時間：2023-05-29 18:19:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美黃河的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《古詩三首》說課稿
一、說教材
《浪淘沙》是一首描寫黃河雄偉氣勢的著名詩篇。詩開篇與眾多的黃河詩一樣，著力描寫九曲黃河大浪淘沙之勢。緊接著著張騫窮河源遇牛郎、織女的典故，把“黃河之水天上來”更形象化。在王之渙、李白之外，另辟一條境界，增添了一層奇妙的神話色彩。全詩立意新穎，思想深刻，明快清新。表現(xiàn)了詩人奮發(fā)有力的精神和豪邁浪漫的氣魄。
《江南春》是唐代著名詩人杜牧寫的一首描寫江南春光的絕句。詩人先揚后抑，前兩句描繪出了遼闊的江南，到處是黃鶯歡唱，綠樹紅花。水邊的村莊，靠山的城郊，一面面酒旗在春風中迎風飄蕩的秀麗景色，充滿了作者對江南春景欣賞、贊美的之情。神來之筆在三、四兩句，江南一帶還有大批寺廟建筑，在這春天迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)。南朝大興寺院，百姓不堪重負。借古諷今，諷刺了封建統(tǒng)治階級的所作所為，表達了對包括唐朝統(tǒng)治者在內(nèi)的帝王將相不顧人民疾苦，傷財勞民之舉持的反對，憂國憂民之心溢于言表。
《書湖陰先生壁》是宋代詩人王安石寫的一首描寫田園風光的七言古詩。通過對湖陰先生庭院內(nèi)外的幾處景物的描寫，巧妙地為我們勾畫了一個清靜脫俗，樸實勤勞的湖陰先生的形象，細膩而隱諱地表達了詩人退隱閑居的恬淡心境和從田園山水、從與平民交往中所領略到的無窮樂趣。
本課由這三首詩組成。劉禹錫描繪了黃河的雄偉氣勢，表達了對祖國山河的喜愛贊美及對田園生活的憧憬向往；杜牧以傳神生動的筆墨描繪江南春景的美好奇妙，寄予憂國憂民之情；王安石閑居田園，從田園山水中領略無窮樂趣。
二、說教學目標
1.讀準多音字“曲”，會寫3個生字。
2.有感情地朗讀課文，背誦課文，默寫《江南春》。
3.能結合注釋，用自己的話說出詩句的意思，讀懂詩歌大意。
4.能說出《浪淘沙》是怎樣寫出黃河的雄偉氣勢的。
5.能感悟《江南春》是抓住了哪些景物寫出了江南春天的特點的。
6.結合詩句，初步感受古詩中的對偶句。
有感情地朗讀課文，背誦課文，默寫《江南春》；能理解詩歌大意，體會詩歌寫法；結合詩句，初步感受古詩中的對偶句是教學的重點，能理解詩歌大意，體會詩歌寫法；結合詩句，初步感受古詩中的對偶句是教學的難點。
三、說教法學法
教學中采用“創(chuàng)設情境入詩境——想象畫面解詩意——吟誦詩詞品情感”的教學方法，注重圖文結合，抓字眼、抓想象、抓吟誦。體現(xiàn)《語文課程標準》“以讀為本”的理念，讓朗讀貫穿整個教學過程。在讀中感受古詩優(yōu)美精湛的語言文字和豐富的人文內(nèi)涵，在讀中引領學生入情入境，在讀中有所感悟，在讀中受到情感的熏陶。
四、說教學過程
（一）新課導入。
以詩意的語言描述古詩內(nèi)容引入，將學生帶入古詩的情境中。
（二）初讀課文，認識生字新詞。
學生自主學習，合作探究。自由讀古詩，標出生字，讀不通順的地方多讀幾遍。我利用多媒體出示生字詞、詩句，檢查生字認讀、古詩朗讀情況。對易讀錯、寫錯的字讓學生交流識字寫字方法，幫助識記、書寫。
（三）學習《浪淘沙》。
1.學生分小組，按積累的學習古詩的方法和步驟探究學習。
學生自主學習、組內(nèi)交流。
全班匯報。師相機指導。
根據(jù)匯報情況，選擇補充：
劉禹錫（772～842），唐代文學家、哲學家、詩人。字夢得，洛陽（今屬河南）人。其詩通俗清新，善用比興手法寄托政治內(nèi)容。他的詩也寫得很豪氣，白居易因而稱他為“詩豪”。他的七律和七絕都有許多名篇，而《竹枝詞》《柳枝詞》和《插田歌》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。有《劉夢得文集》。
①九曲：自古相傳黃河有九道彎。這里形容彎彎曲曲的地方很多。
②浪淘：波浪淘洗。
③簸：顛簸。
④直上銀河：古代傳說黃河與天上的銀河相通。
2.理解關鍵詞句，想象美景，體會感情。
學生朗讀思考：從前兩句中你看到了什么？
利用多媒體形象展示音視頻、圖片，形象感受意境。
學生觀看黃河傾瀉圖片。用自己的語言描述一下這種情景，體會黃河的雄偉氣勢。
引導入境，交流：面對著如此雄偉壯麗的黃河景象，你會想些什么呢？作者想到了什么？
補充典故資料，學生用自己的話說說作者的想象。
感情朗讀，誦讀悟情。想象說話：牛郎織女家是什么樣的？從中可以看出詩人什么樣的感情？
結合寫作背景，引導學生感受詩人的情感。
3.指導感情朗讀，背誦。
請同學們帶著詩人對祖國大好河山滿腔的愛一起朗誦。
生熟讀背誦。
（四）學習《江南春》。
1.指名讀古詩，聽范讀，劃分節(jié)奏。學生練習節(jié)奏朗讀。
2.自學古詩，理解詩意。
小組為單位，借助注釋和工具書，討論詩意，交流總結。
生說說對杜牧的了解，師相機補充。
學生匯報詩意理解，師相機指導。
根據(jù)匯報，選擇補充：①綠映紅：綠樹紅花相互掩映。
②水村山郭：依山傍水的村鎮(zhèn)。山郭：依山而建的城。
③酒旗風：酒家的酒幌子在風中搖動。酒旗：酒招子，酒館外懸掛的旗子之類的標識。
④南朝：公元420到589年建都于建康（今南京）的宋、齊、梁、陳四個朝代的總稱。
⑤四百八十寺：“四百八十”是虛指，形容寺院很多。
⑥樓臺：指佛寺中的建筑。
⑦煙雨：像煙霧那樣的細雨。
3.想象美景，體會感情。
學生圈畫景物，讀一讀，想象畫面。
出示景物，學生根據(jù)自己的理解，加以描繪，想象：這是一幅怎樣的江南春景圖？互相交流。
創(chuàng)設情境，圖片展示美景，學生形象感受美麗，體會詩人感情。
探究悟情，思考：前兩句寫鶯鳥鳴啼，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但后兩句明明寫到煙雨，是怎么回事呢？矛盾嗎？
明悟“千里”，體會特點。
思考：詩的前兩句寫了哪些景物的映襯？讓人感受到什么？
學生感情朗讀，讀出美麗。
討論：詩的后兩句給你什么樣的感受？
結合背景，體會深意。
學生交流對杜牧所處時代的了解，聯(lián)系背景，體會詩句深意。
明悟：借古諷今
體會詩人憂國憂民的情懷。
4.指導朗讀，練習背誦。
（五）學習《書湖陰先生壁》
1.明詩題，知詩人。
指導理解“書”、“湖陰先生”
2.生說說對王安石的了解，師相機補充。
3.檢查朗讀
指導正音，讀好“畦”“闥”
學生聽范讀，劃分節(jié)奏。指導朗讀。生展示讀。
合作學古詩，理解詩意
小組為單位，借助注釋和工具書，討論詩意，交流總結。
匯報成果。
根據(jù)匯報情況，選擇補充：①苔：青苔。
②畦：這里指種有花木的一塊塊排列整齊的土地，周圍有土埂圍著。
③排闥：推開門。闥：小門。
4.賞析悟情。
學生自主學習一、二句，思考：詩人是怎么被湖光秋月吸引的的？這是怎樣的湖水？
思考：詩人是怎樣寫凈的？
師指導，結合江南夏天的氣候特點幫助理解。
“成畦”寫出了什么？
引導想象畫面，感悟深意。
交流：從前兩句可以看出楊德逢是個什么樣的人？
感悟理解“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”體會對偶的修辭，引導回顧其他詩句中對偶的寫法。抓重點詞句體會修辭，想象畫面，感受作者的心情。
5.感情朗讀，練習背誦。
6.拓展延伸。
課下搜集一些描寫風光景物的詩句來讀一讀。
（六）課堂總結。
這篇課文安排了3首古詩，都是寫的優(yōu)美景色，表達對風光美景的熱愛和贊美。這節(jié)課我們不但積累了寫景的古詩，同時體會了詩中用典和對偶的寫法，對之后的古詩理解提供了指導。
五、說板書設計。
最后我來說說我的板書設計。本課的三首古詩，都屬于寫景古詩，表現(xiàn)風光景物的美麗。我抓住詩中描寫的景物及表現(xiàn)的感情進行板書，提挈古詩內(nèi)容，便于學生記憶、背誦。
17
古詩三首
描寫：黃河
蜿蜒曲折
黃沙滾滾
浪濤洶涌
夸張
浪淘沙
想象：銀河
牽牛織女家
向往
對黃河氣勢宏大的贊頌
對美好生活的向往
啼鶯
啼鶯
綠樹
紅花
晴朗明麗之景
江南春
水村
山郭
酒旗風
熱愛贊美之情
寺廟
樓臺
煙雨
朦朧迷離之景
憂國憂民之情
院里：茅檐
花木
書湖陰先生壁
院外：一水
兩山
田園美景
恬淡心情
護田
張振民詩歌的想象豐富而奇特。他詩中的意象雖大都取自于自然界和日常生活，但是由于想象的光照，都使他們變得五彩斑斕、光彩奪目。比如《歲月的高度》：“歲月站了起來／仿佛白塔山上生長的雜草／越站越高／／風舞動／歲月的臉脫落一層皮／因霉變漸生綠毛／／深度有水有泥沼／上升的牙齒／高度迎風環(huán)繞／／溜墻根走向一座湖心島／那是一個熱情的家園／只可惜家園無溫飽／／日子仿佛米粒般大小／怎么過我的神態(tài)／常在荒涼處隨風飄搖”
這首詩的想象就是從抽象到具體的跳躍和轉化。“歲月”是抽象的，但是一個明喻“仿佛白塔山上生長的雜草”卻使其具象化了。我們一般說歲月加深，但詩人卻說她“越站越高”。白塔山上的雜草，又似乎讓人想起隨歲月而變白的長發(fā)。我們仿佛看見一個經(jīng)歷滄桑歲月的白發(fā)老者在山上迎風而立。第二節(jié)的想象就更奇特了。“歲月的臉脫落一層皮／因霉變漸生綠毛。”歲月之久，“霉變”則暗喻歲月之少見麗日陽光。接下去出現(xiàn)于高度相反的“深度”，“有水，有泥沼”，上升的牙齒，仍與第一節(jié)的高度相呼應，表現(xiàn)出一種堅持和抗爭的姿態(tài)。第四小節(jié)的湖心島是“熱情的家園”，這是想象中的樂土，但又“無溫飽”。表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的矛盾。最后一節(jié)“日子仿佛米粒般大小”仍是用抽象轉化為具體的手法，表現(xiàn)出構成歲月的無數(shù)日子的瑣細。這首詩充滿了想象出的具體意象，表達了詩人對滄桑歲月的體驗和感受，表現(xiàn)出生命的高度和堅守的姿態(tài)。
表現(xiàn)愛情，詩人的想象也很豐富。如《纏身》：
每隔一段時間
你就會把溫暖的語言做成絲棉
再過一段時間
你又把刻薄的語言做成針
你就用這針 對我
萬箭穿心
你的每一根針尖上
都閃著血紅的牙印
我是個悲傷的戀人
這樣的命運
蛇一樣纏身
詩人把戀人的不同話語比作絲棉和針，絲棉溫軟，針尖銳刺疼。而糾纏如蛇則更表現(xiàn)了對愛的復雜感受。
張振民的詩還蘊含著哲理，具有思辨的色彩，如《無主題變奏》：
你看天，看地
我審視自己
你看別人時
我看你
剛剛看出個主題
一陣風過
射出的響箭與靶心偏離
但是
只要我眼睛輕輕一閉
世界將是一團漆黑
這首詩有點像卞之琳的《斷章》，具有相對主義的色彩。看與被看是相互轉化的，內(nèi)心主觀感覺與客觀世界也不會是完全統(tǒng)一的。同一對象會因主觀情感的轉變而改變。《生長》也有哲思內(nèi)涵：“星星不只在晚上閃亮／太陽不只在白天搖晃／飛機不一定都停泊在機場／草地上站著的并非都是牛羊／／……所有的風 不一定都能指示方向／每一陣雨不一定都能無害／望遠鏡看到的并非全是風光／被槍兒瞄準的不一定都是死亡。”這些詩句用語并不深奧，但卻能令人回味、啟人思考。
張振民的詩取材隨意，書寫自由，在浪漫的抒情中又帶有后現(xiàn)代的反諷，可見他對各種詩歌藝術手法的借鑒與吸收，他的詩歌呈現(xiàn)出五彩斑斕的色彩。《空間》是從杜甫的詩句引發(fā)的，“一行白鷺上青天”，但他對此進行了現(xiàn)代的改寫：
最快樂的事 應該是
放飛一只白鷺
既然自由已被削尖
那就悄悄地等待 等待
一支開心的箭射穿
麗日青天
一行白鷺 上天后
才知道腳下的路
與地上的黃河一樣
曲曲彎彎
這種改寫使詩境更加開闊，但又賦予了新意：天空并不是自由的，“與地上的黃河一樣／曲曲彎彎”。
張振民的詩中常常出現(xiàn)蜜蜂意象。比如：“蜜蜂的翅膀是美麗的糖紙”(《標點》)，“蜜蜂 這些送春的小喇叭”(《醞釀》)，“整個四月的山坡／運輸甜蜜的小飛機往來如梭”(《日前》)，“花汁／很甜／蜜把蜜蜂圍在中間”(《桃花做伴》)，“傍晚不肯閑著／點燃最小的燈／張開紅嫩嫩的小嘴／唱夜半歌聲”(《蜜蜂的一天》)。這些蜜蜂意象表達出詩人內(nèi)心對這勤勞的釀造甜蜜的小生靈的贊美．也表達出對生命價值的肯定。
詩是詩人內(nèi)心世界的意象化傳達。從張振民的詩歌中．我們不僅可以看出他想象力的豐富，意象創(chuàng)造手法的多樣，還可以看到這個山東漢子美麗而崇高的內(nèi)心世界。他的內(nèi)心向往著真、善、美，他的詩歌的意象也是美的，總體給人簡潔、透明的美感。他說：“開花的心 不管怎樣許諾／一丁點的蕊正拖著一團火”(《開花的心》)。他這樣寫樹：“一片綠色站在低空／被風的隊伍／相擁／樹枝像翅膀一樣抖動／黎明”(《樹的風景》)。他這樣寫草原：“他凹凸的緞面像褶皺的毛毯／陽光下，一掛就是一天”(《綠野》)。他雖然也說：“我的黑夜比你長”，但是我們從他詩歌中更多地看到的是春天的陽光。正如他在《夏天》一詩中所寫的：“這么多美好的沉淀／滿世界的翡翠／在閃”!從這些詩句中我們也可以看出詩人飽滿的藝術創(chuàng)造能力。
摘要:詩歌,作為文學的最高表現(xiàn)形式,是一門藝術,一種美。詩歌翻譯,是創(chuàng)造美的藝術,除了語言轉換外,更注重傳遞原詩的意境和韻味。本文將以許淵沖先生提出的譯詩之“三美”標準以及辜正坤先生的詩歌鑒賞原則來評析許淵沖先生所譯之《登鸛雀樓》一詩,看譯詩是如何準確地再現(xiàn)原詩的內(nèi)容與形式,生動地傳達原詩的韻味與意境的。
關鍵詞:三美;詩歌翻譯
一、
譯事難,譯詩更難。因為詩是文學最優(yōu)美的表現(xiàn)形式,不僅具備一般的文學體裁特征,還兼?zhèn)渖耥嵑鸵饩车忍攸c。除了語言的轉換外,譯詩更重要的是傳遞原作的神韻與意境。中國傳統(tǒng)詩歌歷來講求格律,重押韻,講平仄,求對仗,用典故,字里行間以含蓄為美,以意境為上,忌直白。雖然傳統(tǒng)英語詩歌也講究格律,押韻,節(jié)奏,用典等,但終因兩種語言文化之間的巨大差異,使得漢語格律詩英譯尤為困難。一部分翻譯家嘗試著用散文詩譯中國傳統(tǒng)詩歌,但在傳達原詩神韻與意境方面卻不盡如人意,少了詩味。因此許多翻譯家主張“以詩譯詩,尤其要以格律詩譯格律詩”。在這些知難而進的中國翻譯家中,有一位就是有“書銷中外五十本,詩譯英法惟一人”之說的北京大學教授、著名翻譯理論家、實踐家許淵沖先生。他的“詩體譯詩”被著名學者錢鐘書稱為“戴著音韻和節(jié)奏的鐐銬跳舞,跳得靈活自如,令人驚奇”。許淵沖教授在《詩詞四十二首》英法文格律體譯本的序言中,首次提出詩詞翻譯的“三美”論:“譯詩不但要傳達原詩的意美,還要盡可能傳達它的音美和形美。”本文將運用“三美”理論來評析許淵沖先生所譯的《登鸛雀樓》一詩。
二、
《登鸛雀樓》是盛唐詩人王之渙的不朽之作。該詩為五言絕句,雄奇豪邁、氣勢磅礴、意境深遠。前兩句寫景,景中含情,抒發(fā)了詩人對祖國大好河山的無限熱愛和贊美;后兩句抒情,情中見理,表現(xiàn)了詩人不凡的胸襟與抱負以及無限進取與探索精神。短短二十字,有景,有情,有理。以下是《登鸛雀樓》原詩及許淵沖先生譯文。
登鸛雀樓On the Stork Tower
王之渙 Wang Zhihuan
白日依山盡,The sun beyond the mountain glows;
黃河入海流。The Yellow River seawards flows.
欲窮千里目,You can enjoy a grander sight;
更上一層樓。By climbing to a greater height.
原詩之義象美。義象美是指“詩歌字詞句或整首詩的意蘊、義理作用于大腦而產(chǎn)生的美感。”(辜正坤)原詩首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉,慢慢消失在視野的盡頭。次句寫目送流經(jīng)樓前下方的黃河奔騰咆哮,在遠處轉向,流歸大海。這兩句詩把上下、遠近、東西景物全都容進詩筆之下,畫面寬廣,意境深遠,組成了一幅宏偉壯麗的圖畫,創(chuàng)造了一種意境之美。后兩句寓情于景,揭示出“觀景,需登高才能望遠;而人生也只有站的高才能望得遠,看得全”的哲理。使讀者并不覺得它在說理,而理自在其中。
譯詩之意美。意美是譯出“原詩的意境和詩味之美。”(郭著章)許淵沖先生的譯詩完美再現(xiàn)了原詩所創(chuàng)造的意境美。用“ the sun, the mountain, the river and the sea”勾勒了一幅美麗畫卷,而 “beyond”和 “seawards”這兩個詞則直接點明了詩中幾個意象的空間位置關系,把“幾個畫面并置而產(chǎn)生相互對立但又相互補充的張力審美效果。”(辜正坤)這樣,便在審美主體的腦中產(chǎn)生意想不到的審美效果。譯詩后兩句以 “a grander sight”譯“千里目”,“ By climbing to a greater height”譯“更上一層樓”準確傳達出了原詩的哲理。“千里目”和“一層樓”實為寫虛,是在頭兩句實景的基礎上作者盡想象之能事,表現(xiàn)出一種高瞻遠矚的氣魄。許淵沖先生在深刻理解了原詩意義的基礎上采用了模糊翻譯法,這種翻譯卻更準確的傳達了原詩的意境與韻味。
原詩之音象美。音象美是指詩歌的聽覺形象,詩歌的音樂性,包括詩歌的節(jié)奏和韻式。漢語一個字一個音節(jié),元音音節(jié)出現(xiàn)在輔音之后,再加上漢字的四個音調,便可奏出變化跳躍的音樂。由于漢字單音節(jié)的特點,詩人可以游刃有余地安排詩歌的節(jié)奏。例如,一首五言詩即五個音節(jié),兩字為一頓,一行為三頓,結合漢字的平、上、去、入四聲的巧妙運用,會給整首詩帶來一種強烈的節(jié)奏感和音樂性。《登鸛雀樓》為五言絕句,每行五個音節(jié),可劃分為三頓,即:白日-依山-盡0-/ 黃河-入海-流0-/ 欲窮-千里-目0-/ 更上- 一層-樓0-/ 而該詩的格律為:平仄平平仄/平平仄仄平/仄仄平仄仄/仄仄仄平平。二者結合,構成了原詩的節(jié)奏美,使原詩讀起來鏗鏘有力。漢詩的押韻能增添音樂感,讓人讀起來瑯瑯上口。漢詩可押頭韻或尾韻。《登鸛雀樓》押尾韻,韻式為x a x a 押/ou/韻和/iu/韻。該韻為陽性音,讀音嘹亮、渾厚,雙唇發(fā)音時開口度比較大,使人感到一種強有力的聲音在耳畔回蕩,能營造出一種宏偉壯觀的景象。
譯詩之音美。音美是指“譯文可以借助譯語詩人喜見樂用的格律,選擇和原文音似的韻腳,還可以借助雙聲、疊韻、重復等方法來表達原文的音美”。(郭著章)英語詩以多音節(jié)為其音美的基礎。多音節(jié)詞有輕重音節(jié)之分,因此英語詩歌往往具有抑揚頓挫、回環(huán)往復的音樂感。英詩講究音步,兩個音節(jié)的輕重音節(jié)為抑揚格,重輕音節(jié)為揚抑格,運用恰當能產(chǎn)生如行云流水般的節(jié)奏感。在押韻方面,英詩也可押頭韻或尾韻。許淵沖先生認為,“在詩歌翻譯中,詩歌所裝載的信息總量是由語義和文體組成,而語義不過是低層次的信息,而文體(形式)比如音韻、節(jié)奏等才是高層次的信息,如果僅僅再現(xiàn)低層次的信息-語義,產(chǎn)生的譯文就不再是詩,而變成散文了。”譯詩為抑揚格四音步,韻式為aabb,一二句“glows”與“flows”元音相押,三四句“sight”與“height”元音與結尾輔音相押,讀起來嘹亮悅耳,瑯瑯上口。另外,第三行與第四行還運用了頭韻。頭韻是利用詞語音韻的修辭格。它是英語古體詩韻律的基本形式之一。它所產(chǎn)生的音韻效果可“增添文字的音樂感,便于朗讀、記憶。有時它還有強化語勢或使語句聽起來詼諧、俏皮等作用”。(盧炳群)第三行中的“grander”與第四行中的“greater”構成了頭韻,有效地增添了全詩的音樂感。
原詩之視象美。視象可分為內(nèi)視象與外視象。內(nèi)視象是“詩歌的具體內(nèi)容借助審美主體的呈象能力而顯示為主體想象世界中看得見的具體物象”;外視象是“詩歌本身的外部形式如詩行排列、特殊的字、詞書寫形式等物象”。(辜正坤)為了實現(xiàn)詩歌的語意視象美即內(nèi)視象美,原詩采用了以下幾種修辭手法:首先是對比手法。對比,是指“通過并立含義相反或不同的字、詞、短語甚至句子來比較、展示事物間的差異。”(盧炳群)因此,對比的主要特點是明快、強烈。原詩的對比有以下幾個方面:A.色彩對比:白日、青山、黃河,五光十色,絢爛繽紛,給人營造了一種強烈的色彩視覺之美。B. 動靜緩急對比:白日慢慢移動,一個“依”字,體現(xiàn)出其勢之緩;黃河之水,奔騰不息,一個“入”字,將其奔瀉千里之勢托出。景中有動,動中有靜,使人身臨其境,心情激蕩。C、虛實對比:在一二句寫實景的基礎上,又充分發(fā)揮想象,借景抒情,揭示人生真理。“白日”“高山”“黃河”描寫的是實景,“千里”“一層”,都是虛數(shù),是詩人想象縱橫的空間。“欲窮”“更上”詞語中包含了多少希望,多少憧憬。其所望之高,所想之遠,虛實結合,寓意早已躍然紙上。其次是襯托手法:從形象上看,太陽之高,山之高,黃河之長,相互映襯;而前兩句所描寫白日、高山以及奔流不息的黃河,營造了一種高遠開闊的境界,為下文說理作了鋪墊,使作者自然而然就道出了“欲窮千里目,更上一層樓”這樣富有哲理的詩句。通過對比和襯托手法,讀者極易展開想象,腦海中仿佛出現(xiàn)了一幅具體而清晰的壯麗畫面。從詩歌的語形視象美即外視象美來看,原詩為五言絕句,對仗工整。這首詩,前一聯(lián)用的是正名對,所謂“正正相對”,語句極為工整,又厚重有力,就更顯示出所寫景象的壯觀雄偉,“白日”和“黃河”兩個名詞相對,“白”與“黃”兩個色彩相對,“依”與“入”兩個動詞相對;后一聯(lián)用的是流水對,“欲窮”與“更上”相對,“千里”與“一層”兩個數(shù)詞相對,“目”與“樓”兩個名詞相對。這就構成了原詩形式上的完美。
譯詩之形美。形美是“在詩句長短方面和對仗工整方面,盡量做到形似。”(郭著章)許淵沖先生認為,“譯詩除了傳達原詩內(nèi)容之外,還要盡可能傳達原詩的形式和音韻。”因此,其譯作形式工整,韻律自然,很好地再現(xiàn)了原詩的形美。原詩為絕句,共四行;譯詩在建行上與原詩相同,也為四行。原詩為五言三頓,譯詩的詩行長度與原詩相仿,為8個音節(jié),抑揚格四音步。原詩采用對仗形式,偶句押韻,行文工整流暢,譯文則采用對偶形式,兩兩相對,韻式為aabb。譯文以名詞對名詞,動詞對動詞,方位詞對方位詞(sun-yellow river,glows-flows,beyond -seawards,grander- greater, sight- height),及其工整協(xié)調。另外,譯詩中的sun(red)-mountain(green),river(yellow)-sea(blue)也從視角上構成了色彩對比之美;而moutain-river一靜一動,形成了強烈的動靜緩急對比之美;grander sight-greater height形成頭韻,加上押相同的尾韻,使人充分地感受到譯詩的形式之美和音韻之美,具有說服、激勵、感染讀者,引起共鳴的作用。
三、
詩歌,作為文學最高表現(xiàn)形式,是一門藝術,一種美;詩歌翻譯,是藝術的再創(chuàng)造和美的再現(xiàn)過程;而詩歌賞析,是審美主體根據(jù)某種審美鑒賞標準做出的審美價值判斷。許淵沖先生針對詩歌翻譯所提出的 “三美”原則現(xiàn)在已經(jīng)成為譯詩優(yōu)劣的鑒賞標準。理想的譯詩,“第一,應當自己也是詩;第二,應傳原詩的情緒;第三,應傳原詩的內(nèi)容;第四,應取原詩的形式。”(成仿吾)許淵沖先生堅持以詩譯詩,按照“意美”、“音美”、“形美”標準英譯中國傳統(tǒng)詩歌,其所譯《登鸛雀樓》一詩不僅在內(nèi)容與形式上準確地再現(xiàn)了原詩,而且生動地傳達了原詩所創(chuàng)造的意境和詩韻,讓讀者切身地感受到詩歌的獨特魅力與美。
參考文獻:
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[2]辜正坤.中西詩比較鑒賞與翻譯理論[M]. 清華大學出版社,2003
[3]郭著章.翻譯名家研究[M].湖北教育出版社,2005.
關鍵詞： 現(xiàn)代詩歌 意象 敘述
一般認為詩歌（包括文學）是時間的藝術，正因如此，在西方文論史上，就時空兩個維度而言，人們大多致力于研究時間的一維。亞里士多德在《詩學》中提出了悲劇的六要素，包括情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段，他認為情節(jié)是悲劇的根本，其次是性格，以下依次是思想和言語，唱段是最重要的裝飾，戲景雖能吸引人，卻最少藝術。《詩學》中論述最多的是情節(jié)，其次是言語和思想，這三個因素都主要是時間性的藝術，對于其中僅有的空間性藝術――戲景，亞里士多德則不予置評①。萊辛的《拉奧孔》把藝術分為兩類，詩（包括史詩、悲喜劇在內(nèi)的敘事性文學）屬于時間型的藝術，繪畫（包括建筑和雕塑）屬于空間型的藝術。萊辛認為，畫只適合描畫靜物，因為其使用的媒介是存于空間的色彩，靜物的各部分就是在空間中并存的；詩只適合敘述動作，因為詩的媒介是在時間上相續(xù)的語言，動作正是在時間直線上前后相續(xù)的。萊辛認為詩畫各有疆界，不應混淆。帕格森在《材料與記憶》等書中，著力闡發(fā)了時間的綿延特征，他認為時間是意識生命的特有形式，沒有時間（綿延），世界就會變成一個個孤立的瞬間，就會在這一個個孤立的、不能相互轉化和綜合的瞬間中被割裂、被間斷，人們就無法形成關于世界的整體畫面，就不知世界為何物。現(xiàn)在有了時間，有了記憶，就有了世界的連續(xù)性，就能在意識中形成某種整體性，因而時間是意志自由、生命沖動，在無止境的創(chuàng)造中使一切意義成為可能②。帕格森無疑強調了時間的意義，也繼承了西方歷史上重視時間的傳統(tǒng)。在我國的文論中，一直認為文學是語言的藝術，而語言是線性的、訴諸時間的藝術，所以詩歌（包括文學）都是時間性的藝術。由于這樣一個歷史傳統(tǒng)，因此在詩歌（文學）中研究時間較多，研究空間較少。隨著敘事學的空間轉向，敘事空間理論的興起，越來越多的研究者開始關注詩歌的空間敘事。這方面，法國哲學家巴什拉的《空間詩學》具有代表性，《空間詩學》集中探討“詩意空間”的蘊含，研究家屋與天地、窩巢、貝殼、角落、抽屜、私密性等問題，闡發(fā)“世界是人類的鳥巢”的感悟，頗有東方美學的神韻。巴什拉主要是對建筑空間的詩意分析，我們認為巴什拉的《空間詩學》對詩歌中的意象空間研究具有較大的啟發(fā)和借鑒意義。以前的論文大多注重探討意象空間的意蘊，下面探討詩歌意象敘述的內(nèi)在特征。
一、詩歌意象的空間特征
有關文學的意象研究，一般認為發(fā)端于美國評論家約瑟夫?弗蘭克，他的《現(xiàn)代小說的空間形式》細致分析了喬伊斯的《尤里西斯》、普魯斯特的《追憶似水流年》等作品，值得注意的是，弗蘭克在研究小說空間時常常與龐德和艾略特的詩歌進行比照，指出讀者閱讀他們的小說不得不運用閱讀詩歌的方法，抓住他們小說中在片刻時間內(nèi)空間并置其人物的不同意象進行理解，這些不同的意象是瞬間的感覺，也就是空間。因為瞬間的感覺集中了各種人物、事件、意象、細節(jié)，一剎那涌現(xiàn)在腦海，由于空間密度增大、時間停滯，造成視覺瞬間靜止，視覺瞬間靜止也即空間，這些小說大量采用空間并置而不是時間流逝的方法。這實際上就肯定了現(xiàn)代詩歌具有空間藝術的特征，因此，盡管不是分析詩歌空間，弗蘭克的《現(xiàn)代小說的空間形式》也被認為開了詩歌空間研究的濫觴。
柏拉圖認為詩人在創(chuàng)作時會進入一種迷狂的狀態(tài)，詩人的迷狂就是靈感的迷狂，尼采認為詩人應當具有“酒神”精神，此時理性因素消退，感性、欲望、本能獲得徹底解放，生命力煥發(fā)出勃勃生機，文思泉涌、萬象云集，面對剎那間紛至沓來的記憶、意象、人物、細節(jié)，詩人只有采用空間并置才能充分表現(xiàn)內(nèi)在的情感。確實如此，李白《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”龐德《地鐵車站》：“在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。”這些無不是剎那間瞬間畫面的并置。勃留索夫說：“藝術的任務自古以來就在于鮮明生動地描繪出人們恍然大悟的感覺的瞬間……詩歌截取的只是無數(shù)感情和不斷進行著的事件的某些瞬間和場面。”朱光潛先生說，詩歌是“從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段”，并力求“在剎那中見終古，在微塵中顯大千”，詩歌就是剎那間的片段，是一種空間的藝術。
另外，詩歌乃至一切藝術，無不是一個獨立自足的藝術空間。它既是一個物質的空間，又是一個獨特的精神的空間，文學就是一個白日夢，是作家建構的第二自然，作家建構的精神后花園。一代代詩人用自己的作品建構了一個獨特的精神空間，并且豐富和延伸了人類整體的詩性的精神空間。何其芳的詩歌《關山月》：“今宵準有銀色的夢了，/如白鴿展開著沐浴的雙翅，/如素蓮在水影里墜下的花片，/如從琉璃似的梧桐葉流到，/積霜似的鴛瓦上的秋聲。/但漁陽也有這銀色的月波嗎？/即有，怕也凝成玲瓏的冰了，/夢縱如一只滿帆順風的船，/駛到凍結的夜里去嗎？”無瑕的白鴿的翅膀經(jīng)過月華的浸洗，潔白的素蓮花片墜落在澄澈的水面，月下的“秋聲”帶著琉璃和積霜的潔白與晶瑩，銀白的世界安寧靜謐、超塵絕俗、生氣充盈，古典的芬芳漫于筆端。詩人創(chuàng)造了一個充滿天籟之音、方外之色的詩性空間，讀者讀這首詩時無不沉浸于這個絕美的空間中，同時這個詩性空間又是對中國傳統(tǒng)審美空間的拓展、延伸。不同時代的讀者閱讀這首詩時經(jīng)過自己的想象和聯(lián)想，又會對原有的詩性空間有所擴展，從而不斷延伸詩人創(chuàng)造的詩性空間。
二、現(xiàn)代詩歌的意象類型
意象是構成詩歌的基本元素，《周易》所謂的“觀物取象”、“立象以盡意”，巴什拉所謂的“詩歌創(chuàng)作就是把許多意象集中到一起”，皆說明了意象在詩歌中的重要作用，失去了意象詩歌也就失去了形體的依托，詩人創(chuàng)作詩歌的過程就是意象的攝取和組織的過程。宗白華說：“俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質。”③詩人對意象苦心孤詣的經(jīng)營由此可見一斑。我們在詩歌中常常可見“一片自在的風景，一叢野花，總是與一壁靜寂的石崖作伴，時而有幾朵流云飄曳而去，然后出天空的湛藍；或許你聽到一片自然的風聲，輕輕掠過嘩嘩作響的樹林以及清清的河水蕩起漣漪……”④一首詩歌就是一個個分布與綿延的小意象構成的一個獨立自足的大意象，每一個意象都占據(jù)一個詩歌空間的一個特點位置或一個點，是詩歌意象敘事的基本單元。朱大的詩歌《春光》：綠蠟箋上烘出一片云霞，/是杏花倩影投映浮萍洼。/洼里瀠洄著淺碧的螺旋，/和淡青的香彖裊裊的牽：/春光撩起這流動的春光。這首詩歌前四行的每一行可以看做一個意象，每一行里又有許多小意象，如第一行的綠蠟箋、云霞，第二行的杏花、浮萍洼，第三行的洼里、螺旋，第四行的香彖。我們這里著重分析后一種意象，我們稱之為單個詩歌意象。我們從《春光》這首詩中可以看出，詩歌就是由一個意象到另一個詩歌意象的跳躍，也可以說是一個意象空間到另一個意象空間的跳躍。戲劇通過場景變換和人物移動進行空間轉換，小說通過人物的移動和地點轉移進行空間轉換，詩歌則通過意象空間的跳躍進行空間轉換。
在上述朱大的詩歌《春光》中，我們細分以上提到的意象，可以把它們分為兩類：綠蠟箋、浮萍洼、洼里一類；云霞、杏花、螺旋、香彖一類。從功能上我們把前一類意象稱為情境意象，后一類意象稱為主體意象。情境意象主要表示時間、地點或隱含時間、地點的意象，主體意象表示敘事對象、態(tài)度、行為等的意象。情境意象類似小說中的環(huán)境描寫，可以起到渲染氛圍、襯托暗示、奠定基調等作用。主體意象是詩歌的中心意象，類似小說中主要人物或事件的描寫，展示詩歌的主要情感、思想主題。一般說來，詩歌中主體意象不可或缺，情境意象則不一定明確出現(xiàn)。徐志摩《沙揚娜拉》：“最是那一低頭的溫柔，/象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，/道一聲珍重，道一聲珍重，/那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――/沙揚娜拉！”這首詩歌中沒有出現(xiàn)明確的情境意象，但讀者可以通過自己的想象予以補充、還原，詩歌的環(huán)境是日本，詩歌實質贊美了日本女郎溫柔嬌羞的美感。一些詩歌中的可能情境意象就是主體意象，如聞一多的《死水》：“這是一溝絕望的死水，/清風吹不起半點漪淪。/不如多仍些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹。/……這是一溝絕望的死水，/這里斷不是美的所在，/不如讓給丑惡來開墾，/看他造出個什么世界。”這首詩歌中“死水”既是情境意象又是主體意象，“死水”應當是一片水域（中國），同時死水又是詩歌所要歌詠的主體。一般說來，用時間、地點作詩名的詩歌往往情境意象與主體意象合一。在詩歌中，情境意象為主體意象限定一個特點的時間、空間范圍，對主體意象起襯托、限定作用。主體意象被內(nèi)置于情境意象之中，因情境意象的襯托、限定而凸顯。
三、現(xiàn)代詩歌意象的敘述功能
文學作品一般都包含敘述者、人物、事件等基本的敘事因子，都有一個隱隱約約的共同的敘事模式，詩歌也是如此，因此詩歌自然可以運用敘事學的知識解讀。正如前文所說，詩歌中的敘事一般都是通過意象空間的連綴、跳躍、切換、并置敘述的，意象在空間上的安排成了詩歌敘事的主要內(nèi)容。詩歌意象具有以下敘述功能：
1.情境意象的氛圍濡染
類似于敘事作品中的故事空間能夠決定整篇小說的情感基調、氛圍一樣，詩歌中的情境意象也有類似的功能。何其芳的詩歌《花環(huán)》：“開落在幽谷里的花最香，/無人記憶的朝霞最有光，/我說你是幸福的，小玲玲，/沒有照過的影子的小溪最新亮。//你夢過綠藤綠進你窗里，/金色的小花墜落到你發(fā)上，/你為檐雨說出的故事感動，/你愛寂寞，寂寞的星光。//你有珍珠似的少女的淚，/常流著沒有名字的悲傷，/你有美麗得使你憂傷的日子，/你有更美麗的夭亡。”此詩中的“幽谷”即為情境意象，整首詩歌所具有的孤芳自賞和遺世獨立的情懷，與“幽谷”的文化蘊涵和積淀是吻合的。卞之琳的詩歌《距離的組織》實際上暗含羅馬與中國兩個空間、兩個情境意象，這兩個意象的并置，就造成了一種類比的意味，渲染了一種時代背景，很好地表現(xiàn)了作者在大時代中“小處敏感、大處迷茫”的時代因素。在我國古詩中，一些情境意象也有類似作用，如柳宗元的《江雪》中句子“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”中“孤舟”、“寒江”即為情境意象，這兩個情境意象也很好地傳達了作者的孤傲遺世的情懷。
2.意象的組接方式制約整首詩歌節(jié)奏
一般認為，詩歌的節(jié)奏取決于讀音的高低輕重長短變化，以及韻腳等的設置，但詩歌的節(jié)奏也受到意象的制約。一般說來，情境意象密集，主體意象單一，詩歌的節(jié)奏可能較快，反之，情境意象單一，主體意象密集，詩歌的敘述節(jié)奏可能較慢。如徐志摩的詩歌《再別康橋》的情境意象比較單一，就是康河，主體意象較多，如云彩、金柳、青荇、水草、水波和星輝等，同一個環(huán)境之下不同意象反復描繪，猶如電影的慢鏡頭緩緩推進，自然使詩歌節(jié)奏舒緩。從時間和空間的關系來看，同一空間下緩慢推進時間自然變慢，節(jié)奏自然輕徐舒緩。當然，這首詩的舒緩節(jié)奏也有賴于它的韻腳、疊字的運用，這兩方面是緊緊結合在一起的。艾青的詩歌《曠野》的情境意象主要如詩名“曠野”，詩歌運用廣角鏡頭，慢慢推進，描繪了田畝和池沼等的貧瘠、衰敗景象，悠長哀怨的調子，表達了對民族和人民無盡的悲憫。光未然的詩歌《黃河大合唱?保衛(wèi)黃河》：“風在吼，馬在叫，/黃河在咆哮，黃河在咆哮！/河西山岡萬丈高，/河東河北，高梁熟了。/萬山叢中，抗日英雄真不少！/青紗帳里，游擊健兒逞英豪！/端起了土槍洋槍，揮動著大刀長矛，/保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！/保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國！”此詩歌的情境意象一再變換，河東、河西、萬山叢中、青紗帳里，空間跳躍很大，結合短促句式、鼓點式節(jié)奏，造成全詩節(jié)奏迅急、情緒飽滿、富有戰(zhàn)斗力。從總體來看，現(xiàn)代詩歌中，慢節(jié)奏、情緒舒緩的詩歌居多，節(jié)奏快的詩歌相對較少。節(jié)奏的變化與詩歌的情緒傳達密切相關，節(jié)奏快，一般比較激昂、熱烈，節(jié)奏慢，則易形成沉思的品格或低沉的情調。
3.意象的牽引流動推動詩歌的敘述進程
如果小說和戲劇推動情節(jié)發(fā)展的動力是矛盾沖突，推動詩歌敘述進程的則是意象的過渡和跳躍，詩歌敘述就是從一個意象到另一個意象，從一個空間到另一個空間。意象變換一次，詩歌敘述就向前推進或轉折一次。如鄭敏的詩歌《金黃的稻束》：“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里，/我想起無數(shù)個疲倦的母親/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉/收獲日的滿月在/高聳的樹巔上/暮色里，遠山/圍著我們的心邊/沒有一個雕像能比這更靜默。/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠遠的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個思想。”詩中的意象有稻束、疲憊的母親、滿月、樹巔、遠山等，依靠意象的依次推進，由近及遠，又由遠及近，動靜結合，畫面似隔而意相連，營造了一種肅穆的氛圍，構成了一幅優(yōu)美深沉的藝術空間，宗教的情感氤氳在其中，疲倦而又辛勞的母親的形象，在一片收割后的田野的映襯下，超越歷史的進程而具有了永恒性。李金發(fā)的詩歌《時之表現(xiàn)》：“風與雨在海洋里，/野鹿死在我心里。/看，秋夢展翼去了，/空存這委靡之魂。”第一行主體意象“風與雨”，第二行忽然轉入主體意象“野鹿”，并沒有對前面主體意象進行陳述和描繪，這里可以看做一個轉折，兩個意象之間好像沒有什么關聯(lián)，卻是詩歌意象敘述的手法――非時序手法，將時間上并非直接聯(lián)系的兩個意象按語義構成“板塊”結構并置，通過喻義上的相似性渲染詩歌主題――委靡之魂。
詩歌中的意象敘述是一種非事件敘述，一個意象牽引另一個意象，構成時間的流動，同時單個意象又組成一個個意象空間，也就是說，意象敘述就是意象空間的流動所形成的線性時間流程。
以上通過詩歌中局部意象的分析，闡釋了詩歌意象的空間敘述功能，應當說在一首具體的詩歌中，這三個功能是相互結合、不可分割的，它們共同朝著一個總體效果生發(fā)，最終完成詩歌的意象敘述，實質就是生成了一個大的整體的意象空間，局部意象從屬于這個整體意象空間，又服務于這個整體意象空間。詩歌的空間敘述主要就是意象的空間敘述，這是把握詩歌空間敘述的中樞。
探討和闡釋詩歌的意象空間敘述，要立足于具體的詩歌文本，同時我們要探究生成這種意象空間的時代因素。一般說來，不同時代的詩歌意象空間具有不同的特質，同一時代不同的文學派別的詩歌意象空間也具有不同的風貌。由于經(jīng)歷、審美、價值、倫理等方面的差異，不同的時代、不同的派別具有選擇不同的詩歌意象空間趨向。唐詩的意象空間與宋詞的意象空間迥異，象征派的詩歌意象空間與七月派的詩歌意象空間徑庭，大漠、孤煙的雄渾與小橋、流水的婉約反映了兩個不同的時代氣象，死亡、枯敗、黃昏的沒落與纖夫、綠草、種子的沛然，表明了兩個不同的價值取向。在一個宏觀的歷史領域中俯視仰觀，更有助于我們理解詩歌意象空間的深層背景和意義，更有助于燭照洞微，探索詩歌意象空間隱秘而深遠的內(nèi)在蘊涵。福柯指出：“當下的時代將可能首先是空間的時代。”⑤意象空間詩學研究，詩歌研究的一個新的意義場，一定有著廣闊的前景和未來。
注釋：
①[古希臘]亞里士多德.詩學.陳中梅譯注.北京：商務印書館，1996：64-65.
②譚裘麟.唯有時間（綿延）真實――帕格森自我意識本體論初探.哲學研究，1998（5）：67.
③宗白華.美學散步.上海：上海人民出版社，1998：93.
關鍵詞： 詩歌鑒賞教學遷移性訓練鑒賞
詩歌鑒賞教學是閱讀鑒賞中的重頭戲，學生雖然對此較有興趣，但要使學生對所學古詩詞達到較深層次的理解，進而較為輕松熟練地鑒賞一般未學過的詩詞，難度相對大大。要做到這一點，就必須引導學生進行遷移性訓練。
一、遷移性訓練的認知依據(jù)
遷移即同類遷移，這里指在教學訓練中將相同類型的詩詞曲或是非同類但在某個方面具有相似點的幾首詩詞聯(lián)系起來，共同進行比較鑒賞，以便學生進行聯(lián)想對比。從詩人在詩歌中或抒情或述志，或寫景或狀物等方面的手法技巧中，歸納出一些通用規(guī)律，達到加深印象，鞏固基礎，進而舉一反三、觸類旁通的目的，便于有效提高學生的鑒賞能力。例如教學的《沁園春?長沙》時，可舉出的另一首詞《沁園春?雪》。
沁園春?長沙
看萬山紅遍，
層林盡染，
漫江碧透，
百舸爭流。
鷹擊長空，
魚翔淺底，
萬類霜天競自由。
沁園春?雪
望長城內(nèi)外
惟余莽莽；
大河上下，
頓失滔滔。
山舞銀蛇，
原馳蠟象，
欲與天公試比高。
前一首中的“爭”、“擊”、“翔”、“競”等詞，與后一首中“舞”、“馳”、“試”等詞，都具有力度千鈞、鏗鏘有力的特點。兩詩雖寫于不同時期，卻都具有氣勢磅礴、豪氣干云的情感特征，都以壯景寫壯情、抒壯志，表現(xiàn)了一個偉大革命家的懷、大氣魄。
二、遷移性訓練的角度
1.情感態(tài)度方面。例如同是表現(xiàn)愛國主義題材的詩，屈原和陸游因時代、經(jīng)歷的不同，前者多用香草美人喻美好理想和忠貞不渝的高潔品質，后者多通過酒、劍、夢、風雨、煙柳等寫山河凋零，壯士困厄，壯志難酬的怨憤之情。遷移訓練時要善于同中求異，異中趨同，通過比較分析領會同一題材、不同詩詞在寫法上既靈活多變，又在某些方面有共同規(guī)律可循的特點。
2.意象方面。應注意在比較閱讀中歸納出不同詩人在同類意象中所蘊含的同類意蘊。如楊柳、長亭、南浦、酒多表現(xiàn)臨別難舍和別后相思；月亮、鴻雁、雙鯉、搗衣蘊寓思鄉(xiāng)之情；梧桐、芭蕉、猿猴、杜鵑多表達愁苦、悲傷之情；菊、梅、松竹多喻高潔堅貞之意；長城、樓蘭、柳營、羌笛多用于抒寫對征戍邊的某種感慨等，如韋應物《聞雁》：“故園眇何處？歸思方優(yōu)哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來。”和趙嘏《寒塘》“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。”兩首詩為什么都寫到雁？你還可舉出一些用大雁寫秋思鄉(xiāng)愁的詩句嗎？
不同詩人，因其身世境遇不同，因而在同一意象中所寄寓的情感也會有很大差異，如“柳”一般有“留戀難舍”、“依依惜別”之寓意，充滿了離別之愁，但有時如在“煙柳畫橋”、“河堤楊柳醉春煙”等詩句中，又表現(xiàn)出對春天的美景和生機的贊美之情，充滿了喜悅與興奮。
再如張喬《河湟舊卒》：“少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉(xiāng)。十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽。”與陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”兩首詩描繪的形象有什么不同？（明確：同是寫征戰(zhàn)戍邊，前者描繪的是征戰(zhàn)戍邊，年老返鄉(xiāng)的舊卒，后者描繪的是為抗擊匈奴戰(zhàn)死沙場的士卒。）
3.表達技巧方面。運用古詩詞中常見的表現(xiàn)手法，如比喻、對比、渲染、烘托、象征、用典想象和聯(lián)想、以動襯靜、動靜結合、虛實相生、自描工筆、借景抒情、直抒胸臆、情景交融、托物言志、借古喻今、抑揚結合、卒章顯志、以景結情等引導學生進行遷移性訓練。例如：
塞下曲四首（其一）
李益
蕃州部落能結束，
朝暮馳獵黃河曲。
燕歌未斷塞鴻飛，
牧馬群嘶邊草綠。
出塞
馬戴
金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，
馬頭沖雪過臨洮。
卷旗夜劫單于帳，
亂斫胡兵缺寶刀。
兩首詩在人物的神態(tài)動作描寫和場面描寫中都能用傳神的文字凸顯出人物的精神風貌。請從兩首詩中分別選出一個具有這一特點的字詞作簡要分析。再如：
華清宮
吳融
四郊飛雪暗云端，
唯此宮中落便干。
綠樹碧檐相掩映，
無人知道外邊寒。
過華清宮
李約
君王游樂萬機輕，
一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，
故宮惟有樹長生。
歷史如奔騰河流亙古不息，前人同樣腳步匆忙焦急，在人海中消逝、遠離。但前人的思想火花并未遠去，一首首百讀不厭的詩詞歌賦，就是前人留給當代子孫最好的天籟之音。傳唱至今的這些詩詞作品，由外到內(nèi)，都可以讓我們的心靈得到全面洗濯，讓心情倏忽間空靈無比，美感頓生，我們之所以百讀不厭，詩詞之美實為首要因素。
對于這種美妙、古老的文學體裁，語文老師的主要功能就是讓其得以延續(xù)、傳承，通過它們把學生內(nèi)心潛在的美好情愫激發(fā)，讓學生能愉悅的學習、生活，在詩情畫意中盡情遨游人生。這一教學目標想要順利完成，必須引導學生對詩歌內(nèi)蘊藏的以下各種“美”好因素用心體驗。
一、情感之美的體驗
詩歌的靈魂指的就是其所包含的情感。“不學詩，無以言（孔子）”，孔子對于詩歌學習的理解是，釋放出來的生命情感，就是詩歌。這其實是將學詩與人的生命緊密相聯(lián)。讀、寫詩歌的本質就在于，把內(nèi)心的美好情感喚醒。
基于對學生關于人生、世事、愛的渴望與體驗培養(yǎng)所需，詩歌教學過程中，必須要培養(yǎng)學生體驗詩歌中的情感之美。古代學者、文人進行繪畫、詩歌創(chuàng)作時，對含蓄雋永的創(chuàng)作境界極為重視，認為直白是此類創(chuàng)作的大忌。把情感寄予物象、景物之中，這實際上就是詩歌創(chuàng)作中的借物（景）抒情。比如在講述“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”這句時，要引導學生對詩句的具體意境進行思考，詩人通過短短十四個字想要表達的意境何在（即想通過詩句來回答自己愛菊的原因，傳達出自己對于菊之特殊情感，贊美的堅韌品格，事實上也是對人類堅強不屈的一種褒揚）。通過引導、思考及最終解析，讓學生從本質上將作者的創(chuàng)作意境有效把握，從而體驗到作者寄托詩歌中的美好感情。詩詞本身的涵義可以因此被學生認識得更加深刻。
二、意境之美的領略
意趣、意境等因素最受繪畫、呤詩的文人墨客所關注。詩人將客觀物象與個人主觀感情相互融合，由此生出某種詩意境界，最終在藝術氛圍中把理想、美妙、清雅、空靈或冷寂等境界營造出來，讓人的身心由此體驗到美好，這就是詩歌的意境。所以，由意象產(chǎn)生的詩歌意境美，是學習詩歌的第一切入點。客觀物象融合詩人個人主觀色彩后，即成此處所指的“意象”。因此，要對詩歌意境之美進行綜合掌控，就必須對詩歌意象中飽涵的情感進行整體把握，并就此展開綜合解析。意境美妙是詩歌典雅嫻靜、魅力四射的根本原因。總體來看，詩歌教學的首要任務就是：讓學生經(jīng)由對意象的解讀來完成對詩歌意境美的整體把握，經(jīng)由詩歌情感意蘊來深入理解詩詞的意境之美。比如，通過體會“寒蟬凄切……楊柳岸曉風殘月”（《雨霖鈴》 柳永）中的意象，引導學生感受作品中的“寒煙彌漫、曉風殘月” 等環(huán)境氣氛，并以此為前提，促進學生對“幽渺凄清”的意境進行體悟、覺察，最終通過想像體驗作品中的昏暗、凄冷、搖曳等意境，最終理解詩人寄寓詩歌中的“悲涼無限、生離死別”情懷。
三、字詞之美的探究
某種程度來看，詩歌藝術基本可以等同于語言藝術。古典詩詞的本質屬于語言的極度凝煉，實質上也屬于語言文學素養(yǎng)與文人學者個人智慧的結合體，詩人的個人情感、思想會通過詩詞作品中的每個字、詞、句得以體現(xiàn)。能做到這些，要求作者的語言駕馭能力必須嫻熟、高超，如此才能把百轉千愁、萬千心緒蘊涵于作品的字、詞、句內(nèi)。所以，詩詞教學過程中，必須由字、詞、句的剖析、品味開始，解剖詩作本身，由此對作品中的情感、意蘊表達進行把握。
漢語是世界上最古老的一種語言，其本身美好而神奇。“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，諸如此類蘊藏作者美好情感的作品，必須要讓學生持續(xù)、反復品讀，才能對“無窮”“別樣”等意境進行有效理解，作品中潛在的歡快、美好心情才能被學生真實體驗到。這也表明，對于詩詞教學來說，對詞語之美的分析極為關鍵。
四、修辭之美的欣賞
[關鍵詞] 李商隱；無題詩；相見時難；接受史
唐代無題詩因為李商隱的作品成為一種詩歌的類名，李商隱的無題詩大都以男女之情作為主要題材，以《無題》命名的有十幾首，借題類詩歌有七八十首。其中，清人陸次云在《晚唐詩善鳴集》中評論《無題》（相見時難）（以下簡稱《相見》）“詩中比意從漢魏樂府中得來，遂為《無題》諸篇之冠”。
根據(jù)王兆鵬著《唐詩排行榜》可知，李商隱《相見》排第60名，他說“這首《無題》詩在古代選本僅入選2種，比入選5次的《錦瑟》更少，但在現(xiàn)當代驟增至24種，比入選17詞的《錦瑟》上升的更快，而且文學史上對這首詩幾乎是全篇引用，作為《無題》詩的代表作來介紹。”本文將詳細地介紹、分析《相見》這首詩歌的接受史情況。
一、晚唐五代期
唐韋莊《又玄集》是今見唐詩選本中最早選錄李商隱詩歌的，共選錄4首。韋莊的選詩態(tài)度是“管中窺豹，但取一斑”。選集中沒有關于李商隱詩歌的具體言論，他潛意識認為《碧城？十二曲欄干》是李商隱的代表。五代蜀韋觳《才調集》是選錄唐人詩的重要總集，共選錄李商隱詩40首，入選詩歌大多屬于色彩秾麗之作。
這兩個選本都沒有選錄《相見》，選錄的作品有《碧城？十二曲欄干》《鏡檻》《曉起》《碧城三首》《銀河吹笙》《促漏》，可是這幾首作品并沒有入選唐詩排行榜前100名。
二、宋元時期
宋元時期選本選李商隱無題詩的選集有《文苑英華》《唐百家詩選》《萬首唐人絕句》《千家詩》《三體唐詩》《詩林廣紀》《唐詩鼓吹》《唐音》《瀛奎律髓》九本，選錄李商隱詩歌的總篇數(shù)為299，選錄無題詩總篇數(shù)為22，其中，宋洪邁的《萬首唐人絕句》選收李商隱137首詩歌，無題詩5首，并沒有涉及《相見》，宋周弼《三體唐詩》12首李詩和宋蔡正孫《詩林廣紀》8首李詩分別都只有1首《錦瑟》入選，直至金元時期才在選本中出現(xiàn)《相見》這首詩歌。其中金代元好問《唐詩鼓吹》和元朝方回《瀛奎律髓》均選錄了《相見》，《相見》占選錄李商隱無題詩的總篇數(shù)的9%，此時僅落后于《錦瑟》（5篇）、《昨夜》（3篇）。
但是宋初《文苑英華》作為較早選錄李商隱詩歌的一部重要總集，雖然選錄李商隱詩歌52首之多，為歷來選詩之冠，但仍沒有選錄《相見》。不過它“主要從詠物的分類著眼的，尚未從詩學發(fā)展的角度來看待李商隱詩作的意義”。可見對于《相見》這類的無題詩并不屬意。
宋初詩壇主要以模仿中晚唐詩歌為主，以楊億為代表的西昆派，極力推崇和模仿李商隱的詩歌，同時，統(tǒng)治階級極力推崇歌功贊美的詩風。楊億對李商隱的評述在李商隱接受史上有重要意義，但是其未具體評價《相見》一詩。李商隱的詩歌雖然逐漸引起關注，但是像《相見》這種詩意晦澀的無題詩并沒有引起當時文人的重視。南宋葛立方曰：“……李義山《無題》云：‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。’此又是一格。今效此體為俚語小調，傳于世者甚多，不足道也。”（《韻語陽秋》）
三、明清時期
明清時期各家選本選錄李商隱詩歌的選本共有20種，選錄李商隱詩歌篇數(shù)2265，無題詩總篇數(shù)164，所選無題詩占李詩歌總數(shù)的比例為7%。其中有5本選錄《相見》，分別是明張之象《唐詩類苑兩百卷》、明陸時雍《唐詩鏡》、清高士奇《唐詩掞藻》、清杳立弘、凌紹干《晚唐詩鈔二十六卷》、清蘅塘退士《唐詩三百首》，《相見》占無題詩總篇數(shù)的3%，占李詩歌篇數(shù)的0.2%。共有8首詩歌（《嫦娥》、《錦瑟》、《昨夜》、《紫府》、《照梁》、《促漏》、《颯颯》、《來是》）的收錄情況比《相見》好，另有3首（《八歲》、《白道》、《鳳尾》）收錄數(shù)和它并列。
明朝對《相見》詩歌開始有比較詳細的賞析，主要有謝榛、陸時雍為代表的反對派，認為李商隱的這首詩仍然不能入流，只是旁門左道。謝榛評價“措辭流麗，酷似六朝”，陸時雍說：“三四痛快，不得以雅道律之。”（《唐詩鏡》）還有吳喬為代表的將其歸為政治詩來理解。
清初錢謙益、朱鶴齡的闡釋是李商隱無題詩是清代闡釋史的開端，同時也揭開了《無題》接受闡釋的序幕。在清代，人們對于《相見》的理解一般有四種理解：
一是以張采田為代表，認為《相見》影射詩人與令狐絢的私人關系的“干謁令狐說”， 張采田曰：“此徐府初罷，寓意子直之作。‘春蠶’二句，即諺所謂‘不到黃河心不死’之意。結言此去京師，誓探其意旨之所向也。確系是時作，觀起結自悟。”（《會箋》）汪辟疆曰：“此當為大中五年徐府初罷寓意子直之詩也。欲絕而不忍遂絕，中懷悲苦，故以掩抑之詞出之。然詩意固自類然也。……史所以稱屢啟陳情，此當其時所作。詞苦而意婉，百誦不厭。”
二是以趙臣瑗、朱鶴齡為代表。認為《相見》寫男女之情，清人趙臣瑗《山滿樓箋注唐詩七言律》曰：“泛讀首句，疑是未別時語；及玩通首，皆是別后追思語。乃知此句是倒文，言往常別時每每不易分手者，只緣相見之時難也。”又曰：“（‘春蠶’二句）鏤心刻骨之言。”朱鶴齡曰：“此言情人之不同薄幸也。”（《李義山詩集補注》）
三是以姚培謙、章炳麟為代表，認為《相見》寄托表達自己懷才不遇之情與個人身世之慨。姚培謙曰：“人情易合者必易離，惟相見難，則別亦難，情人之不同薄幸也。……此等詩，似寄情男女，而世間君臣朋友之間，若無此意，便泛泛與陌路相似，此非粗心人所知。”姜炳璋曰：“此亦寄綯之作。‘東風’指綯，言綯不為主持，而王、鄭之交好皆凋落殆盡也。然予則非他人之比也，一息尚存，功名之志不能少懈。所慮年華易老，不堪蹉跎，世態(tài)炎涼，甚難消受。蓬山在望，青鳥為予探之，其果有援手至時乎？通體大意如此。”
四是以胡以梅為代表，認為《相見》寫李商隱希望被朝中引薦的希冀。清人胡以梅《唐詩貫珠串釋》曰：“……首言難得見，易得別，別后不得再見，所以別亦難耳。次句措詞魅極，百花殘，花事已過也。絲，思也，三四謂心不能已。五恐失時，六見寂寥。結則欲托信再探之。青鳥王母之使，殆當路之用人於？蓬山無多路，故知其非九重，而為當路。”程夢星曰：“此詩似邂逅有力者，望其援引入朝，故不便明言而屬之無題也。起句言繾綣多情。次句言流光易去。三、四言心情難已于仕進，五、六言狀亦覺其可憐。七、八望其為王母青禽，庶得入蓬山之路也。”
值得一提的是，清代很多學者都認為《相見》是一首感懷時事的寄托之詩，而寄托說也成了清代學者解讀此詩的萬能鑰匙，這里對于這首詩歌表達的是男女之情還是寄托之說不做詳細的討論，只是借用這些學者的觀點表達明清時期對于《相見》這首詩歌，大家已經(jīng)開始普遍的討論、接受。
四、近現(xiàn)代
在近代和當代初期，對于《相見》的討論很少，但是在當代，《相見》幾乎成為李商隱無題詩的代表，尤其是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這兩句，為眾多人所知曉。在CNKI期刊數(shù)據(jù)庫中輸入“李商隱 相見時難別亦難”，即出現(xiàn)1986至2012年間共76篇論文，其中1986至2003年之間，每年關于《相見》的論文只有1或2篇，2004至2012年間，研究數(shù)量總體呈上升趨勢，2012年有9篇之多。對于當代《相見》詩歌被人們廣泛接受地原因，筆者認為有以下幾點：
第一，誤讀成就經(jīng)典。當代人喜好把“教師”比作紅燭和春蠶，將“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”誤讀為贊美老師敬業(yè)、奉獻的精神。這樣的詩句在很多贊美老師的場合被引用，無形中起到了傳播《相見》詩的作用。
第二，教材選編成為范本。各地中學生語文教材的古詩部分都選錄了《相見》這首詩歌，在基礎教育覆蓋率逐年上升的今天，大部分的學生上語文課都學習過這首詩歌，因此，《相見》被中學生熟知也就成了一種必然結果。
第三，詩句迎合當代流行歌曲風格。當代流行歌曲的主題多為愛情，部分歌詞內(nèi)容具有中國古詩詞風格，香港歌手徐小鳳曾以《別亦難》這首歌作為專輯名，且演唱過以《相見》詩歌為歌詞的歌曲《別亦難》，這也無形之中對《相見》詩歌進行了另類宣傳。
以上就是對于李商隱《相見》詩歌的接受史情況一個簡單地梳理，本文并沒有詳細把每一處對《相見》有收錄、評價內(nèi)容的情況展開論述，但是從這條發(fā)展脈絡我們可以看出，從晚唐直至今天，每一個時代的人對于它的接受都有其時代的原因，這首詩歌的價值在不斷的被挖掘。
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【關鍵詞】詩歌物語；詩歌魅力；物語解詩
【中圖分類號】 1206 【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0015-4
當中秋明月映照中華大地的時候，人們會不約而同地想起李白《靜夜思》中的“床前明月光”；當蘇州寒山寺的鐘聲響起，也會在人們心中蕩起張繼的千古名句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”……為什么這樣短小的中國古代詩歌會具有如此巨大的魅力?為什么只有20個字、28個字也能如鴻篇巨制的古典文學名著一樣流芳百世?詩歌的解讀一直如謎!
文學被稱為語言藝術，它使用獨特的創(chuàng)造性語言來塑造形象、表達感情。然而，在各種文學藝術樣式中，詩歌的語言卻受到了超乎尋常的限制——它的字數(shù)出奇的少!難道是它的文字中隱藏著更多的秘密嗎?于是，人們把過多的精力放在字、詞的探究上，就出現(xiàn)了一種事倍功半的情景：盡管不厭其詳?shù)卦谀切┕糯姼璧淖帧⒃~上下功夫，但卻遠離了詩歌應有的魅力。比如，對張繼《楓橋夜泊》的解讀，人們不遺余力地去咬文嚼字，掀起文字大戰(zhàn)，但離這首名詩的情結所系卻越來越遠，乃至在央視電視主持人大賽上，大學畢業(yè)的年輕主持人都不能把握這首詩的旨趣。因為，這種“說文解字”的方法，使我們的詩歌解讀誤人了歧途——用文字的一般功能取代了詩歌語言藝術的特殊性。
那么，詩歌藝術的特殊性在哪里呢?或者說，詩歌藝術在語言上出奇制勝的奧秘在哪里呢?綜觀中國古代詩歌的文化淵源和那些膾炙人口的好詩所體現(xiàn)的特征，我們可以發(fā)現(xiàn)：詩歌物語是營造詩歌魅力的法寶，當然也是解讀詩歌魅力的一把鑰匙。
一、物象語言的運用使詩歌出奇制勝
詩歌物語，是中國詩歌中獨有的物象語言，它是詩歌意境形成的核心語言要素。如果說意境是詩歌的王冠，那么詩歌物語就是王冠上的明珠，它能使詩歌出奇制勝營造意境表達感情。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”它營造了月下思鄉(xiāng)的動人意境。里面的明月，就是核心語言要素，離開了那輪明月，一切皆無。有了那輪明月，無限相思盡在其中。可以說，這輪明月人詩，就使20個字勝過了兩萬、以至更多字的表現(xiàn)力。濃縮的是精華，用在這里一點不夸張!它把人類永恒的思鄉(xiāng)情結附著在明月上，詩中的明月，不再是一個物質實體，它成為《靜夜思》意境定的物象語言。
中國詩論告訴我們，詩用“賦、比、興”，而這三種方法都以物象語言的運用為主。在運用“賦”法的詩歌中，詠物詩必須以物象為主，這是自不待言的。而那些不直接詠物，但也是用賦的方法寫詩，同樣必須以物象語言人詩。在這方面，《靜夜思》是杰出的代表作，這里就不重復舉例。
詩歌在采用“比”和“興”的方法中，創(chuàng)造性地使用物象語言的就更多、更常見。“比”法類如：唐代詩人賀知章的《詠柳》是用“比”法歌頌春天的美好：“碧玉妝成一樹高，萬樹垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出?二月春風似剪刀。”詩名是詠柳，從字面看，很容易把它表面化地說成是寫柳樹的。如果從詩歌物語人手，我們就會發(fā)現(xiàn)，這首詩妙在借詠柳歌頌春天。這里。用了兩個比喻，一是將春風吹拂下長成的綠柳比成婷婷玉立的少女(小家碧玉)，誰把碧玉妝成這么美麗的呢?是春天。一是直接把春風擬人化為能工巧匠(剪刀是能工巧匠的指代)，這使春風成為象征美好春天的物象語言，廣為人們在贊美春天的詩歌中運用!又如唐代詩人孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”寸草心喻游子心、三春暉喻慈母恩，成為動人的物象語言。
“興”法類如：唐代詩人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”寫離別情，從寒雨、孤山這兩個物象起興，先聲奪人地反托出對朋友的不舍情!又如唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。”由兩個大氣磅礴的物象人詩起興，正面托出登高望遠、進取向上的情懷!
以上說明，物象語言是詩歌語言出奇制勝的所在，同時，也告訴我們，詩歌物象語言的運用，因為與人們豐富的感情世界息息相通而異彩紛呈。
二、物語解詩：《楓橋夜泊》是千古知音美絕唱
唐代張繼的名詩《楓橋夜泊》千古流傳，但對它的鑒賞，人們一般是這樣品味的：“夜半鐘聲就不但襯托出了夜的靜謐，而且揭示了夜的深永和清寥，而詩人臥聽疏鐘時的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。”(見《唐詩鑒賞辭典》，上海古籍出版社出版)這難道是《楓橋夜泊》的審美要義嗎?回答是否定的。
下面我們就試用詩歌物語這把鑰匙，來讀解張繼《楓橋夜泊》的魅力之謎。
一、深沉激越的情感美
情感是詩歌創(chuàng)作的動力和核心，“情動于衷而形于言”；情感美是詩歌美感的重要源泉，“感人心者莫先乎情”。情感的抒發(fā)因內(nèi)容和詩人的個性不同而不同，有的強烈直白，呈豪放熱烈之美。如郭沫若的《鳳凰更生歌》蘊含著狂濤怒吼、火山爆發(fā)似的激情。這種激情源于革命民主主義思想，顯示了詩人徹底反帝反封建的精神，是五四時代精神的反映。作品問世將近一個世紀，我們?nèi)阅芨惺艿皆姼枨楦械臒崃ΑＳ械脑姼璞磉_深沉含蓄、委婉細膩，呈柔婉沉郁之美。比如穆旦的《贊美》用繁密的意象，抒寫中民族的災難和人民的苦難。當時，年輕的詩人看到了人民的覺醒和潛在的反抗，并由此看到了民族的希望。詩人抓住這一時代特色，為之吟唱，顯示了詩人對現(xiàn)實的關注，對祖國和人民的熱愛。前邊三節(jié)用具象描繪，都以“因為一個民族已經(jīng)起來”作結；最后一節(jié)轉向宏觀掃描，反復高唱：“然而一個民族已經(jīng)起來”！這就充分表達了對一個已經(jīng)站起來的民族的深沉而激越的贊美。臺灣詩人余光中的創(chuàng)作最富激情，卻又略帶悲愴色彩，如《招魂的短笛》《布谷》等，婉曲細膩地抒發(fā)了“水墨畫也畫不來的細雨背后的”鄉(xiāng)愁。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》從心底里發(fā)出呼喚，反復吟詠，情韻濃厚，委婉動人。還有的含蓄與直白相結合，如艾青的《我愛著土地》，上節(jié)含蓄地表達滿腔愛國之情；下節(jié)直抒胸臆：“為什么我的眼里常含淚水？/因為我對這土地愛得深沉……”這樣，既有深沉凝重的內(nèi)涵，又有昂揚激烈的情感。
“詩自肺腑出，出則愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮。”（蘇軾）只有真摯強烈的感情，才具有打動人心的美學力量。情感之美潛移默化地感染讀者，讓讀者在審美閱讀中引起情感共鳴，進而凈化靈魂，并提升精神境界。
二、新穎獨特的意象美
意象是指作者的主觀情意與客觀物象在語言文字中的融匯和示現(xiàn)。詩歌不直接表白自己的感情，而是通過意象喚起讀者的想象，借此把自己的感覺遷移給讀者。意象是詩人與讀者心靈之間的一座橋梁。如《祖國啊，我親愛的祖國》，用“破舊的老水車”“干癟的稻穗”“熏黑的礦燈”等五個意象，暗喻祖國的貧窮落后與發(fā)展緩慢。詩人回顧祖國走過的苦難歷程，抒發(fā)了當代兒女對祖國的深沉眷戀。“我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；/我是你雪被下古蓮的胚芽；/我是你掛著眼淚的笑渦；/我是新刷出的雪白的起跑線；/是緋紅的黎明正在噴薄；/——祖國啊！”連用五個象征性意象，一個比一個壯闊，圍繞“祖國”這一中心展開抒寫。如此新奇獨特的意象作用于讀者的視覺、聽覺等感官，給人以美好聯(lián)想和享受。聞一多的《死水》運用色彩斑斕的意象，以丑為美，達到了反諷的效果。戴望舒的《雨巷》用“雨巷”“丁香”“姑娘等”象征性意象，抒發(fā)自己失望、彷徨的情緒。《靜默是睡熟的蓮花》（劉湛秋）連用“蓮花”“落葉”“魚群”等八個比喻性意象，把靜默這一抽象概念表達得可視可聽可感可觸。
詩歌動用意象是為了更婉曲、更巧妙地表達主題。意象是構成形象的意境基礎，它像一個個路標和階梯，依照它的指引，才能進入柳暗花明的勝境。讀者并能按照它所提供的線索，展開豐富的想象，去延伸、擴展、補充豐富意外之象與象外之意，達到一個廣闊深邃的境界，領略詩歌的萬千風情和無限風光，真正獲得美的享受。
三、婉曲蘊藉的暗示美
“文似看山不喜平”，峰回路轉，曲徑通幽，才能引人入勝。詩歌以精煉的文字表達豐富的內(nèi)容，以啟發(fā)性和暗示性間接指點讀者聯(lián)想，獲得一種審美愉悅，調動和發(fā)揮讀者再創(chuàng)造的積極性。《教我如何不想她》就是以聯(lián)想和暗示展開的：第一、二節(jié)寫白天與月夜，暗示一天；第三、四節(jié)寫春天與秋天，暗示一年。表達詩人不論何時何地都在懷念自己的親人和祖國。《雨巷》中窒息冷寂的“雨巷”暗示著當時的現(xiàn)實，那絕望凝滯的“死水”就是光怪陸離、腐惡黑暗的舊中國的寫照，流沙河筆下的那只“蟋蟀”暗寓著中華民族共有的心理心態(tài)。暗示能激發(fā)和調動讀者的想象力，使讀者的思想感情在欣賞這一藝術再創(chuàng)造活動中潛移默化；同時又在讀者的想象活動中進一步延續(xù)與擴展詩人的天地。含蓄蘊藉的暗示美，能令人回味再三，沉醉不已。
四、跨越時空的跳脫美
散文像走路，詩歌像跳舞。詩歌講求省略和跳脫，在跳脫和省略之間，留下廣闊的供讀者自由聯(lián)想的時間和空間。《鄉(xiāng)愁》用郵票、船票、墳墓、海峽四個意象，按時間順序，切換空間，組成四個跨越巨大時空的場景，抒寫出了海外游子濃濃的思歸之情。流沙河的《就是那只蟋蟀》，可說思接千載，縱橫萬里，遨游于時間的長河之中，驤騰于空間的云霄之上，跨越巨大的時空。抒情線索隨著蟋蟀的跳躍而跳脫，能放能收，在跳脫中提供許多美感聯(lián)想的詩化意境。呈現(xiàn)出滄桑的歷史感、鮮明的時代感和審美的個性化特點。又如《布谷》在時空上跳動著詩人的深沉感傷。一是空間：詩人客居香港，清明時節(jié)聽布谷聲聲呼喚“不如歸去”，便想起自己的故鄉(xiāng)；無奈“淺淺的海峽”阻隔，“故鄉(xiāng)不能伸過手來/接我回家去”，試問“布谷”：何處是歸程？二是時間：詩人翻閱古書，看見布谷從神農(nóng)氏那里“一路按節(jié)氣飛來”，一直飛到現(xiàn)在的清明；但眼前的鄉(xiāng)村面目全非，掃墓路上不見了牧童，杏花村改賣了啤酒，禮拜天耕地的是悍然牛吼的挖土機。在時空的跳脫轉換之間，流露出作者懷古思鄉(xiāng)的失望感傷之情。同時，也給讀者留下了聯(lián)想和再創(chuàng)造的時間和空間。
五、精妙絕倫的語言美
新詩常常采用精妙絕倫的語言，繪聲繪色地描摹具象，以便讓讀者感同身受，獲得如臨其境、如聞其聲、如睹其形的諸多美感享受。徐志摩的《再別康橋》第二節(jié)表達的是詩人對康橋的依戀之情。詩人沒有直接表露，而是借助具體形象的描繪來表達。康河岸邊的“金柳”變成了艷美動人的“新娘”，那么，有誰愿意與新娘作別呢？無奈而別，那番離情是怎樣的纏綿難舍啊！綠油油的水草，仿佛在清波中向詩人輕輕地招手，她的多情綰住了詩人的心。詩人愿做康河中的一根水草，與她相依相伴，共同享受柔波的而永不分離。詩人化抽象為具體，變有形為無形，把自己對康橋的熱愛留戀之情寫得具體可感，仿佛伸手可掬。戴望舒在《雨巷》中把自己的理想、信念和追求幻化成“丁香”般的姑娘。她有丁香般的顏色、芬芳和憂傷，看得見摸得著，能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和想象。聞一多曾提出過詩歌創(chuàng)作的“三美”理論，即建筑美、繪畫美、音樂美。其中的繪畫美就是指對摹色詞語的運用。《再別康橋》中的“金柳”“艷影”“彩虹”“青荇”色彩斑斕，調配和諧，構成一幅絢麗的“康河夕照圖”。詩人尋夢時，明月當空，繁星閃爍，又繪出了一幅星輝燦爛的“康河夜色圖”。兩幅圖畫濃淡相宜，詩意美化入繪畫美之中。《死水》中用“翡翠”“桃花”“羅綺”“云霞”“綠酒”“白沫”等能引起多種色彩聯(lián)想的字眼，對一潭死水進行如實描摹，實際上暗示“死水”就是腐敗黑暗的舊中國。詩人以丑為美，美丑對比，更顯舊中國的病態(tài)與丑態(tài)，造成新穎獨特的藝術效果。詩歌的音樂美主要體現(xiàn)在韻律、節(jié)奏、音調上。如《再別康橋》節(jié)奏整齊，每行大多三至四個節(jié)拍，二、四句押韻，節(jié)節(jié)換韻，首尾呼應，以韻律的跳動表現(xiàn)情感的律動，自然流暢。讀來瑯瑯上口，悅耳動聽，音韻和諧柔美，宛如一支夢幻曲。《雨巷》多用反復疊唱，有意延緩節(jié)奏，構成舒徐復沓之美。每節(jié)長短不一，在整齊中求變化，時而舒緩，時而短促，平仄協(xié)調，讀來抑揚頓挫，韻味悠長。
摘要 文章通過對于小學語文重要性的概述 ，指出小學語文古典詩詞學習的必要性，并且提出了更好的學習小學語文詩詞的方法，即做好課前預習、使用多樣教學方式、課后機動留作業(yè)。
關鍵詞 小學語文；詩詞；語言文字
語文是學習語言文字的一門學科 ，語文貫穿于學習的全過 程。語文對于每個人來說都很重要 ，從小的方面來說，關乎一個 人的成長 ，從大的方面說 ，關乎我們中華民族文化的傳承與發(fā) 揚 ，因此 ，學習語文有很重要的作用 。小學學習是基礎性的學 習，基礎打好了，才能在未來的學習中游刃有余。在小學語文教 育階段 ，詩詞在語文教材 中出現(xiàn)不少，學好了詩詞不僅能陶冶情 操，還能提高自己的文學修養(yǎng)，那么該如何幫助同學們學好詩詞呢？ 筆者就將自己在實際教學中的經(jīng)驗分享給大家 ，望各位同仁給出意見或建議。
一、做好課前預習
對于小學生而言，讓他們學好語文的前提條件就是學好文字 。漢字如果認識不全 ，就更不能說理解與掌握 了。因此，課前 預習生字詞就顯得很重要，尤其是對于古詩詞來說，本來就與現(xiàn) 在的意思有出入 ，字詞理解不了，對于詩歌的理解更無從談起。 教師應 當適當?shù)匾龑W生們學習古詩詞中出現(xiàn) 的字詞 ，我就經(jīng)常 在實際的教學工作中引導同學們做好字詞的預習工作 。比如在講王維的詩歌《送元二使安西》之前，我就設計了關于字詞的教學 目標 。即檢查學生獨立識字的能力。在教學之前，我就發(fā)現(xiàn)這首 詩中的 “ 渭 ”部分學生是不認識的。為了使同學們認識這 個字，我還專門查了字典和詞典，希望經(jīng)過這次課使同學們能夠記住這個字。其 中 “ 渭 ”字我是這樣和同學們解釋的：“ 渭城朝雨沮輕塵這旬詩中，渭字是帶三點水的，文字是左 右結構，水字旁 ，可知渭字是和水相關的，是水名，源出中國甘肅省，流入陜西省，會涇水入黃河。有一句成語是這樣說的 涇渭分明，這個渭字和我們所講的意思是一樣的。相信同學們都 看過電視劇《西游記 》吧，電視劇 《 西游記》中魏徵夢中斬殺涇 河龍王的事同學們應該都有 印象，涇渭分明就是說涇河水清 ，渭 河水渾 ，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非 分明。”這樣教學預習不僅使得 同學們明白了 “ 渭”字的含義，還拓展 了語文知識，將知識拓展到 “ 涇渭分明”這個詞與古典名 著《 西游記 》上，可謂是一舉三得。所 以，在學習古詩之時，檢 查他們的識字能力，應為教學的重點之一。只有在認識生字的基 礎上 ，認真 朗讀，記住字形，在把詩讀流利 的基礎上，才能進一 步背誦。
二、使用多樣教學方式，進入教學
隨著 時代 的發(fā)展，教師可 以運用多種方式進入教學 。視頻 教學、語音教學等多媒體教學方式都可以運用在小學語文的詩詞 教學過程中。比如在講解詩詞 《 舟夜書所見》時我就運用了多媒體教學。運用課件 ，加深學生的感性認識。教學 《 舟夜書所見》 時，針對學生了解河 （海 ） 面漁火知識過少和 “ 燈光 ”與 “ 滿河 星 ”之間的關系不易理解的特點，結合 “ 根據(jù)詩句想象古詩所描 繪的美麗畫面 ”的要求 ，我從網(wǎng)上下載 了多媒體課件：在漆黑的 夜晚，一只小漁船點著孤零零的一盞漁燈，仿佛螢火蟲的光亮 ，從遠處緩緩駛來，那情景非常寧靜；陣陣微風漾起層層細浪，原來那點亮光散開成河面閃爍的星星，又是多么迷人 。以動畫演示 畫面，不但輕而 易舉地解決了 “ 燈光”與 “ 滿天星 ”之間的關 系 ，而且使學牛受到美的熏陶，為進一步理解作者所表達的思想 感情做了鋪墊 。接下來，我又運用 了范讀 ，強化詩所烘 托的意 境 。當學生看到 “ 月黑” “ 孤光” “ 一點”等詞后，學生往往會不自覺地聯(lián)想到這首詩表達的也應為作者孤獨、寂寞的心情。其實不然。為強化詩所表達的意境，我在學生初步理解詩意后，讓學生閉上眼睛 ，邊聽教師范讀文章 ，邊想象詩所描寫的畫面。通 過老師的范讀和課件演示 ，同學們悟 出了詩人所表達 的思想感 情：對夜色中水面漁火景象的贊美。
三、布置課后作業(yè)，調動學生綜合能力
必要的課后作業(yè)可以鞏固學生們 的課堂所學，因此 ，留課后 作業(yè)是每一位教師用來幫助同學們鞏固知識的必要手段 。但是， 課后作業(yè) 的方式卻可以根據(jù)不同的內(nèi)容來實現(xiàn)不同的轉變。這種 留作業(yè) 的方式可 以大大調動學生們的學 習積極性。 比如說在 講 完王維的詩詞 《 送元二使安西》后，我就根據(jù)王維詩作 “ 詩中有 畫，畫中有詩 ”的特點，讓同學們回憶拓展知識，果然，同學們 背出了 《 山居秋暝》 《 竹里館》 《 鹿柴》 《 嗚嗚澗》四首。課上 我還引導同學們針對本課所講的 《 送元二使安西》進行詩畫的理解，在課上閉上眼睛細細體味 “ 渭城朝雨汜輕塵，客舍青青柳色 新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的詩畫藝術。然后在課下 我給同學們布置了作業(yè) ，即根據(jù)自己對詩的理解，回家畫一幅畫， 并在背面用鉛筆題詩。明天課前同桌根據(jù)畫的內(nèi)容 ，猜測所畫的 詩，并點評是否畫出了詩意，不當之后加以糾正。教材要求的內(nèi) 容不多，我竟用了整整一節(jié)課的時間，有些老師可能會說，為了 積累、運用一首詩，何必浪費那么多時間？ 對此，我有不同的觀 點。課本無非是一個例子，我們教學的目的就是要把學生引向課堂外那個無邊無際的知識 的海洋 。只要能夠讓孩子們學得積極， 學得主動 ，并能獲得更多的知識，我覺得都值。另外 ，背誦的目的是為 了運用 。教學中我不但注 意了指導學生對詩的鞏固、理 解、感受，而且拓展了學生的視野，提高了他們的綜合素養(yǎng)。我 覺得在這方面多花點兒時間值，所以，進行了這樣 的教學過程。
總之，小學語文詩詞的教學是一項重大并且有深遠意義的活動，學好中國的古典詩詞，對于學生的語文發(fā)展以及學生們綜合素質的提高大有裨益。只要我們掌握了必要和科學的教育教學方法，那么幫助小學生掌握語文古代詩詞就變成一件很容易的事。
【2019五一勞動節(jié)主持詞】一
男：今天我們歡聚一堂，把勝利的喜悅品嘗!
女：讓我們在五月放歌,讓我們?yōu)閯趧佣Y贊
男：讓我們向_的明天獻上最美好的祝福!
女：_區(qū)慶"五一"表先儀式暨文藝演出
合：現(xiàn)在開始
男：今天到場的有：在家的區(qū)四大家領導和處級干部、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道辦事處、區(qū)直各部門的主要領導和分管工會工作的領導，歡迎你們!
女：區(qū)部分企事業(yè)單位的負責人，及區(qū)部分工會干部。歡迎你們!
男：下面我們歡迎_致辭!
女：歡迎!
(頒獎詞)
男：謝謝_x熱情洋溢的致辭。下面請_宣讀"十佳農(nóng)民工"名單和五一勞動獎章獲得者名單。大家歡迎!
(串臺詞)
女：歌聲亮，舞姿翩，_兒女笑開顏
男：手攜手，肩并肩，豪情似火勇向前。
女：朋友們，歡快的歌舞拉開了演出的序幕。
男：值此喜迎五一國際勞動節(jié)來臨之際，我們_區(qū)總工會特地組織了這臺演出，展示我們_廣大干部職工昂揚向上的精神風貌!
女：并獻上我們最誠摯的節(jié)日問候和最美好的祝愿!
(2、山丹丹開花紅艷艷)
男：五月的陽光紅似火，五月的花兒艷如陽。
女：讓我們的歌聲飄揚在五月的和風里，讓我們的笑容盛開在五月的鮮花中。請欣賞景伴歌《山丹丹開花紅艷艷》!
男：請欣賞。
(3、虎趣)
女：今年是我們傳統(tǒng)的虎年。今天我們的舞臺上也來了一群虎娃，他們充滿朝氣與活力，他們的動作夸男、有趣，展現(xiàn)出勞動者生機勃發(fā)的氣象。看，他們來了。
(4、激情的五月)
男：勞動者，一個光榮的稱號。鮮花點綴了你的芬芳人生，獎章表達了你的卓越功勛。五月的星空因為你而光彩奪目，五月的詩歌因為你變得更加瑰麗豪邁。讓我們把最美麗的詩篇獻給你，光榮的勞動者。請欣賞詩朗誦《激情的五月》。
(5、走進千家萬戶)
男：我記得有一首歌，里面有這么幾句：進了男家的門，解了趙家難。
女：我知道，接下來是：吃了百家的飯，了過百家的愿。
男：嗯。我覺得這正是_區(qū)各級干部的寫照。在"黨員干部走進千家萬戶"活動，他們廣泛與困難群眾進行結對幫扶，在了解群眾、幫助群眾的實踐中進一步增進同群眾的感情。
女：是的。他們主動服務、主動盡責、主動履職，為群眾送去黨和政府的溫暖。他們
合：走進了千家萬戶。
(7、紅色記憶)
女：歷史不會忘記，生活在幸福中的我們更不會忘記，也不應該忘記，是昨天在槍林彈雨中浴血奮戰(zhàn)的先輩們用生命與鮮血換來了今天的和平與幸福，也許只有銘記了昨天，我們才能更加懂得珍惜今天。朋友們，讓我們珍藏這段《紅色記憶》。
(8、風采)
男：我們都說，勞動創(chuàng)造了美，美來自于勞動。其實，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，真正的美就蘊含在勞動者的心靈里，表現(xiàn)在他們勞作的動作里。今天，一群普通勞動者展示出他們最美的風采!
(9、歡樂的舞步)
女：聽!激情澎湃動人心弦的青春舞曲。看!飄揚的長發(fā)，時尚的舞姿，展示了青年勞動者對生命之舞的詮釋和對生活的無比熱愛。她們是一群快樂而幸福的舞者。讓我們一起隨著音樂起舞，踏出我們《歡樂的舞步》!
(10、環(huán)衛(wèi)情)
女：有一種芳香，四季永不變;
男：有一種花朵，四時永開放;
女：有一類人群，一生永相伴。
男：她們雖然沒有牡丹的高貴，沒有玫瑰的典雅，沒有百合的芬芳，但她們卻是第一個迎接春天的，是我們心中最美的迎春花。
女：請欣賞_環(huán)衛(wèi)站職工自編自演的音樂情景劇《環(huán)衛(wèi)情》。
(12、勞動者之歌)
男：朋友們，提到五一，不知道你會想到什么?王進喜、郝建秀、時傳祥?一個個勞動者的名字我們已經(jīng)耳熟能詳。當然，縈繞在我們腦際的還有那一首首飽含贊頌之情的歌曲。今天，就讓我們縱情歌唱，唱響那一首首勞動者之歌。
(結束詞)
女：_是一片熱土，在這里，祖先曾給我們留下燦爛的文化
男：_是一塊勝地，在這里，前輩曾給我們留下過驕人的業(yè)績 女：讓我們在區(qū)委、區(qū)政府的堅強領導下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，銳意進取，開拓創(chuàng)新。
【2019五一勞動節(jié)主持詞】二
春風吹開了含苞欲放的花蕾
春雨滋潤著生機盎然的大地
春潮奏響了贊美勞動的歌聲
網(wǎng)絡連接著頌揚勤勞的意義
全世界的勞動者迎接著自己的節(jié)日
全人類的勞動者抒發(fā)著貢獻的真諦
全網(wǎng)絡的朋友們用心聲唱出頌揚的歌曲
我們，贊美勞動!我們，慶祝五一!
朋友們，在20_年令人振奮、充滿夢想的五月就要到來的時候，春風拂面，鮮花盛開，全世界勞動者迎來了自己的節(jié)日---五一國際勞動節(jié)!在這里我們向全世界勞動者致以節(jié)日的祝賀!向工作在各條戰(zhàn)線，為人類幸福，勇于奉獻、勤勞工作著的勞動人民致以崇高的敬意!
五一國際勞動節(jié)，源于美國芝加哥城的。1886年5月1日，芝加哥的二十一萬六千余名工人為爭取實行八小時工作制而舉行，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次偉大的工人運動，1889年7月第二國際宣布將每年的五月一日定為國際勞動節(jié)。
今晚我們歡聚在一起，用我們的歌聲來贊美勞動，用我們的演唱來慰勞勞動者，用我們的心聲來表達我們對全人類勞動人民的敬意!
好，我們的演出開始!
五一節(jié)是勞動者的節(jié)日，勞動是光榮的，勞動者在春天的田野上創(chuàng)造著人類的幸福。請聽悅玲演唱的《節(jié)日歡歌》;翠兒《春天的田野》;賞月《勞動永遠光榮》;渝兒《我愛你中國》。
從天山腳角下，到大漠荒原，從白山黑水，到克拉瑪依，到處都歌唱著勞動的意義，到處都留下勞動者的足跡!請欣賞一冰 《黑土情懷》;西山紅葉《大漠輝煌》;青虹《天山行》;同敘《克拉瑪依之歌》。
勞動創(chuàng)造了家園，勞動獲得了幸福。請聽水滴晶晶《阿娜爾汗的黑眼睛》;軍丫《一杯美酒》;律學《父母在家就在》;天紫《一首桃花》。
海上明月光，望洋思故鄉(xiāng)，金色的黃河水流在我心坎上。雖然故鄉(xiāng)遠隔重洋，黃河在夢里蕩氣回腸，闖蕩天涯海角，終將回到你的身旁。浪跡天涯的海外赤子，時刻盼望回到祖國母親的懷抱，因為祖國是他慈祥的母親，祖國是華夏兒女的最愛!請聽《牧人》; 流簫 《 黃河夢》;星光 《祖國我的最愛》;愛樂《祖國慈祥的母親》。
勞動讓夢想變成現(xiàn)實，勞動使我們的生活如同繁花似錦的春天，充滿美好，讓我們用美妙的歌聲歌唱偉大的勞動者和我們今天的幸福生活。請聽百靈鳥《繁花似錦》;矛盾《妻子辛苦了》;小燕子《白鴿托起你的夢》;軍丫《尼羅河的歌聲》。
勞動者永遠是令人們贊美的，因為他們有無私的奉獻精神!讓我們用歌聲擁抱你們!請聽：歌悅《絨花》;凱歌 《把一切獻給黨》;星星 《我用歌聲擁抱你》;雅余《當我們年輕時光》。
在這慶祝勞動者節(jié)日的時刻，我們相聚在中華大家庭，讓我們舉杯吧，朋友!讓我們?yōu)樽鎳杀屛覀優(yōu)閯趧痈杀?讓我們共祝愿我們的祖國繁榮昌盛，人民幸福!請聽：瀾波 《舉杯吧朋友》 荷清《為祖國干杯》;歌者 《故園情》;伊欣 《相聚中華》。
朋友們我們的祖國是如此的美好，我們的人民是何等的勤勞，我們歌唱勞動者，我們也為自己時刻從事著的勞動而自豪!今天我們要在這里盡情地抒發(fā)我們的心聲!請欣賞：幽闌 《沁園春.雪》;王子 《我的祖國媽媽》; 軍樂 《今夜無眠》。
結束語：
今夜無眠，當歡樂穿越時空，激蕩豪情無限!
今夜有約，讓我們?yōu)橄嗉s舉杯祝愿，未來不再遙遠!
讓我們?yōu)楣?jié)日歡歌，讓我們?yōu)閯趧幼Ｔ福Ｔ竸趧荧@得碩果滿園，祝福勞動者幸福永遠!歲歲年年。
【2019五一勞動節(jié)主持詞】三
1.開場詞：
歡樂的秧歌扭起來，喜慶的鑼鼓敲起來，我們在歡聲笑語中歡聚一堂，共慶五一佳節(jié)。首先請允許我代表××社區(qū)居委會和××大廈的全體成員對各位居民的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。這次晚會我們得到了××大廈的大力支持。大廈在日常施工過程中可能給我們居民造成了一定的影響，在這里××大廈的領導也表示了十分的歉意，除了主動參與本次聯(lián)歡活動，在五一期間，還將出資在社區(qū)里放映電影兩場，豐富我們居民的文化生活。那么我覺得理解與和睦是建設文明社區(qū)的基礎條件之一。也希望大家在享受文化大餐的同時能夠給予我們更多的理解和支持，為共建文明社區(qū)打下良好的大眾基礎。
2.下面就請欣賞由××幼兒園的小朋友為大家?guī)淼娜何琛墩遗笥选贰?/p>
3.人生如潮,起起落落,賦予我們歡欣,也帶給我們苦悶;有人因成功而欣喜,也有人因失敗而意冷，但無論怎樣，有你相隨，今生無悔。下面就有請曾獲得××街道共青團"放飛青春"一等獎的××為大家?guī)砀枨队心阆嚯S》。
4.××真不愧是高手，我聽完她的歌竟然還品出了一句古話，高境界!什么古話"余音繞梁，三日不絕"，真的是非常好聽。好聽的曲子總能帶你到不同的季節(jié)不同的地點去感受不一樣的氛圍。下面由×××給大家的電子琴獨奏《春節(jié)序曲》就要請大家一起再去感受一下春節(jié)的喜慶氛圍。
5.美麗的愛情故事總是動人的，比如牛郎織女，比如梁山伯祝英臺，比如許仙白娘子;下面就請欣賞越劇《許仙下山》，表演者……。
有獎競猜互動：
6.下面請欣賞舞蹈《好日子》，表演者：……。
7.今天還真的是個好日子，不光我們的晚會定在今天，連城市嘉年華也選擇今天開幕，在這里也祝愿大家的生活天天好運來。請欣賞小品《街攤》，表演者。
8.接下來要表演的是我們這兒的一位小居民，讓我們先用掌聲請他上來好嗎?有請×××小朋友。(采訪：年齡、平時愛好，表演內(nèi)容)
9.今天我們晚會的表演形式真是豐富多彩，有唱的，有跳的，有笑的，接下來還有打的?什么打?是的，請欣賞由中建物業(yè)保安為我們帶來的武術散打表演。有請。
10.感謝中建物業(yè)的積極參與，我相信，有體格如此健壯的保安為我們社區(qū)服務，大家都能夠安居樂業(yè)的。我有個朋友叫明明，他的老爸想知道是什么嗎?那就讓×××小朋友來告訴你吧。
11.不同時期都會有不同的流行元素，歌曲也是一樣，更新?lián)Q代的速度非常快，那么時下流行又而耳熟能詳?shù)母枰脖容^多，下面就請×××為大家?guī)砹餍懈枨秲芍缓罚覀冋坡曈姓垺?/p>
12.我們社區(qū)里可真是人才輩出啊。有唱歌拿第一的，有彈電子琴的，有跳舞的，有會武術的，還有會拉小提琴的，這不，下面這位就拉著一手好曲子，有請×××為大家表演小提琴獨奏《歌聲與微笑》
14.我們中國地大物博，歷史文化源遠流長，不同地方有不同地方的特色，就比如戲曲，北京有京劇，河南有豫劇，那么大家說說，我們寧波有什么戲曲啊?下面就請欣賞具有濃郁寧波特色的甬劇《亮眼歌》，表演者。
因民歌不是士大夫創(chuàng)作的詩歌，民歌手在勞動生活中，接觸到的是千姿百態(tài)的動植物，其變幻無窮的神態(tài)已諳熟于心，所以在他們創(chuàng)作構思的時候，比較容易感物取興，就近擷取眼前的物象入歌。
其一，民歌中常以“蓮”作為意象手法，用以作為傳情的信物，而“蓮”，諧音“憐”，本意指“愛憐”。
此種情況在《詩經(jīng)》、《漢樂府》、南北朝樂府、明清歌謠之中屢屢可見。早在《詩經(jīng)?鄭風?山有扶蘇》中，“蓮”就被女子用來起興，對心上人進行俏罵：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”南北朝樂府民歌《江南》，其中不僅有美景與麗人，還暗含了戀情與性：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北。”明代《山歌》中更以直白的口吻唱道：“郎種荷花姐要蓮，姐養(yǎng)花蠶郎要綿。井泉吊水奴要桶，姐做汗衫郎要穿。”近現(xiàn)代山西一帶的信天游《門搭搭開花不來來》也唱“蓮”：“每日里想你你不在，這些日期你在哪來？并頭蓮開花離不開，今日你走了啥時間來？”
這種關于“蓮”“憐”互訓、“藕”“偶”相同的用法，在客家情歌中，更以淋漓盡致的方式得以表現(xiàn)：“妹剪一蕊并蒂蓮，開花結子兩相連；蓮花恁靚心頭苦，哪日同哥正團圓？”“妹子相似一塘蓮，蓮葉生來面向天。阿哥好比牛毛雨，點點落在妹身邊。”
其二，以“藤”作為纏綿惻的情感表達。這種民歌多以南方地區(qū)見長，因其氣候炎熱，大量草本、藤本植物生長茂盛，所以藤樹纏繞的現(xiàn)象十分常見，是故民歌手借藤樹相纏的意象來表達青年男女愛情之熱烈、執(zhí)著與纏綿。
如客家山歌：“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤。藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。”是何其的恰當，令人印象深刻！“哥是路邊大榕樹，妹是紫藤樹上纏。樹高一寸纏一寸，樹結藤干便了然。”是何其的執(zhí)著！“天上彩云朵朵蓮，妹先開口萬不能；山中只有藤纏樹，那有山中樹纏藤？”是何其的濃烈！“生愛纏來死愛纏，生死都在郎身邊。哥是死了變大樹，妹變葛藤又來纏。”是何其的大膽、潑辣、百無禁忌，而敢作敢為！
不僅客家山歌會唱“藤”，其他地域的歌謠中也能看到“藤”的情戀乃至隱喻。如，廣西壯族民歌：“兄是高山妹平地，兄是高竹妹筍兒。共你成雙心又怕，老藤纏住嫩花枝。”；湘西土家族民歌：“看見太陽要落坡，我和情妹唱山歌，搓根樹藤甩上去，吊住太陽不準落。”
其三，以花草樹木、蔬菜水果意象，比喻男女青年，其中首推以花卉來象征女性，如西北民歌“花兒”：“遠看黃河一條線，近看黃河是海邊，遠看尕妹是藏金蓮，近看尕妹是牡丹花。白鬃白尾的白龍馬，石崖的沿兒上站下，尕妹好比是馬蘭花陰山里開，我在陽山里看下。”
正所謂“花里頭好不過紅牡丹，人里頭好不過少年”，西北重要民歌歌種――“花兒”，最善于以牡丹、芍藥、藏金蓮、海納花、山丹花、馬蘭花、刺玫花、石榴花等，來指年輕貌美的女子
而且，也有以花卉樹木象征男性的，如一首“花兒”里唱道：“山里的松柏樹冬夏里青，鐵樺樹它是個實心。若為你著半路里起二心，太子山倒插在海中。”松樹和柏樹四季常青，鐵樺樹木質細密堅實，因而說“它是個實心”，這意象已經(jīng)營造了一種恒久、堅定的情境，緊接著便是對愛情忠貞不渝的表達：若是我對你三心二意，除非太子山倒插在海中，這樣的盟誓錚錚有聲，奪人心魄，以一種氣度不凡的豪情表達了對愛情的真摯專一。
