時間：2022-11-16 15:47:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語言文字論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1當前我國語言文字信息化缺乏整體的規劃部署
目前我國進行的信息化建設領域還沒有滲透到語言文字上來，對語言文字的信息化建設還沒有協調統一的構建機制，對整個語言文字信息化的建設缺少整體的規劃部署。另外，語言文字學家對科學技術方面探索交流比較少，缺乏資源共享和資源的整合機制，所以導致當前語言文字的信息化水平較低。
1.2我國語言文字信息化基礎薄弱，資源和技術不足
邁入現代化建設后，我國在語言文字信息化建設上由于原來的基礎薄弱，缺乏重視，另外就是資源和技術嚴重不足，所以我國語言文字的信息管理系統沒有得到全面的普及。我國對語言文字進行信息化建設的資源和一些計算機技術和網絡技術都比較缺乏，高層次的人才很難被運用到語言文字信息化領域。
1.3同國外相比我國語言文字信息化發展差距明顯
中國的語言文字信息化和國外的語言文字信息化發展水平存在著巨大的差異，在信息化處理的技術上也存在差距。當前我國語言文字信息化只停留在對字句的處理和語法、詞義、語用等單項技術的研究上，而對它們各個層面之間的相互比較研究較為少，這就使得可以投入實際的語言文字運行系統和可以推廣的項目更少，而國外一些國家都會加強對語言文字信息化的處理。
1.4我國語言文字信息處理的產業化程度低，實際的應用和實踐不足
當前我國進行的語言文字信息處理都只限于某個方面進行，研究的工作主要集中在數據庫的環境或是Web的環境中，對一些技術化、智能化、程度高的語言信息處理得較為稀少，這就直接導致語言文字在翻譯、語音識別、語義理解方面的信息化實踐和應用不足。另外一方面，相關部門對我國語言文字信息化處理沒有足夠重視，導致語言文字信息化的產業程度低，缺乏整體的一個高效的、產學研用一體化機制。
2語言文字信息化建設的意義
2.1語言文字信息化對我國信息化起著不可估量的作用
語言文字是國家的文明標志，是判斷國家信息化建設程度的評測儀，它對我國建設現代信息化有著十分重要的作用。語言文字承載著國家信息化建設的基礎，對我國進行信息化建設保護和開發語言資源，推進我國的語言現代化和國家信息化建設的發展進程。
2.2語言文字信息化對文化教育信息化起著推動作用語言文字的信息化進程不僅是我國的技術發展，更是代表著我國文化的發展，它承載著弘揚中華文化的重任。我國是個多民族國家，而語言和文字也更是豐富，這些古老的文字和語言符號，都需要靠現代的信息化技術幫助處理。
2.3語言文字信息化對語言文字工作起著導向作用
目前我國的語言文字信息化建設人力、財力和物力投入都相當少，無法和當前進行信息化建設的背景相適應。而進行語言文字信息化建設后，我國的語言文字工作就會加快發展的步伐，其標準度、精準度和效率都會得到很大的提升，這對我國語言文字工作來說是起到了一個導向的作用，語言文字工作的目的性和目標就會明確，各項工作也能順利開展。
3我國語言文字信息化建設的重點
3.1重視語言文字資源數字化基礎
要想對我國的語言文字信息化進行有效的建設，就必須對我國語言文字資源數字化基礎予以高度重視，這是建設語言文字信息化的基礎，也是多種語言文字實際應用和操作的關鍵。以語言文字資源數字化為載體，積極的開展各項學術研究工作，從小部門的語言處理向大規模的語言文字數字化資源處理轉變，使得語言文字數字化資源更加充沛和豐富。
3.2鼓勵語言文字信息處理智能化
語言文字信息信息智能化就需要一系列語言文字高新技術作為支撐，包括計算機網絡對語言文字信息的處理技術。而語言文字信息處理的智能化則包括機器翻譯、語音的識別和合成、文字的檢索、人機接口智能輸入等多項關鍵的創新技術。對語言文字信息處理智能化所需技術進行有效的投入，形成一批具有高效知識產權的核心信息處理技術是當前語言文字信息化建設的重點。
4我國實行語言文字信息化建設方法
4.1建設語言文字的資源庫
語言文字的資源庫首先要從傳統的詞性標注庫向語義知識庫轉變，要將文本資源庫融合到視頻、語音和多媒體資源庫里面，增添更多的語言文字材料。另外還要利用計算機處理技術系統的進行編排和整理，為語言文字應用提供必要的數據。
4.2建設語言文字應用平臺
語言文字應用平臺是在語言文字資源庫的基礎上發展起來的，它要依托在語言文字資源庫上。語言文字應用平臺需要眾多高新技術的支持和支撐，如語音的識別技術、中英文自動轉換回答、機器翻譯等。在語言文字平臺中利用語言文字資源庫的優勢，將可利用資源導入平臺，方便在語言文字應用平臺使用。建設語言文字應用平臺最主要的就是要加快對高科技術的研究，培養專業化的復合型技術人才。
4.3建設語言文字的門戶系統
語言文字的門戶系統是聯系語言文字使用者和信息化建設成果的紐帶，是語言文字信息化的實際應用。在建設的初期需要對已有的語言文字網進行全面的升級，需要提供相關的使用者登陸和操作的一系列技術做支撐。門戶系統更需要借助互聯網來發揮作用，讓使用者在任何時候任何地方借助互聯網就以查看有關的語言文字信息。
4.4建設語言文字的電子政務系統
語言文字的電子政務系統從另一方面來說也就是教育信息的現代化，它對加快語言文字管理機構的職能和促進公眾對語言文字工作的監督有著十分重要的作用。它要求建設一個語言文字的政務資源和一個公共的數據庫，并建立各類安全的保障環境，完善相關的電子政務管理體制和運行的機制，以促進語言文字信息化的發展。
4.5建設語言文字的信息管理系統
語言文字信息化的建設方法離不開對語言文字信息管理系統的建設，在語言文字信息化建設前期和后期以及整個過程中，都需要語言文字信息管理系統維護整個語言文字信息化建設的過程，以保證語言文字信息化進程有序展開。通過普通話的水平測試和語言文字管理的現代化來進行語言文字的管理，提高計算機的處理能力和精準度，保證管理系統的科學性和有效性。
5總結
關鍵詞：文本體驗，語言文字，美
體驗，是通過實踐活動來認識周圍的事物。個體在不同的情境活動中調動各種感官去感受周圍的世界，便形成一定的體驗。我們的文本一般都是一些文字兼美的文章，不僅能引導學生學習語言，同時也能感悟文章的內涵。論文寫作，語言文字。在教學中，通過語言文字，畫面，旋律等創設各種情境喚起學生內心深處的情感，通過感受和體驗，產生共鳴，領悟作者的心境，從而去獲取 美，獲取某種感受，這樣的體驗學習才能給學生留下深刻的印象。如何引領學生體驗文本的語言文字美呢？下面談幾點看法：
一．體驗文字兼美的語言不宜用直觀取代
有了體驗才有所感悟。體驗感悟是學生閱讀文本必須經歷的心路歷程。面對同樣的語言文字，體驗感悟淺的人，只能望文生義，體驗感悟深的人，則能從中看到奇險的群山，淙淙的流水，蟲鳴鳥叫，枯葉飄落的聲音等。可是，如今我們在一些公開教學中，常常看到教師為了幫助學生把握住語言文字的主旨，面對一些貌似意境深遠的文字，不惜動用現代化多媒體課件，以形象直觀的文字轉型版縮短了學生體驗，感悟的時間，取代了學生體驗，感悟的過程。這樣不僅禁錮了學生的思維，更使得學生對語言文字美的體驗和感悟。實在有違《課標》中所說的“閱讀教學是學生，教師，文本之間對話的過程”的理念。因此，對文字兼美的文本，我們應該調動學生的感官去發現，體驗，感悟。
二．走進文本感受語言文字的美
學生通過感受領悟到文字的美，心中才能泛起波瀾。要讓學生感受到文本語言文字的美，我的做法是通過自己的感悟去朗讀文本，把自己感悟到的通過朗讀傳遞給學生，還向他們解釋老師為什么要這樣讀。讓學生從中感受到文字的豐富和美麗。如：在教學《荷花》第二自然段時，我把自己感悟到的通過范讀表現出來，讓學生初步感知到了荷花開放的三種姿態的那種靜態美。又如：《燕子》一課，老師的范讀讓學生感受到春的勃勃生機。例如：學生從句子“微風吹拂著千萬條才舒展開帶黃色的嫩葉的柳絲。”中的“舒展”感受到柳枝好像正在蘇醒著，伸展著；又如從句子“在微風中，在陽光中，燕子斜著身子在天空中掠過，唧唧的叫著，有的由這邊的稻田上，一轉眼飛到了那邊。”從老師的范讀中，學生從“掠過”感受到燕子飛行的速度之快，在我們眼前只是一閃而過，又從“掠過”，“唧唧”讓學生感受到了春的靈動，感受到了語言的魅力。
三.走進文本體驗語言文字的美
小學語文教材文字兼美，文本所要表達的美都蘊涵在具體的語言文字中，教師應重視學生品讀，揣摩，這樣才能加深理解和體驗，受到情感熏陶，享受語言文字美的樂趣。論文寫作，語言文字。論文寫作，語言文字。
1.抓住重點詞品味，體驗語言文字美。在教學《荷花》第二自然段時，學生通過朗讀初步感知了荷花開放的三種姿態美，而這種感知只不過是一種靜態美，為了讓學生從字里行間體驗到荷花開放時生機勃勃，充滿力量的動態美，我讓學生一邊讀課文，一邊找找哪些詞把荷花寫活了，學生通過再一次的讀，找到了“冒”，“展開”，“露出”，“飽脹”這些動詞，接著讓他們品味這些詞好在哪里？學生們暢所欲言。一個學生說：“‘冒’字好，讓人感覺合花從荷葉中透出，有種迫不及待地想看看外面的世界。論文寫作，語言文字。”一個學生說：“‘露’字好，仿佛荷花綻放了笑容。”一個學生說“展開”讓人感受到荷花的花瓣正在一片片地向外張開，有一種動感。經過細細品味認真揣摩，學生對荷花美的體驗不斷深入，對荷花美的情感不斷加強，同時在體驗感悟的過程中領略到了語言文字的美。
2.抓重點句品味。體驗語言文字的美。有一位老師在教學《桂林山水》一課時，問：“桂林的水為什么被稱為天下第一呢？請你仔細讀讀課文第二小節，把你所發現的畫出來，仔細品味。
（1）漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛是一塊無暇的翡翠。通過朗讀讓學生從文字中體驗到漓江的水正因為有了這樣的靜，清，綠而被稱為天下第一。
（2）我看見過波瀾壯闊的大海，欣賞過水平如鏡的西湖，卻從沒看見過漓江這樣靜的水。
這一句是寫漓江的水，為什么要寫大海，西湖，是不是有點多余？老師通過引讀對文本進行重組，讓學生深入地體會到漓江水的獨特之處，目的讓學生體驗了文本的語言中文字所蘊涵的意境美。
（3）船槳激起的微波，擴散出一道道水紋才讓你的感覺到船在前進，岸在后移。
我們被漓江水的美陶醉了，作者也被陶醉，你們發現了嗎？哪個詞可以體現這一點？請你也陶醉地讀一讀吧。
通過品讀重點句，與其說讓學生感受到了桂林水的美，不如說讓學生自己體驗到了語言文字的魅力所在。
3.比較推敲，體驗語言文字的美。論文寫作，語言文字。平時我們說“畫畫”而不說“寫畫”，但《林海》一文中卻這樣寫道：“多少種綠顏色呀，恐怕只有畫家才能夠寫下這么多的綠顏色呢！”這里“寫”字，如果改成“多少種綠顏色呀，恐怕只有畫家才能夠畫下這么多的綠顏色呢！”讓學生通過比較“寫”與“畫”體會到句子中的“寫”也是“畫”的意思，是“寫生畫”，是照著林海的綠畫下來，只有用上“寫”才能把林海的綠淋漓盡致的表現出，讓人感受到林海綠得令人心跳的美。
語言文字如美酒香茗一般，講完品評的滋味，咀嚼，品嘗，回味。論文寫作，語言文字。因此，必須發揮文字語言的魅力，增強語言美感的體驗，引導學生去發現，感受，體會課文本身所蘊涵，所表達的韻味，從而引發學生靈魂的騷動，智力的勃發，語言的接受。
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基金項目
國家自然科學基金資助項目（613300105、61163043、61165010、61202189）；教育部人文社科基金青年項目（ 10YJCZH033）；國家語委項目（MZ115-039）。
論文摘要:語言文字除了需要規范、標準之外，還必須不斷地豐富和發展。沒有不斷的豐富和發展，規范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會生活中發揮作用。無法為先進文化的發展方向服務，因此，任何規范標準都不是一成不變的。因為社會在發展，科學在發展，文字語言就必須是動態發展的，對規范標準應適時進行修訂和完善。這就是文字規范、豐富和發展的記辯證關系:規范是發展的基礎，豐富是發展的渠道，發展是規范的前進，三者相輔相成，互相聯系，互相促進，互相轉化。
1我國文字規范的形成及現狀
漢字產生之前“上古結繩而治”，自然是沒有規范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發展出來的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規范。
漢字規范是客觀存在的，不同時代有不同的規范。舊中國長期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當時的規范字。雖然當時以繁體字作為規范，但是，人民群眾長期以來在社會實踐中創造的手頭字、俗字已經開始流行。這便是對漢字的豐富和發展。
兩表的調整表明我國語言文字規范的一個立場:“國家通用語言文字的規范化、標準化是一個不斷進行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時候，需要從語言文字的自身發展規律和我國的國情出發，因勢利導，循序漸進，使原則性與靈活性統一起來，使語言文字規范化、標準化的過程成為積極引導規范而又不斷豐富發展的過程”。
從這一立場出發，我們研究了目前作為字形規范的《現代漢語通用字表》，認為此表還有一些值得商榷的地方。現在把我們的意見提出來。
1.1筆形的變化規律不夠統一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規律，“革”字作左偏旁時也應改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時末筆不是橫，四點上面部件的橫不應該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應變撇。
③“月”字用作下部件時撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。
④“木”字做底時，如果上部是撇捺對稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個字本屬后種情況，卻按前者的規律把捺變成了點。考查這三個字的來歷，原來它們在繁體字時代只是該字的左邊部件，簡化時把右邊簡掉，卻沒有把作為整字時“木”字該有的捺恢復過來。與此相反本應根據避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點，然而《現代漢語通用字表》中的“乘”字卻設計為兩個捺。
1.2筆順的規則也不夠統一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運動生理特點和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規范筆順是在自然筆順的基礎上加以整理而制訂出來的。規范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內和先外后內再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應該符合人的臂、腕、指的運動生理特性。
漢字的歷史太久遠，形成的因素太復雜，要想通過幾條規律把它們統一起來，簡直是辦不到的。不過，作為漢字的規范標準，是文字繼續豐富和發展的基礎，這個基礎越有規律、越容易掌握，推廣起來就越有效率。我們應該從“有利于維護國家主權和民族尊嚴，有利于國家統一和民族團結，有利于社會主義物質文明和精神文明建設”的總原則出發，盡可能地使漢字難認、難寫、難記的現狀得到改善，使漢字構形及組合時的變化規律趨于統一，為語文教學、社會應用和對外漢語教學開創新局面。
2文字規范發展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機遇，盡快適應世界漢語熱的需要、中國加人WTO后因交際的需要、科技發展的需要，采取有效措施，加快發展速度。
2.1調動國家與民間兩個個積極性，加大漢字研究的力度
國家“支持國家通用語言文字的教學和科學研究”，多年來取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調動得不夠充分。漢字產生于勞動人民的勞動生活，又服務于社會生活，如果只有國家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠遠不夠的。我們不能只盯著民間用字出現混亂現象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創造文字的積極因素。語言文字的政策應該適當放寬，鼓勵民間建立語言文字研究機構，并積極征求漢字使用者特別是語文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語言文字政策的原則性與靈活性統一起來。
2.2制定對內漢語漢字考試等級制度
論文摘要:本文闡釋了高職藝術類專業語文課程改革的思路，并結合教學實踐，論述了培養學生語文能力，使之成為具有一定文化品位的“社會人”和“職業人”的重要意義。
一、對商職語文(藝術類專業)獨特作用的再認識
在高職文化基礎課程的結構體系中，語文這門傳統課程應該在內容和形式方面都有所創新。我們要進一步認識語文課程所具有的獨特作用。一方面，它是以往中學語文教學的自然延續;另一方面，它可以在學生正式就業前對其進行人文素養方面的必要鋪墊(人文基礎較好的部分學生甚至可以深造)。對此，一個新的認識是:在幫助學生規劃職業生涯時，要同時把年輕的“職業后備軍”應有的人文素質培養一并考慮進去。從一般意義上的普適性轉向特定專業而聚焦認知，會使我們避免那些寬泛的、人云亦云的所謂“宏觀建構”。如果能比較具體地為藝術類高職生的現在和將來著想，就會認識到:語文同他們的聯系、對他們的作用，在一定程度上比理工科學生更顯緊密和顯著。這并非夸張，只要看看許多藝術家所述說的切身感受就可以知道，他們在早期接受藝術教育時，大都得到來自于課內外語文的良好熏陶。他們在投人各類藝術活動(欣賞、創造、評論、研究、著述、交流、教學和傳播等)的過程中，都受惠于語言文學(文字)的滋養和啟悟。事實證明:凡深得藝術的“個中三昧”者，都需要從語言文字、語言文學中獲取素材和靈感。無論是撰寫文章對佳作進行賞評，對風格流派進行探討，對藝術創作的規律、特征進行研究、概括，對藝術經驗進行總結、傳播，還是縱覽藝壇信息后進行整合處理，等等，都大有用“文”之地，甚至在暫時沒有創作任務制約的閑適狀態，都可在輕松閱讀中享受優美的文章辭采的洗禮。總之，在藝術活動的方方面面，在揉人藝術韻味的生活內容里，都或顯或隱地有“語文”。遺憾的是，在偏執地認為職業教育就是技能訓練的思想影響下，語文課程也被屈就于解題操練的“應試”模式，變得無生氣和活力。我們應該用新的理念撥正偏頗，積極推進新一輪改革，使語文課程復歸于人文素質培育的本位。在對“藝”與“文”的關系作上述考量后，應該確信高職語文(藝術類專業)可以首先致力于此。
二、商職(藝術類專業)學生所藉語文能力的定位描述
我們在對學生進行人文素質的培育時，當然不會忽視對其所需能力的培養。總的來說，這方面的能力定位，將著眼于培養具有一定文化品位的“社會人”和“職業人”這一目標。
根據“社會人”的角色要求，我們的語文課程應散發高雅的人文氣息，讓成長中的新一代社會公民，樂于親近祖國優美的語言文字，從中汲取豐富的精神滋養;讓傳統文化和現代文化的精華，能涓涓滴滴地滋潤萃萃學子的心田，使之修養成一定的文化品位和審美情趣，有能力去參與社會文明建設的進程。
根據“職業人”的角色要求，則應把學生實際需要的語文能力與其所學習的藝術類專業，尤其是今后步人職場時有可能就職的崗位需求相對接，一項一項地夯實基礎，使學生逐漸確立起對相關能力的自我培育意識，切實進人學習狀態。
只有透徹明了這些基本點，才能使我們的語文教師具有自覺的思想意識，繼而使語文教學有更明確的針對性和實用性，發揮更實在的育人效應。筆者嘗試對高職(藝術類專業)學生所需語文能力作一基本描述:
1.讀、寫、聽、說的能力
有一種觀點認為:藝術類專業的學生只要會“從藝”就可以了，用不著在讀、寫、聽、說和交際方面多費工夫。其實不然。會“從藝”，確實是搞藝術的人必須具有的基本功，但藝術愛好者乃至藝術家不能僅僅滿足于會“從藝”，還應該會讀、會寫、會聽、會說、會交際，概言之:具有“吐納”語言文字的能力。其中，讀和聽是對語言文字的吸納，寫和說是對語言文字的吐露。讀和寫憑借著書籍文本，言語交際活動伴隨著說說聽聽，這些均可理解為書面和口語信息的“吐納”活動。
愛藝學藝者，應加深自己的藝術修養，這就需要廣泛涉獵藝術類書刊，包括一些重要的藝術理論和美學著作。此外，自己的創作心得需要總結、概括和表達，同行間的創作信息需要溝通，創作經驗需要交流，創作狀態需要分析和評價，這些都離不開書面和口頭表達。我國古代文學和藝術批評理論的重要范疇(如“遷想妙得”、“象隨心生”、“神思”、“意境”等)，都是用極精練的語言文字來表達的，一個詞、一個短語，都包含著豐富的意蘊，我們若能深刻解讀，可以將其演繹得十分精彩，并能在潛移默化中積淀為藝術創造的底蘊。在閱讀精品佳作的過程中，不僅要理解作者“寫什么”，而且還要揣摩他“怎樣寫”的語言技巧和創作特色，普加以吸納，轉化為自己的本事。對此，藝術類專業的學生不能無所知、無所識、無所言，或若明若暗，淺嘗輒止，而應該具有有助于解讀文本的知識背景，切實把握古代漢語的文字特性和文藝范疇的術語特點，更好地領略中國藝術的精華。 在設釋自己作品的創作意圖以及與人切磋交流時，要能融人言語交際的環境，施展一定的口語表達能力，使人能理解和認同，欣賞你，愿意與你溝通。一位在美國學習藝術設計的中國留學生，在總結自己的學習經歷時深有體會地說:“語言表達能力在設計界里的重要性有時甚至比設計能力本身還重要。你的作品如果無法讓人看懂，解釋得又無法讓人聽懂，那么就不是好設計。另外，語言表達與設計本身應該是相互呼應的，如果你設計時很清楚自己在做什么，解釋起來就不會太難;如果你解釋得磕磕絆絆，便說明你對自己的設計并沒有完全理解。用語言來表達往往可以幫助自己更清楚地認識作品中的問題，是一個很好的工具。”(劉蘭蘭:《把你的草稿釘在墻上》)這番話充分說明學藝從藝的人自覺提高口語表達能力的重要性。
在書面表達方面，對設計說明、展覽策劃之類的應用文，要能掌握特定的語體和格式，行文符合規范，表述言簡意賅。這也是作為一個“職業人”應具備的寫作能力。某一作品或項目的設計者，要能夠借助文字媒介，把握文字表現力，向公眾闡釋自己的創意。某項展覽活動和相關會務的策劃者，要把會展預備階段的系列文案寫出來，不但應該熟悉展會活動的組織流程，通曉辦展宗旨和展會實務的動態細節，而且還必須有相應的文字修養。因此，要設置寫作情境，指導學生學練有助于藝術傳達的撰文技能，使他們日后在藝術設計過程中需要文字和文本寫作時能施展筆頭工夫。
總之，根據藝術類專業的要求，對各類藝術品的特色要能夠理解透、說到位，對自己的設計意圖要能夠講清楚、寫明白，這都要求綜合掌握讀、寫、聽、說能力，以滿足職業活動的需要。
2.處理語言文字信息的能力
藝術在當代文化建設中具有愈來愈重要的地位，對于當代人的精神生活也有著愈來愈重要的意義。有些藝術品已不僅僅只是展現色彩、形體和畫面，還有需文字參與其中，以藝術表現和表達的“元素”出現，有時甚至起到畫龍點睛的作用。一個有著良好語文修養的藝術工作者，在對藝術品進行審美的時候，一定不會忽略語言文字的表意作用。如在園林審美中，看到對聯、匾額和庭園命名，能透過文字把握其神韻。對于廣告設計中的廣告語，也善于領悟其之所以如此構思和表達的妙處。我們語文教師要有意識地培養學生感知語言文字信息的能力，使學生能在林林總總的社會文化生活中近距離地感知語言符號的藝術價值，以及藝術同語言文學、語言文字的密切關系。
身處現代信息社會，形形、有用無用的信息紛至沓來，相互混雜，都在吸引甚至干擾著我們的注意力。此時，無論是讀報刊、看電視、聽廣播，還是上網搜索資訊，都要求我們學會處理各類信息，有目的、有選擇地加以整理，以便從“海量”的語言文字信息中，獲取有助于啟發藝術構思的創作素材和思想資源;或使之成為延伸思路、擴大視野的高效手段，同外界建立起必要的聯系。
3.對語言文字的審美能力
構建中學語文聯想式教學模式，是筆者根據中學語文的學科教學特點和中學生在語文學習中的心理規律，結合自身20余年的教育教學實踐探索有效教學途徑的嘗試，意在有針對性地改善語文教學長期“少慢差費”的不利局面，營造有趣、有用、有意義、有法、有序的語文教學氛圍，實現以真知、牢記、活用為目的的有效教學，促進學生語文素養的整體提高。
二、聯想式語文教學模式的含義
中學語文聯想式教學模式的構建以“教書育人”為終極指向，主要針對的是當今語文教學中普遍存在的因單純注重學科成績的提高而形成的注重識記、缺少理解、疏于運用的枯燥低效現狀，力圖創建“有趣、有用、有意義、有法、有序”的“五有”教學境界，達到“真知、牢記、活用”的有效教學目的，使學生在以聯想為主線的語文學習中獲得認知和技能的訓練，拓展思維的深度、廣度與靈敏度，得到思想情感的熏陶，最終實現不斷提高語文素養，培養思辨力，為終身學習和有個性的發展奠定基礎的目的。
語言文字既是思想情感的承載體，也是突出語文學科特征的必由之路。語言文字既是抽象概括的，也是形象具體的，每一個語言符號個體都有其獨有的思想和情感的內涵。語言文字具有普遍聯系和變化發展的特點，漢語言符號在其發展歷史中始終處于不斷的發展變化中，同一個詞語由古至今，有的保留了原意，有的則產生了語義的擴大（如“江河”，古時專指長江、黃河，今意泛指各種河流）、縮小（如“臭”，古時泛指氣味，今意則多指不好的味道），甚至是完全不同的變化（如“經濟”，古時指治理國家，今意則多指社會物質生產、流通、交換等活動）。不同語境下的語義也會有所不同，詞語的不同組合方式表達著不同的語義內容，其個體與個體之間、個體與整體語境之間都有著特定的組合規律與意義，尤其漢字的音、形、義之間有著緊密相關的聯系。只有通過聯想的方式，根據語境的不斷變化，把握語詞的彼此聯系和變化規律，才能有效地進行豐富多變的語義理解、記憶與表達；也唯有如此，才能走出語文教學僵化、孤立的誤區，將中學語文教學帶入有意義學習的至境。
三、聯想式語文教學模式的操作程序
該模式的基本操作程序是：辨義定點―聯想拓展―歸納建模―知行合一。
1.辨義定點。這一步驟是對學習材料進行初步分析，突出為聯想思維“找起點”。學習者首先要根據具體語境，對學習的語言文字材料作詞語概念和句意內容上的意義辨析，初步確定其具體語義所指。詞語在不同民族、國家的語言里均凝聚著各自豐富的文化發展背景，且與思維發展關系密切，除了語言學家，很多哲學家都對詞語與意義做過大量的分析、論證，海德格爾甚至就此說“詞語缺失處，無物存在”。中國的國學研究歷來也特別重視“小學”（即文字學，包括文字、音韻和訓詁）的作用，現在的語文教學重字詞識記，輕詞義理解，造成了很多因概念模糊而產生的諸多問題。因此，本模式結合語言學科性質，特別重視對詞語與意義關系的解構與建構。
以現代散文的閱讀為例，辨義定點，就是首先確定問題，如現代文閱讀要求回答文章某些段落中某些內容的作用。
以議論文的整體寫作教學為例，辨義定點，就是首先要詳審命題要求，對相關概念做出初步判斷，確定準確的立意。
2.聯想拓展。這一步驟是以學習材料為起點，主要運用演繹思維，突出將聯想思維“放出去”。具體做法是根據學習材料的意義所指，分別對其進行相似、相反、相關、相合等方面材料的聯想拓展。學習初始階段，教師應周密準備，示范引領。此目的在于確保聯想鏈的廣度、深度及準確度，以使學生能夠為逐步建立有效的聯想體系奠定基礎。這個環節要充分調動學生的舊有知識的積累，在已有知識和學習材料之間建立有效的聯想鏈。
以現代散文的閱讀為例，聯想拓展，就是聯想已做過的類似題型。
以議論文的整體寫作教學為例，聯想拓展，就是根據立意進行聯想，一是要聯想能體現立意的相似、相反或相關的已知事例；二是要聯想已知的各類議論文行文結構，確定可以參照的范式。
3.歸納建模。這一步驟主要運用歸納思維，對聯想材料進行相同點和差異點的歸納總結，強調聯想思維的“收回來”。“放出去”是為了借助聯想思維尋找與學習材料的契合點，但若處理不當，極易造成散亂無序狀態，故還特別需要能“收回來”，使聯想思維以提高對學習材料的意義理解為主線的能放能收，收放有法，收放有序，收放自如。這一步首先要求學生對聯想到的其他材料進行辨析，以確定其是否符合四種聯想類型。然后，將其與源學習材料進行相同點和不同點的反復比對，尋找、體會其共性規律與差異之處。可以指導學生用關鍵詞的方式列出聯想思維導圖，將聯想鏈用圖表的形式簡約化，可以減少文字信息的繁雜程度，便于觀察、分析、理解。
以現代散文的閱讀為例，歸納建模，就是通過對此前多個同類型問題（均可歸為“作用類”）的設題方式、解答內容和賦分情況的歸納，概括答題題模為：看本義（寫了什么）、看人物（分別對應讀者、作者、主角、配角）、看主旨（提示主旨）、看內容（豐富內容）；看文題（點題、呼應等）、看上文（與上文的聯系）、看下文（與下文的聯系）、看手法（表達技巧）。為便于記憶，可概括為內容層面的“本、人、旨、豐”和結構層面的“題、上、下”以及技巧層面的“法”。
以議論文的整體寫作教學為例，歸納建模，就是對聯想到的各類事例、結構作分析，最終確定最佳的材料和結構，列出結構提綱。平時可以總結幾種典型的結構模型，比如全文分五個層次、三個主體段的“五段三分法”，主體段突出“點例析”三個要素，開篇練熟“由彼及此引入法”等。平時還要以“點例析”為主線，特別注意多搜集各類的觀點、事例素材和分析方法（思維模式）。積累得多，聯想鏈接建立得就豐富廣泛。
4.知行合一。這一步驟是為了實現學習的有用、有意義，強調聯想思維的“用得上”。此步驟要求學生回到源材料，將探尋、驗證的學習結果和源材料一同記錄下來，牢記探尋到的學習結果（這時，教師也可以指導學生適當運用聯想記憶法增強記憶效果），與課內外其他學習、運用的情境相結合，達到活學活用的最終效果。可以當堂在新的語境下練習運用，也可以在其他語境下運用。
以現代散文的閱讀為例，知行合一，就是根據答題題模來理解本題，并據此來完成其他類似問題。還要特別提示學生要積累文本的思想情感，用以指導自己的寫作和生活實際。
以議論文的整體寫作教學為例，知行合一，就是將確定的觀點、結構方式和論證方式運用到自己的語言理解與表達的實踐中。
中學語文聯想式教學模式的四個操作程序間可以視具體教學語境而組合，示意圖如下：
四、聯想式語文教學模式運用的要點
對師生的知識積累要求較高。聯想的前提是要具有對重要概念的較為準確深入的理解、較為豐厚的知識儲備和較好的思維品質，需要師生能迅速、有效地建立起新知與舊知之間的鏈接點，這樣才能保證聯想式教學的順利實現。
教師要隨時根據學生的認知水平對教學內容運用不同的聯想法，并隨時監控、自省聯想鏈的拓展深度、廣度和時間分配，力求以學生為主體，激發學生通過聯想鏈接，積極主動地在學習材料與自己的已有知識之間建立實質性的聯系。
五、對中學語文聯想式教學模式的運用體會
（一）中學語文聯想式教學模式充分體現了語文學科教學的特點
語文學科以語言文字為主要媒介，具有人類進行社會交往的工具性和承傳人類文化的人文性。語言文字與思維相輔相成，相得益彰。聯想作為重要的思維形式，貫穿語文學習始終。聯想能力的提高，內化于思維能力，外顯于語言文字水平。中學語文聯想式教學模式以聯想為主線，對訓練語言理解與表達、訓練思維能力有著重要的作用。通過“五有”教學情境的構建，有意義的語文教學對于陶冶學生的思想情操也有促進作用。
（二）中學語文聯想式教學模式的實踐操作性較強
以往的聯想式教學方式若處理不當，易流于雜亂松散，“放出去”了，卻收不回來，極易造成“跑題”，既不利于培養學生的有序化思維，也不利于教師的實踐操作。中學語文聯想式教學模式依據四個教學階段設置教學流程，便于操作，有序性和有效性都較突出。
（三）有利于構建“五有”原則下的中學語文課堂教學
借助聯想式教學，通過對詞語意義的理解，有助于發現抽象、概括的語言文字符號中的形象性特征，展現語文學習的理趣、情趣，激發學生的學習興趣；有助于強化理解、記憶效果，達到學以致用的目的；有助于有意義的語言教學和有意義的人生啟悟，使學生得到思想情感的品德熏陶和思維品質的不斷提高；有助于有“法”可依、事半功倍的語文學習，使學生達到舉一反三、觸類旁通、融會貫通的學習境界；有助于避免雜亂無章的學習，使學習材料的呈現與教學過程具有循序漸進的邏輯性，也便于學生理解、記憶和運用。
（四）有利于實現真知、牢記、活用的有效教學目的
中學語文聯想式教學模式重在主要概念的理解、學習材料間的密切聯系和學習過程的動態發展，注重對知識的真知、牢記與活用，有利于實現有效教學的目的。在中學語文聯想式教學模式指導下的教學，強調“清晰的教學結構”，力求在一根主線的貫穿下，實現教學目標、教學內容和教學方法的有機契合。
論文關鍵詞：言意之辨；言文之爭；文學批評；語言意識
在中國文學批評史上，語言一直是一個無法繞開但又眾說紛紜、歧見迭出的維度。雖然人類在語言活動中所遇到的問題與困惑并非僅限于文學領域，但在文學當中，語言的困境似乎格外明顯，在某種意義上甚至可以說，人們對語言的認識與理解水平，在很大程度上制約著特定時代的文學觀念。由此出發，不難看出中國文學觀念在從古典向現代轉型的過程中，語言觀念的變革起到了極大的作用，這集中體現在中國知識界從“言意之辨”向“言文之爭”的轉變上。“言意之辨”凸顯了中國古人的語言觀，在漫長的歲月里一直內在地影響和制約著文學觀念；“言文之爭”則是在新的歷史條件下發生的對于漢語的全面反思，由此也引發了文學觀念的現代變革。下面將從三個方面展開論述。
一、從言意矛盾到啟蒙國民
中國古人很早就注意到語言活動所面臨的困境，認為語言在言說、表達上存在著無法克服的局限性，難以傳達精微深刻的“意”。老子言“道可道，非常道；名可名，非常名”。莊子則指出“意之所隨者，不可以言傳也”。而儒家也顯然注意到了這一點，《周易·系辭上》提到“書不盡言，言不盡意”。魏晉時期，言意之辨代表了時代潮流，但與先秦相比在基本觀念上并沒有發生根本性的變化。至于佛教特別是禪宗，更是視語言文字為大敵，所謂“才落言詮，盡是死門”，對待弟子甚至是拳打腳踢、當頭棒喝，把對語言的不滿發揮到了極致。因此，從總體上看，中國古人對語言并不滿意，但之所以如此，是因為道、儒、釋都基本上是從語用著眼，一旦發現語言不能很好地起到表情達意的作用，“言”與“意”之間存在著距離、矛盾，他們就必然對語言進行指責。這種實用主義的態度深深影響著中國古人對語言的看法與認識，反映在文學領域，就是強調以達“意”為目標。儒家雖發現有言不盡意的現象，卻認為言最終可達意且只需要達意即可，因而孔子言“辭達而已矣”；道家則進一步追尋言外之意，希望可以“得意而忘言”；禪宗則強調不落文字，直指本心。這些提法，對中國古代文學與文論產生了至為深遠的影響。
中國古代的“言意之辨”，雖然在具體觀點上還存在著分歧，但各家(名家是個例外)從語用的角度人手，對語言的基本認識始終是比較穩定的。與之相對應，中國古人在文學問題上，也是強調要解決言意矛盾，這一點在陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》中可以看得很清楚。可以說，言意之辨始終是漢語文化內部的問題，是為了解決語言活動的困境而提出來的，在文化史上有著重要的價值與意義。與“言意之辨”不同，晚清至“五四”時代的言文之爭，有著完全不同的背景與意義。面對西方的堅船利炮與思想文化，中國知識分子所受到的震撼是前所未有的。為了挽救民族危亡，他們展開了艱辛的探索，以“啟蒙”為使命，中國思想文化的現代轉型由此展開，耐人尋味的是，漢語變革成為這次轉型的先導，被納入到啟蒙的宏大敘事中，并迅速獲得了不同尋常的時代意義。
從歷史進程來看，黃遵憲是較早意識到語言變革迫切性的人物，但是漢字恰恰是與漢語相脫節且相當繁難，“漢字多有一字而兼數音者，則審音也難。有一音而具數字者，則擇字也難。有一字而具數十撇畫者，則識字也又難”。黃遵憲的論述可以說涉及到了三個層面的問題：首先是言文關系，這已經涉及到了語言體系中語言與文字之間的關系問題，因而比“言意之辨”更前進了一步；其次，更為重要的是，黃遵憲是從漢語與日語、西方語言的比較中探討漢語，具有了世界眼光，這是“言意之辨”所不可能達到的；再次，黃遵憲的分析不是專門從語言學的角度出發，而是以救亡圖存、自強自立為立足點，因而他是從啟蒙的根本立場出發提出漢語變革問題，進而開啟了文學革新之路，這也是晚清與“五四”知識分子的共同立場。正是在這樣的意義上，“言文之爭”標志著中國知識分子的語言觀真正具備了現代特質。
黃遵憲的論述，揭示出“言”與“文”的矛盾，開啟了后來的“言文一致”主張。在晚清及“五四”時代，“言文一致”發展出兩條思路：書面語與口語的合一、漢字與漢語的合一。落實到具體方案，前者是以白話代文言，后者是漢字拼音化。晚清時代，梁啟超、裘廷梁號召白話文運動，多種注音方案的出臺，都是為了回應這樣的時代要求。
梁啟超最初是以其變法主張而備受關注，他注意到語言文字問題也是源于變法需要，最早的相關論述見于1896年所作之《變法通議》。他把當時的語言文字與古代作了比較，發現“古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語。而下筆必效古言，故婦孺農氓，靡不以讀書為難事”。從啟蒙的需要出發，就必然要求廢文言興白話。
這一命題的基本內蘊也延續到了“五四”時代。文章應該傳達出個體的獨立意識并以此達到啟蒙的目的，是“五四”知識分子在探討言文關系時的基本出發點，體現出更為徹底的現代意識。提倡白話文運動，正是要以白話文傳遞現代思想：“要先造成一些有價值的國語文學，養成一種信仰新文學的國民心理，然后可望改革的普及。”錢玄同支持，但態度更加激進，明確主張廢除漢字：“欲廢孔學，不可不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”
可見，發生在中國古代的“言意之辨”更多地是著眼于言意矛盾，從達意的需要看待語言；“言文之爭”發生于晚清及“五四”時代，已深入到語言體系內部，卻是從啟蒙的根本需要出發，為建構現代民族國家，因而已經具備現代質素。
二、從立象盡意到言文一致
問題的提出固然重要，但是也需要提出解決的方案。言意之辨針對的是言意矛盾，對此道家與佛家有感于語言的局限性，采取了正言若反、隨說隨掃、不立文字的策略，這一策略是從語言內部進行顛覆，通過破除語言文字的迷障使人領會背后真意。但是在中國古代占據支配地位的觀念，卻是立象以盡意。早在《周易·系辭上》中這一觀念即得到正式認可：“圣人立象以盡意。”不僅如此，《周易》還對“象”作了具體的解說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象”的特征就是“稱名也小，其取類也大”。《周易》透露出的信息意味深長：一方面，“象”不僅是形貌的相似，也是意韻的相通，能夠以具體喻抽象，以有限表無限；另一方面，“象”是圣人創造出來的，而“立象以盡意”又是孔子所講的圣人策略，因而“立象以盡意”具有了神圣的地位。
就出發點而言，《周易》并不是為了論證“言不盡意”這一觀點，而是為了闡述“立象以盡意”的策略。雖然意識到言不盡意，但是最終卻肯定“意”是可盡的。在言意關系問題上，《周易》體現出鮮明的儒家色彩，這與它作為儒家經典的地位相符。但是到魏晉時代，何晏、王弼等玄學家以道家觀念解說儒家文本，從而使作為儒家經典之一的《周易》轉變為玄學的“三玄”之一，這是一個耐人深思的文化現象，即“儒家詩學和道家詩學在沖突與悖立中開始走向滲透和互補的現象，也即經學的玄學化現象”。對“立象以盡意”作出重大革新的是王弼，他在《周易略例·明象》中明確指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼并沒有明確指出言盡意或言不盡意，但這已經不重要，重要的是他的論述明確了言——象——意各自的功能及相互之間的關聯。在王弼看來，言、象、意不再是孤立的存在，象借助于言才產生，又指示著意，它們結合成一個緊密的整體。但是要得象，就不能拘泥于字面，必須探求言外之義；要得意，就不能膠著于個別之象，而是要透過有限、具體的象去體味無限與抽象的蘊意。王弼的觀念對于中國古代詩學的影響極為深遠。
到晚清與“五四”時代，“言文之爭”則日益凸顯出來。人們關注的不再是言如何達意，而是進一步發掘造成言意矛盾的原因。在知識界看來，言文分離才是造成語言困境的根本原因，因而首要的任務就是做到言文一致。在這一方面，黃遵憲有首倡之功，他認為要改變中國語言、文字脫離的現狀，當務之急是“更變一文體，為適用于今、通行于俗”、“令天下之農工商賈，婦女幼稚，皆能通文字之用”。梁啟超則注意到白話小說在民眾中的巨大影響力，故強調“專用俚語，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發國恥，遠之可以旁及夷情，乃至宦途丑態，試場惡趣，鴉片頑癮，纏足虐刑，皆可窮極異形，振厲末俗，其為補益，豈有量耶”。不僅如此，他還親自動手以白話翻譯《十五小豪杰》等歐洲政治小說。
“五四”時代，“言文一致”依然是知識分子探討的一個熱門話題。但是與晚清知識分子有所不同，“五四”知識分子強調個性自由而非一般意義上的民族國家觀念，錢玄同指出，言文分離是和文妖造成的，“現在我們認定白話是文學的正宗：正是要用質樸的文章，去鏟除階級制度里的野蠻款式；正是要用老實的文章，去表明文章是人人會做的，做文章是直寫自己腦筋里的思想，或直敘外面的事物，并沒有什么一定的格式。”
拼音化運動方面的成就與影響則不能與白話文運動相比。晚清時就已經出現多種拼音方案，宋恕最早提出“切音文字”之說，康有為則在日本文獻資料的影響下萌生了設計“幼學捷字”的念頭。在這一時期甚至出現了要求改用日文的主張，在此之后則有萬國新語、國語羅馬字等主張。但是這些主張或是停留于紙面討論，或是雖付諸實踐卻終歸失敗，個中緣由引人深思。在今天看來，語言固然是文化的組成部分，文字也同樣如此。當時的知識分子認為日文、西文是言文一致的文字，由此對漢字加以改造。但是這樣一種改造與白話文運動是不一樣的：后者雖然融合了外來語，卻是以古漢語為根基的，是漢語現代蛻變的產物。文字拼音化則不同，從漢字本身特性來講，拼音化難度極大，如郭紹虞所言，“語詞為了遷就文字，即使復音語詞也往往兩音相綴三音相綴至多四音相綴，除翻譯外來語外，絕沒有多音相綴的復音語詞，因此同音語詞又比較多”，這就“造成了推行拼音文字的困難”。而且漢字作為漢語的書寫形態，兩千多年一直形態穩定，為維系中華民族起到了重要作用。在這一點上梁啟超看得很清楚：“我所用者為象形文字，諸族言語雖極復雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具。故在同文的條件下，漸形成一不可分裂之大民族”。他堅信國語隨國民性而演化，漢語漢字自有其獨特文化品性，這種內在的精神不會消亡。
三、從工具觀念到本體意識
中國古人的言意之辨，對于言意關系的認識和理解是深刻的。然而，在各種學術流派與見解中，占據主導地位的卻是從實用主義出發對語言所作的批評，更多地關注語用。在先秦諸子中，名家注重語言分析，把思考的重點真正放在語言自身，卻遭到儒家、道家、墨家等流派的一致攻擊而無立足之地，以至于長期背上了“詭辯”的罵名。實用立場與語言工具論相輔相成，形成了中國古代文學批評語言意識的顯著特色，即“文以載道”、“道”“器”二分的觀念等，有學者指出，中國“古代把文學不看作獨立藝術，而看作有用的東西，就是把文學看作道德和政治的附屬品”，“古代論文的話，總是注意根本的思想、情感和作用，很少說到本身構造的技術，所以雖然是論文，實在是重義而不重文”。雖然中國古人很早就注意到語言形式對于文學的重要性，魏晉六朝更是以語言作為區分文學與非文學的重要依據，但是語言始終只被視為工具，處于從屬的地位，這就在很大的程度上限制了人們對文學自身特性的認識。
這樣一種觀念在中國文學批評史上可謂根深蒂固，直到晚清和“五四”時代依然在發揮其影響力。但饒有意味的是，關注語言問題引發了晚清和“五四”時代的文學變革，這與一個更為深層的問題密切相關：中國文學批評在由傳統向現代轉型的過程中，其語言意識也在發生著變革——從單純的工具論到開始從本體的層面考察語言，意識到語言的意識形態屬性，從而以語言變革作為文學變革乃至于文化革新的先導。當然，此時的變革多少還是不成熟的，還是在“工具”與“本體”之間徘徊、游移。
黃遵憲在《雜感》中寫下了這樣的詩句：“造字鬼夜哭，所以示悲憫。眾生殉文字，蚩蚩一何蠢。”可見他已經認識到語言文字并不是可以隨意運用的工具，而是承載了厚重的文化，這種觀念與視語言為本體的現代語言觀有相通之處，已經透出了現代的氣息。而這樣一種在體用之間徘徊的矛盾，在梁啟超身上體現得尤其明顯。
梁啟超早年在論語言文字時，主要著眼于言文分離不利于開發民智；在中西對比時也是從功用人手，語言工具觀表現得十分突出。不過，梁啟超與“五四”學人的觀念已經透露出變革的氣息，因為他們已經是在動態的框架中思索。梁啟超指出：“蓋言語凡以表示意識，意識之范圍日擴，則所以表示之者，自能與之相應，此其一也……文字所以表觀念，觀念新則其字自新也。”以梁啟超為代表的晚清知識分子抨擊言文分離，號召三界革命，以小說為文學之最上乘，促成了文學觀念的現代轉型，催生了現代意義上的文學格局。但是“五四”時代的變革才真正在更深的層面觸動了古代漢語的根基，由現代漢語建立起現代思想文化。等人發起文學革命，推行白話文學，明確提出“若要造國語，先須造國語的文學。有了國語的文學，自然有國語。”三十多年后，談到自己的這一主張時，仍堅持認為“文學作家放膽的用國語做文學，有了國語的文學，自然有文學的國語”。
已經意識到文言承載著中國傳統思想文化，代表著傳統思維方式，白話與文言的沖突是新舊文化的沖突。但是他又把這種沖突簡化為活文字與死文字的對立，提倡白話的理由無非是白話更方便、適用，這就又重新回到了語言工具論的老路上去了。相比之下，魯迅與周作人對語言的意識形態屬性、對于文言作為傳統文化組成部分的認識要深刻得多。魯迅曾談到，“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。周作人也意識到“這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離”，因而“文學革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要”。
高中語文教學改革、制訂新的教學大綱的指導思想是：
面向現代化、面向世界、面向未來，貫徹國家的教育方針，面向全體高中學生；使學生具有適應21世紀社會生活的語文基礎知識、基本能力和智力，具有較高的語文素質；培養學生的自學能力和創造能力，發展個性；提高教學質量，為培養社會主義現代化建設人才服務。
據此，應確立如下基本原則：
（一）確立適應21世紀社會生活的語文教育目的任務和教學內容，加強基礎知識的教學和基本能力的訓練，加強語文應用的實踐，發展智力，培養學生的自學能力和創造能力。
（二）在讀寫聽說的語文教學中，進行思想品質教育，使學生熱愛祖國的語言文字，熱愛中華民族優秀的傳統文化，培養學生的高尚的道德情操、愛國主義精神和熱愛社會主義的思想感情。
（三）加強語文素質教學，適應多樣的需要，發展學生的個性。優化課程結構，必修課保證高中畢業生的基本要求，選修課和活動課適應分流學生的分流要求。
（四）構建現代化、民族化的語文學科高中階段的教學體系。要吸收現代先進的教學內容和方法，要弘揚中華民族優秀的傳統文化，繼承漢語文教學的優良傳統。
（五）與九年義務教育初中語文教學大綱相銜接，力求比較明確體現高中階段的提高要求。
立足現實，面向21世紀現代化社會，高中語文教學的任務可以作如下規定：
高中階段的語文教學，要在初中語文教學的基礎上，指導學生進一步學好語文知識，進行嚴格的語言訓練，正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有適應實際需要的較強的現代文閱讀、寫作能力和口語交際能力，具有較強的語感，具有一定的文學鑒賞能力，具有閱讀淺易文言文的能力，具有獨立自學語文的能力，養成學習和運用語文的良好習慣。在教學過程中，開拓學生的視野，發展學生的智力，激發學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優秀傳統文化的感情，培養聯系實際發現問題、分析問題、解決問題的能力，培養健康高尚的審美觀念和一定的審美能力，培養社會主義思想品質和愛國主義精神。
根據高中語文教學的任務，對高中生提出基本要求和分流要求。
基本要求，即各類高中畢業生應達到的共同要求：
養成學習和運用語言文字的良好習慣，熱愛祖國的語言文字；具有比較熟練的閱讀一般現代實用文的能力、鑒賞文學作品的初步能力和借助工具書閱讀淺易文言文的初步能力，具有寫作一般現代實用文的能力，具有適應一般交際的聽說能力；具有一定的民族文化素質。
分流要求，即不同流向的高中畢業生的導向要求：
A.準備升入文科高等院校的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有語言、文學的較高修養，掌握寫作實用文的規律和較高的寫作能力，具有基本的民族文化素質。
B.準備升入理工科高等院校的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有閱讀一般科技著作的能力和寫作科技小論文的能力。
C.準備就業的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有較高的口語交際能力和寫作一般職業應用文的能力。
二立足現實，面向21世紀社會
1978年以來，中學語文教學取得了很大的成績，為當前高中語文教學改革和制訂新教學大綱打下了堅實的基礎。
當前，全國實施的中學語文教學大綱主要有兩個，一個是1992年制訂的《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用），一個是1990年《全日制中學語文教學大綱》（修訂本），后一個大綱初中、高中的內容合在一起。
1992年初中語文教學大綱是個新大綱。新大綱規定初中語文的教學目的是：
在小學語文教學的基礎上，指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養成學習語文的良好習慣。在教學過程中，開拓學生的視野，發展學生的智力，激發學生熱愛祖國語文的情感，培養健康高尚的審美情趣，培養社會主義思想品質和愛國主義精神。
新大綱以上述教學目的為基礎，以讀寫聽說、基礎知識的教學要求和課文、48項能力訓練、20項基礎知識的教學內容為框架，來構建初中語文教學體系。這個初中語文教學的新體系分列讀、寫、聽、說的教學要求，分解讀、寫、聽、說的訓練點（能力和技能），有科學性和創造性。
然而，新大綱還是一個“試用”大綱，有待修改、完善。例如，加強語文素質教學，發展學生的健康個性；知識分類分點，能力分類分層；教學要求同能力訓練、基礎知識的教學內容相協調；課程結構同教學目的相配合等，這些方面還需要進一步完善。
1990年的初中、高中合冊的語文教學大綱，是1986年《全日制中學語文教學大綱》的修訂本；1986年本又是1978年《全日制十年制學校中學語文教學大綱》（試行草案）的修訂本。而1978年本又是以1963年的《全日制中學語文教學大綱》（草案）為藍本的。這四個大綱之間的關系是繼承多于創造，共性強于個性。
1963年教學大綱規定：“中學語文教學的目的，是教學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，使他們具有現代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年教學大綱撥亂反正，規定的教育目的同1963年的基本相同，也是提高使用語言文字和三種能力（讀、寫能力和初步閱讀文言文的能力）。1986年教學大綱，增加了聽說能力，“發展學生的智力”，高中增加“初步具有鑒賞文學作品的能力”。1990年教學大綱修訂的原則是“加強思想政治教育”和“降低難度、減輕負擔”，其中引人注目的是降低寫作教學要求，改為：初中“能寫簡單的記敘文、說明文、議論文和一般的應用文”，高中“能寫一般的記敘文、說明文、議論文和常用的應用文”；初中文言文教學只提“能順暢的朗讀文言課文，理解基本內容”。此外，1986年和1990年大綱都列出“各年級語文基本能力和基礎知識教學要求”與“基本課文篇目”。可見，以上四個中學語文教學大綱（從1963年到1990年）都以聽說讀寫四種能力和相關的部分基礎知識為框架，來構建中學語文教學體系。看來，共同存在的問題是：1.中學語文教學的核心任務不突出，2.語文知識和能力的分類分層不清楚，3.語文素質的內容不完整，4.高中和初中的教學內容大量重復，初中、高中的教學要求特別是高中的“提高”要求不具體，5.課程結構不合理。這些問題，制約了中學語文教學質量的提高。
必須看到，現代社會對語文學科提出了新的要求。現代信息社會，要求人們具有語言交際能力，具有語言知識及其運用能力。現代社會開放態勢要求快速而又準確的聽說讀寫能力，具有語文的實用能力。現代社會文化交流要求具有民族文化素質，具有文學欣賞的能力，以利于吸收外國優秀文化的營養，發展民族文化。而現代語言學、文學等的發展，又對語文教學提出了新的要求。高中語文教學改革，制訂新教學大綱，就要面向21世紀現代化社會，為培養適應21世紀現代化社會的人才服務。
三建立現代化和民族化相結合的語文教學體系
語文不是一般的工具，而是人們交流思想感情、獨自思考的交際工具和思維工具，也是文化載體，飽含民族文化。
民族的根是民族文化素質，民族文化素質的根是語文素質，所以語文素質理應是“民族的根之根”。
語文學科要構建現代化和民族化相結合的中學語文教學體系，要以“語言知識和能力—聽說讀寫能力—語文素質”為框架，構成既綜合而又分析、既自足而又開放的教學體系。中學語文教學體系框架三要素具體內容如下。
（一）語言知識和能力——核心任務自1963年以來的歷次中學語文教學大綱，都提出“使學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字”的教學任務，但是地位不突出，知識和能力的系列不完整。
在語文教學中，傳授語言知識、培養語言能力，是核心任務，是語文的“牛鼻子”。中學語文教學中的語言教學，一是語言本身的知識和能力教學，包括語音、漢字、語匯、語法、修辭以及相關的語言文化，要精要、好懂、有用。二是在文章、文學等教學中的語言教學。可以專門開設“語言應用”或“語言表達”課，來完成語言教學任務——培養語言能力和科學地認識母語。
（二）聽說讀寫能力——主要任務培養聽說讀寫能力是語文教學的主要任務，也是語文學科實用價值之所在。當然，語言教學也培養聽說讀寫能力，這是一條途徑；另一條更重要的途徑是通過文章和文學作品教學，來培養聽說讀寫能力。可以專門開設“現代文讀寫”“文學欣賞”“聽說訓練”課，來完成語文的主要任務。
（三）語文素質——基礎任務語文素質，除了理所當然包括語言、現代文讀寫、文學欣賞等知識和能力外，這里主要指同語文相關的民族文化素質：民族當代文化的素質，民族文化傳統的素質，民族審美情趣的素質，民族精神的素質。語文是民族性最強的學科，不加強民族文化素質教學，語文就失去了文化基礎，失去了“民族的根之根”的特性。可以開設“中國文學名著選讀”“中國文化名著選讀”“中國文化史話”課，來完成語文的基礎任務。
中學語文教學體系框架“語言知識和能力—聽說讀寫能力—語文素質”三要素，決定了語文的“一語四文”的教學內容。
語言：要具有適應實際需要的理解和使用語言文字的知識能力，具有較強的語感，具有熱愛祖國語言文字的強烈感情，對母語有初步的科學認識。
文章：要具有較強的閱讀和寫作現代文的知識和能力。聽話、閱讀要準確、快速，說話、寫作要通暢、得體。
文言文：要背誦一定數量的詩文的段或篇，掌握一定數量的常用實詞、虛詞和句式，要具有初步閱讀淺易文言文的能力。
文學欣賞：要具有一定的形象思維的知識能力，能夠分析、理解藝術形象和語言藝術，具有一定的審美觀念和審美能力。
文化修養：要了解和熱愛中華民族優秀傳統文化，要了解和熱愛中華民族的精神，要了解東西方文化的一般情況。
四課程結構有利于學生分流和發展個性
要優化課程結構，使課程有利于學生發展個性，適應不同流向、不同程度、不同辦學模式的學生和學校。
語文學科課程結構如下：
必修課──各類高中畢業生的基本要求
│學科課程┤必選課—文科選先修
│││
語文學科┤選修課──┤理工科生選修
│││
│任選課──┤
││
│就業生選修
│
│校內課外活動課——專題講座、課外閱讀、課外口語
││交際等
活動課程┤
社會實踐活動課—社會語文實踐調查和服務等
必修課，確保各類高中畢業生的基本要求，確保高中生的基本文化素質。
選修課和活動課確保分流學生的分流要求，發展個性。
必修課、選修課、活動課都分成若干科目，供學生分年級分層次必修和選修。選修課分必選課和任選課。
必修課科目可以開設（各類學生必須學習）：
高一：“語言運用”“文章讀寫”（寫作行為、章法訓練）
高二：“文學鑒賞”“文章讀寫”（實用文體訓練）；
高三：“中外文學名著鑒賞”“文章讀寫”（綜合訓練）
必選課科目可以開設（文科學生必選二三種）：
“語言表達”“實用語法修辭”“文學評論”“文言文選讀”
“中國文學簡史”“中外文學名著選讀”
任選課可以開設（各類學生任意選學）：
“口語交際”“應用文寫作”“文秘初步”“實用美學”
關鍵詞：漢字 表意文字說 評議
一
漢字“表意文字說”的最早經典表述來自索緒爾。
世界只有兩種文字體系：（1）表意體系……這種體系的典范例子就是漢字；（2）通常所說的“表音”體系。
索緒爾提出的世界文字體系的兩大分類，尤其是指出漢字是表意體系的“典范例子”，至今被許多人所闡發和張揚。但其闡發與張揚的角度并不相同，因而其內涵也不完全一致。大體可以分為四類：
第一類，從漢字記錄漢語的語言單位角度，認為漢字是表示詞或語素的，所以是表意文字。此觀點在《辭海》、葉楚強的《精簡漢字字數的根據和方法》、黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》中均有論述。
第二類，從漢字記錄漢語的方式出發，認為漢字表示的是語素的意義，所以漢字是表意文字。此觀點在孫均錫的《中國漢字學史》、何士達主編的《現代漢語》等著作中有論述。
第三類，從漢字的構形依據角度，認為漢字是因義構形的，所以漢字是表意文字。王寧在《論漢字簡化的必然趨勢及其優化的原則》以及《漢字構形學》等文章中作過論述。
第四類，從漢字表示概念的角度，認為漢字可以不通過語言而與概念直接聯系，所以是表意文字。申小龍在《漢字的文化形態及其演變》以及《漢語與中國文化》、潘文國在《字本位與漢語研究》、袁曉園在《漢字的優缺點與語言文字理論的發展》等論文或論著中，對此都進行了解讀和闡發。
不管從哪一個角度切入，他們的共同特點是：接受并承認世界文字只有表意體系和表音體系兩大類；漢字是表意文字并與表音文字相對立。
二
不管從哪一個角度給漢字定性為表意文字，都揭示出了一些漢字不同于表音文字的鮮明特征。同時也都存在著種種缺陷和不足。具體說來，主要有以下幾個方面：
第一，“表意文字”本身就是一個容易引起誤會的名稱，容易把文字混同于圖畫，容易誤會為文字直接表示概念。最早提出這種擔憂的是美國語言學家列?布龍菲爾德，他說：“從表面上看，詞顯然是首先用符號表現在文字里的語言單位。用一個符號代表口語里的每個詞，這樣的文字體系就是所謂表意文字，這是一個很容易引起誤會的名稱。聶鴻音進一步指出：“‘表意字’這個術語很容易引起一個誤會，即認為這種文字的符號并不代表寫字人的語言的特征，而是代表實際世界的特征（概念），這顯然是在某種程度上把文字和圖畫混淆起來了……”、蘇培成也指出：“說漢字‘以形直接表義’，隨便給你一個不認識的漢字，你能說出它的意義來嗎？不要說去古已遠的楷書，就是保留圖畫意味較多的古文字也辦不到。古文字里占有很高比例的假借字，怎么以形表義？”
第二，“表意文字”只是理論上推導出來的類別，在實際中只有意符而沒有音符的文字是不存在的。
從理論上說，由于詞是個音義結合體，相應地，文字標記語言的方式就有三種：一是從意義入手，用意符記錄語言，全部字符是意符的文字是表意文字。二是從語音入手，用音符記錄語言，全部字符是音符的文字是表音文字。三是從音義同時入手，兼用音符和意符記錄語言，字符既有意符，又有音符的文字是意音文字。
從實際情況看，字符全部是意符的表意文字并不存在。首先，語言中的詞既有意義實在的實詞，也有意義空靈的虛詞，從意義角度記詞就會出現有形可象和無形可象乃至無法象形的問題，而文字要完整地記錄語言，就必然會通過假借的方式以濟其窮，沒有假借，就無法啟動文字對語言的完全式記錄的進程。而假借就是借音表意。所以，裘錫圭說：“漢字的字符里也有很多音符。假借字就是使用音符的。”而“表意的造字方法和假借方法應該是同時發展起來的……凡是獨立形成的文字體系……都是兼有意符和音符的文字。”其次，現存古老的自源文字的實際情況表明，音符已經與意符平分秋色。據研究，東巴文記錄的文獻中，假借比例一般在70%―80%，最高的達96%；甲骨文中，假借字比例至少也在40%以上。“漢字、圣書字、楔形文字……這一類型的文字都包含大量表音的成分，把它們簡單地稱為表意文字，顯然是不妥當的。”
第三，表音文字與表意文字是對語言構成要素――音義簡單機械二分后所產生的與之相對應的文字學概念，它忽視了語言的不同層級單位具有不同的屬性，也忽略了不同文字對書寫語言不同層級單位的選擇，因而得出的文字類型是粗疏的，不準確的。詞是音義的結合體，但同時也是一個分層結構，文字在記錄語言中的詞的時候，可以實施分層記錄，從而實現對整個詞的記錄。
從實際情況看，表音文字是從詞結構的最下層音素入手，通過拼合詞音來實現對整個詞的記錄，因為表音文字的基本單位字母表示的是純粹的語音單位，所以是表音文字；而漢字則不然，它所選擇記錄的是漢語詞結構的最上層，即整個的詞，而詞又是一個音義結合體，所以，漢字記錄的既不是純粹的語音單位，也不是純粹的語義單位。對此，王伯熙說：“和‘表音文字’并稱的‘表意文字’，是不妥當的說法。因為表音文字所記寫的音節、音素，是脫離了意義的、獨立的純語音；而所謂‘表意文字’所記錄的并非脫離了語音的、獨立的純語義，它所記寫的永遠是粘著語音的語義。”因此，在實際中，只有表音文字，而不存在表意文字。
三
綜上所述，與表音文字相對的表意文字，是依據音義二分的二元對立思維方式，追求術語對應平衡而產生的似是而非的不準確的說法，是簡單的理論推導的結果，在實際中是不存在的，因而，漢字不是表意文字。
參考文獻：
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〔13〕鄒曉麗等：《甲骨文字學述要》，岳麓書社.1999。
畢業論文是考察學生綜合能力的重要手段，縱觀歷屆法律畢業論文寫作中出現的問題，談點寫作時應注意的事情，幫助學生更好地完成法律畢業論文。
第一，擬好法律畢業論文提綱，明確自己的論點，再圍繞自己的論點，把準備好的材料分門別類，從正反兩方面、以不同的角度去選擇有力的論據，用大量的材料去分析、論證自己的觀點。論點、論據、論證是寫作過程必不可少的環節，按照自己的思路，經過去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里地去把自己的觀點闡述清楚，達到自己的寫作目的。
第二，擬法律畢業論文提綱時要掌握好各種各樣的表達方式和語言文字，具體問題具體分析。哪個問題、哪個方面用哪種表達方式更加貼切，更能用恰當的文字形式反映自己分析問題、解決問題的能力。這樣你的論文骨架就會搭的更好了。在讓自己的論文提綱愈來愈細、愈來愈具體的同時，始終要圍繞自己的觀點，主張什么?反對什么?肯定什么?否定什么?明明確確。有時還要用一些分論點、小論點來支持中心論點，從而作到條理清楚、論述明確、具體。
第三，法律畢業論文要注意論文材料的另一個特點，司法實踐中的一些具體、生動的案例，根據自己的畢業論文題目在司法實踐中選擇一些生動的案例充實自己的論文。這樣論文的骨架、脈絡、血肉之軀就全有了。最后不要忘記反復潤色，法律畢業論文的質量才會不斷得到提高。
上面的工作完成以后，就會感覺到畢業論文的完成已經胸有成竹、穩操勝券了，不會再象剛開始那樣老虎吃天，無從下口了。在此基礎上理順思路，資料準備充足，再動筆開始寫就會水到渠成了。
【關鍵詞】課程標準；語言運用；綜合素養
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A
針對閱讀教學中重理解、輕運用，重講解、輕實踐等弊端，新修訂的課程標準明確提出。語文是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。語文課程應致力于培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，那么如何落實？如何體現呢？結合對新課標的學習與實踐，談幾點自己淺顯的看法。
一、語句推敲 研讀文字
巢宗祺教授這樣說：閱讀教學確實需要討論文本的思想情感內容，不過這種討論應該和文本中的語言文字聯系在一起，從具體語言文字運用現象入手，通過對課文語言的品味、咀嚼，來探索文本的意蘊。
例如人教版四年級下冊《觸摸春天》一文，通過盲童安靜在春天充滿花香的早晨竟然捉住了一只蝴蝶，并將蝴蝶放飛的故事，表達了盲童熱愛生活、珍愛生命的強烈追求。在這篇文章中，牽一發而動全身的一個詞語就是“奇跡”，而文中正有這樣一句話：安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個奇跡！于是在教學時，我對學生說：“讀完課文，哪句話給你留下了深刻的印象，把它劃下來。”學生一下就找到了“奇跡”這一句。我首先讓學生理解悄然、竟然、奇跡的意思，帶著不同的感受去讀句子，然后通過對比朗讀：①安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個奇跡！②安靜的手指合攏，攏住了那只蝴蝶，是一個奇跡。讓學生體會作者用詞的巧妙。最后峰回路轉，安靜還創造了哪些奇跡呢？引讀課文，感悟安靜對生活、對生命的熱愛。我就是這樣從語言文字入手，把握文本內容，讓學生以具體的語言現象為思考點，推敲語句、研讀文字。
二、揣摩表達 品味文字
在閱讀教學中，我們不僅要關注文體的特點，更要在品味文字的同時揣摩作者的表達方式。
如我教學人教版三年級下冊第五課《翠鳥》一文時，文中第一段：翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長著一雙又尖又長的嘴。教學這一段時，我不僅抓住“顏色鮮艷”和“小巧玲瓏”來品讀翠鳥的外形特點，還把它與第一課《燕子》進行比較閱讀，出示燕子第一段：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，湊成了活潑機靈的小燕子。師：這兩處描寫有什么相同之處？生：都是描寫動物外形的。師：作者在寫燕子的時候，抓住了它的羽毛、翅膀、尾巴來寫，寫翠鳥時為什么不也從這三個方面來寫呢？學生交流得知：不同的動物有不同的特點，描寫動物要抓住特點來寫。這樣一來，不僅引導學生關注語言形式，而且體會到語言表達的特點。
不同文體的文章在表達方法上是各具特色的，比如標點符號的用處，反復出現的詞語表達的效果，文章的敘述順序，文章的表達方式等，無論何種文體，都應增強語言運用意識。
三、讀寫結合 運用文字
學習語文課程的目的就是為了提高運用語言文字的能力。我在教學人教版三年級上冊《富饒的西沙群島》一課時，發現第四自然段寫“魚”那部分的內容是總分總的寫法，我想：何不引導學生運用總分總的寫法寫一段話呢？只有這樣才真的是為提高學生的語文素養著想吧。
我是這樣設計的：引導學生運用總―分―總的段式結構寫一段話。
“同學們，剛才我們學習了作者對魚的描寫，學會了要想把一個意思寫具體，可以用上“總分總”這樣的段式。其實這種段式是我們說話、寫作文最常用的一種段式。比如我們去公園玩，看到公園里的花真多啊……我們就可以用總―分―總這樣的段式說一段話。中間具體介紹都有哪些花，它們的顏色、樣子、姿態等。可寫的事物還有很多，你們能說一說，還可以寫什么嗎？”
有的同學說寫天上的白云多姿多彩；有的說寫游樂場里真是熱鬧極了；還有的同學說動物園里的動物可愛極了……大家眾說紛紜，一下子拓寬了思路，激起了學生的寫作興趣。當學生把自己的作品呈現出來后，真的可以用多姿多彩來形容。我想之所以學生會寫得如此豐富，如此好，正是因為教師給了學生一個“場”，讓學生敞開心胸去寫作，而且教給了學生如何去寫的方法，學生才會寫，樂寫。我想如果每節課我們都關注到語言文字的運用，學生的語文素養又怎能不會提高呢？
四、綜合實踐 言語習得
新修訂的《語文課程標準》提出：語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。這一課程定位突出了語文課程的獨當之任是要實現學生的“言語習得”。
在教學人教版四年級上冊《頤和園》一課后，結合園地五中的習作內容，我安排了一項這樣的活動：讓學生做小導游，帶領游客游覽頤和園。
做小導游時，要準備這樣幾項工作：
1.了解導游是干什么的？
2.如果你是導游，出發前接到一項任務―帶領游客游覽頤和園。出發前，你得做好哪些準備工作？（回顧游覽路線和各景點名稱）
3.如果你是小導游，該怎樣介紹這特有的景色呢？（抓住“特有”一詞回憶優美的風光，引導學生說出看到的景物及景物的特點）
4.哪個景點最吸引你，哪些詞語能讓我們從中體會？（抓住重點詞語朗讀、發現、品味）
然后，讓學生玩一玩“解說接力游戲”：行程分三個部分，用抽簽的方式選出解說內容。最后總結方法：如果你旅游歸來，想寫一寫自己的見聞，從《頤和園》中學到了什么呢？
語文學科的內容豐富，隨處可見，只要是白紙上寫有黑字的東西，當作文字來閱讀、探究的時候，都可以是語文的內容，這么多內容，我們就是窮其一生也是學不完的。但我們學習課文的時候，注意力往往容易被內容所牽，容易偏重內容而忽略形式，因為文字的內容有吸引人的力量。現行的教科書，一般是依照文字內容的價值來編排的。例如，為了激發學生熱愛大自然的情感，于是選了幾篇描寫自然景觀的文字，排成“自然景觀”一組，這樣一直排下去，排出了“以誠待人”“愛護環境”“小小的發明”等。教學時，我們容易被文字表現出的一個個景色、一件件事情、一個個道理、一片片情感所牽，忘卻了文字里的生字、難句，以及文字上的種種格式和方法。這種重內容、輕形式的學習正是語文學習高耗低效的一個重要原因。許多學生文字不通，并不是缺乏內容，十之八九問題出在語言文字的形式上。
語言文字內容各有不同，形式卻有相同的地方。每個詞語，都有自己應用的方法和習慣；每個句子，都有其構成和彼此結合的方式；每篇文章，都有其段落、章法、結構等共同的形式。此外，文章的體裁各有一定共通的樣式，記敘文有記敘文的樣式，議論文有議論文的樣式，書信有書信的樣式，等等，這都是形式上的情形，和文字的內容關系不大。語言形式的數量是有限的，只要花時間，大體上是可以學完的。筆者依據自身的教學實踐，總結歸納出以下在語言的形式上學語文的具體操作策略。
策略一：抓傳神字詞，品味精妙
詞語是語言的基礎，在語言中占有很高的地位，詞語教學應該貫穿于整個中小學階段語文學習的全過程。《現代漢語常用字表》中的常用字部分為2500字，似乎只要認得這些常用字，就可以看懂或運用一切的文字了。其實不然，常用字數目不多，可是每個字組成詞語的數量卻多得驚人，且隨著時代的變遷，還會源源不斷地創造出新詞來。因此，教學中，應致力于辨別有新鮮感的詞語。詞語教學的著眼點，除了詞語的意義，還有詞語的情味與用法。就是同一個字詞，在不同的語境中，也有不同的情味。請看一位教師在教授人教版四年級《貓》一課中時，對“蹭”這個單字詞的講解：
師：能說說“蹭”在這兒的意思嗎？
生：是“摩擦”的意思。
師：那作者為什么不用“摩擦”而用“蹭”呢？請大家再讀課文，聯系自己的生活經驗，體會其中的不同。
生1：我覺得用“摩擦”的話，貓就不夠可愛了。
生2：不用“蹭”字，貓好像就不溫柔了。
師：看來“蹭”雖然有摩擦的意思，但絕不僅僅是摩擦那么簡單。大家聯系上下文看看從這個“蹭”字還能體會出什么新感覺？
生3：我覺得“蹭”字暗含貓向主人表示親熱的味道！
生4：“蹭”還有一種撒嬌的感覺。
師：體會得真好，貓這樣輕輕地、溫柔地、撒嬌地“蹭”老舍的腿，還“蹭”出了什么呢？
生5：蹭出了溫情。
生6：蹭出了友誼。
生7：蹭出了頑皮。
生8：蹭出了乖巧。
……
教師通過對一個“蹭”字的發掘，引導學生感受文章用詞的精妙，品味那濃濃的情味，使學生看到了一幅“貓愛人，人愛貓”的動人畫面。因此，講解文章中的關鍵詞語時，不僅要讓學生知道一個詞語的含義，而且要體會文章用詞的情味與用法。要達到這樣的效果，必須將詞語放在句子或文章的語境中，通過反復的琢磨，領略詞語所釋放的風采，啟發學生去理解、領悟文字是怎樣表情達意的。
策略二：抓特色句子，習得規律
句子是文章的較大單位，考察句子是語言形式學習的重要著手方法。我們讀文章、聽談話、留心句式，找出若干有特色的句式品味其秘妙，就可以從無限多的繁雜文字里，看出簡單的方法來，這對學習是十分有幫助的。當然，句式學習也不能只停留在比喻、擬人、排比等修辭手法上，不能只停留在靜態的概念層面上，應在運用中習得語言規律。例如，教授《黃山奇松》（蘇教版五年級上冊）一課第三自然段：“黃山松千姿百態。它們或屹立，或斜出，或彎曲；或仰，或俯，或臥；有的狀如黑虎，有的形似孔雀……”教師通常只關注“千姿百態”這一內容，讓學生說說分別有哪些姿態，各是什么樣子的，而把“千姿百態”這個特色的句式忽略掉了。教師應引領學生分析一句話中的三個分句，這三個分句的句式是不同的，第一分句用“屹立”“斜出”“彎曲”寫姿態，用“或”字連接；第二分句用“仰”“俯”“臥”寫姿態，用“或”字連接；第三個分句用“狀如黑虎”“形似孔雀”四個字的比喻寫姿態，用“有的”連接。由此讓我們感受到，黃山松真的是千姿百態，用單一的句式是達不到這個效果的。品味到句式的特色后，再設計相應的練習，讓學生寫某一物，學生很快就能學以致用，寫出精彩的句子：“展上的五顏六色。它們或金黃，或銀灰，或粉紅；或紫，或藍，或黃；有的紅似驕陽，有的白如冬雪。”因此，只要我們善于發現語言形式之美，既做到“入乎其內”，了解文章寫了什么，又“出乎其外”，讀懂句子是怎么表達的，再讓學生在遷移運用中掌握，就能有效提升學生的語文能力。
策略三：抓精彩表達，吸收營養
