時間：2023-05-29 18:17:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各得其所的解釋，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
伊斯蘭教不吃豬肉。伊斯蘭教之所以嚴禁信徒食用豬肉，是出于“重視人的心靈純潔和身體安全”。《古蘭經》說，豬肉是不潔的，這里的“不潔”不單是指衛生，更重要的是指宗教意義上的不純潔。穆斯林從宗教的、倫理的、審美的、衛生的角度，認為豬肉是不干凈的。然而，很多非穆斯林從自己的角度出發，認為豬肉是干凈的、可食的。在這種情況下，過多的解釋和辯論，都是無濟于事的，只能各行其是，各得其所，互相尊重，互不傷害。
伊斯蘭教在肉食方面作出如上規定的同時，對植物性的食物沒有任何禁忌。但是伊斯蘭教嚴禁飲酒，也禁止飲用一切與酒有關的致醉物品。所以，一切有危害性及能麻醉人的植物或可食植物，如葡萄、大麥、小麥等一旦轉化成能致醉的飲料，如酒一類的東西，就成為禁忌的對象。同時，伊斯蘭教還禁止從事與酒有關的營生。所以一切比酒更有害于人身體的麻醉品和也都在嚴禁之列。
（來源：文章屋網 ）
一天，我們在公園中遇見一位警察―――一個急于要顯示他權威的警察。
“你不給那狗戴上口籠，也不用皮帶系上，還讓它在公園里亂跑，你不知道這是違法的嗎？”
“我知道是違法的，”我輕柔地回答說，“但我想它在這里不至于會傷害什么。”
“你想不至于！你想不至于！法律可不管你怎么想。那狗也許會傷害松鼠，或咬傷兒童。這次我放你過去，但如果我再在這里看見這只狗不戴口籠，不系皮帶，你就得去和法官解釋了。”
我真的遵守了幾次。但雷克斯不喜歡戴口籠，所以我決意碰碰運氣。起初倒沒什么，后來有一天下午雷克斯和我到了一座小山上，忽然我看見了那個警察，他騎著一匹紅馬。雷克斯在前面正向著那警察沖去。我知道事情已毫無辦法了。所以我沒等警察開口說話，就先發制人。我說：“警官，我愿意接受你的處罰。我沒有托辭，沒有借口。你上星期警告我如果我再把沒戴口籠的狗帶到這里，你就要罰我。”
“哦，好說，好說。”這警察用溫柔的聲調說，“我知道周圍沒有人的時候，讓這樣一只狗在這兒跑一跑，是一件誘人的事。”
“那真是一種引誘”，我回答說，“但那是違法的。”
“像這樣一只小狗是不會傷人的。”警察說。
“不，但它也許會傷害松鼠。”我認真地說。
“哦，我想你對這事太認真了。”他說，“我告訴你怎樣辦，你只要讓它跑過小山，我看不見它，就沒事了。”
其實，那位警察也挺有人情味，他只不過要得到一種被人尊重的感覺。所以當我開始自責時，他惟一能滋長自尊的辦法就是采取寬大的態度，以顯示他的慈悲。
我不與他爭辯，因為我承認他是絕對正確的，我絕對錯誤。我迅速地、坦白地、熱忱地承認。我們各得其所，這件事就友善地結束了。
正像垂暮的斜陽、曲終的余奏和最后咽下的美酒，留給人們最溫馨的回憶那樣，一個人步入老年的短暫歲月，總比他一生經歷的漫長時光，分外受人品評、注目。
暮年，尤其是滿載盛譽的暮年，似乎是在享受著一種權威，它的價值往往會超過青壯年時所獲得的成就美感及肉體。當一個競技運動員狂奔在跑道上，越接近終點時，就會越加快速度，珍惜那奪冠的瞬間。以便讓那盈溢迷人的生命之杯泛起泡沫，散逸出醪醇芳菲。
盡管如此，還是有很多人不懂得如何進入這色香濃郁、金光燦爛的老年。那么，老年的真諦究竟是什么？記得古羅馬有位學者西塞羅，他撰寫有名篇《論老年》，所言：“青年人希望，中年人奔忙，老年只有回憶和彷徨。”遺憾的是，西塞羅在68歲即被殺害，他寫此文時只有50多歲，時年并不算老，故而尚未寫盡老年人的心地，但此文卻給世人許多警示：告誡人生不要虛度，尤其是老年更要珍惜。
對于老年人的界定概念，古今解釋不一。孔子認為，七十歲進入老年，稱“七十而從心所欲，不逾矩”，余年未談。漢代《說文》有“七十曰老”的記載。《文獻通考?戶口考》云：“晉以六十六歲以上為老，隋以六十為老，唐以五十五歲為老，宋以六十為老。”史書講，從周代至清朝，官員皆70歲退休。而今，法定退休年齡，男人60歲，女人55歲，是謂現在老齡的界限。然而，由于現代人健康水平的普遍提高，有人又將60歲以上者，劃分為：60~70歲為低齡老人，70~80歲為中齡老人，80歲以上為高齡老人。90歲或是百歲老人則譽稱壽星了。
老年人因歷經滄桑，飽受坎坷，故而見多識廣，經驗豐富，這是易被人賞識的。而老年人又多了些古怪。有人饒舌話多，說來滔滔不絕，還自以為是，常常不管聽者是否厭煩，有否異議。也有人沉默寡言，抑郁多思，或可因氣衰懶言，或可耽心言多語失，因此讓人疏遠。有人崇老，本身未老卻常以老自居，以人稱“某老”而聊然。也有人懼老，人已年邁反而怕人稱老，似乎春意猶存而故作多情。還有人年事已高，風采依舊，應是生命的延伸。更有人未老先衰，憔容悴貌，卻是活力在短縮。
老年人的生活，該是各得其所。老年人的心態，很難七色折射。老年人的個性，非一言能蔽之。但老年人的通性，卻可概說幾點。“記遠不記近”，大概是往昔歲月印象深的事情多，近期生活印象深的事情少，這一緣故所致吧。基于此，又形成“懷舊與敘往”。童年的故事，青年的波瀾，壯年的磨礪，以及由此聯系到的家境、社會種種變遷，乃至新舊對比云云。還有“好吃與嘴饞”，有時讓人誤解為“老而沒出息”；其實這也是懷舊情感的流露，想吃他知識與記憶里曾接觸過的食物，似乎余味猶在。再有“好靜與無為”，紛紜繁復的經歷，在得與失的爭奪之后，需要化險為夷，體味幾番人生中的“清靜與無為”，乃屬正常，無需質疑。然而，時值老年，尤其是高齡老年，總會是“迎接晨露的腳步蹣跚了，感受激情的脈搏衰弱了，破滅希望的復燃漸熄了，喚起斗志的回歸難圓了。”周圍的一切，任其自由地生長，只有那瓜熟蒂落的果實，靜靜地呆在那里，讓老人品味觀賞，卻難于采摘。
至于說到老有所為，還讓人想起英國詩人喬?斯威夫特的名言：“聰明人用自己的后半生去糾正自己前半生的愚昧、錯誤和偏見。不再給老年增添新的恥辱”。倘能真的如此，該是老年人的最大幸事了。
[關鍵詞]《齊民要術》自序儒家思想論從史出
[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）010105
對試題答案的科學解析可以使學生更好地理解命題意圖，幫助學生彌補知識及能力的盲點和缺陷，從而提高學生的解題方法和技巧。然而，如果解析不到位、不清楚，反而會影響學生對知識的理解和問題的判斷，增加題目解答的難度，甚至會使學生原本已掌握的知識點模糊并對自己的能力產生懷疑。下面，筆者就以2014年高考天津文綜卷歷史第2題的部分答案解析為例與大家共同商榷。
《齊民要術》自序： “蓋神農為耒耜，以利天下，堯命四子，敬授民時，舜命后稷，食為政首……殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強調（）
A.儒家對農業的重視B.改進生產工具的意義
C.歷法與農業的關系D.農業技術的重要性
此題難度系數為0.55-0.41，屬于中等試題，主要考查學生獲取材料信息的能力。該題以《齊民要術》自序中的一段話為切入點，旨在考查考生論從史出、正確獲取和解讀信息、調動和運用知識解決問題的能力。學習過程中，學生通過對選擇項ABCD的分析、篩選、對比、排除等技巧，能夠得出正確答案為A。但是事實上，大部分學生卻無法從這段材料中直接概括出結論A“儒家對農業的重視”，或仍舊對A選項不理解，認為材料主要強調的是從上古以來一直都特別重視農業的發展，而“儒家”對農業的重視僅僅在“《詩》《書》所述”中有所表述，只是材料表述的一個側面。也就是說學生并沒有正確獲取和解讀材料中的完整信息，沒有做到真正的“論從史出”。而對于該題的解析，筆者認為也沒有能夠很好地切中要害、解答學生的疑惑。以下是網上幾種對該題的答案解析。
解析1：從材料可以看出，上古的神農氏、堯舜禹以及后來的殷周，都特別重視農業的發展，這在儒家的經書《詩》與《書》中都有體現。這說明重視農業這一思想古已有之，儒家加以繼承與發展。B、C 材料并沒有體現，D 只是一個側面。故應選 A。解析2：從題干材料中的“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首”的信息表明了神農、堯等對農業的重視，而儒家非常尊崇神農、堯、舜之道，而《詩》《書》又是儒家的經典，從而說明儒家對農業的重視。故答案為A。材料中雖然有改進生產工具的信息，但是改進工具是為了發展農業，是對農業重視的體現，顯然B項不如A項全面，排除B。所給材料沒有涉及歷法，排除C。所給材料也沒有涉及D項內容，排除D。解析3：從材料中可以看出作者意在指出農業的重要，另外還提到《詩》《書》這些儒家經典，故而選A。材料中的史實名詞往往是重點，看到史實我們不應當只想到是什么，更應想到這一史實與哪些大方向、大背景有關，例如《詩》《書》代表儒家文化。另外，答案要對材料全面總結概括，所以不僅要答出農業，還要有儒家。
以上解析能夠幫助學生總結得出材料意在表明古代對農業的重視，并能聯系儒家經典《詩》《書》進行分析，但亦沒有完整領會材料內容和命題意圖，所得結論并不能使人完全折服。
一、誠
“誠”可謂是中庸的中心概念。一般說來，它是指一切事物的精神狀態(當然主要還是針對主體自身而言)的誠，兼具本體論與認識論、修養論的意義。
從本體論意義上說，“誠”與“中庸”是可以并列的，它們二者都是本體或實在的屬性。實在事物的結構是中庸，但實在事物的精神是“誠”。主體自身本然的性情、未發的喜怒哀樂(“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”)是“中”，也是“誠”。比如《中庸》上說“至誠無息”。“唯天下之至誠為能盡其性”，“唯天下之至誠為能化”。朱熹注釋說這是講“圣人之德”。“圣人之德”實際上就是天命之德，與本體或實在的精神是同一的。另外，“誠”也是事物存在由潛在可能上升到現實存在的保證，所以《中庸》說“不誠無物”。當然，雖然中庸理論認為實存事物本質上都有中庸的結構特性，同時也具有中庸的精神性，但是這并非一種泛靈主義或泛神論的說法。真正能夠領會到事物中庸性的還是能動的主體即人自身。從這個意義上說，所謂“不誠無物”強調主體的“誠”是事物面向主體從而得以開顯自身的基本條件，當主體具備“誠”的精神。則一切事物的曲折隱幽之處都會向主體敞開，所以有誠才會有真正的物的開顯。
從認識論或方法論上講，“誠”是認識事物中庸特性和運用中庸思想認識事物的條件。因為人性稟于天，所以人性也有中庸性。《中庸》首三句說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。朱熹解釋為“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦附焉”，又說“性，即理也”，可見人性就是天理的載體。“天命之謂性”對于天的施動作用來說是“天命”，對于人的受動作用來說應該是“得天”，“得天之謂性”。人性的這種中庸性是能夠通過“誠”認識中庸、運用中庸的依據。所以在認識論上，“誠”與“中庸”的關系是：萬事萬物(包括人)本然狀態的中庸性是能夠通過“誠”認識中庸、運用中庸的依據，而“誠”則是認識中庸的具體手段和功夫。
二、慎獨
《大學》中講“所謂誠其意者，勿自欺也。……故君子必慎其獨也。”《中庸》中又說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”從朱熹對慎獨的解釋來看，“慎獨”的內容主要講兩點：其一講“實用其力，勿自欺”；其二講“遏人欲于未萌”。“慎獨”的修養功夫可分為兩個階段，即未發和已發。《中庸》“戒慎恐懼”的“不睹不聞”是指自己對外物無所聞無所見。《大學》的“獨”是自己的內心雖別人無所聞見，但自己有自我意識，這對自己而言屬于“已發”，對別人而言屬于“未發”。
關于“未發”和“已發”兩個階段，王夫之引入了“意”(意念、意識)這個概念，講得比較清楚。王夫之認為，“獨”屬于“意”，屬于“意”之“已發”；而且“獨”所代表的意，只是自己剛剛知覺而別人完全不能知覺的意識狀態，也就是以“獨”指意念將發之幾。因此王夫之的“意之已發”分為“己所獨知”和“人所共知”兩個部分。而“慎獨”也因此屬于“誠意”的內容。
所以君子慎其獨就是同時在“意”之“已發”和“未發”兩個階段都能節制自己的欲念，修養心性，要點就在于“實用其力，勿自欺”和“遏人欲于未萌”。
三、敬
“敬”字《中庸》凡五見：“敬其所尊”、“敬大臣也，體賢臣也”、“敬大臣則不眩”、“齊莊中正，足以有敬”、“見而民莫不敬”。《中庸》的“敬”基本是“尊敬”的意思。而到了宋明理學家那里，“敬”已發展成一個重要的修身范疇，并在把握中庸之道中占有相當重要的位置，不僅是“尊敬”，而且是“敬畏”。孔子說“君子畏天命，畏大人”，其實就有“敬畏”之意。前面說王夫之將“意之已發”分為“己所獨知”和“人所共知”兩個階段，“己所獨知”階段的修養功夫是“慎獨”，“人所共知”階段的修養功夫其實就是“敬”。宋儒講“主一持敬”、“居敬窮理”，似乎“敬”不僅講對外，而且是講自己內心要敬，主體內心要有恭敬、敬畏、謹敬之感，這種恭敬感、敬畏感是達到中庸的一個條件。
從上面的分析人手，我們可以對“慎獨”、“敬”、與“誠”三者的關系略作梳理。
慎獨乃是講人與自己的關系(內)。人怎樣面對自己的內心。現象的、表象的自我怎樣面對本然的、純粹的自我?怎樣修身以使現象的、表象的自我升華、凈化到本然的純粹的我的高度?尤其是己所獨知而他人不知的時候，這就尤其需要“慎獨”。這是講“成己”。
“敬”是講人與物，主體與客體，自我與他者的關系(外)。這個他者，既包括他人、他物、他事，也包括天理。這是講“成物”。
“誠”既講個人與自己，又講個人與他者的關系，兼具內外之義。也就是講“成己”與“成物”的關系。《中庸》第25章講“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜。”人面對內心的本我要誠，面對他者也要誠。對本我誠，于是“誠則明也，明則誠也”；對他者誠，于是“天地位焉，萬物育焉”，萬物各得其所。所謂“一旦豁然貫通”，則萬物對我敞開，萬物自然呈現。但是為什么明就可以誠、誠就可以明呢，有什么邏輯依據呢?《中庸》第21章講“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”這個“謂之”就給出了一種邏輯的依據。《中庸》開篇第一句講“天命之謂性”，“性”是直接稟白天理的。意“誠”了，就可以“明”，是因為我們的“性”，我們的天理、本體、事物的本然結構是“誠”的。所以，“自誠明”是有本體論依據的。而“自明誠”則是因為“教”。“自誠明”的本體論依據是“性”，是天理，但這只是一種潛在的可能性，只是可以達到“明”的狀態的依據，它的實現則要靠“教”，不管是“自教”還是“他教”。自教是向內慎獨，他教是向外格物。所以“教”是“自明誠”的手段。
四、“中和”、“時中”、“權”
關于“中和”，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”這個“和”是從正面講“發而中節”，就叫“和”。這與我們從一般意義上講和諧、中和較接近。但是這個“和”并非可以一蹴而就的，它中間還有一個過程。
“和”的概念在子思以前到底是什么意義?西周史伯說：“和實生物，同則不繼”；做臣子的要向君王“進其否以成其可，進其可以成其否”；孔子講“君之和而不同，小人同而不和”。以上這些“和”的意義卻不是講“發而中節”，而是要表達一種對立面互相牽制、互相妥協以求和諧的意思，也就是講“調和”。如果針對“發而中節”的“發”而言，則應該是說“發”出來以后，可能不能立刻就“中節”了，而是要去掉喜怒哀樂里面一些極端的情緒，以達到“和”。所以我們認為“發而中節”不是一蹴而就的，而是有個“進其否以成其可，進其可以成其否”的調和過程在里面。
另外，這個“中和”的意義也涉及到“中庸”與“禮”的關系問題，而且也是在某些極端情形下緩解中庸與禮緊張關系的手段。有人認為中庸與禮的關系應該是“以禮制中”，也就是說符合禮就算符合中庸了。這有其合理性，因為“禮”是符合人的真性情的，而人的真性情、人的本真狀態又是直接稟自天理的，所以禮也是符合中庸的。但是這樣講很不全面，因為禮只能是中庸的外在規范，而且有時還必須要違背禮才能達到中庸。比如孟子講“嫂溺援之以手”。“男女授受不親”是禮，但儒家講求仁愛，不能見死不救，所以“援之以手”就是“不中之中”，就是“和”。通過“和”來達到中庸，而這個“和”，顯然不是一般意義上的“發而中節”。實際上孟子講“權”和“權變”就是這個意思。
【關鍵詞】 “謹毛而失貌” 細節 整體 繪畫
西漢劉安所著《淮南子》書中有涉畫論者，曰：“尋常之外，畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。”[1]彼時中國尚無真正之畫論，一些畫學上之知識、知見，乃散錄于子書中，且往往以比喻或寓言之形式存焉。即如此處所述之“謹毛而失貌”者，亦是一種比喻，原本是“意謂天下無固定之方法，處處必求適應環境，相機行事”[2]因為，繪畫若耽于微毛就會危及全貌之把握，射箭卻應當專注小目標而忽視大目標。可見同樣是處理細節與整體之關系，行當不同，方法竟可大異。“二法極端相反，正可以之適應迥不相同之境遇。”[3]
也許正應了“無心插柳柳成陰”這句俗語，劉安以畫作喻，卻無意間道出了繪畫藝術中之重要邏輯。但凡有習畫（尤習西畫）經驗者，無不被反復告之：觀察全局、莫陷局部，先畫整體、次繪細節，抓住大形、再摳末節……類似訓誡不過“謹毛而失貌”之演繹，大同小異、一脈相承爾。可見吾國兩千年前之畫論，猶適用于當代美術教學也。
劉海粟亦曾解釋此語，以為“屑屑于細部，便傷了全體。這種傷及全體的細部，是無價值的，應該舍之而不顧。畫家的立眼，在于全體。全體的統一，才有作品的生命”。[4]這種說法還是比較中肯、妥當的。然而劉先生恐忘了一事，即畫家亦是人，各種各樣之人，人便有天性、情趣、認識之不同，亦有理想、志趣、審美之好惡，豈能一概而論？一概將畫家的立眼限制在全體？誠然，全體的統一確是作品的生命，確是學畫之捷徑。然而，如果過分關照整體，亦未免失之草率與囫圇，仿佛隔靴搔癢，終不能深入而貼切。其實，只要稍加回顧藝術史，尤觀現當代藝術上之一些新成就，就能獲悉：“謹毛”而不“失貌”，關照細節而又不失卻整體之繪畫杰作，真可謂是鱗次櫛比、比比皆是。
即如“超級寫實主義”（或稱“照相寫實主義”）繪畫，無論繁雜凌亂如都市街景，還是單純空洞如證件相片，畫中所有物象之細節皆可處理得精微細致、各得其所，真實到無以復加，真切到直逼實體。且不論是“尋常之外”還是“之內”，即在任何角度、任意距離下去觀察整體，都仍舊顯得恰切得當、渾似本來。誠“謹毛”與“得貌”之盡善結合也。
又如近年國內素描界“紅人”王華祥標舉之“將錯就錯”畫論，則更是在推銷由局部而整體之繪畫方法。他先以美術史援引出局部畫法之源流，“局部完成的方法與整體推進的方法一樣有著悠久的傳統，甚至前者比后者更為久遠……最有說服力的當屬有據可查的文藝復興時期的畫作，如凡?愛克的油畫步驟，丟勒的素描，米開朗基羅的壁畫等等。史前藝術、民間藝術、中國古代藝術等等，都可以印證此種方法的存在。”[5]后以哲學理論與生活經驗引證出局部畫法之憑借，“辯證唯物主義認識論認為，人對事物的認識是有規律的，這就是從感性到理性，由個別到一般，由局部到整體，由表面到本質……譬如婦女在織毛衣的時候，是一針一針、一環一環挨著織的，‘整體’的形象已經前置于‘方法’，她要做的就是認真編好每一環；建筑工人在壘墻的時候，是一塊一塊地砌磚，房屋的形象也已經先期存在了。他所做的就是認真砌好每一塊磚。”[6]可見，在繪畫造型中細節與整體乃完全能夠和諧并存、相互統一也。只要具備一種“整體觀念”，即使由局部起始，從微毛畫起，一樣可以不失對物象全局、全貌之把握，即“謹毛”而又不“失貌”。
其實，竊以為繪畫之至境乃是無常法之境界。所謂無常法者，即自由自在、從心所欲之精神，得心應手、無拘無束之畫法。比如一些畫家往往始自眉眼、草木間起筆，雖不按先取大貌、次求微毛之“常法”為之，然胸中早存全局（王華祥謂之“整體觀念”），下手乃有分寸，筆由心生、形隨意至，常須臾間能得佳作。且以此法所得之繪畫，往往不拘泥于準確，而能得意于生動。不求形似、乃能神似；不求畢肖、乃能肖意。蓋繪細節時，能兼顧整體，描細部時，能預想大局，心中有數、成竹在胸也已！是以能“謹毛”而亦不“失貌”而。或者，吾國傳統繪畫推尚之“不似而似”逸氣，即是由此種無常法境界而得焉？也未可知。此外，西方現代藝術以降，各種“主義”、“流派”爭奇斗艷、標新立異，更是將細節與整體之關系重新詮釋，且為了達到一些特殊效果，往往專意由細節著眼、從細部著手去繪制作品。畢加索之立體派畫作，若不關照各種局部視覺，解構、重組各種視覺碎片，又談何再造物象之“立體”感受與深層精神！吾觀斯賓塞與弗洛伊德之未竟畫作，常見著色處精致得當、幾近完成，未著色處則猶似白布，只線描稿耳。
所謂畫無常法，畫論又何嘗不是呢？
參考文獻：
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[4]劉海粟.中國繪畫上的六法論[M].上海：上海人民美術出版社，1957.
關鍵詞：語文 自由學習 能力
素質教育是有別于傳統的應試教育的一種教育思維和教學模式，是我國教育改革的大方向。最為教師，教會學生知識固然很重要，但更重要的是教會學生如何學習，即在課堂45分鐘的教學中培養學生的自主學習、自主發展的能力，使學生能夠更好的適應社會發展的需要。自主學習絕不是“無師自通”，而有賴于教師的滲透和指導，有賴于教師對學生思維活動中的創新意識的精心培養。
一、創造輕松愉快的課堂環境，激發學生的學習興趣，為自主學習創造良好的開端
素質教育的實質和目的是培養人才，所以課堂教學應以學生的自主學習、自主發展為本，教師要找準自己的位置，擺正師生關系，樹立為學生服務的思想，充分發揮民主，真正關心學生，營造和諧寬松的課堂氛圍。鼓勵學生積極地發表自己的見解，引導學生創造性的思維，對于學生的成功表現應及時表揚，對其創造性的自主學習成果予以肯定，最大限度的激勵學生以更高的熱情投入到學習中去。美國心理學家羅杰斯認為：教育者應該自己充分進入到學生的情感中去，與學生進行彼此毫無分歧和親密無間的交流。如：《向沙漠進軍》，授課伊始，我先讓學生設想：加入自己要寫以此為題的作文，如何來設定文章的結構？讓學生啟動思維，積極思考，定出文章的基本層次內容，然后再讀課文，看是否與自己的思路相同，從而激發起了閱讀興趣，使這節課收到良好效果。
二、充分發揮教師的主導作用，培養學生自主學習的能動性
教師是課堂教學的設計者，應給學生讀書、對話、討論、總結和運用的主動權，能更好的是學生自身產生一種學習的需要和求知欲望，使學生真正參與到教學活動中的各個環節中來。因此，教師要因人、因材、因時施教，創設多層次、多類型、多規格課堂結構，因勢利導，讓學生各得其所，各有所得，逐漸提高學生對語言的感悟力和運用能力。
1.保障學生活動的量。沒有學生活動就談不上自主學習，學生活動量和自主學習程度成正比。一般來說，教師講授時間不能超過一節課的三分之一，其他時間就要留住學生。反之，學生活動曇花一現，而教師活動之樹常青，是很難完成學生自主學習的。另外，教師還要注意，設計的問題要有層次，提問學生要照顧多數。我們提倡讓學生全程參與、全體參與、充分參與，在參與過程中實現自主學習，在自主學習過程中增強自主學習能力。
2.保證學生活動的質。在自主學習的基礎上，首先要喚醒學生自相互學習的意識，使其積極自覺的參與活動，發揮自己的力量；其次還要培養學生的自我監控能力，讓其學會體驗、思考和反省。最后，也是最主要的即培養學生的創新意識和能力，使其產生不斷創造的欲望和靈感。
三、教師要做好指導，推進自主學習與發展
1.課前自我質疑。教師要會把一些課文中的內容前移，讓學生自己解決，并且要鼓勵學生提問提，誰提得好，說明誰學得好，培養學生一種比較主動、自覺的自學好習慣，使學生在每節課前都明白：我要學什么，我什么地方不懂，我什么地方弄清了。
2.課上討論解釋。課堂教學中，教師要善于培養學生觀察、體會、比較、深挖語言內涵的能力，通過小組討論等方式，把握好討論的時機，解決預習中的問題，加深對所學知識的印象，培養學生質疑、解疑的自學能力。
一、情境創設
在民主、平等、和諧、愉悅的情境中教學，不僅能讓學生學的愉快，也能激發學生的學習潛能，培養學生的創造性思維和自主學習能力。由于小班化教學班級的人數相對較少，學生性格的交叉區的范圍更大，師生的交流量增多，更有利于教學情境的創設。1.建立新型的師生關系。教學是師生交流溝通的過程，教師和學生共同分享對教材的理解、課堂給予的快樂。教師的責任就是要成為學生學習的引導者、幫扶者和促進者。2.營造科學的教學情境。教師要注意采取多種方法激發學生強烈的求知欲望，引導學生迅速進入最佳語文學習狀態，使他們在興趣盎然中跟著教師進入新知識的探索。
二、自主探究
尊重和落實學生在課堂教學中的主體地位，注重學生在課堂內的自主探究，將學習主動權還給學生，讓學生有獨立認知、思考的過程，是新課改的重要理念之一，也是衡量課堂教學民主文明的重要標尺。
1.開展學生課堂自學。在課堂中留給學生充分的自學時間，借助教材、工具書以及利用各種媒體把課文讀對、讀通、讀好，自覺積累生字新詞和好詞佳句。在初步感知課文內容之后，對于讀不懂的地方由學生自己去主動思考、查找資料、處理信息，同時教師要提醒學生注意積累、圈點評注、尋找疑點、發現問題。
2.引導學生進行課堂質疑。教師要引導學生大膽質疑。學生知識上建構的障礙，讓學生提出來，師生共同疏理。淺顯的問題可由學生直接回答、相互答疑；一時難以回答的問題，由教師作恰當的解釋；對有價值且指向教學目標和重點的問題，可作為進一步合作、探究的目標。
三、合作交流
合作交流是語文教學經常采用的形式，在小班化課堂中，由于人數少，師生互動和生生互動才有發生的可能。通過教師與學生之間，學生與學生之間的協調、互動和交流，在教師、學生思維火花的碰撞當中，激發學生的創造活力，共同達到預期的教學目的。
1.科學組合。要科學組合學習小組，對不同學習基礎的學生進行合理搭配，做到組內異質，組間同質。這樣有利于組間競爭，激發學生合作意識。
2.有效互動。交流和討論不僅僅局限于師生之間或學生之間的問答結果，不是對教學內容的簡單重復和漫無邊際的閑聊，而是在明確教學目的的基礎上進行的有方向有主題的活動，是學生在積極思考基礎上的對知識和經驗的靈活應用。教師要引導學生積極主動地發言，清楚明白地表達觀點，吸取同伴的有益觀點及時修正自己的認識。
3.注重指導。在學生合作交流時，教師不是局外人，教師要不斷巡視，及時矯正學生合作學習過程出現的偏頗，讓合作學習不偏離主題。同時教師要善于發現學生學習過程中的不足及解決不了的難題，以備交流展示時進行適當點撥提升。
四、分類指導
差異是客觀存在的，我們只有承認差異、尊重差異、善待差異，并且利用差異、改變差異，實施有差異的教學，才能實現全體學生的有效參與課堂，真正促進有差異的發展。
1.學生組別分層。對不同層次的學生，可以按照智力因素和非智力因素分成幾種不同的類型，對不同層次的學生分別建立檔案進行研究，同時根據學習情況定期調整。
2.教學目標分層。按照不同層次學生設立不同的教學目的，體現教學目標的層次性，讓不同的學生有不同的學習目標，做到“統一性”和“層次性”相統一。3.教學方法分層。課堂教學要面向中等生，發展后進生，提高優等生，使不同層次的學生各得其所，既保證完成教學任務，又給學生的創新發展提供機會。
五、多元評價
評價具有診斷、鑒別、調節、激勵的作用。新課程標準注重評價的激勵性，評價的根本目的是促進學生生動活潑地發展。
1.注重導向的激勵性。除了對學生知識能力掌握情況的評價外，教師要重視對興趣、情感、態度、習慣等的評價，隨時給學生以激勵。
2.注重主體的多元性。改變過去單獨由教師評價學生的狀態，鼓勵學生參與到評價中，特別是學生自我評價，一方面提高了他們的學習積極性和主動性，另一方面也提高了他們的自我反思能力。
管理是企業永恒的主題,而在企業管理中,對人的管理,即企業人力資源的管理,是企業管理的根本。其宗旨就是要使企業的每一個成員——從最上層到最低層,都各得其所,各盡其才,使企業團隊組織能夠最大限度地發揮每個人的才能,并使每個人的才能全部地朝著有利于達到企業目標的方向發展。要實現這一宗旨,管理從最初的他律的規章、守則發展到人的自律的規范,其中起主導作用的是一種文化認同,從“要我這樣做”到“我要這樣做”,這種觀念上的轉變,文化力量的潛移默化是至關重要的。
管理作為一種文化現象由來已久。管理文化是人類在組織經濟活動中長期形成的文化積淀。人是一種社會動物,人類從事生產活動和其他活動從來都是在集體基礎上進行的,這就需要管理,因而,管理是一個既古老又年輕的課題,當人類學會群體勞動時,便開始為人們所注意。到現代社會,管理幾乎滲透到社會各種組織機構的每一個部門,管理活動已成為我們這個時代處處可見的一種活動,而其中對人的管理又是起著決定性的作用。隨著人們對人力資源管理實踐活動的發展,形成了許多人力資源管理的理論,在這些理論中滲透著文化的觀念。同樣,企業人力資源管理實踐的發展得益于企業文化理論的指導。
“企業文化”的概念由美國管理學者彼得斯(ThomasJ .peters)和沃特曼( RobertH. waterman)在合著的《尋求優勢:美國最成功公司的經驗》一書中系統提出。兩位管理專家根據對美國最成功企業所做的調查研究分析指出,在經營的最成功的企業里居第一位的并不是嚴格的規章制度和利潤指標,更不是計算機或任何一種管理工具、方法、手段,甚至也不是科學技術,而是“企業文化”。“企業文化”是指一個組織所具有的共同的價值判斷準則、文化觀念和歷史傳統、道德觀念和生活信念等。“企業文化”將企業內部的各種力量,特別是人力資源的管理和使用,統一于共同的指導思想和經營哲學之中,匯集于一個共同的方向,進而激發員工共同努力去完成組織的共同目標。
根據彼得斯和沃特曼的總結,美國總成功公司的“企業文化”原則為:①樂于采取行動;②接近顧客;③自主和企業家精神;④通過發揮人的因素來提高生產率;⑤領導自身力行,以價值準則為動力;⑥發揮優勢,揚長避短;⑦組織結構簡單,公司總部精干;⑧寬嚴相濟,張弛結合。
美國佛羅里達大西洋管理學院教授舒適特,通過對美國大量企業的調查研究并結合現代行為科學理論,提出了通過改造“企業文化”進而改善企業人力資源管理的戰略,即“A戰略”。舒適特認為:以人為中心的人力資源管理將對企業未來的生產經營活動產生主要影響,只有對人力資源實施有效管理的企業,才能獲得穩定向前發展的動力。因此,他在“A戰略”理論中提出:①員工的工資和其它報酬應同其對企業的貢獻直接掛鉤;②員工所受的獎酬應與其勞動生產率掛鉤;③強調溝通在人力資源管理中的作用;④對企業的經理人員進行考核評價,把有效的人力資源管理作為考核經理人員的標準;⑤定期向員工介紹有關改善人力資源管理的設想和實施方案,并使員工參與制定更進一步改善人力資源管理的計劃。該理論強調:關心員工的需要是獲得較高勞動生產率的關鍵,在任何企業內,對人的管理都應重于其他生產要素的管理,應當得到極大的首要的關注。
在美國,“企業文化”理論和“A戰略”理論倡導的關于“企業文化”的思想,進一步推動了美國企業在實施人力資源管理戰略中日益注重“企業文化”建設。雖然各個企業對各自的“企業文化”有不同的定義和解釋,但愈來愈多的大公司日益重視建設符合企業經營哲學和經營戰略的“企業文化”,以不斷加強和改善企業人力資源管理。例如,創立于1911年的電腦信息業頂級公司IBM公司,以“尊重人、信任人,為用戶提供最優服務及追求卓越的工作”為企業經營宗旨,這一經營宗旨就是IBM公司企業文化內核和價值觀。
關鍵詞：問題情境； 問題導學； 探究方法； 鞏固知識
中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）03-025-001
問題的產生是知識教學的原動力，問題驅動教學的核心是“問題構建”。在課堂實施過程中，采用以問題為中心，通過合理的情境設置，誘導學生積極思考，激發學生的學習興趣，為學生獨立探索知識提供引導。課堂中以“問題鏈”的形式層層推進教學，老師在原有的基礎上不斷的提出問題，把活動和探究不斷地推進下去，引導學生深入思考，經歷探究的過程，把問題的發現、提出、探究、解決貫穿于教學的全過程，讓學生體驗到發現問題的喜悅感，解決問題的成就感，從而敢于多想多問，善思善問，促進學生形成良好學習品質，靈活鞏固所學知識。
在實施《化學反應中的質量關系》這一教學內容的課堂教學過程中，筆者的具體做法就是精心備課，開發有效的問題學習清單，歸類出概念性問題、原理性問題、習題性問題、拓展性問題，并將這些問題在合理、適切的教學環節中有序推進，讓學生在探索中求解，在求解中鞏固。
本節課主要圍繞三個問題展開。一是為什么要研究化學變化中的質量關系？二是化學變化中存在著怎樣的質量關系（探究質量守恒）？三是如何去驗證這樣的質量關系（用微粒觀解釋質量守恒定律）？在三個問題中又設計了若干個思考小問題，形成問題鏈。
在如何問題呈現上，主要是創設問題情境，引起懸念：如若要獲得4g氫氣，至少需要分解多少克水？這樣的問題用學生現有的知識是不能順利解決的，此時學生被難住了，于是導出本節課所學習的課題，這樣引入，一方面使學生有了強烈的懸念感，會主動、積極地去解開懸念，這種迫切的心理狀態，包含著濃厚的興趣和求知欲，另一方面讓學生認識質量守恒定律的定量研究對化學科學發展具有重大意義。
在如何發現問題與提出問題上，主要是引導學生深入問題情境，引發學生思考：學生從實驗現象及已有的生活經驗去猜想化學變化前后的質量關系。讓學生產生猜想的欲望，主動的獲取知識，這樣獲得的知識是有效的，更有價值的。
具體體現在以下三個方面。
一是問題的提出，重在探究方法：化學變化中存在著怎樣的質量關系？對于初三學生來說，由于剛接觸化學不久，已有的化學知識和化學探究方法的了解都屬于啟蒙階段，所以采用先猜想（含實例說明）后實驗驗證的方法展開，其間通過三個實驗（銅片加熱后固體質量增加、蠟燭燃燒后固體質量減少和硫酸銅溶液與少量氫氧化鈉溶液反應后總質量不變）和一段化學史來輔助教學，保護學生的積極性的同時，引導學生進一步思考為什么相同的實驗會得出不同的結論？為下一步的實驗探究鋪墊。
其中，硫酸銅溶液與少量氫氧化鈉溶液反應前后質量測定的演示實驗是在敞口的燒杯中進行的，沒有按課本裝置演示，其目的是為了下一個探究實驗引發學生的思維沖突而設計的。燒杯中盛放硫酸銅溶液，小試管中盛放氫氧化鈉溶液，所用的硫酸銅溶液的量過量是方便學生判斷硫酸銅沒有完全反應。
二是問題的延伸，重在探究過程：學生充分發揮自己的想象力，利用教師提供的實驗儀器和藥品，按照自己的意愿選擇儀器、討論設計實驗方案及簡單的實驗記錄，來驗證自己的假設。針對學生可能得到的不同結論，提出問題：①化學反應前后物質的總質量的變化有沒有規律？②得出不同結論的實驗方案是否存在差異？③測定反應前后各物質總質量變化的實驗應在什么條件下進行？④對于兩位科學家的探究，你支持哪位？學生在新的問題情景中再次激發了探究欲望，他們收集信息（課本知識、學生用已有的知識、同學相互之間交流等均是信息來源），同學們開動腦筋，熱烈討論，相互啟發和借鑒，不斷完善設計方案。讓學生在嘗試和體驗的學習中感受科學發現的過程和所運用的科學方法。
教學中還滲透化學史的教育，讓同學們回到兩百多年前與拉瓦錫一同思考，一同實驗，感受拉瓦錫的所思所想，感受建立量的觀點的重要性，認識質量守恒定律的發現是經過大量一絲不茍的定量實驗的探究過程。
強化定律的問題（小組合作，判斷正誤）：深刻理解質量守恒定律，讓學生帶著問題去學習。學生通過小組合作交流，互通學習信息、交換理解角度、體驗學習方法，又通過尋找知識內容的關鍵詞，把握知識核心，既優化了方法，又提高了效率。
三是問題的深入，重在理解本質：大量的實驗后得到的一致結論也不一定具有普遍性，如何去驗證上述實驗結論（質量守恒），引導學生深入化學反應本質，用微粒觀來解釋來完成論證，教學中還利用模型進行教學，讓學生通過自己動手分解水分子模型感性認識化學反應實質――分子的拆分和原子的重新組合，進一步理解質量守恒定律。
提出指導性問題：①化學反應的實質是什么？②化學反應前后分子的種類是否改變？③化學反應前后原子的種類是否改變？④化學反應前后原子的數目是否增減？⑤化學反應前后原子的質量是否改變？
學生發現：化學反應前后原子的質量沒有改變，化學反應前后原子的數目沒有增減，化學反應前后原子的種類沒有改變。
得出結論：化學反應前后各物質質量總和必然相等。學生明確了“質量守恒定律 ”的本質，突破了本節的難點。
最后是通過解決問題，達到學以致用的目的：幫助學生加深對“質量守恒定律”的理解，進行一些適當的練習，用“質量守恒定律”解釋一些實際問題，鞏固對其內涵的理解，在一次次的應用中加深理解、鞏固“質量守恒定律”，同時讓學生切身感受到化學來源于生活，又服務于生活。
以上所述是本人一節課的導學隨感，注重的是問題的提出和解決，突出的是方法的探究和運用。從教學本質上講是“教無定法”的，但任何一種知識的傳授和鞏固，總可以找到適切的路徑，這就要求我們各取所需、各得其所的進行教學設計，這是一個廣闊的天地，大有可為。
參考文獻：
和諧的社會是由和諧的人組成的，在我們這片幼兒樂土，和諧的班級就是由一群和諧的大人、可愛的小孩組成的。35個活潑、天真的孩子、70位可敬的家長、3個默契的老師、108個和諧的人組成了一個和諧的班集體。在構建和諧108的過程中，我們不斷遇到各種難題，努力解決難題，對“和諧”這個深奧的詞語積累了一些初淺的認識。下面我簡略地談談我的體會。
一、人與人的和諧
人與人的和諧應該是指人與人之間相互友愛，相互幫助，相互尊重。班級成員各盡其能、各得其所，班級群體中有著良好的溝通氣氛和人際關系，班級成員在其中感到很融洽，很安全直至很幸福。而幼兒園的班集體是個特殊的個體，她的班級成員之間的關系更加密切，包含以下四個方面：
1.教師之間的和諧
作為班主任，我有很大的責任團結班級的其他老師，處理好教師之間的關系，構建一個和諧的教師關系。我們班上有2個教師、1個保育員，在教師之間我首先樹立的是平等、互愛，約定彼此不能因為學歷、職稱、工齡、分工等的差別，輕視對方。每位教師都只是班級的一顆小小螺絲釘，也許看起來微不足道，但是一旦缺少或是損壞，機器都不能正常運轉。一直以來，我們團結協作，互諒友愛，默默奉獻，教師之間形成了一種尊敬、愛護、心靈相同的和諧關系。
今年，“六·一”兒童節前夕，班上的保育員因為意外摔傷了右腿，但是她考慮到“六·一”快到了，班級工作繁忙，不能請假仍堅持上班，我們2個老師被她的精神感動了，都主動的幫助保育員拿飯、分餐、掃地、拖地，還提議讓我們換位工作幾天，彼此體驗一下對方的工作。經過了這件小事之后，我們之間的感情越來越醇厚，彼此之間工作起來更加默契，更加和諧。在“六·一”親子游園活動中，家長們都一直贊揚我們老師和諧共處、工作出色！
2.教師與幼兒的和諧
健康的師生交流是建立和諧班級關系的基礎。在一個班級集體中，教師與幼兒之間的關系對一個良好的班集體的形成具有十分重要的影響，在幾年來的班級工作中，我始終堅持這樣的教育理念：尊重幼兒，營造一個師幼平等的空間；賞識幼兒，營造一個個性發展的空間；鼓勵幼兒，營造一個天天向上的空間；關愛幼兒，營造一個互愛互助的空間。例如，為了達成這樣一種和諧的師生關系，在生活活動中我們組織開展了“互助小組”、“今天我值日”、“我最行”、“生日會”等活動，讓幼兒在實際生活中感受到一種親切的、活潑的、健康的師生關系。在我們班上，老師、幼兒彬彬有禮，清晨，一聲“老師，早上好！”“小朋友，早上好！”的溫馨問候，孩子們臉上綻放的甜蜜笑容，老師的親切撫摩，讓我們開始了一天美好的旅程！
3.幼兒之間的和諧
孩子們都來自不同背景的家庭，怎樣才能讓35個天真爛漫的孩子象親兄妹一樣互助友愛、和諧快樂地生活呢？這的確有些困難。初初來到這個新的生活集體里面，孩子們也曾為了爭奪玩具、搶占座位、排隊哭鬧，覺得自己受了委屈。為了培養幼兒集體生活的好習慣，我們每周都展開一次以“德育”為主題的教育活動，主要目標是培養幼兒謙讓、共享、友愛、合作的好品質，以講故事、看圖書、觀看優秀的兒童影片、說說生活案例等形式，通過幼兒討論，發表自己的想法，讓幼兒在生活中學習，在學習中學會生活。慢慢地，孩子們變了，他們懂得了愛別人，懂得了與人和諧的相處。例如，在區域活動中，處處都是歡樂的笑聲，時時都會看到這樣的身影，兩個孩子一起捧著一本圖書，安靜的閱讀；兩個孩子在認真的下棋，一個孩子在一旁仔細觀戰；一群孩子共同搭建了一幢迷宮樓房；你給我穿上花裙子，我給你戴上花帽子，大家翩翩起舞。
4.教師與家長的和諧
正確處理好與幼兒家長的關系也是班級人際關系的一個重要方面。孩子是每一個家庭的未來、父母的希望，而做家長的往往又會把這種希望轉而寄望于孩子的老師，這無疑給我的班主任工作增加了壓力，也提出了更高的要求。我深知班主任應主動與家長多聯系、多交流，以便及時了解幼兒各方面的情況。
對此，我確立了“以誠相待”地班級承諾，成立了家長委員會，以一個誠摯的心投入到家長工作中，真誠的面對家長，誠實的反映情況，誠懇的解決問題，搭建一座誠信的家園之橋。在和家長溝通的過程中，我總是以平等的朋友身份對待家長，共同探討、研究教育孩子的最佳途徑。我們開設了“家園一線通”聯系欄，每天都及時反映幼兒在園生活、學習情況；創辦了“親子花園”，介紹最新的家教動態。每個月給家長準備一份“家庭小讀報”，讓他們對自己的教育水平自測。每個學期組織“親子活動”、“家教講座”、“家長觀摩日”、“教師家訪日”等活動，開闊家長的視野，豐富家長的育兒知識，提高家長的教育水平。現在，班上的家長朋友都經常主動地通過各種渠道，譬如打電話、上網聊天、撰寫家教心得、留言板等方式，互相之間交流教育的體會，增進了解，共同進步。
二、人與環境的和諧
人是不能脫離環境而單獨存在的，和諧108同樣也要創建人與環境的和諧，充分利用環境的資源實現108和諧快速地發展。在構建和諧108的過程中，我比較注重幼兒與班級環境的和諧、幼兒與家庭環境的和諧。
1.幼兒與班級環境的和諧。
根據《幼兒園工作規程》、《幼兒園教育指南》、《幼兒園教育指導綱要》的重要精神，遵照幼兒園“為幼兒營造寬松、自由、輕松的生活環境，創設豐富、溫暖的物化環境，給幼兒一個快樂的童年。”的教育理念，我努力將班級環境的教育價值發揮到極至，處處滲透生活的真理，字字引發教育的潛能。我們充分發揮幼兒的想象力，創造力，給他們一個自由飛翔的空間，讓他們用自己的小手，以繪畫、手工、親子作品等形式創設多彩的班級環境。譬如，在《蟲蟲、蟲蟲飛》的主題活動中，他們認識了昆蟲，了解了昆蟲，就用泥膠捏出了栩栩如生的各類昆蟲；用彩筆繪出了昆蟲世界的秘密；用圖畫故事講述昆蟲世界的趣事；用捕蟲網、飼養箱來嘗試喂養昆蟲的樂趣。總之，幼兒在自己創設的環境中，感受生活、感受快樂。他們與班級環境融為一體，構成了一幅和諧的水彩畫。
2.幼兒與家庭環境的和諧。
論文摘要：在生物教學中，生物實驗教學非常重要，學生們做實驗要嚴謹，對實驗結果要實事求是。在實驗教學中要教育學生積極地與他人配合，人人投入，遇到問題集體討論，共同解決。改進生物學的一些實驗，將有的演示實驗由教師獨“演”改為師生合“演”。開辟第二課堂，讓學生大膽地走向社會，走向大自然，將課內與課外相結合，理論和實踐相結合，在實踐中開發潛能，培養創造力。實驗室開放，可以讓不同層面的學生各得其所，有利與培養學生創新能力。指導學生總結、歸納課本實驗所蘊含的研究方法和研究思想。
生命科學史中的經典案例閃耀著科學家的智慧，有利于學生從模仿創新開始，逐步發展到獨立的原創創新，能有效地提高學生提出假設、設計實驗的能力；另外，精妙絕倫的經典實驗展示了知識形成的過程，在課堂的教學中引導學生研究經典實驗，將科學結論產生的過程和方法同學生學習過程結合起來，能幫助學生深刻理解知識，理解科學的本質。生物實驗教學不僅是驗證理論知識的手段，還是培養學生的觀察、操作和創新能力的重要途徑。在實驗的過程中，從實驗設想的產生到實驗方案的設計，從實驗結果的分析到實驗報告的完成，每一步都蘊藏著創新的火花。
1.改進生物實驗 ，開辟第二課堂
在傳統的演示實驗中，由于學生缺少參與機會，其積極性往往調動不起來，自身的主體作用得不到充分發揮，獨立操作能力及創造力難以得到培養。“改進”是將演示實驗由教師獨“演”改為師生合“演”。如可將探究種子呼吸時吸收氧的實驗改為教師將燃燒的蠟燭放入裝有干燥種子的瓶內，學生將燃燒的蠟燭放入裝有萌發種子的瓶內，進行師生合“演”。生物實驗室的開放是改進生物實驗的重要方面，它主要包括基本實驗的開放，如學生未能參加的演示實驗或一些學生實驗的預習、補充；也包括常用工具的開放，如教材中的“動動手”，學生自己命題，自己設計的實驗等；還包括學生參與實驗室管理，班級管理員協作準備實驗儀器及參與實驗儀器的簡單維修等。總之，開放實驗室可以讓不同層面的學生各得其所，有利于培養學生的創新能力。
“生活處處皆學問”。生物實驗教學要樹立“社會即是教育”“生活即是教育”“自然即是課本”的觀念，讓學生大膽地走向社會，走向大自然，將課內與課外相結合，理論和實踐相結合，在實踐中開發潛能，培養創造力。例如，給七年級學生上植物課時，可以組織學生到野外去觀賞植物的生活環境，采集植物標本；還可以到植物園去觀賞各類植物花卉，比較裸子植物和被子植物的主要區別。在學習八年級動物學知識時，可組織學生對各類常見動物進行觀察。如觀察魚的游泳，了解各種鰭的作用，口與鰓蓋的交替閉合，魚在完成呼吸作用。仔細觀察丹頂鶴，金雕，禿鷲，野鴨它們各自的特點，區別猛禽類，涉禽類，游禽類。
2. 指導學生總結、歸納課本實驗所蘊含的研究方法和研究思想
在學生領會課本實驗的設計意圖、原理、步驟的基礎上，指導學生對這些實驗進行總結、歸納，從中提煉出中學實驗常用的研究方法和基本思路及實驗設計的常用原則。如常用的研究方法有：①顯微觀察法②化學分析法③取樣調查法等等。實驗設計中常用的原則有：①對照原則②單一變量原則。先讓學生自己總結，然后，教師幫助歸納形成科學的理論和方法。
3. 巧設問題，激活創新思維
為了防止和克服學生在實驗中存在的滿足于簡單的機械操作或缺乏應有的思維廣度和深度等現象，教師要努力創設情景，激活學生的創造性思維。生物實驗教學要有效地培養學生的創造能力，必須建立起一種民主、寬松、信任的教學氛圍，營造創新的“土壤”和“氣候”。在這樣的教學氛圍中，學生消除了膽怯和依賴的心理，不怕出錯和失敗，積極動手動腦，大膽嘗試，從而為培養創造性思維開辟了廣闊天地。為了使學生能自由自在地發表意見，課堂上我常說的一句話就是“大家七嘴八舌地說”。這樣有利于消除學生的心理障礙，學生在輕松自由的氛圍中就能無拘無束，各抒己見；在實驗過程中，有些學生因操作錯誤等導致觀察不到正確的實驗現象，教師應幫助學生進行分析，找出問題的癥結所在；同時要以寬容的態度允許學生犯錯誤。在生物實驗教學中，教師通過不失時機地設疑置疑，創設問題情景，引導學生深思尋味，激活學生的創造性思維，并且引導學生通過實驗積極的探索活動，對于培養學生創造能力大有裨益。
在實驗教學中，學生能夠獨立提出問題是其深入思考的結果，是思維靈活性和深刻性的表現。教師要鼓勵學生大膽提出問題，尤其是要在別人看來不成問題之處提出一些有新意、有價值的問題，這是培養創造能力的有效途徑。例如，在學習了臨時裝片的制作。有的學生提出能否省掉滴水環節，直接在清潔的載玻片中央滴一滴稀碘液，將撕取的洋蔥表皮展平于稀碘液中。這個想法提的很好，說明這個同學在積極思考，認真做實驗。牛頓說：“沒有大膽的猜想，就做不出偉大的發現。”在實驗教學中，鼓勵學生對實驗中可能出現的實驗現象和結果進行猜想和預測，并讓學生在此基礎上自己設計實驗方案，選擇實驗器材，再通過實驗去驗證自己的預測和猜想，這對于激活學生的思維，培養創新能力是非常有益的。
4.培養學生解決實驗問題的能力
引導學生利用已掌握的多種理論知識及提煉出的研究方法、思想，結合實驗的操作的實踐經驗，分析處理過去從未見過的實驗問題。此步著重培養學生的兩種能力：① 分析、解釋非課本實驗結果的能力，其中包括根據某些實驗條件和結果推測一下實驗結果的能力。②設置簡單的實驗能力，包括補充不完整的實驗設計或修正錯誤的實驗設計能力。
5. 引導學生求知，培養創新品質
教師在教學中應該注重培養和訓練學生的觀察能力，敏銳精細的觀察能力是學生學習生物學必備的良好品質。在實驗教學中，教師要引導學生明確觀察目的，避免盲目性和隨意性，有步驟、有條理地指導學生掌握基本的觀察方法，培養良好的觀察能力。
在生物教學中，教師要充分發揮生物實驗教學這一得天獨厚的優勢，指導學生精心準備，細致觀察，使學生實事求是地完成實驗的每一步驟，認真仔細地分析實驗現象。有些同學在做實驗時，實驗結果與別人不一樣，對自己的實驗結果缺乏信心，不敢真實填寫，照抄別人的。還有的學生實驗做到一半就沒耐心繼續做下去了，這些做法都是不可取的。對于上述不良現象，教師要及時發現，及時糾正，并以此為素材對學生進行科學態度的教育。學生在實驗室做實驗，教師要嚴格要求操作，實驗的結果要精確。科學家之所以能夠取得舉世矚目的成就，最重要的一點就是他們具有嚴謹治學、實事求是的科學態度。
實驗是學生獲取生物知識最直觀最有效的途徑，教師在教學中應充分發揮實驗的特有功效，讓學生在實踐操作和感知體驗中進行深入細致的探究。例如，在進行“探究根是否具有向水生長的特性”實驗時，教師在做實驗的前幾天就把實驗布置給學生，要求學生弄清楚實驗的目的要求，并認真研究假設和提示。在實驗過程中，教師著重指導學生學會探究的方法，讓學生從實驗探究中獲取知識 。在實驗結束之后，教師要指導學生進行分析和驗證，找出實驗成功的原因或失敗的教訓，完成實驗報告，通過自評、互評、教師講評、討論總結，使學生從實驗中真正領略到探究的樂趣和成功的歡欣，從而主動地去追求知識。
