時間：2023-05-29 18:17:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇龜雖壽曹操，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
平日，人們描述老年人積極進取的精神，經常會引用曹操的詩句：“老驥伏櫪，志在千里。”這句詩出自曹操的《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”
細細品味這首詩詞，深感曹操對于人生，對于養生、長壽有一個冷靜客觀的看法，并通過《龜雖壽》抒發了出來，表達了曹操養生長壽的積極心態。
詩詞的開始說，神龜雖然命長；騰蛇盡管能騰云駕霧，但都是有生必有死，終究要變為土灰。違逆不了生老病死的自然法則。曹操不相信長生不老的荒誕之說。把自己比喻為一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情，“壯心不已”。他認為，盡管一個人壽命的長短不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。依靠本身的主觀努力，把健康和生命掌握在自己手里，講究健康的生活方式，注意保養身心健康，就可以延年益壽。詩詞中所講的“養怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養；而是保持旺盛的理想追求和積極進取精神，自強不息。充分顯現出曹操老當益壯、積極奮發的進取精神，表達了簡明而又深邃的養生論。
自古以來，不少帝王將相甚至一些富豪，都在千方百計尋找長壽的靈丹妙藥，尋求長生不老之術。秦始皇在巡游和尋求仙藥的途中暴病而亡，只活了50歲。漢武帝為了長生不老，不斷派人到海上求仙藥，并誤信“蠱惑之禍”，冤殺數萬人，直到晚年才醒悟。
曹操是三國時期著名的軍事家和政治家，率軍30余年。這首詩是曹操53歲時寫的，當時他已率兵征戰20多年，統一了北方，位高權重。但他有樸素的唯物主義養生觀，不信天命，身體力行，積極鍛煉身體。少年時即任俠習武，練就一身好武藝，因此能率軍30余年。《魏書》說他才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗于南皮一日射雉獲六十三頭。他以自己的行動實踐著積極養生的主張，還頒布了一道《終令》，提出死后不要厚葬，這在中國歷代帝王將相中，實為屈指可數，也是他唯物主義養生觀的最高體現。
紫砂壺“金錢龜”的福壽內涵
人們常說：“慈者得福，仁者得壽。”“福”、“壽”歷來是大家的祈盼和向往。紫砂壺造型中以松柏、仙鶴或是圣桃喻意長命百歲的比較多見，所以就別出心裁地開拓新的壺藝形式，既是對傳統理念的繼承和延伸，又借紫砂壺語言來詮釋“龜”的含義和象征。“金錢龜”壺就是突出“福、壽”這一主題精神的紫砂壺藝術作品。三國時代的曹操寫下的一首樂府詩《龜雖壽》是融哲理思考、慷慨激情、藝術形象于一體的千古絕唱，尤其是對龜壽的描寫有著獨特的見解。他說：“神龜雖壽，猶有盡時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里……養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。”在傳統觀念中，人們用“龜齡”來喻意人的長壽，或者與“鶴”結合，稱為“龜齡鶴壽”、“龜鶴齊齡”。有的還把龜擴展而作為寵物養在家中，鎮宅保平安，富貴呈吉祥。品茗賞壺是一件休閑、養生的樂事，所以紫砂壺的創作構思應該是積極向上、充滿喜慶的題材。壺的外觀形態、氣質內涵、精神情趣如果帶有吉兆、祝福的象征語境，才能符合東方的文化趣味和民族的美學理念。
紫砂壺“金錢龜”的造型技巧
紫砂壺與其他藝術一樣也是生活的概括和提煉。龜是大自然中壽命最長的動物，可活幾百年。在眾多的龜類中選擇最名貴的“金錢龜”作為紫砂壺的主角，把思維和創意契入壺體的構圖之中，演繹出作品對人生的理解、信念和追求。“金錢龜”的造型采用寫意與寫實并用的藝術處理手法，在虛實對比中營造整體的美感。紫泥調砂的原料，金砂呈現，粒粒可數，粗獷豪拓又不失細膩華滋。壺身呈抽象的龜形，壺嘴、壺把恰好構成龜首和龜尾，線條勾勒的浪花，仿佛掩隱了龜的四足。這壺不方不圓，卻又方圓相濟，變化適度、思忖精微中感受作品的柔和圓潤。方與圓是相比較而存在的，正由于紫砂壺都是在方與圓的衍變中產生迥然不同的美感特征才能扣人心弦。
紫砂壺“金錢龜”就是運用方圓之間的平穩和交錯以及弧面的順暢過渡，凸顯龜的寫意式形體。與壺體的造型藝術相反，壺鈕是一只活靈活現的“小金錢龜”，作為具象化的雕塑，那隆起的背甲板塊顯現、惟妙惟肖，小龜的頭部和四肢都形象逼真、栩栩如生。“金錢龜”壺的整體造型宛如一只母龜馱著一只小龜爬行在河邊濕地，充滿著那份母愛和田野情趣。紫砂壺“金錢龜”洋溢的審美韻味和文化內涵引人入勝，這種設計理念是一種發自內心的感悟和師法自然的聯想。在紫砂藝術世界只要勇于探索和嘗試，就能在傳承與創新中張揚個性，顯示特色。
作者：范永葉單位：宜興214221
歷史上，曹操的名字早已遠揚古今，其人說是陰險狡詐也罷，稱之足智多謀，三國鼎立，與孫權，劉備的天下戰亂得以出一局面。奈何，曹操用盡一生，得以當屬自己的天下，卻又無奪權篡位之意，留有劉協穩坐漢室，盡管是“挾天子以令諸侯”奪政，但最終也無稱帝之嫌。
可惜劉協有名無實，懦弱無謀，又無治國之智，卻是恨生野心，想治曹操于死地，奈何在電影的最后的片段中，曹操神色無奈，劉協悲憤之至，又恐于性命擔憂，但依舊道了句“要么殺了我，要么還我政權。”只見曹操沉重，又是些許痛楚，拿著劍抵著劉協的脖子，說道：“倘若你能同歷來高祖那樣治國有道…”。后，劉協悲憤痛泣，但曹操并無將其殺害，而是讓其為他唱了首曲子…
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央…”
電影的尾幕在漢獻帝劉協的歌聲中化為句點，而此，曹操也是柔情似水的回暮起他與靈雎的最后一面。
當然，這只是電影。回顧歷史，靈雎并無存在。后來在曹操的墓中，發掘出一位年輕女子的尸骸，該導演便將其作為曹操身邊的女人，電影的主角，也就是靈雎的誕生。
不管靈雎存在與否，電影的最終的目的，還是崇尚美好！
曹操一生亂世拼戰，挾天子以令諸侯而得天下。可惜梟雄無所處，紅顏何在？問那貂蟬，也是呂布之妻，盡管后將呂布殺害，也無得美人心志，反又將其害之。又問喬氏雙女，竟也是孫權，周瑜閨人。但是作為梟雄，身邊女人不乏，在各類史，志，傳中，我們得知丁夫人、劉夫人、卞夫人，杜夫人、秦夫人，環夫人，尹夫人，王昭儀，周姬、宋姬，劉姬，趙姬，孫姬、李姬、被記載的沒被記載的，都有是曹操身邊的女人。
然而，從歷史看，曹操一生最遺憾的怕是，沒將二喬鎖于銅雀臺了。
奈何，時光流轉，千秋萬載，曹操的墓中又驚現一位年輕女子的尸骸，但她究竟是誰，又如此這般地位，躺在他的墓中？
想必導演是由這一點，來了靈感，創造出靈雎這等絕色美人。只可惜美人雖為曹操鑄鹿臺，且是柔情所動容，可惜心卻早已許之穆順。奈何，漢室動亂，欲害曹操之人，不計其數，美人本就漢室勢力人手中的派去的殺手，卻又渴望幸福安定的日子。
可惜，命運注定，最終隨穆順而去。
曹操是失于貂蟬，也是失于靈雎，梟雄這般柔情，似乎也只能是電影中所能刻畫了。從電影中，這靈雎似乎是貂蟬與呂布所生，而曹操也早就知道靈雎的真正身份，可還是英雄過不了美人關，“近得我身的人，便是近得我心的人。”他對靈雎說出這般話，足以證明，他是動了心。悲矣，靈雎最終選擇隨穆順而去，一道尋那曾經所憧憬的桃花源地。
這也就是為何，在電影結束之際，他讓劉忻唱了段曲子，并在曲子的蒼涼奈何中，坐在銅雀臺中悲哀死去。
而后，曹丕野心大發，迫脅劉忻讓位。
電影才算是真正的結束！
看完這部《銅雀臺》，我是深深的嘆了一口氣，不為電影的皇位爭奪虛實所疑，也不為曹操，靈雎這等復雜的感情所擾。只是影片中，曹操的兩句話，引我深思：
老驥伏櫪，志在千里，神龜雖壽，猶有竟時（也不知導演是否有意顛倒兩句位置）；人生如白驥過隙，轉眼已至暮年。
第一句是在電影落幕尾際之時，嘆于劉忻面前，感慨漢室大局；第二句則是在靈雎面前。靈雎說‘人生最好的歸宿是塵土，得天下又有何用？’曹操便嘆了句‘人生如白驥過隙，轉眼已至暮年’。
盡管是電影臺詞，但從歷史，確實屬曹操所言。而這兩句話，也正是表明了電影的主題。尊為一代梟雄，歷史上的曹操，并非電影中這般柔情，對女人感情，也并非是靈雎那般細膩相待。后人記住他的，并非是身邊女人無數，而是他這梟雄背后的戰略家和軍事家的真正實才。能以七萬之軍滅袁紹七十萬大軍，并非一般人所能。借貂蟬美色挑撥于呂董二人，又借呂布之手滅去董卓，而后再滅呂布，袁氏兄弟，平劉表，定遼東，一舉平定北方，建立一統天下的基礎。曹操施謀用智，觀天下而捉捕時機，相時而動也。深明亂世造英雄之理也，此等梟雄名堂，然為名副其實。
可惜，沒做了漢室帝王，卻只是挾天子以令諸侯，而遭遇漢室勢力欲害。
其實，以曹操的勢力，無需謀朝篡位，便可自立稱帝，而這劉協本是懦弱無能，漢室應屬曹氏天下。奈何他只是奪其政權，保劉協一個名頭。從電影中，不難看出，他是忠于漢室，更是對劉協說了句‘以后我不能再保護皇上了’等言辭，又可見他又疑似忠于劉協，但總歸，他是天下人得以皆知的曹操，其心思，怎是旁人所能捉透。
老驥伏櫪，志在千里。他有一身智謀，得獲天下，卻又不禁嘆噓神龜雖壽，猶有竟時。此等無奈惆悵，又豈是凡人所不去憂思的？就像是電影中，吉平終于露出本相，作為漢室勢力暗殺的的主謀者，見曹丕欲于己背水一戰，本以為曹操士氣已去，卻又突見其暗建的陵墓驚天道開，曹操率一領人馬走了出來，吉平神色慘白，卻又是死有何懼，對著身后的士兵嚷道：“他不是神，他也是人，看，他在流血…殺啊…”
奈何，士兵們卻是勢弱喪膽，無一人敢上前刺殺。吉平頓時跪下身，對著立在銅雀臺戴著面具的劉協，悲痛的道了句：“皇上，我們父子倆不能再衷心于你了…”說罷，揮劍自刎。而劉協落荒而逃。
曹操確實不是神，作為凡人，他能有此勢力成就，的確就是反勢力人眼中的“神”了。否則見其突現，也不會這般恐慌。只是作為凡人當中的“神”，也是無奈于神龜雖壽，猶有竟時。他拋出一生在亂世中造英雄，得天下，可最終呢，他還不是替別人作了嫁衣，死于銅雀臺。
“這鹿雖是我射，但弓和箭卻是皇上的！”
當時曹操說出的這句話，恰好的應了他死前的那句話意：這天下雖是我得，但你（劉協）可是皇上！由此可見，電影還是美化了曹操，被歷史所屈的劉協，倒顯得是被“保護”了。曹操內心深處，也是感慨：我得天下，但天下之帝又非我。戰亂未去，漢室又欲害于我，奈何命中有疾，爾等悲憤暮年來得太快，天下離我去得太快。
安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’吾心知君念關將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當不負君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關將軍；吾曾于虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬之。
建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’，吾深知君念關將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言，‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當不負君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關將軍；吾曾于虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬。
?蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
——曹操
人們常說，信念和理想是人活下去的動力。讀著曹操的《龜雖壽》，我茫然了。信念如此之大，如此重要，好似離我八百里般遙遠，我與它也沒有交臂的機會。但其實，我與信念的牽絆，早就和我的人生相繞，再也分不開。
我喘著氣，倒在石椅上，眼中的藍天已模糊，從頭發上滾落的滴滴汗珠，滑落草地，滋潤頭下一片土地。大腦因缺氧感到暈眩不止，仰看藍天，我絕望了。
香山，鬼見愁，聳立在我頭頂，如同在俯瞰一只螞蟻的巨人，如同鎮守鬼怪的天兵，我被那氣勢壓得喘不過氣。身邊，人群涓涓，歡笑著登上一條條石階。
如此之近，更讓我體驗鬼見愁的巍峨。也許它不是最高，也許它不是最兇險，它比泰山更低渺，它比黃山更柔和，但它，是目前擺在我面前最大的困難。此時，我不去想泰山、黃山。我只知道，如果我連它都征服不了，又何談泰山黃山？
出發時，我的體力還可以，但到后來，鬼見愁那崎嶇的石階卻一點一點的消耗了我的體力，此時，我癱坐在石椅上，精疲力竭。
我一點動力也沒有，只想休息好后走回去，回去的路總比登上去時的路要省力。今天先不爬了，回去吧，腦中回蕩著一句話。我忽然之中感到，縱然你有無限信念又如何？如果你沒有體力、才能，有信念又有何用處？信念，只是空談。我帶著疑問和顧慮，在長石椅上沉沉睡去，耳中依然回蕩著風的呼嘯聲……
小覺醒來，我身邊卻已無人，只留下寂靜的香山、我和風聲。遠處，依稀能聞人語，我眺望高山，想辨認他們在那，但留給我的，只有春天留給香山的禮物——綠。
小睡之前，我早就因暈眩迷糊了雙眼，但我一點也沒發覺那綠，我早已身處綠的海洋。一片綠葉從樹枝飄落，舞動著華爾茲飄向地面，體力早已恢復，呼吸的頻率也早已正常，剩下的，只是內心的決定。
風好似在啟示我，一縷長風吹過，迎向青葉，帶動他的長行，好似它的落地，只是為了休息，積蓄。青葉，毅然的向著山頂的方向飛舞，飄向天宇，直到我看不到它，他在積蓄夠力量后，踏上了旅途。
這小小的舉動微微的震撼了我的心，石塊摩擦，誕生出一閃而過的火花。如此的恰巧，好像大自然真地在指引我。在這小小的震撼下，我決定了，我會登上鬼見愁。
那一天，我已不記得我是如何登上鬼見愁的，依稀記得，回過頭時腳下的清秀風景，但不忘的是，那片舞動長空的青葉。而那信念，更像一片青葉，繼續飄蕩在我心中。
我記起來了，那片信念，在許多時候幫助過我；一千米長跑時，我因信念不曾放棄；練習京劇時，我因信念不曾迷茫……而那一片青葉般渺小的信念，指引我前行，人生，因有這片信念而精彩。
而信念，只有一點就夠。
人生不止一座山，而且總會有更高的山，登上香山，是何等容易？
也許，你會質疑
1、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——先秦·孟軻《孟子·滕文公章句下·第二節》
解釋：富貴但不能使我驕奢逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
2、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——先秦·佚名《六親五法》
解釋：應該按照治家的要求治家，按照治鄉的要求治鄉，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。
3、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——兩漢曹操的《龜雖壽》
解釋：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里。壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發思進的心也永不止息。
（來源：文章屋網 ）
一、知人論世——了解作者所處的時代背景和特定的寫作背景
了解作者所處時代背景，主要是要掌握與詩詞有關的時代變化、國家動蕩、重大事件、政策方針等。如《蜀相》（杜甫）：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。” 杜甫早年曾有“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負，自比為舜的大臣稷和契。安史之亂后的第三年，他去投奔肅宗，不久又遭放還，從此郁郁不得志。因此，入蜀后他便懷著崇敬的心情去瞻仰武侯祠，借此抒發自己的情感。
二、細細揣摩——把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派
作家的獨特思想和創作風格必然會體現在作品中。因此，把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派是詩詞鑒賞的要點。所以我們平時要對一些重要作家有所了解。如： 屈原、曹操、陶淵明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“蘇辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于謙、龔自珍等。
首先讓我們來看曹操的《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”這是曹操北征烏桓凱旋途中所寫的組詩《步出夏門行》其中一首。聯系作者生平思想特點和詩詞創作的風格流派，“盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。”就不能只理解為：壽命長短在天，可保養身體，心情舒暢，也可使人長壽。想想看，曹操豈會是專于養生的道人！再來聯系一下以上的詩句，我們就知道，原來曹操是在張揚人的能動性：千里馬和有志之士，要在有限的生命中建功立業，這樣便可延長自己的生命。
杜甫《登高》詩：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。 離家萬里，悲嘆自己經常漂泊他鄉，時代的苦難，家道的艱辛，讓詩人倍嘗憂思之苦。“百年”，猶言一生；“百年多病”，遲暮之年百病纏身 ，痛苦之情可想而知；“獨”字，寫出舉目無親的孤獨感 ；“登臺”二字是明點題面，情才因景而生。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”則進一步寫國勢艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發皆白；而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。這樣，杜甫那沉郁頓挫的風格、憂國傷時情操，便躍然紙上。 轉貼于
三、品味詞句——把握意象進而領悟詩詞意境。
這一點應是鑒賞古詩詞的基本方法，也是鑒賞古詩詞的基本能力。范仲淹有這樣的詞句：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”（《蘇幕遮》）這里“云”是“碧云”，“葉” 是“黃葉”，“煙” 是“寒煙”。這些均是直接描述性的意象。而“秋色連波”將這些意象連在一起，構成了一幅水天相映的秋景圖 ，一“寒”字更突出了秋天意境的寒涼。正是這種寒涼的意境引發詞人觸景生情，隨視線想到 “更在斜陽外”的 “芳草”，即故鄉親人所居之處。遙不可見，多么無情！這正是“鄉魂”“旅思”的多情處。這里，隨詞人視線的轉移和心理空間的變化，“芳草”已是想象中的意象了。
四、深入挖掘——探究詩詞中景、事、人、典的用意
王安石在《桂枝香.金陵懷古》中寫道：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如蔟。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華竟逐。嘆門外摟頭，悲恨相繼。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，遺曲。”這首詞意在借古諷今，“商女”借指一味追求奢華享樂的朝中權臣。不明白這一點，這首詞就很難讀懂。
《錦瑟》（李商隱）中的名句：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，這兩句寫出了詩人對美好事物的愛慕和執著追求而有不敢褻瀆的哀思嘆惋，營造了一種朦朧的意境。作者借“南海鮫人”和“藍田玉山”的典故說明夢想和愛情破滅后所得的只有淚水和迷惘。
五、浮想聯翩——運用聯想和想象、結合體驗加以感悟
《三國鼎立》是第四單元中承上啟下的一課，主要介紹了東漢末年軍閥割據混戰局面逐漸走向統一的過程，體現了國家由分裂向統一發展的趨勢。
【學情分析】
本課的學習對象是初一年級學生，對具象的歷史人物、歷史故事的興趣較濃，對抽象的歷史思維能力還不具備，因此，要多收集準備能激發學習興趣的影像視頻資料。
【教學目標】
1.知識目標：赤壁之戰以及三國鼎立局面的形成。
2.能力提高：通過官渡之戰、赤壁之戰事件的介紹，培養學生歸納總結歷史現象與本質之間的聯系。
3.情感態度：通過學習認識到三國時期的局部統一是一種進步。
【教學過程】
（一）導入新課
播放影片《三國演義》片段，播放結束提問大家熟悉的三國人物有哪些？三國時期的成語典故有哪些？引出本課內容。
（二）講授新課
1.歷史情境再現，表演《許攸夜訪曹營》歷史短劇，分角色扮演。然后提問：看完了短劇大家有什么體會？通過這個故事，我們發現曹操是一個什么樣的人？
2.出示東漢末年形勢圖，請同學們分析東漢末年的社會環境有什么特點？北方動蕩混戰局面是被誰結束的？
3.請同學們閱讀官渡之戰一目，思考交戰雙方是誰？結果怎樣？曹操為什么能夠以少勝多？填寫官渡之戰表格。官渡之戰曹操以少勝多，大敗袁紹，為曹操統一北方奠定了基礎。
4.曹操統一北方后他的夢想是什么？希望能夠統一全國，但是他有沒有實現夢想呢？出示曹操《龜雖壽》引出赤壁之戰，然后播放赤壁之戰電影片段，看完請大家看書說出交戰雙方？結果？
5.討論：為什么官渡之戰和赤壁之戰的主角都是曹操，但是結果卻不同？赤壁之戰曹操占有優勢卻失敗了？
6.請同學們自己動手設計三國鼎立局面的表格。
7.思考：三國鼎立局面的形成是歷史進步還是倒退？請大家分組討論。
8.三國鼎立局面形成后三國為了能夠立于不敗之地，都加緊發展生產，社會經濟都出現了顯著發展，其中吳國衛溫率船隊到達夷洲，也就是今天的臺灣。
9.出示課堂習題，當堂檢測。
10.教師總結
東漢末年軍閥混戰割據逐漸走向局部統一是歷史發展的必然趨勢，是一種社會進步。官渡之戰和赤壁之戰為這種統一局面奠定了基礎。
【板書設計】
一、曹操統一北方
官渡之戰
赤壁之戰
二、三國鼎立
1.背景：三方勢力相當，都不具備統一全國的條件
2.形成時間：220―222年
下邊僅就甲殼在民俗中的應用，作一簡述。
時至如今，人們在蘇州民間一些地方如馬澗小區還能看到，居民用鐵叉穿住篩子的中心釘在門楣上，篩子長約四寸，鐵叉長約一寸，另外用紅布條將甲殼系在門鼻兒上。
篩子象征天羅地網，鐵叉（三齒叉）象征兵器（戟），甲魚殼表征神龜，為的是鎮妖辟邪，求吉利，祈平安，愿人財興旺。
篩子、鐵叉都可在市場上購買，過去民間均有竹匠，鐵匠作坊專門出售此物，堪輿先生和方士為之媒介，至于說甲龜，市場、藥店里都能買到。
在民間鎮宅這一民俗事象中，中原地區一般是在門楣上掛太極圖、陰陽八卦，都是從宏觀、哲學上，高度概括的意識性民俗。而蘇州民間鎮宅用篩子、叉、甲魚殼，這一民俗事象甚為特殊，是從生產勞動和生活的具體實踐中產生的意識性民俗。
汕Ф嗄昵埃司馬遷在《史記?龜策列傳》中這樣說：“取前足骨穿佩之，取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中，不惑。”司馬遷既然說是古書上說，那就不知道有幾千年了，司馬遷又說：“余至江南，觀其行事，問其長老，云龜千歲乃游蓮葉之上……江傍家人常畜龜飲食之，以為能導引致氣，有益于助衰養老，豈不信哉！”“神龜出長江江水之中”，長江邊上的居民常常畜養龜，喝龜血，吃龜肉，對神龜崇敬由來已久。這是否源自石器時代后期鐵器時代原始宗教巫術、圖騰崇拜，筆者不敢妄加評論。
篩子、鐵叉并不特殊，在鄂西北、豫西南、黃河下游均可見到，特殊的是那個甲魚殼以及它的象征性和本意性。
《漢書?食貨志》：“天用莫如龍，地用莫入龜”。《說文》：“龜，外骨內肉者也”。《廣雅》：“龜，貝貨也”。
我國古代的政治家、哲學家、詩人都有過對神龜贊嘆之佳作，魏武帝曹操有《龜雖壽》，唐代丁澤《龜負圖》：“天意降垂象，神龜出負圖”。垂象：顯示征兆。古人迷信，以為某些自然現象的出現，是人世間吉兇禍福的征兆。負圖：背負八卦，《易?系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。古代有關受禹以河圖，神龜負文而出的傳說。宋代梅堯臣《龜》：“王府有寶龜，名存骨不朽。”
篩子、叉、甲魚都與水文化息息相關，完全符合蘇州自然地理環境，北長江，南太湖，東大海，中運河支派縱橫，環抱其中。篩子、叉是勞動工具，是人與自然聯結的紐帶，龜是勞動的結果。此三者是不是原始或古代漁民生產勞動生活的一個縮影，記憶、屐痕、信仰和審美形式？這只是一種邏輯思維，想象假設與推理，至于其本相不得而知，有待專家學者研究，非筆者力所能及。
關鍵詞：建安詩人；生命意識；生物生命；精神生命；社會生命
1.生命意識的考察
所謂的生命意識，就是每一個生命體對生命的自覺的認識，它包括生存意識、安全意識和死亡意識。生命意識最初的發生狀態在于先民。但是先民的生命意識對我們來說雖然是相隔久遠，但并非完全隔膜，對生命意識的思考，是包括先民和我們在內的一切人的共性。對死亡的關注是人類精神發展中的重要主題。對于這一問題，先民開始用巫術和向神靈禱告來對抗生命，自然而然的，這種不科學的方式肯定要宣告失敗。于是，生命便變得更加神秘。所以，先民們不再把不死的希望寄托于現實，而是幻想。在我國古代的神話中就出現了對生命不朽的描寫，比如，眾所周知的《山海經》和《搜神記》，這兩部經典有一個共同特性，就是都是在描寫死而不朽的生命。
生命意識很早就在古代的詩歌中有所體現，在《詩經》、《楚辭》中早已萌芽。在《詩經》時代，自然死亡已經成為自然生活的一部分。《詩經》時代也是與神話時代相鄰的一個時代，所以，上古的一些非理性的生命意識，在《詩經》中有所保留，并頻繁的出現。而出現的最多的就是祝賀長壽的詩詞，同時，這也是上古長生意識的遺留。隨著朝代的更替，到了建安時期，建安文人的生命悲哀意識歷史地承接著漢末生命意識潮流。從建安文學的基本特征來看，是表現濃厚的生命意識，雖然有些作品詠事物，記游宴，有的還只是停留在生活的表面上，但是，總體來看，建安文學都在直接或者間接地表現出對生命的反思和認知。
2.建安詩人生命意識的表現
東漢末年特殊的社會背景，使建安文人在生命意識上有所覺醒。建安文人生命意識的覺醒，主要表現在以下幾個方面：
2.1對生物生命的密切關注
人，首先是一個生物生命，是生命進化的產物。所以，這里所說的對生物生命的關注，也就是說對民生疾苦以及自我生命和命運的關注。
2.1.1對民生疾苦的關注
2.1.2 對自我生命的哀嘆
2.2對自我精神生命的的張揚
建安文人以文才武略自負，在進行詩歌創作的時候往往不肯效法前人或同輩，而是往往另辟蹊徑，努力展現自己獨特的風格風貌。正如曹操的詩古直悲涼；曹丕的詩婉約，有文氣；曹植的詩卻“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質。”[1]
建安詩人在詩歌散文中抒發自己的情懷，而且完全擺脫了漢代詩歌那種功利思想。如曹丕的《悼夭賦》：“氣紆結以填胸，不知涕之縱橫。時徘徊于舊處，睹靈衣之在床。感遺物之如故，痛爾身之獨亡。愁端坐而無聊，心戚戚而不寧。步廣廈而踟躕，覽萱草于中庭。悲風蕭其夜起，秋氣以厲情。仰瞻天而太息，聞別鳥之哀鳴。”把一種觸景傷情的心緒用蕭瑟悲傷的情感完完全全展露出來，他的這些詩句也正因為不拘一格的，不襲前人，而且感情豐富成為后代口口相傳的詩歌楷模。
那個時代造就了他們高揚的創作個性，不拘一格的詩歌形式也成為他們的表達情感的專屬。建安文人努力的去展現自我的不受約束的精神生命，成為文壇上一朵美麗的奇葩。
2.3對社會生命不朽的渴盼
頻繁的戰亂，動蕩的社會，使文人們在感嘆生命易逝的同時，他們也在以一種樂觀，激憤的心態去面對社會生命。建安文人把對生命不朽的渴求不約而同的聚焦到了建功立業上。那個時期，強烈追求“立功”的人物當屬曹操。他的樂府詩較多描寫他本人的政治主張和統一天下的雄心壯志。如曹操最廣為人知的詩歌《龜雖壽》里寫道：“神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。” 曹操勸告我們要尊重自然規律，但又接著講人生是需要奮斗的，是需要為了自己的事業自強不息。他將自己比作一匹老馬，雖然形老體衰，但仍胸懷大志，希望能夠利用自己有限的生命去干成一番事業。曹操的這種思想對后來的文人強烈的追求生命意識最后在作品中有所體現打下了堅實的基礎。
陳琳的《游覽詩》中寫道：“節運時氣舒，秋風涼且清。閑居心不娛，駕言從友生。翱翔戲長流，逍遙登高城。東望看疇野，回顧覽園庭。嘉木凋綠葉，芳草纖紅榮。騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時。鐘鼎何所銘？收念還寢房。慷慨詠墳經。庶幾及君在。立德垂功名。”他對建功立業的追求也成為當時人們的典范。
從歷史的角度來看，建安時代首先是一個功業的時代，崇尚功業才是這個時代最大的特征。建安詩人以不同的，驚人的心態體驗著時間的匆匆流逝，用自己的方式吟唱著生命的高歌。
3.結語
通過對建安詩人生命意識的研究，我們知道，對生命意識的研究，主要是通過詩人的生命觀來表現。文人的生命觀是與其作品中的生命意識密切聯系的，而文人的生命觀主要是社會的產物。而建安時期特殊的社會環境促成了生命意識的發展和自覺。
建安詩人以相對理性的觀念去看待生命，去努力實現生命的價值。通過對他們的社會生命、自我精神生命，以及生物生命的研究，我們可以看到，他們的生命意識在逐漸走向成熟和理性。他們對生命的理性的認識，以及他們對社會生命即人生價值的不朽的追求，對后代有很大的影響，成為后代文人借鑒和效仿的對象。
參考文獻：
[1]郁賢皓，張采民.建安七子詩箋注[M].成都：巴蜀書社，1988.
[2]曹旭，葉當前.建安七子[M].北京：中華書局，2010.1.
[3]張少康.中國文學理論批評史：上[M].北京：北京大學出版社，2005.146-170.
[4]袁行霈.中國文學史： 第二卷[M].北京：高等教育出版社，1999.41-43.
[5]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].廣東：東方文學出版社，1997.1.
（一）《三國志》、《資治通鑒》中的曹操。
1.建安元年（公元196年），曹操采納了棗祗、韓浩等人的建議，實行屯田政策。
2.建安十五年（公元210年）春，曹操下令征賢，提出“唯才是舉，吾得而用之”的方針。
3.豁達、大度，特別是曹操在對待俘虜問題上表現出的氣度，確為一般人所不及，這對他取得全局的勝利起到很大的作用。
4. 他“外定武功，內修文學”，與其子曹丕、曹植都是中國文學史上著名的詩人，史稱“三曹”。當時，在曹氏父子周圍匯聚了許多文人學士，形成了被文學史稱作黃金時代的建安文學。他的文學作品《蒿里行》《短歌行》、《碣石篇》、《龜雖壽》都是文學史上的名篇。
（二）析“憂”字走進曹操。
走入《短歌行》，理解一個“憂”字，你看到的曹操和歷史上真正的曹操有著驚人的相似之處。
1.為“求賢才，一天下”而憂。詩歌開篇寫一場盛大的宴會，“對酒當歌”，宴會上，賓主在酒酣耳熱時，把劍放歌，慷慨激昂。此時的讀者，誤以為詩人是個“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”的頹廢形象。
但曹操絕不是一個及時行樂主義者。《短歌行》中接著寫道：“青青子衿，悠悠我心。”這兩句引自《詩經?鄭鳳?子衿》，講的是一個女子在熱烈期待心愛的男子到來。乍一看，這兩句和曹操“為何而憂”風馬牛不相及，細思之，你會有新的發現，原來在我國的古典文學中就有以男女之情喻君臣關系的傳統。
在《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，屈原是說草木凋零，時光飛逝，擔心心儀的美人衰老，失去美麗的容顏。此處“美人”指的是楚懷王，屈原希望楚懷王能趁著壯年有所作為，振興楚國，否則，歲月蹉跎，悔之晚矣。屈原的擔心實際上是對楚國的忠誠的表現。由此看來，曹操也繼承了這種文學傳統，以男女之情喻君臣關系。那么，“青青子衿”句中的男女之情就有了深刻的比喻義，再從歷史上的曹操在公元210年頒布《求賢令》的事實可以推斷，其中男子對女子的渴慕正是曹操對賢才的渴慕。后文中“呦呦鹿鳴”句同樣表達的是曹操思賢若渴的心情。至此曹操“為何而憂”就不難解釋了。他憂的是人才不可得，這種深廣的憂愁沉重地壓在詩人心頭，長久地困擾著他，真可謂是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這在《短歌行》中就是“憂從中來，不可斷絕”。這種“憂愁”上升到國家利益層面，就是孟子所說的“樂以天下，憂以天下”，是范仲淹的“先天下之憂而憂”。在曹操的《短歌行》中，這種“憂愁”少了一份纏綿悱惻之情，多了一份慷慨激昂之氣，是心憂天下，以天下為己任的廣闊胸襟的體現，表現的是曹操想得天下英才相助，完成統一天下大業的宏偉壯志。
2.為人生“譬如朝露，去日苦多”而憂愁。人生短暫，日月如梭，生命猶如晨露轉瞬即逝，失去的美好時光實在太多了。這對處于人生之壯年想建功立業的曹操來說實在是莫大的不幸。曹操寫這首詩的時間大約在公元208年前后，此時的曹操已是53歲的高齡（安今天人們的平均壽命計），他已經掃平了北方的袁術、袁紹、公孫瓚、馬騰等割據勢力，準備南下掃平南方的割據勢力孫權。《三國演義》中描寫此時的情景是“釃酒臨江，橫槊賦詩”。53歲，曹操的事業已如日中天。但是“烈士暮年，壯心不已，老驥伏櫪，志在千里”，“平天下，一海內”的宏偉藍圖尚未實現，作為一代杰出的政治家自然就有了光陰荏苒，人生短暫的感慨。
總而言之，曹操之憂，憂賢才難得，憂人生短暫，在完成天下統一方面是殊途同歸，“憂”字折射出的是曹操渴求賢才，在有限的生命里完成天下統一大業的使命感和責任感。
