上冊《夏、商、西周的興亡》一課時中，單純的講解三個朝代的興亡顯然是索然無味的，距離現在的時間久遠，難以引起學生的興趣與共鳴感。教師巧妙的將武王伐紂的故事引入其中：
師：同學們，現在有一部電視劇比較火熱，《封神英雄榜》大家都看過嗎？
生：看過。
師：那你們覺得這部電視劇主要內容是什么呢？
生：殷商的滅亡，周國的興盛。
師：那么，同學們知道武王伐紂的故事嗎？
生七嘴八舌：知道，就是周武王討伐殷商大王的故事，在電視劇中我們都看過。
教師會心一笑，經過對武王伐紂故事的講解，同學們的積極性就被調動起來，課堂效果甚佳。
二、以歷史故事為例，提供學生“能動”的課堂情境
在初中歷史的教學中，有很大一部分知識是需要牢記的，故而，這也是令很多學生十分頭疼的問題。死記硬背顯然在學習的過程中不可取。善用歷史故事，將歷史故事與課堂知識緊密結合，為學生提供“能動”的課堂，加深學生對知識的記憶力。
教學案例2：在學習人教版初中歷史七年級上冊《華夏之祖》一課時中，教師可以通過盤古開天、女媧補天的故事作為引子，進行課堂授課。
師：同學們，我們都知道女媧補天的故事嗎？
生：從電視中看到一點，好像女媧是遠古的神，當時天上破了一個大洞，女媧煉七彩石補了這個大洞，人們才有了安居樂業的生活。
師：說的很對。那么盤古開天的故事有誰知道呢？
生：不知道。
師：在太古的時候，太空中飄浮著一個巨星，形狀非常象一個雞蛋，在無際的黑暗云霧中運行，萬賴無聲。就在那巨星的內部，有一個名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來。經過一萬八千年艱苦的努力，盤古揮出最后一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升。腳下的一半巨星，則變為大地，不斷加厚，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了頂天立地的英雄。
生：哦，原來如此。但是這是神話故事，我們的祖先到底是誰呢？
師：這位同學問得好，我們的祖先到底是誰呢？這就是我們本節課所要學習的內容——《華夏之祖》。同學們都知道我們是炎黃子孫，為什么呢？
同學們興趣盎然，兩眼只盯著教師的嘴巴，期待著精彩的下文！此外，在課堂學習過程中，學生們又知曉了“大禹治水”與“禪讓”的故事，教師可以適當給出幾分鐘讓學生表演小故事，如此，課堂效果不僅極佳，還能讓學生積極主動參與課堂，不但學習興趣盎然，而且記憶深刻，從而創造出靈動的課堂效果。
三、以歷史故事為力，激發學生課堂“敢動”性
不少歷史小故事都具有激勵人的作用，例如“頭懸梁、錐刺股”的故事，“大禹治水，三過家門而不入”的故事等等，都在不斷給人們源源不斷的精神激勵。在歷史課堂教學中，不可避免有一部分學生學習積極性不高，對老師提出的問題，不積極不主動，顯然，課堂效果就很難提高。面對這樣的課堂現狀，教師在授課過程中可以引入歷史故事，激活學生興趣和思維，引導學生關注課堂，同時加強師生互動，讓學生真正融入到課堂中來。
教學案例3：比如在學習人教版七年級上冊《春秋戰國的紛爭》一課時中，面對學生的不積極，可以適當添加幾個名人勵志的故事，其教學效果就截然不同。
師：同學們，我為大家講一個“毛遂自薦說楚王”的小故事。
生欣欣然，聚精會神。
師：“毛遂自薦說楚王”的主角是毛遂，據中國典籍《史記·平原君列傳》記載：秦軍圍攻趙國都城邯鄲，平原君去楚國求救，門下食客毛遂自動請求一同前去。到了楚國，毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才派兵去救趙國。毛遂自薦的故事告訴我們做事情要勇敢，敢于推薦自己推薦擔任某項工作。我們現在正處于學習的最佳時期，如果課堂上不積極主動，怎么能學好知識，做有用人才呢？
生幡然醒悟，若有所思。
之后的課堂中，面對老師的提問，學生們競相發言，靈動的課堂讓學生們在歷史的世界中更加自由的暢游。
由以上可知，將歷史小故事運用于初中歷史課堂教學中，不僅可以極大的提高學生學習的積極性、主動性，還可以創設靈動的歷史課堂，大大提高歷史課堂學習效果。但是，將歷史故事運用到歷史課堂教學中，不是輕而易舉的，是有章可循的。在遵循課堂教學知識的前提下，本著科學高效的原則，適當引入歷史故事，讓歷史故事為課堂教學所用，如此才能打造靈動的歷史課堂。作為一位長期從事歷史教學的一線教育工作者，希冀通過對此文的論述，對初中歷史課堂教學有著積極的作用。
參考文獻
[1]周昆.論初中歷史學科的故事化教學[D].蘇州大學. 2011
培養學生讀書的習慣，是小學語文教學的一個重要任務。一個人一旦養成愛讀書的好習慣，就可以自我完善“終身教育”，就可以不斷學習新知識，做到活到老、學到老。在這方面,我做了一些探討,有點體會：
1 開展“讀書會”活動，激發讀的興趣
中年級的學生已能獨立閱讀課外書，我讓他們每天讀半小時的課外書，家長簽字。每周用一節語文課，召開“讀書會”。要求：人人帶上所讀的書，一一登臺向大家介紹本周所讀書的名稱、內容或體會、收獲。通過介紹，大家知道了許多自己沒有讀過的書的名兒，簡要內容，并且交流了讀書經驗，還鍛煉了學生的口頭表達力及膽量。之后，同學之間可以互相借書閱讀，這不僅僅激發了每一個人讀書的興趣，還使學生花較少的錢讀較多的書，滿足他們的好奇心，培養了學生愛護書籍，與他人合作的良好品質。
2 以課文為范例，大量閱讀課外書
高年級許多課文是名人名篇，有的是從名著中節選或改編的文章，講課時把這些片斷的前后內容給學生作個簡要介紹，激發起學生欲了解整個故事的興趣，再把這本書介紹給學生，加之老師要求每天閱讀半小時課外書的任務，學生能夠配合課堂教學讀完這些書。例如：學了《獄中聯歡》讀《紅巖》；《養花》讀老舍的散文；學習了《將相和》讀《史記》少兒版；學習了《賣火柴的小女孩》讀《安徒生童話集》等等。
3 教給學生閱讀的方法，激發閱讀興趣
閱讀的方法主要有：分步朗讀，評讀賞悟。通讀了全文，了解了文章的主要內容后，就應分步賞讀文章。在這一環節上，我著力指導學生養成適當地提出問題的習慣：“這本書大概講什么？”“主題是什么？”“告訴我們什么道理？”“給我們什么啟迪？”并且明確地告訴學生，僅僅會提問題是不夠的，還必須能回答問題，引導學生用筆在字里行間、文章的空白之處圈點重要的詞，劃出重要的段落，或把自己的閱讀感受以讀書筆記的形式記下來。
激發學生的閱讀興趣，盡管不是語文教學的終極目的，但是學生的閱讀興趣一旦被激發起來，并且保持下去，他們就會廢寢忘食、津津有味、如饑似渴的去讀書，要是果真能出現這種局面的話，那么學生語文素養地提高便指日待了。
〔關鍵詞〕 舞劇 《鳳凰》 地域特色 民族 靈魂
由湖南省湘西自治州武陵山民族文藝傳習中心創作演出的民族舞劇《鳳凰》作為“湘戲晉京”演出活動的系列劇目之一，日前在國家話劇院劇場上演了。充滿民族風情和地方特色的舞蹈、絢麗多姿的舞美、張力十足的音樂和匠心獨具的編排，都給人留下了深刻印象。演出結束后，演員再三謝幕，觀眾們紛紛起立致敬，甚至手舞足蹈，掌聲經久不息。面對此情此景，一個抑制不住的念想不停地在腦海中盤旋，最終變得愈發清晰而強烈。這樣一部舞劇究竟有著怎樣的魔力，能夠讓在場觀眾這般如癡如醉？它究竟向觀眾講述了怎樣的故事，傳遞了什么信息和情感，以至于讓置身劇場的我們產生這么強烈的思想和情感共鳴？沉思冥想，回味再三，關于該劇，其中兩點不吐不快：
用藝術的方式重回歷史，致敬一個民族的靈魂
《鳳凰》給觀眾娓娓道來了一個民族如何回到初心找尋力量，又奮力前行的故事。這在題材選擇上是獨具匠心的。“初心”，又叫“初發心”，本是個佛門用語，說的是佛門弟子在踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質樸的求法向道之愿。佛門中，尤其看重這份初心，因為它最真實、最穩固，因此也最彌足珍貴，有了它就可以在紛繁變化的世界中做到自持自守，有了它就可以在浩瀚的歷史長河中慣看秋月春風。《華嚴經》卷第十七載：“三世一切諸如來，靡不護念初發心。”卷第十九又載：“如菩薩初心，不與后心俱。”我們常說的一句話“不忘初心，方得始終”亦出自對佛教典籍的俗講、釋讀。而如今，“初心”已然飛入尋常百姓家，成為時下的一個熱詞，之所以熱是因為它稀缺。試問有多少人還記得自己的初心，記得曾經那份最初的念想？而對于一個民族來說，“初心”就是這個民族的靈魂、民族精神的價值坐標，就是這個民族世代賡續不絕的傳統和永不磨滅的歷史記憶。回到初心，也就是回到記憶的原點，回到歷史開始的地方。大型民族舞劇《鳳凰》就是用藝術的方式找尋湘西苗族族群的初心，重溫苗族先人篳路藍縷、披荊斬棘、踏歌前行歷史的一個典型故事。
民族舞劇《鳳凰》講述了這樣一個神話故事：來自天國的使者青鳥引領躲避戰亂的土苗部落從黃河流域遷徙到湘西大地并建立了家園，青鳥完成使命回歸天國的前夕，生下女兒鳳凰守護飽經磨難的族群。鳳凰的降臨為部落帶來了光明，也引起了邪惡勢力的恐慌。黑暗首領儺洞多次欲圖加害鳳凰，均被族人擊退，為此，老族長獻出了寶貴的生命。鳳凰成年后，與老族長之子阿龍真心相愛，儺洞屢次破壞不成，大開殺戒，鳳凰為了保護族人，義無反顧投身火海，浴火涅的鳳凰驅散了黑暗，永遠護佑著美麗的湘西。
該劇劇情十分簡單，故事架構也相當簡潔明了，全劇共分序幕《鳳還巢》、第一幕《天地生》、第二幕《原野歌》、第三幕《鳳求凰》、第四幕《涅頌》和尾聲《太陽祭》共6個篇章，以鳳凰涅的故事為主線、以湘西民族的發展歷程為副線，以寫意的手法梳理湘西的文化脈絡，整合魅力湘西的文化遺產。很顯然，該劇最大的價值和亮點，并不體現在劇情設計上過分追求回環曲折、大起大落和復雜燒腦，而是在于其故事題材、主題選擇的銳氣和勇氣，主創團隊敢于把目光對準一個民族的精神發育史，用藝術的方式勾勒出一民族的精神圖騰，追溯先人的腳步，重溫先人走過的歷史，不忘本來，守住初心，把沉淀著一個民族獨特歷史和生命印記的優秀傳統、歷史記憶傳達給觀眾，無論是鳳凰涅的無悔，還是苦難族群的不屈，也不管是生死不渝的愛戀，還是薪火相傳的忠誠，都觸及到了一個民族不朽的靈魂，而正是作品廣闊的背景和深邃的主題所折射的文化內涵，才讓這部劇的“戲骨”顯現出了史詩般的宏大。
濃郁的地方特色，豐富的民族元素
每每提起湘西，我們總會想起一個人――沈從文。想起他筆下創造的那個與現代都市文明相對照的鄉土世界，那里不僅有茶峒的青山綠水和悠遠的牧歌，還有“鄉下人”的古樸民風，有當地少數民族那種特有的原始但充滿野性的生命活力，還有那如清泉一泓的天真與質樸。在沈從文的筆下，湘西，已經不僅僅是一個簡單的“地理概念”，它更是一個“時間概念”、“文化概念”，是病態的都市世界、城市工業文明的對立面，是供奉著人性的“希臘小廟”，是沉淀了的、凈化了的美。面對當下“千城一面”的鋼鐵叢林，舞劇《鳳凰》為觀眾淋漓盡致地展示出了一個美麗的充滿鄉土和神秘氣息的“湘西”世界，作為一種差異性的存在，以她那原始的、健全的人性的世界，與弊端叢生的現代都市文明，形成了某種別有意味的對照，為觀眾悄然開啟了一條通往纖塵未染、自然脫俗的心靈世界的窗戶。
整臺演出，堪稱一場豐富多彩、特色濃郁的民族藝術盛宴，可謂湘西苗族、土家族民族民間優秀傳統文化在舞臺上的集中展示。劇中，既有湘西土家族的茅古斯、擺手舞、銅鈴舞、舍巴舞，又有苗族的接龍舞、鼓舞、綹巾舞、手訣舞等10余種民族民間藝術形式根據劇情的需要，一一展示在觀眾的面前。其中給人印象最為深刻的是第一幕《天地生》中，老族長犧牲后一段綹巾舞和手訣舞的綜合展示，這個散發著巫儺文化氣息、具有強烈宗教意味的舞段，突出體現了少數民族對自然的敬畏和對先祖的崇拜，為現場營造了一種莊嚴肅穆的氛圍。第二幕《原野歌》開場，以土家族挖土鑼鼓和苗家接龍舞為基礎的群舞向觀眾展示出湘西山地農耕文明的勞作場面，在舞臺上鋪展出一幅風情濃郁的湘西山地絕美風情畫卷，這兩個帶有強烈地標特點的舞段都給現場觀眾帶來了深深震撼。
在服裝設計上，該劇廣泛容納了湘西苗族服飾所包含的銀飾、刺繡、印染等。音樂也融合了湘西苗族的祭祀音樂、苗族嗩吶，苗族山歌中平腔、高腔、水腔等原生態音樂元素，配以交響樂的宏大氣場和強烈穿透力，交織成充滿震撼力的音樂效果。正如該劇主創劉建所言，這是湖南湘西州在2003年成功舉辦譚盾交響音樂會《地圖》后，又一次對民族音樂和交響樂進行高規格對接的嘗試。毋庸置疑，以往，湘西的藝術工作者們一直在追求突破民族音樂的表現張力，但由于演奏樂器和表現形式的局限，這種探索并不容易，這次，我們聽到了《鳳凰》第三幕《鳳求凰》中，鋼琴與小提琴互訴衷腸，我們也看到了第四幕《涅頌》中，莊重的銅管和恢弘的弦樂共同奏響鳳凰涅的悲壯樂章。這種民族音樂元素通過交響發出的聲音，穿透了每一個觀眾的耳膜，撼動了每一顆熱愛生活的心靈。
更令人欣慰的是，舞劇《鳳凰》并不只是地方非遺、民族特色的簡單展陳，它是一出宏大的復合交響。在這里，舞蹈、音樂、舞美、燈光、服裝等藝術元素有機糅合，并最終與故事的講述，人物情感的表達達到了兩相契合、相得益彰、渾然一體的境界。
一、探究性閱讀教學的特征
1.問題性
探究性閱讀就是帶著問題去閱讀，首先要通讀課文，大致了解作品的主題思想，提出不解的地方，帶著問題再去仔細閱讀全文，深究其中所蘊含的道理，深刻解析作者想要表達的主旨思想。所以，高中語文探究性閱讀活動的開展是以探究的對象――閱讀中形成的問題為前提的，如果不能提出有價值的問題，探究活動是很難開展的。
如《史記選讀》，人物的性格分析、故事情節的梳理都是很容易概述出來的，所以這些問題是不需要去探究學習的。探究學習要選擇一些難度較大、容易出現不同意見的問題，比如項羽失敗的原因、劉邦為什么能夠稱帝，還有史記的寫作手法等問題。這些問題容易產生不同的意見，見解較多，更容易提高學生的探究能力。
2.自主開放性
語文探究性閱讀和傳統的教學方式不一樣，后者主要是教師講解，學生聽講，學生被動接受，無法主動思考問題。而探究性閱讀重視學生自主學習，鼓勵學生自己發現問題，自主解決問題，從發現問題、解決問題這個過程中增強探究意識和創新意識，并由此培養學生的“不唯書，不唯上”的獨立自主精神。語文探究性閱讀最顯著的特征之一就是整個探究過程是開放性的，在探究性閱讀中，學生可以從多方面進行賞析閱讀，而在傳統教學中教師提出的問題具有閉合式的特點。如在《最后的長春藤葉》這篇文章的教學中，大多數教師都會問：這篇文章寫了一個怎樣的故事？這就是一個閉合式的問題，因為文章中故事情節是客觀呈現的，學生無論怎樣表述都離不開文章所描述的情節。而在探究性閱讀中，每個學生的關注點不同，有的學生會關注這篇文章的主人公是誰？有的學生會關注文章表達的主題思想是什么？這些問題就是一些開放性的問題，對于這些問題可以組織探究性閱讀活動，讓每一名學生都表達自己的想法。
二、探究性閱讀教學策略
1.創設探究條件
由于傳統教學理念深入人心，新的探究性學習方式很難一下子在全國普及，需要媒體大力宣傳新課標理念。一個時代的主流觀念還是會影響到很多人的，在電視、報紙、網絡上掀起探究性閱讀的浪潮，讓整個社會對教育教學有新的認識，這樣才能使學校、教師的工作獲得社會、家長的支持，才能順利實施教學改革。
學校要為師生的教學創新提供軟硬件支持，一個學校能不能很好地實踐新課程理念和學校的學習氛圍、指導思想、資源配置等有緊密的關系。教師自身要具備探究性閱讀所需要的各種能力，不僅需要有組織學生的能力，還要有相關的專業知識素養。想要進行探究性閱讀就需要教師對文本有自己的理解，不能局限于課本給的參考答案，要查資料吃透課本內容。
2.做好探究準備
高中語文探究性閱讀實踐活動需要做好探究準備。首先要創設民主和諧的課堂氣氛，探究性閱讀需要平等、自由、和諧的教學氣氛，教師從神圣的講臺上走下來，融入學生，學生精神放松，情緒飽滿，思緒才能足夠活躍，才能及時發現問題、思考問題并解決問題。
其次是要從學生感興趣的話題開始，調動學生的積極性。蘇霍姆林斯基曾說：“在每一個年輕的心靈里，存放著求知好學、渴望知識的火藥。”就看教師能不能點燃學生心中愛學習的小火苗了，激發學生心中愛知識的小火苗，需要從學生的興趣點出發，教師在學生的興趣點上提出問題，其效果會出乎意料的好。
最后，教師要適當補充相關材料讓學生在更高的層次上思考問題。比如朱自清的《荷塘月色》這篇現代公認的散文精品，對其語言就有不同的評價，有人認為根據其語言不能想象荷花的美，但有的人就認為其語言表達了荷花的典雅的美、清麗的美。向學生展示這些材料，一方面可以培養學生不崇尚權威的精神，另一方面可以激發學生創新的思維。
3.制定探究方案
選擇合適的探究問題之后，教師要根據問題的難易程度為不同的學生制定不同的探究方案。一些難度適中、適合在課堂中分組討論學習的問題，就在課堂上解決，調動課堂學習的氣氛。一些難度較大的問題，教師可以將學生帶到計算機教室，學生上網查找一些資料來補充自己的不足。教師可以建立一個學習交流群，學生將自己的疑惑和理解放在群里共享，教師和學生能夠及時地討論，進行梳理和總結。如果學生素質比較高，能夠獨立探究問題，也可以采取獨立探究的方案。
2007年，我大學畢業，懷揣著在全國各地各種報刊雜志上發表的文章，憑借著大學期間的優異表現，我在東莞找到了一份理想的工作。即興連夜寫就的《夢圓珠三角》一文在省級大報發表，盡情渲泄我實現一家三代人夢想實現的壯志豪情。理想的實現和現實的美滿并不能阻擋我前進的步伐，我決心把東莞的名勝古跡遍尋踏訪，因為自從簽下工作合約的那一刻，我已把這里當作自己的第二故鄉。
生我養我的故鄉——高州是“三個代表”重要思想的策源地，而我的精神家園——東莞是中國近代史的開端。十五年前，嗜書如命的我就從姐姐的初中歷史書中讀到了“林則徐虎門硝煙”，我被血染而成的中國近代史肇始地的風采所吸引，我憧憬著有一天能夠站在珠江口那片曾經驚天動地的土地上，面對自己的故鄉設計遙遠的未來；我總覺得歷史、現實和國、家的關系唇齒相依血肉相連。
那天，到達目的地時已近正午，我們懷著激動興奮的心境踏入了著名的愛國主義教育基地和禁毒教育基地——博物館。這就是有著激越歷史的勝地、在東莞的歷史畫卷中最令我激情澎湃的地方——博物館！我的心在呼喊：歷史，我來了！祖國，我想擁抱你！
同志題寫的清代詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”蒼勁有力地雕刻在古城堡的門樓，赫然入目。信步走入，神情威嚴的林則徐銅像及威武的抗英群眾雕像，映入眼簾，他們猶如一片片屏障，保衛在祖國的南方。
在蒼松翠柏的簇擁中，歷史一幕幕地灌入了我的腦海：虎門，中國近代歷史的開篇地。中國近代抗擊外國侵略者的隆隆戰炮在這里陸續打響；震驚世界的硝煙鑼鼓在這里隆隆擂響；中國人民近代反侵略斗爭的序幕在此鄭重拉開。此刻，我正站在當時歷史的最前沿，觸摸的是歷史的脈搏，舒展著少年就滋生的家國情懷！幾許愁苦，幾多辛酸。那時候，社會不定，生靈涂炭，與往昔比，今日當足矣；與未來比，世人當奮發。
銅像兩側臥著幾門彈痕累累的鐵炮，鐫刻著滄桑歲月痕跡的遺址，浸透著先烈軍民英勇的熱血。鐵炮與兩個巨大的銷煙池相鄰，似乎還訴說著160多年前發生的故事。鐵炮就是鐵的見證，它凝聚著先輩們高風亮節情懷的精神，還有什么字句比這些歷史更有說服力與震撼力？歷史曾經舉起如椽的大筆，在這塊熱土上譜寫出抗敵御侮的輝煌樂章，書寫著許多可歌可泣的壯麗詩篇！
天高云淡，山清水秀。城市里車水馬龍，田野里一碧千里，各行各業興旺發達，在經濟大潮中生機勃勃，這是我們偉大祖國60壽辰展現出來的壯麗風光，是無數革命先烈用生命和鮮血換取回來的大好局面。
佇立良久，思緒綿延。泥沙可以在銷煙池中湮沒，銹跡能夠在炮臺上蔓延，滄桑肆意在遺跡中侵蝕，佇立于此憑吊英靈、緬懷先烈的激情又怎能消解？一個半世紀以前的民族風云，讓我屈辱于歷史給中華民族帶來的災難浩劫與動蕩坎坷。博物館（林則徐紀念館）作為一座收藏、保護、陳列、研究林則徐與文物史料的專題性博物館，它所發揮的作用，形象意義已大于實際性的內涵，它留給我們的精神財富甚于物質財富。
繞過紀念碑，穿過林蔭道，走到了紀念館正門，大量的圖片、文字材料以及文物，如同磁鐵般攝住了我的靈魂。繼續在博物館徘徊，我渾身熱血沸騰，仿佛要穿越橫跨珠江入海口的虎門大橋，穿越時空的界限，奔向抗擊侵略的前線，為保護我國邦民獻出鮮血。
清早醒來，冰涼的屋子好似陰冷的停尸間，涼得讓人心里陣陣發寒。雙腿插在厚厚的且已失去溫度的褲腿里如一張冰冷的死人皮黏在了皮膚上一般，叫人發抖、膽寒。胡亂地套上衣服，片刻之后，熱乎氣才貫穿全身，我很慶幸人是恒溫的動物，不然光憑外表這身淺薄的皮革如何耐得了大自然所給予的錘煉。一雙大腳踏在死氣沉沉的拖鞋上，發出幽然的淡紫色的寒光……也許，冷是一種憂心，一種凄涼，一種悲傷。
快步來到窗前，大手一揮，窗簾開啟。刺眼的光亮透過玻璃上的雪霜射入睡迷的眸底，溫和的陽光是少女的香唇，輕柔地親吻在我冰冷的白皙的臉上，照在冷冰冰的地板上，照在涼凄凄的被窩里，照在寒絲絲的白墻旁，給這個寒冷的小家增添了些許的溫度、些許的希望、些許的生機。
窗外是一片白茫，那是昨夜上天在這寒冷的冬月里給予凡問的一次洗禮。洗禮凡世的塵埃，洗禮世俗的污穢，洗禮人心的險惡，洗禮亡魂的哀傷。樹枝上殘留著的雪掛是洗禮過后留下的遺骸，如冰凍丑陋的銀蛇，如撒旦手中的魔棒，如刮面吹來的刺骨寒風，如嵌入心臟的兇寒利刀。幾個身著厚厚的帶有清潔字樣棉衣的環衛工人正奮力地清理著地上的遺骸，棉帽子上升起陣陣霧氣，一層層晶亮的白霜鑲嵌在帽子上，像是門外欲侵階入室的青苔，能夠在這皚皚的雪白世界里看到如此青翠的一瞥，卻是讓人心曠神怡。遠處幾個頑皮的孩子，正圍著成堆的遺骸嬉戲玩鬧著。凍得緋紅的臉蛋兒上流露出甜美的青澀的笑顏，宛如這寒風冷峭的季節里少見的艷陽天。而我則是那個內心飽受饑寒、憂傷的人，此刻正盡情地享受著少女的清甜香吻，享受著上天給予的洗禮，清理著內心的厭惡與丑惡，洗刷著人性的貪婪與懶惰，感知著冬日風雪過后的陽光給予內心的啟示！
自古就有靈狐報恩、餓狼救人的故事，且不論故事的真偽，就連動物之中都有獸心向善者，更何況人這種生存在金字塔塔尖的高級動物呢！試問當我們在看到聊齋中的靈狐鬼神向善、報恩之時，你我的耳朵是否會紅得發燙，羞愧的汗珠又是否會順著雙鬢滑落著滴答作響！
《聊齋志異》就是在用狐仙鬼神的故事抨擊著人性的善惡。如果我們只是拿它當做茶余飯后的甜點，用于嬉笑人生、打發時間來看的，那就可以不要再看了。因為這樣的人性沒有看聊齋的資格。
一“忍”解百禍
唐代的天臺山清國寺曾住著兩個詩僧，寒山與拾得。有一天寒山間拾得說：“世間有人啊！謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，我該怎么辦呢？”拾得回答說：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等待幾年，你再去看他。”在我看來，照此方法多年以后那人已不再有謗你、欺你、辱你、笑你、輕你、賤你、惡你、騙你的能力；而你則在忍他、由他、耐他、敬他、不理他中得到了成長、得到了修煉，好似站在山峰上，又似游在闊水中，養成了身居高山不懼寒、潛入滄海不怕喘的優良品質。人性的好壞首先取決于一個“忍”字，能夠做到一刀入心還能展露笑容的人，怕只有超脫凡世的圣人了。敢問世間的凡塵俗人又有誰能夠做得到呢！
忍是一種精神，更是一種修養。如果我們都能將忍的種子默默地播種在心魂的田地。待它成熟之際，必定會成為一個大仁慈、大心善的完美之人。如雨后春筍嫩芽外露清新怡人，如黃昏晚霞姹紫嫣紅溫馨照人；如高山流水蓬勃之氣心曠動人，如雪過艷陽光暖還春撫慰心神。擁此人性之人也終成大氣。
人性的貪婪與自私是與生俱來的，就連貓狗類畜都懂得護食，更何況思想獨立、各懷心魔的人類呢！忍得了一時容易，但想容忍一世尚難。寒山與拾得未曾做到，蘇格拉底與柏拉圖未曾做到，叔本華與黑格爾也未曾做到。但他們都因一個忍字而奮斗過，并終生付出忍耐的心血！這個忍字好似佇立于蒼茫大地與浩瀚宇宙之間的一株蒼天大樹，片片飄散的干枯黃葉猶如這株樹上的誹謗與殘暴、殺戮與交媾。雖用盡一生也從未戰勝過樹的博愛，并伴隨著樹不斷地茁壯成長才一次次地敗下陣來，最終只落得“化作春泥更護花”的慘淡結局。
忍字是一種表象，是一種行為，世人同樣需要一種思想――善。
善者終究得以善終，這個善字包含著對世間的博愛，對國家的犧牲，對社會的責任，對父母的孝心，對親人的關懷，對朋友的忠誠，對愛情的付出，對家庭的擔當，是司馬遷忍受宮刑編纂史記的善舉，是孟子常談舍生取義的善為；是悲觀、憂傷的叔本華，更是泡在理想愛情蜜水中的柏拉圖。
一個人如果能夠做到孝順父母、忠于國家、擔負責任、履行義務、關心親人、重視情感，那么，這樣的一個人還會去肆意地謗人、欺人、辱人、笑人、輕人、、惡人、騙人嗎？至少，我認為不會的。
曾不止一次有朋友提醒我，要擦亮雙眼去看當今世界。我則想說擦亮的不該是雙眼，應該是心魂，是你我內心深處的那汪清甜雨露，是世人心靈里生長的那片茂盛雨林，更是那海納百川，有容乃大，寬容他人，悅納自己的心神……
【關鍵詞】西漢；舞蹈；文學；歷史
文學與歷史都是習舞者內外兼修的“基本功課”。舞蹈本身作為藝術的生動表現，其藝術的活力也就在于將文學與歷史中的故事情節“再現”于舞臺之上。西漢舞蹈藝術是舞蹈發展史上第一個高峰期，史上有“漢人尚歌舞”的評價。追溯西漢舞蹈的重大成就，不難發現西漢文學與歷史起著舉足輕重的地位。
一、西漢文學古典名著中的“舞蹈”再現
西漢在中國歷史發展上是社會經濟、文化繁榮全面發展的時期，這得益于“文景之治”沿用先帝“與民休息”的政策，提倡以農為本，進一步減輕稅負和酷刑禁令的使用，使得生產力逐步恢復，并且對外還采取和親的政策如“昭君出塞”，維持了邊塞的安寧和對外交流。促使經濟繁榮背景下呈現出文學、藝術和科學技術領域的輝煌燦爛，影響深遠。
（一）文獻記載中的“舞術”
《詩經》記載,“鐘鼓锽锽,磐管鏘鏘,降福穰穰。”是對西漢時期的宮廷歌舞盛況的深刻描述，將樂器的鼓動聲與舞者的靈動結合，使其在宮廷上大放異彩。《漢書·禮樂志》記載，“安上治民,莫善于禮；移風易俗,莫善與樂；禮節民心,樂和民聲；政以行之,刑以防之。……樂以治內而為同，禮以修外而為異；……揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。二者并行，合為一體。”由于西漢的統治者和學士們認識到舞蹈的巨大正面效應，不但在宮廷大力推行，而且當時的貴族、士大夫也在自己的庭院中賞析和學習舞技。
（二）人物傳記中的“舞者”
西漢舞蹈活動發達，上至皇親國戚的戚夫人、李夫人、趙飛燕，下至黎民百姓，都尚舞成風。《西京雜記》記載“高帝戚夫人善鼓瑟擊筑。……夫人善為翹袖折腰之舞，……侍婢數百皆習之，后宮齊聲高唱，聲入云霄”。可見戚夫人的舞技了得。《舞賦》還描述到戚夫人翹袖折腰的舞姿，長袖飄飄，細腰彎折的表演令人驚嘆其非一日之功的習舞。《李夫人賦》中的李夫人也是西漢帝王的寵妃，后來世人常用“妙麗善舞”、“傾國傾城”來形容這位舞技超群的李夫人。《飛燕外傳》中的趙飛燕更是通過無人能及的舞技最后登封“皇后”，相傳趙飛燕體態纖美，輕盈如燕，被人稱為“掌上舞”。又見《舞賦》記載“搦纖腰而互折，傾倚兮低昂”、“裾似飛燕，袖如回雪”，這些是漢代舞蹈中最為流行、最有代表性的七盤舞。
二、西漢政治史中“禮樂”的形成
古代祭祀一直是很嚴肅與莊重的國家禮儀活動，有“郊祭兵戈，國之重”的說法。意思是指在正式出征討伐前，需要舉行正式且規范的祭祀活動，活動的很重要的組成部分就是跳祭祀舞蹈。在西漢時期這種在禮教音樂下的舞蹈其地位很高。
如漢初樂府夏侯寬在《安世樂》中記載“備其蕭管”，刻畫的就是雅樂的禮儀活動和祭祀舞蹈。而禮樂的形成也有民間音樂的部分“功勞”。樂府還專門收集編撰各地的民間音樂，進行整理改編后再加入雅樂的因素進行即興創作，且舞蹈在樂器伴奏下，形式不拘一格。因此武帝時期經過大規模擴充的樂府在收集篩選的民間俗樂中加以規范的從事郊祭禮儀活動所用。著名的禮儀祭祀舞蹈《六舞》到了漢代更加得到了發揚。
除了祭祀，還有喜宴上的慶賀之舞也盛行一時，大家“以舞相屬”，也是漢代人民對舞蹈情有獨鐘的生動體現，一人起舞，舞罷；客人又以舞為報，舞罷；再相屬與另一個客人，就這樣循環下去，也被后人稱為中國歷史上最早的交誼舞蹈，成為增進人們感情交流的最好表現方式。
三、西漢外交史中異域舞蹈與樂器的融合
漢朝的外交很發達。張騫出使西域，去甘肅玉門關、陽關以西的西域，新疆等更遠的地方，開辟了“絲綢之路”，不僅加強了漢朝各民族的文化交流，甚至與亞洲各國取得了政治、經濟、文化等方面的聯系和交流，迎來了西漢外交史上的輝煌時期。另外，西漢時期有多位公主外嫁給周邊國家的國王或王子，如昭君公主、解憂公主。隨著張騫的外交觸角延伸的方向和和親程度的不斷加深，舞蹈作為藝術的一種表現形式也得到的長足的發展，被注入了異域的元素和風情。
（一）西域舞蹈的融合
《舍利佛傳》是新疆吐魯番地區的大型歌舞劇，它是引入了印度佛教和東南亞傳統舞蹈后的梵劇。《黃鵠歌》則是嫁到烏孫與王昆莫聯姻的江都王劉建的女兒細君創作的，歌賦中記載“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。……居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。”《龜茲樂》是又一西漢女性解憂公主遠嫁烏孫時，宮廷所做的紀念歌舞，講訴的是西漢皇帝給這個解憂公主賞賜了多輛車騎和滿車的奇珍異寶，伴隨著數十人的吹奏樂隊，為其送行，其中這里面就用到了胡樂和胡舞的因素。出土于河南新野縣的西漢晚期葬墓中有關于歌舞的石磚，上面刻畫的就是伴奏者拿著胡樂器和翩翩起舞的舞者。
（二）東夷、巴蜀舞蹈的并入
高麗國也是歌舞民族，載歌載舞的例子也有很多，如《后漢書·東夷列傳》記載“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞。……夫余人無晝夜，好歌吟，音聲不絕。”《巴蜀舞》、《蘆笙舞》、《園舞》等是我國西南地區，即現在的四川境內人們所跳的舞蹈，這些舞蹈跟當時的戰爭或軍事活動，甚至是巫術活動有關。
（三）西域樂器的融合
《摩柯兜勒》和《箜篌引》中都有箜篌這種樂器的美妙樂音。這款樂器是古代宮廷雅樂和在民間俗樂共享的樂器，被廣泛流傳。現代主要應用于大型民族管弦樂隊中。箜篌分為臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制。《史記·封神書》記載“于是塞南越，禱祠太一，后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”后來唐代《通典》記載“漢武帝使樂人侯調所作……今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之如琵琶也。”《隋書音樂志》記載：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂器。”除此之外，琵琶、茄、笛等樂器在西漢時期相繼傳入我國境內。
（四）西域其他技藝的并入
《盤鼓舞》是引入了雜記技巧的舞蹈，這不僅要求舞者要有雜記的基本功，而且對舞者的心性訓練要求很高，“游心無垠，遠心長想”是跳此款舞蹈的最高境界，也是西漢對女子體系纖細、輕盈的審美標準的評判。在各類舞蹈中達到“禮樂治國”的方略成為西漢舞蹈最高的待遇。還有將魔術等外來成分增加到舞蹈中，出現了《魚龍曼延》、《東海黃公》等佳作。
四、結語
掌握一定的文史知識，對于習舞者來說，重要性在于文史的學習掌握是了解西漢舞蹈藝術的一個窗口，另外，通過了解西漢文史知識，可以進一步深入詮釋西漢舞蹈的魅力，并對傳承和發揚其舞技有一定的現實價值與意義。以文化繁榮的西漢為例，分析了西漢政治史中“禮樂”的形成，探討了西漢外交史中異域舞蹈與樂器的融合，包括西域舞蹈的融合，東夷、巴蜀舞蹈的并入，西域樂器的融合，以及西域其他技藝的并入幾個方面，旨在說明中國古老的文化歷史長河本事就是藝術靈動的再現，不能割裂文史與藝術包括舞蹈藝術的關系，單單從舞蹈本身去提升，否則舞出的只能是形似而非神韻。
【參考文獻】
[1].高梓梅.從漢畫中的樂舞百戲看曲藝發生[J]. 鄭州大學學報(哲學社會科學版),2005(04).
