時(shí)間：2023-05-29 18:04:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思維與智慧，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1987年，我赴英國(guó)阿斯頓大學(xué)讀博士。那時(shí)，隨著中國(guó)改革開放的推進(jìn)，西方管理學(xué)術(shù)界開始關(guān)注對(duì)中國(guó)管理的研究。在留學(xué)期間，我曾經(jīng)去牛津大學(xué)拜訪一位英國(guó)學(xué)者。在談到關(guān)于人際關(guān)系在管理中的作用時(shí)，他的一句話，讓我印象深刻：在西方社會(huì)，關(guān)系主要是一種友誼，建立在雙方共同的愛好、興趣基礎(chǔ)上；而在中國(guó)，人際關(guān)系是一種投資，雙方都預(yù)期從關(guān)系獲得利益回報(bào)。
相比歐美等西方社會(huì)，中國(guó)人的確更看重關(guān)系和關(guān)系帶來的實(shí)惠。這一點(diǎn)可以從漢語詞匯略見端倪：漢語描述關(guān)系的詞匯比英語多，而且對(duì)關(guān)系的分類也細(xì)致得多。例如，漢語對(duì)直系、旁系（父系和母系）以及姻親（配偶）都有具體的稱謂，而且在直系中還要分出父系（如爺爺、奶奶、孫）和母系（如姥爺、姥姥、外孫）。相比之下，英語則只說明性別（如grandfather， grandmother， grandson， granddaughter），卻不分父系母系。 在直系同輩之間，英語用“brother”（兄弟）稱呼所有男性，“sister”稱呼所有女性；而漢語要根據(jù)所指對(duì)象的年齡區(qū)分為“哥哥”（年長(zhǎng)的）和“弟弟”（年輕的），“姐姐”和“妹妹”。漢語對(duì)旁系的稱呼也很復(fù)雜，而且根據(jù)父系母系給予不同的稱謂，如“伯”（父親的哥哥）、“叔”（父親的弟弟）、“姑”（父親的姐妹）、“舅”（母親的兄弟）、“姨”（母親的姐妹）等。而英語，將以上的男性一概稱之為“uncle”，女性為“aunt”。剛?cè)ビ?guó)的時(shí)候，去別人家里做客，由于分不清對(duì)方家庭成員之間的關(guān)系，經(jīng)常因?yàn)椴恢涝撊绾畏Q呼對(duì)方感到尷尬 ；或者聽了介紹仍然不知對(duì)方來自父系還是母系。不過，英國(guó)人對(duì)此卻根本不在意。不管大人小孩，見面一律直接叫名字，完全不用什么七大姑姨的稱呼。按照我們的傳統(tǒng)，見了長(zhǎng)輩直呼其名是非常無禮的行為，但是在英國(guó)這樣做大家卻習(xí)以為常。反而，他們弄不懂“中國(guó)人干啥整出那么多稱謂”。
在一個(gè)重視人際關(guān)系的社會(huì)，對(duì)人的稱呼本身十分重要。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，男權(quán)當(dāng)?shù)?，男人?dāng)家。因此，孩子被認(rèn)為是父親家族的成員。以稱謂區(qū)分父輩家族成員就顯得至關(guān)重要，因?yàn)樵诟篙呏心昙o(jì)越大的親屬社會(huì)地位越高，而且發(fā)言權(quán)也越大，人們授予他們不同的稱謂以示格外尊敬。由于母親家族是外姓，人們也就不重視對(duì)其成員的劃分。
以前談到“關(guān)系”一類的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，學(xué)者往往歸為中西文化差異。但是，過去十幾年來，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，語言背后體現(xiàn)的是思維差異。21世紀(jì)初，由香港大學(xué)譚力海教授領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)：使用拼音文字的西方人主要靠左腦掌管語言功能，而使用象形文字的中國(guó)人的語言功能不僅由左腦控制，同時(shí)也受右腦影響。進(jìn)一步的研究甚至發(fā)現(xiàn)，不僅使用拼音文字與使用漢字的人在讀書時(shí)利用的大腦部位不同，連講香港話與講普通話的人在讀書時(shí)表現(xiàn)出的腦電波也不同。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果使人們意識(shí)到，使用不同語言的人其思維模式很有可能也大不相同。
語言會(huì)導(dǎo)致思維差異嗎？上世紀(jì)初，美國(guó)著名的人類學(xué)家薩丕爾與他的弟子沃爾夫曾經(jīng)給予肯定的回答。這就是著名的薩丕爾-沃爾夫假說：使用不同語言的人對(duì)世界的感受和體驗(yàn)不同，進(jìn)而導(dǎo)致他們的思維也不同。薩丕爾與沃爾夫認(rèn)為，語言是建立在社會(huì)習(xí)俗之上的，因此是一種具有“文化”功能的符號(hào)系統(tǒng)；其次，語言是一種“表達(dá)意義的工具”。薩丕爾形象地將語言比作“工具”，而思維是語言使用這一工具生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”；思維的內(nèi)容，像概念等，只能借助語言才能表達(dá)。因此，他說“正像數(shù)學(xué)推理非借助一套適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)符號(hào)不能進(jìn)行一樣，沒有語言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用未必更能想象?！?/p>
薩丕爾-沃爾夫假說提出以后，引起很大爭(zhēng)論。支持者和反對(duì)者都大有人在。支持者從不同社會(huì)對(duì)同一現(xiàn)象或者事物描述的詞匯、對(duì)事物的分類和語法等方面，說明不同文化背景下的人們的確表現(xiàn)出不同的思維模式。而反對(duì)者則認(rèn)為，首先，語言只是思維的一種方式，而非語言的思維，如形象思維；其次，人們不難觀察到，語言不同并不妨礙人們相互交流相同的情感、或者討論相同的事物或者現(xiàn)象。例如，雖然漢語用不同的詞匯來區(qū)分“哥哥”和“弟弟”，英語使用者可以在“brother”之前加上定語來限制其使用范圍，從而完全實(shí)現(xiàn)與漢語同樣的表達(dá)意義。具體而言，英語的“elder brother”對(duì)應(yīng)漢語的“哥哥”，“younger brother”則指漢語中的“弟弟”。
不過，人們也發(fā)現(xiàn)，由于語言的模糊性，一種語言的詞匯未必能夠準(zhǔn)確地翻譯為另一種語言。比如，當(dāng)我在讀博士的時(shí)候，學(xué)術(shù)界將“關(guān)系”翻譯為“personal relations”。近年來，英文文獻(xiàn)中已經(jīng)直接使用拼音“guanxi”特指“關(guān)系”，因?yàn)楹芏鄬W(xué)者意識(shí)到“關(guān)系”在不同的場(chǎng)合下有不同的含義，不能簡(jiǎn)單地以“personal relations”代替。這說明有些概念或者社會(huì)現(xiàn)象是很難在不同語言之間對(duì)等地轉(zhuǎn)換。
為了證明語言對(duì)思維的影響，學(xué)者們?cè)?jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們將三個(gè)一組的詞匯（如熊貓、猴子、香蕉）展示給歐美的大學(xué)生和來自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、新加坡的學(xué)生，然后將他們認(rèn)為關(guān)系最密切的兩個(gè)詞匯分為一組。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，來自歐美的學(xué)生絕大多數(shù)根據(jù)分類的范疇進(jìn)行分組，即將熊貓和猴子作為“動(dòng)物類”分為一組；而來自中國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)生則更傾向于根據(jù)兩者之間的關(guān)系的范疇進(jìn)行分組，而將猴子與香蕉放在一起（猴子吃香蕉）。
更有趣的是，對(duì)于會(huì)說英語的中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)學(xué)生來說，當(dāng)給他們展示漢語詞匯時(shí)，他們大多根據(jù)關(guān)系進(jìn)行分組；而給他們看英文詞匯時(shí)，他們會(huì)像美國(guó)學(xué)生一樣，按照分類學(xué)范疇分類。最有意思的是新加坡和香港學(xué)生，不管看母語的詞匯還是英語詞匯，他們的分類方法都更接近美國(guó)學(xué)生。
以上的實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，語言的確影響思維。但是，果真如此，何以香港和新加坡的學(xué)生不受漢語影響，而表現(xiàn)出更類似美國(guó)學(xué)生的思維呢？可見，影響思維的因素除了語言之外，還有社會(huì)文化等因素。
如此看來，由于東西方社會(huì)的語言不同，而且社會(huì)文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)不同，因此也應(yīng)該具有不同的思維模式。關(guān)于東方思維的特點(diǎn)，我將在下期專欄介紹。
內(nèi)容摘要:隨著人類思維水平的提高,在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中,知識(shí)主導(dǎo)已經(jīng)演進(jìn)到更高層次的智慧主導(dǎo)。知識(shí)是過去思維、經(jīng)驗(yàn)的成果,可以進(jìn)行復(fù)制、轉(zhuǎn)載和學(xué)習(xí),與此相對(duì),智慧(比如靈感、創(chuàng)意)無法復(fù)制,是個(gè)人創(chuàng)新性思維的結(jié)晶和迸發(fā)。可以認(rèn)為當(dāng)今世界已經(jīng)步入智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,或者說,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的后一個(gè)時(shí)代是智慧經(jīng)濟(jì),它是智慧經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)智慧化相統(tǒng)一的過程?；诖?本文認(rèn)為有必要建立智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架,以對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)解釋,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,逐步推進(jìn)智慧經(jīng)濟(jì)化,在未來競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)權(quán),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化。
關(guān)鍵詞:智慧經(jīng)濟(jì) 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 解釋 理論框架
知識(shí)與智慧的關(guān)聯(lián)與區(qū)別
到目前為止,人類根據(jù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)要素的演變,分別定義了農(nóng)業(yè)、工業(yè)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的提出,是從強(qiáng)調(diào)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)所扮演的重要作用出發(fā)的。因此,各國(guó)在定義這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)均使用英文詞匯“Knowledge Economy”,我國(guó)在翻譯該詞匯也將其定義為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。為明確知識(shí)與智慧的差別,本文先研究有關(guān)權(quán)威工具對(duì)知識(shí)與智慧的定義。
關(guān)于知識(shí)的定義。根據(jù)《辭?！返慕忉?“知識(shí)”是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)。從本質(zhì)上說,知識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的范疇,其表現(xiàn)形式是人類全部自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)成果的總和。根據(jù)《中國(guó)大百科全書•教育》的解釋,所謂知識(shí),從其反映的內(nèi)容而言,是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映,是客觀世界在人腦中的主觀映象。從其反映活動(dòng)形式而言,有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺或表象,屬于感性知識(shí),有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律,屬于理性知識(shí)。通過上述定義,可以推出,知識(shí)主要是人類以往經(jīng)驗(yàn)或技能的積淀,包含前人的智慧,只要具備相同的前提條件,通過在相同條件下的運(yùn)用,可以取得與以往一樣正確效果的人類認(rèn)識(shí)。
關(guān)于智慧的定義。在《辭?！分?智慧是指對(duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力?！缎氯A字典》(2004)中智慧指對(duì)事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。通過上述定義可以知道,智慧強(qiáng)調(diào)的是一種能力,也可以說是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)見性的加工,獨(dú)辟蹊徑,形成新的解決問題的方式方法,本身是一種全新的創(chuàng)造性思維形式,是知識(shí)基礎(chǔ)上更高層次的深加工和再運(yùn)用。它強(qiáng)調(diào)解決問題思維過程的創(chuàng)新性結(jié)晶,如火花、靈感、創(chuàng)意等。
從上述概念可以歸結(jié)出知識(shí)與智慧的區(qū)別有以下幾點(diǎn):
知識(shí)是對(duì)以往人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié),而智慧是在以往知識(shí)更高層次的運(yùn)用和加工。知識(shí)主要描述人類對(duì)以往實(shí)踐的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)是反映一定時(shí)期和一定條件下思想和情感的信息,而智慧是根據(jù)以前的知識(shí),結(jié)合新的情況和環(huán)境,進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和思維,形成新的條件下被證明為正確的解決問題的方法和知識(shí)。
知識(shí)強(qiáng)調(diào)可以在相同條件下重復(fù)永續(xù)運(yùn)用,而智慧強(qiáng)調(diào)短時(shí)間的創(chuàng)造性思維。知識(shí)是對(duì)以前認(rèn)識(shí)的總結(jié),在相同條件下可以永續(xù)運(yùn)用,在時(shí)間上具有永存性,而智慧在某種程度上,是人類解決某些問題進(jìn)行創(chuàng)造性思維中短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的,在時(shí)間上不具備永存性。
知識(shí)是智慧生產(chǎn)出來被記錄的結(jié)果,而智慧強(qiáng)調(diào)知識(shí)創(chuàng)造的過程。智慧一旦被記錄下來,就成為知識(shí),可以與他人以同樣的方式擁有和利用該知識(shí),在空間上可以無限復(fù)制自己,而智慧很難復(fù)制。而智慧往往是思維對(duì)某一問題的創(chuàng)新性思維的過程,強(qiáng)調(diào)專有性,它因環(huán)境、對(duì)象而轉(zhuǎn)移, 可能在此時(shí)此地被創(chuàng)造出來的解決問題的方式方法,在彼時(shí)彼地?zé)o法運(yùn)用。
智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出
從上述智慧和知識(shí)概念上的區(qū)別,筆者認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念不能全面描述人類智慧在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中越來越重要的作用,運(yùn)用知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念概括當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)不貼切,有必要建立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,即用智慧經(jīng)濟(jì)概念來概括當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形態(tài)更為準(zhǔn)確和完整。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是智慧迸發(fā)推動(dòng)的結(jié)果。作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),信息技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)其實(shí)都源于創(chuàng)新性思維、依賴于智慧的迸發(fā)。其一,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新,而這種技術(shù)創(chuàng)新本身是智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)更新周期縮短,對(duì)國(guó)家和企業(yè)來說,進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新具有決定性的意義,而這個(gè)過程就是智慧的創(chuàng)造與涌現(xiàn),是智慧創(chuàng)造速度、質(zhì)量、數(shù)量的全面競(jìng)爭(zhēng)和比賽。如日本在20世紀(jì)80年代初,平均每年引進(jìn)技術(shù)高達(dá)2207項(xiàng),促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。由此可見,已有的技術(shù)也就是以前的知識(shí)是可以復(fù)制、重復(fù)運(yùn)用。但后期日本模仿和復(fù)制過多,而本身技術(shù)創(chuàng)新能力較弱,創(chuàng)新能力不足,結(jié)果導(dǎo)致日本經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力不及美國(guó)。其二,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品創(chuàng)新,而產(chǎn)品創(chuàng)新是思維火花、創(chuàng)意等智慧迸發(fā)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品個(gè)性化、特色化生產(chǎn)和設(shè)計(jì),其本質(zhì)上屬于智慧的屬性。一方面,知識(shí)可以復(fù)制,并運(yùn)用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。而智慧具有專有性,它針對(duì)特定的需要和特定的環(huán)境而被創(chuàng)造出來,環(huán)境變化就會(huì)導(dǎo)致失敗。另一方面,滿足個(gè)性化的需求,需要?jiǎng)?chuàng)新性的產(chǎn)品。有學(xué)者指出,標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是“舊”產(chǎn)品,容易被市場(chǎng)淘汰,而“個(gè)性化”的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是“新”產(chǎn)品,新的產(chǎn)品往往需要?jiǎng)?chuàng)造,而創(chuàng)造更需要智慧。其三,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)管理方式創(chuàng)新,而這種管理創(chuàng)新往往是智慧的成果?？萍籍a(chǎn)品的創(chuàng)新與運(yùn)用,需要企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的組織與管理模式也隨之發(fā)生根本變化,而這種模式的變革需要進(jìn)行創(chuàng)新性思維,結(jié)合已有的管理科學(xué)知識(shí)、行為知識(shí),在更高層次上進(jìn)行再造,創(chuàng)造出更多的管理智慧。
智慧的大量創(chuàng)造、迸發(fā)已經(jīng)逐漸替代知識(shí)、資本等要素成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。目前,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)――信息產(chǎn)業(yè),在發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比例已達(dá)到40%-60%左右。在當(dāng)前信息產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中,取勝的關(guān)鍵因素是“思維運(yùn)行時(shí)間”而不是“機(jī)械運(yùn)行時(shí)間”,也就說是“智慧的運(yùn)行速度” 、“智慧的組合和創(chuàng)造”決定企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的速度和企業(yè)的命運(yùn)。因此,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)作用是大量技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用,而大量技術(shù)的新發(fā)明就是智慧的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用,將經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展歸因于技術(shù)和知識(shí)的運(yùn)用不全面,畢竟知識(shí)是過去認(rèn)識(shí)的總結(jié),如不進(jìn)行再創(chuàng)新,也就是進(jìn)行大量智慧勞動(dòng),就無法解釋創(chuàng)造、技術(shù)的新發(fā)明大量涌現(xiàn)的根本原因。
智慧的重要表現(xiàn)方面“創(chuàng)意”在逐步改變和創(chuàng)造生活。創(chuàng)意本身是屬于智慧的范疇,并非知識(shí)所能全部概括的。英國(guó)是全球最早提出和發(fā)展“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國(guó)家。據(jù)其定義,“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中,獲取發(fā)展動(dòng)力并通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā),創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì),以促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1997-2001年間英國(guó)以文化為主體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年增長(zhǎng)率達(dá)到8%,是同期英國(guó)總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)2.6%的3倍多,成為英國(guó)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)。美國(guó)是全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家,從1996年開始,文化創(chuàng)意產(chǎn)品超過其他所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),成為美國(guó)最大宗的出口產(chǎn)品。到2002年,美國(guó)文化-創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到5351億美元,占GDP的比重達(dá)到5.24%。另據(jù)有關(guān)專家介紹,目前創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值,并以5%的速度遞增。這充分說明,以創(chuàng)意為代表的產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用,而創(chuàng)意本身屬于智慧的范疇,因此,智慧的創(chuàng)造、消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,成為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展新的加速器。
智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論框架
作為一個(gè)新提出的概念,筆者借用知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的某些提法來定義智慧經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為智慧經(jīng)濟(jì)是指建立在智慧的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、運(yùn)用、消費(fèi)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì),智慧通過各種途徑滲透到生產(chǎn)力諸要素的各個(gè)方面,智慧資本在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中越來越起到?jīng)Q定性的作用。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)和消費(fèi)的主要內(nèi)容表現(xiàn)為智慧的生產(chǎn)和消費(fèi),它是智慧經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)智慧化相統(tǒng)一的過程,是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。
(一)智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力
1.智慧經(jīng)濟(jì)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在這個(gè)時(shí)代,人不斷地實(shí)現(xiàn)智慧經(jīng)濟(jì)化,推動(dòng)人類生產(chǎn)力不斷改變。同時(shí),創(chuàng)造智慧主體的人,在將智慧經(jīng)濟(jì)化的過程中,逐步將智慧內(nèi)化到人類的生產(chǎn)生活中,改變?nèi)说乃季S活動(dòng)和生活方式,推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)由以物質(zhì)和服務(wù)等有形產(chǎn)品生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾腔凵a(chǎn)、創(chuàng)造為主要內(nèi)容的新的生產(chǎn)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化。因此,人的“智慧”是智慧經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的無窮動(dòng)力,人是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心和目的,是智慧經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)智慧化的直接創(chuàng)造者。
2.智慧經(jīng)濟(jì)外在推動(dòng)力。智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展涉及智慧培養(yǎng)途徑、環(huán)境、轉(zhuǎn)化等方面,因此,可以將智慧經(jīng)濟(jì)外在推動(dòng)力分為:教育力。教育是啟迪、開發(fā)人的智慧的前提條件,而教育培養(yǎng)模式是否適應(yīng)智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求,是發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵;環(huán)境力。營(yíng)造鼓勵(lì)智慧生產(chǎn)、創(chuàng)造文化,社會(huì)環(huán)境是推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素;制度力。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國(guó)與國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在制度力的競(jìng)爭(zhēng),能否建立有利于智慧創(chuàng)造和開發(fā)的制度是發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ);整合力。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化,必須整合智慧創(chuàng)造與創(chuàng)新各種綜合力量,形成推動(dòng)智慧的生產(chǎn)、交易、流通的統(tǒng)一鏈條;分配力。在以前歷次經(jīng)濟(jì)形態(tài)中,人們沒有對(duì)分配的重要性給予足夠的重視,其實(shí)在某種程度上,分配力也是生產(chǎn)力。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造出來,必須借助先進(jìn)的分配模式,將智慧資本參與經(jīng)濟(jì)成果的分配,調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造智慧的積極性,從而才能推動(dòng)智慧向?yàn)橹腔鄢晒D(zhuǎn)化。
(二)智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)分類
借鑒莊一召《關(guān)于智慧產(chǎn)業(yè)》對(duì)智慧的分類并根據(jù)其在智慧經(jīng)濟(jì)中的不同表現(xiàn)形式,可以把智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)分為三類:創(chuàng)新性智慧產(chǎn)業(yè)、發(fā)現(xiàn)性智慧產(chǎn)業(yè)和規(guī)整性智慧產(chǎn)業(yè)。
創(chuàng)新性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指從無到有地創(chuàng)造或發(fā)明新的東西。如策劃、廣告、軟件、影視、藝術(shù)等都需要新的創(chuàng)新,可以歸屬于創(chuàng)新類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。
發(fā)現(xiàn)性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指發(fā)現(xiàn)本來就存在,但隨著時(shí)展、認(rèn)識(shí)提高或科技進(jìn)步、被新認(rèn)知的東西。一些科學(xué)研究,如天文、物理、考古、地理學(xué)等可以歸屬于發(fā)現(xiàn)類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇,另外,新聞?dòng)捎谏婕吧罴庸ひ部梢詫儆诎l(fā)現(xiàn)類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。
規(guī)整性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指可以運(yùn)用現(xiàn)有的規(guī)則如法律、法規(guī)、制度、政策、方針、方法等來調(diào)整、梳理、矯正、改變已經(jīng)存在的東西。如司法、會(huì)計(jì)、教育、培訓(xùn)、出版等都屬于規(guī)整類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。
(三)智慧經(jīng)濟(jì)的主要特征
在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人的智慧引導(dǎo)著知識(shí)進(jìn)化,知識(shí)的進(jìn)化孕育著智慧的大發(fā)展。一般來說,智慧經(jīng)濟(jì)具有如下特點(diǎn):
1.主要資本是智慧資本。與以前的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、知識(shí)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比,在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,智慧取代勞動(dòng)、資金、知識(shí)等要素成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主要要素,相應(yīng)的智慧資本成為社會(huì)的主要資本。智慧經(jīng)濟(jì)中,智慧資本是第一資源,誰擁有智慧資本,誰就是社會(huì)財(cái)富的主導(dǎo)者。智慧資本發(fā)揮作用主要通過品牌資源、概念創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意發(fā)展、智慧的再創(chuàng)新和再消費(fèi)進(jìn)行。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人是智慧的載體,因此智慧精英是智慧經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)的主要目標(biāo)。
2.消費(fèi)對(duì)象主要是智慧的消費(fèi)。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi),本質(zhì)上就是消費(fèi)智慧、運(yùn)用智慧的新型消費(fèi)模式,也就是消費(fèi)智慧、觀念、創(chuàng)意等精神財(cái)富的過程。
3.資源配置的主要對(duì)象是智慧的分配。在智慧經(jīng)濟(jì)中,智慧成為稀缺資源,智慧主要通過市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行科學(xué)、合理、綜合、集約的配置,而不像工業(yè)文明時(shí)代對(duì)土地、石油等短缺資源的配置。因此,在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對(duì)智力資源(人才和智慧)的占有比工業(yè)經(jīng)濟(jì)中對(duì)稀缺自然資源(土地和石油)的占有顯得更為重要。
4.主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)主要是思維、觀念等產(chǎn)業(yè)(第四產(chǎn)業(yè))。聯(lián)合國(guó)組織把現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)濟(jì)自主產(chǎn)業(yè)分為:信息科學(xué)、生命科學(xué)、新能源與可再生能源科學(xué)、新材料科學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、有益于環(huán)境的高新技術(shù)和管理科學(xué)(軟科學(xué))技術(shù)。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不僅涵蓋以往產(chǎn)業(yè)中的智慧創(chuàng)新,還涵蓋了創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)、與智慧生產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)業(yè),以及思維產(chǎn)業(yè)、觀念產(chǎn)業(yè)等(筆者稱之為第四產(chǎn)業(yè))全新的新型產(chǎn)業(yè)態(tài)。
5.競(jìng)爭(zhēng)主要是培養(yǎng)智慧人才模式的競(jìng)爭(zhēng)。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育應(yīng)該是啟迪、開發(fā)智慧的教育,其重要環(huán)節(jié)是建立啟迪智慧的教育模式。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求培養(yǎng)、開發(fā)人的智慧,培養(yǎng)一個(gè)有智慧的人,讓人掌握創(chuàng)造智慧、發(fā)現(xiàn)智慧、運(yùn)用智慧的方法,讓每個(gè)人的智慧盡可能發(fā)揮、展現(xiàn)。與此相適應(yīng),在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是智慧創(chuàng)造能力的競(jìng)爭(zhēng),更是培育智慧人才模式的競(jìng)爭(zhēng)。誰在開發(fā)人才智慧的培養(yǎng)模式上占據(jù)先機(jī),隨就把握了競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
(四)發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的思路
加強(qiáng)對(duì)智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究。目前,國(guó)內(nèi)有部分學(xué)者從不同側(cè)面開展了智慧在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用,以及經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)智慧的研究,還沒有正式形成智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究框架。為此,需要國(guó)家從戰(zhàn)略層面支持智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究,重點(diǎn)研究智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式、對(duì)象、機(jī)理、內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)等問題,探討智慧經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何形成的過程、資源如何配置、如何形成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)等重大問題。特別要結(jié)合目前國(guó)內(nèi)開展的“知識(shí)城”建設(shè)的實(shí)踐,進(jìn)行深入理論探討,形成比較完善的智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系。
建立有利于智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育培養(yǎng)模式。目前我國(guó)高等院校的人才培養(yǎng)模式?jīng)]有按照啟迪、開發(fā)人的智慧的模式進(jìn)行人才培養(yǎng),這是造成我國(guó)高等教育落后于主要發(fā)達(dá)國(guó)家的重要原因。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的教育側(cè)重于啟發(fā)人的思維,啟迪人的智慧,而不是在知識(shí)擁有上超過我們,是在智慧創(chuàng)造能力上勝出,更主要的是在培育智慧的模式上領(lǐng)先于我們。因此,某種程度上說,美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的教育培養(yǎng)模式是符合智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)展要求的,與此相適應(yīng),其經(jīng)濟(jì)形態(tài)已部分進(jìn)入了智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而我國(guó)教育目前仍停留在知識(shí)學(xué)習(xí)、復(fù)制或部分創(chuàng)新階段,還沒有轉(zhuǎn)入啟迪人們智慧的教育模式階段,不適用于智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)模式的要求,與此相適應(yīng),我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體形態(tài)上仍處于工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和部分智慧經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)交織的混合時(shí)代。為此,必須對(duì)我國(guó)高等教育進(jìn)行整體性的改革和創(chuàng)新。逐步建立高校辦學(xué)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,如綜合實(shí)力前20名部屬高校開展公私合辦試點(diǎn),允許個(gè)人和企業(yè)通過冠名等形式資助高校辦學(xué),擴(kuò)大辦學(xué)自。
搶占智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先機(jī)。要按照“先智慧經(jīng)濟(jì)化、后經(jīng)濟(jì)智慧化”的原則,進(jìn)一步營(yíng)造鼓勵(lì)推動(dòng)智慧創(chuàng)造的良好環(huán)境,選擇創(chuàng)意、思維、觀念等產(chǎn)業(yè),以及與智慧生產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)業(yè)作為推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)化的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),國(guó)家從財(cái)政、稅收、規(guī)劃、智慧產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面,全面支持這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。嘗試開展“智慧城”建設(shè),建立智慧產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園區(qū),健全孵化機(jī)制,培育未來在智慧經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的智慧產(chǎn)業(yè),通過推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)化,進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化。
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一、教師“講話智慧”的題解
當(dāng)今時(shí)代，“知識(shí)爆炸”與“智慧貧乏”并行，致使人類生存危機(jī)頻頻上演。于是，“恢復(fù)智慧是這個(gè)時(shí)代最需要的文化行動(dòng)之一”[1]。那么何為智慧呢？
追溯到古代西方，赫拉克利特最早使用“智慧”一詞，他認(rèn)為“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”；蘇格拉底也曾提出“自知無知的人是最有知的”；亞里士多德也在其《形而上學(xué)》一書中對(duì)“智慧”提出確切的定義“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”等。姚新中教授在文章中寫道：“當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，智慧概念具有三重含義：認(rèn)識(shí)的過程，美德和善。作為認(rèn)識(shí)過程，智慧包括如何獲得并擴(kuò)展認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)；作為美德，它以價(jià)值的形式表現(xiàn)行為的社會(huì)性；作為善，智慧是個(gè)人欲求的狀態(tài)或境況。”[2]的確，在對(duì)自然科學(xué)頂禮膜拜的西方，尚且對(duì)智慧如此重視。那么，對(duì)人文科學(xué)尤為重視的古代中國(guó)又會(huì)如何呢？
可以看到，在古代中國(guó)的文字和文獻(xiàn)記錄中，“智”亦作“知”，具有聰慧、智謀、知識(shí)、才干等多層內(nèi)涵?！墩f文解字注箋》曾解釋道：“知，智慧及知識(shí)之引申，故古只作知?！币虼?，在古代中國(guó)人那里，智慧被解讀成“是在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上形成并通過特定的知識(shí)形式表現(xiàn)的”[2]。如同《易經(jīng)·賽卦·象傳》所言，“見險(xiǎn)而能止，知矣哉！”智慧意味著趨利避害，在豐富知識(shí)基礎(chǔ)之上作出明智之選。因此，荀子提出，“知有所合謂之智”。除此以外，《墨子·尚賢中》中講，“若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂，既可得而知已?！盵3]宋朝的梅堯臣在《桃花源》一詩中寫道，“英雄滅盡有石闕，智惠屏去無年華?！辈粌H如此，在古代佛教中，也將智慧視為超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到把握真理的能力。于是，我們可以看到《大智度論》卷中講，“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊?！盵4]（此中“般若”意即智慧）《敦煌變文集》中更有，“神通能動(dòng)于十方，智惠廣弘于沙界。”
可以看到，無論是西方、中國(guó)還是古老印度佛教的智慧觀，似乎都在明示，智慧是知識(shí)，但高于知識(shí)，因?yàn)椤爸R(shí)是一種從生活中分離、結(jié)晶出來的東西，是已然生成的東西，而智慧則是一種活生生的、永不封閉、永不僵化的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)是向一切可能性敞開著的”[5]。故而，智慧是一種能力，一種情懷，一種境界，一種生活之道。通過智慧，“人類學(xué)會(huì)如何正確處理自身、自然、道德規(guī)則和宗教義務(wù)等問題，學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象中的意義和規(guī)律，以指導(dǎo)人類的行為”[2]。
那么，何謂“講話智慧”？這種卓越的智慧特定于教師，不僅是一種知識(shí)智慧，也是一種實(shí)踐智慧。教師的職業(yè)特性使教師的智慧集中體現(xiàn)于出色的講話，講話不同于日常的隨便說說，而是具有特定的時(shí)空范圍，集中表現(xiàn)為教師的授課時(shí)段。教師講話的過程也即教師本人卓越智慧的展現(xiàn)，教師人格魅力的體現(xiàn)，教師傳播知識(shí)、點(diǎn)撥智慧的過程。教師講話智慧具備“德”、“才”、“情”三大特質(zhì)。
二、教師“講話智慧”的特質(zhì)
1.德
愛因斯坦曾言：“使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才”。同樣，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)被認(rèn)為是一件極其重要的事，但更重要的是德性的提高與完善?！吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。概括而言，從道德的角度來理解智慧成為大多數(shù)中國(guó)古代哲學(xué)家的認(rèn)同方向。儒家更是將智列為美德之一，“三達(dá)德”、“四德”、“五常”中都蘊(yùn)含智，肯定了智慧的道德蘊(yùn)涵?？梢钥吹剑趥鹘y(tǒng)儒家那里，作為整個(gè)道德體系中的尤為重要的一環(huán)，智具有極為深廣的倫理內(nèi)涵和外延。智是對(duì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握，是善于知人與自知的正派作風(fēng)，是個(gè)體先天判別是非善惡的能力?？鬃佑醒裕爸卟换?。”（《論語·子罕》）孟子道，“是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯又v，“知者知人”，“知者自知”。（《荀子·子道》）而“德”常被認(rèn)為是智慧源泉的內(nèi)在動(dòng)力與力量?！暗隆庇勺中慰甲C，由“心”、“彳”、“直”組成。其中“心”與情境、心態(tài)相關(guān)；“彳”意為行走或行為；“直”，取“值”。清人段玉裁《說文解字注》中注解“凡彼此相遇當(dāng)曰值……古字例以直為值”，[6]意為相遇相當(dāng)。故綜合而言，“德”字本意為“心、行之所值”，引申為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。在不違背自然發(fā)展規(guī)律的前提下，尊重自然，循道而為，廣積善行，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展個(gè)人事業(yè)。先秦思想家老子講，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。可以看到，在當(dāng)時(shí)，“道”與“德”是兩個(gè)范疇，“道”即指自然與人世運(yùn)行共通的真理；“德”指人的德性、品行及王道。正如《周禮·地官》注中所講：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！盵7]故“德行”不僅意味個(gè)人的智慧道德，更意味著個(gè)人日常踐行。明學(xué)大師李贄曾言：“動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速”。因此，“行”與“言”相比，更能體現(xiàn)教師對(duì)于學(xué)生的影響力。故可以看到，王夫之所講“身教重于言傳”。在教師整個(gè)的教學(xué)過程中，不僅僅是言辭，更為重要的是日常自身的“行”，教師應(yīng)將“行”視為教學(xué)不可或缺的過程。注重自身的一言一行，才能贏得學(xué)生內(nèi)心的尊重并成為學(xué)生行為的模范，才能達(dá)致孔子“其身正，不令而行”的影響及效果。只有具備了個(gè)人之“德”，才能擁有“師之為師”的“行”，才具備了講話智慧的前提。
2.才
我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾講：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”陶先生一語道破教育的先決條件，即教學(xué)對(duì)教師的才學(xué)要求。那么，何謂“才”？“才”指教師自身具備的知識(shí)能力及授課過程中傳授知識(shí)的廣度和深度，集中表達(dá)為教師出色的講話，授課過程中語言文采的哲理性、精練性及流暢性。教師在講課過程中，話要講得通透、明了、簡(jiǎn)短、流暢又不失典雅艷麗，使人百聽不厭、如沐春風(fēng)。如同中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“悟”一樣，現(xiàn)代教育不僅僅是對(duì)學(xué)生知識(shí)原原本本的傳授，更是一種心智健康發(fā)展的開發(fā)與陶冶。在教育教學(xué)的過程中，教師要通過簡(jiǎn)練通透的話語表達(dá)，典雅悅目的文采展現(xiàn)及發(fā)人深省的哲理點(diǎn)撥，一點(diǎn)點(diǎn)地完善“教人而非教書”的人本主義教育理念。如同《論語》所講“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）的“因材施教”；“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）的“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）；以及“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”的“循循然善誘人”（《論語·子罕》）。這一切皆是教師“才”之體現(xiàn)。
3.情
“情”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要。中國(guó)古人講“情深而文明”，“情”源自個(gè)體對(duì)生活的態(tài)度體驗(yàn)。作為教師，首先要對(duì)自身職業(yè)及自己的學(xué)生具有真情，其次要對(duì)自己所傳授的知識(shí)具有熱情，最后要對(duì)自己的課堂具有深情。具備了此三情，才能從自身做起，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生更易于接受學(xué)習(xí)過程，融入學(xué)習(xí)過程，取得良好的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過程中，“情”一方面使教師自身愉悅，另一方面會(huì)顯著增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體積極愉快的學(xué)習(xí)情緒。古今中外的大教育家，孔子、王陽明、伊壁鳩魯學(xué)派、盧梭等，都曾對(duì)教學(xué)中的情感力量提出有益見解。注重教學(xué)中的情感因素和進(jìn)行情感教育，將教育中的理性因素與感性因素恰當(dāng)?shù)厝诤?，已成為現(xiàn)代教育良好發(fā)展的必然趨勢(shì)。純理性的教育不僅壓抑著學(xué)生個(gè)體的和諧發(fā)展，也深刻阻礙著教學(xué)的真正意義。因此，現(xiàn)代教育更應(yīng)追求以情為本的人本主義的教育方式。
綜上所述，教學(xué)過程不是一個(gè)機(jī)械、死板的知識(shí)接傳過程，而是一個(gè)活生生的育人之過程。現(xiàn)代教育不是僅僅追求“知”的通識(shí)教育，而是追求“知的教育、意的教育和情的教育兼?zhèn)涞娜诵越逃南到y(tǒng)工程”[8]。教師只有具備崇高的德行、出色的言論、快捷的思維、卓越的智慧，才可以稱之為“教書育人”的榜樣，才能成為學(xué)生敬仰和效仿的榜樣。
三、教師“講話智慧”的煉成
教師“講話智慧”需要凝練?！盁挕奔淳哂刑囟繕?biāo)后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力、沉淀與積累，形成的一種講話特有的風(fēng)格。“煉”的過程必須具備以下四個(gè)方面：煉思維、煉積累、煉表達(dá)、煉心理。
1.煉思維
貝斯特曾在《教育的荒地》一書中指出，“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”以及“學(xué)校的存在總要教些什么東西，這個(gè)東西就是思維的能力”?？梢钥吹剑爸腔邸迸c“思維”具有密切、直接的關(guān)系，“思維是智力的核心成分”。[9]的確，“思維”是真實(shí)又讓人難以言喻的東西，它是一種活動(dòng)也是一種能力。現(xiàn)代教育中的多種學(xué)科，例如哲學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息學(xué)，都將思維列為自身學(xué)科的研究對(duì)象。如果說，智慧是一種生活之道，那么思維則是智慧的方向標(biāo)，思維要是錯(cuò)誤，再有智慧也是徒勞。“思維”可以通過時(shí)間的培養(yǎng)與訓(xùn)練來進(jìn)行提高。教師在教育教學(xué)的過程中，應(yīng)將思維的培養(yǎng)與練習(xí)視為“講話智慧”煉成的第一要素。因此在教育教學(xué)過程中，只有智慧與思維的雙向互動(dòng)，才能收獲豐碩的成果。
2.煉積累
“積累”亦作“積絫”，意為逐漸聚集?！稘h書·敘傳上》中講，“帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積絫之業(yè)，然后精誠(chéng)通于神明，流澤加于生民”。[10]同樣，對(duì)于教師而言，積累不僅指知識(shí)層面，也可涵蓋教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等。古人言：“溫故而知新”。積累不僅指專業(yè)知識(shí)和能力，也指?jìng)€(gè)人綜合認(rèn)識(shí)能力，即教師個(gè)人對(duì)知識(shí)的儲(chǔ)存不僅要具有專業(yè)性和豐富性，又要力求創(chuàng)新?！昂媳е荆诤聊痪艑又_(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。積累不是一蹴而就，而是分分秒秒的堅(jiān)持。任何質(zhì)的成功，都離不開量的積累，教育教學(xué)亦是如此。成功從來不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻開始起，持續(xù)累積錘煉而成。一個(gè)成功的教師離不開對(duì)知識(shí)日積月累的學(xué)習(xí)，離不開日益增多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更離不開歲月沉淀的人生閱歷，唯有此，才可能通向成功之路。
3.煉表達(dá)
法國(guó)藝術(shù)家丹納說：“人的喜怒哀樂，一切騷擾不寧、起伏不定的情緒，連最微妙的心情，都能由聲音直接表達(dá)出來”。的確，對(duì)于教師而言，語言表達(dá)至關(guān)重要。語言展現(xiàn)一種機(jī)智，一種才華，一種素養(yǎng)。優(yōu)秀的語言表達(dá)，使教師的課堂教學(xué)更充分、更流暢、更有效。如果說，思維是前奏，那么語言表達(dá)則是思維最終的結(jié)果展示?！氨磉_(dá)”涉及表達(dá)的技巧、表達(dá)的方式以及表達(dá)的效果，它是將思維所得的成果用語言、語音、語調(diào)、表情、行為等方式反映出來的一種行為。表達(dá)的技巧、表達(dá)的方式以及表達(dá)的效果分別代表“怎么說”、“說出來”以及“聽進(jìn)去”。中國(guó)人講“話有三說，巧說為妙”，同樣，教學(xué)中語言的表達(dá)亦是如此。教學(xué)過程中，優(yōu)秀的語言表達(dá)，能夠幫助教師提高語言的吸引力和聲音的表現(xiàn)力。生動(dòng)活潑的語言、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、灑脫自如的語速，必會(huì)使學(xué)生沉浸于藝術(shù)享受般的課堂，不僅感受到所學(xué)知識(shí)的魅力，亦會(huì)大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師應(yīng)將表達(dá)的訓(xùn)練作為日常生活的一部分，在生活中表達(dá)，在表達(dá)中生活。做到日常生活表達(dá)的練習(xí)，優(yōu)秀的課堂表達(dá)才會(huì)成為可能。
4.煉心理
“心理”指人對(duì)客觀世界的一種主觀反應(yīng)，人的心理都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消失的過程。這其中伴隨著喜、怒、哀、樂等情感體驗(yàn)，也即知、情、意。對(duì)于教師而言，要做到“愛”，只有愛才能對(duì)生活、對(duì)工作、對(duì)學(xué)生充滿真情、熱情、深情；只有“愛”，才能在面對(duì)生活、工作、學(xué)生的難題時(shí)，擁有健康、良好的心理。因此，在對(duì)心理的歷練之前，應(yīng)該先明白“愛”，唯有此，才能擁有健康心理的基礎(chǔ)。其次，在良好心理的培養(yǎng)過程中，要對(duì)生活、對(duì)學(xué)生“從容、寬容、包容、共榮”，只有這樣才能獲得通向良好心理的健康發(fā)展之路，才能通向“海納百川，有容乃大”的寬廣胸襟。
可以看到，無論思維、積累、表達(dá)還是心理同樣都需要“煉”。這意味著在歲月積淀的過程中——境界的升華。
走筆至此，現(xiàn)代教育中教師的講話智慧，已深深鐫刻在現(xiàn)代教學(xué)過程中。這個(gè)時(shí)代不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代教育也具有愈來愈鮮明的時(shí)代特征。然而，無論時(shí)代如何發(fā)展，現(xiàn)代教育中教師的講話智慧是一種永恒不變的主題。因?yàn)?，它關(guān)系著一種能力，一種情懷，一種境界，一種教書育人的人本主義教育之道。
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關(guān)鍵詞：心理距離；智慧行為；認(rèn)知風(fēng)格傾向
目前為止，心理學(xué)界尚未對(duì)智慧的概念形成統(tǒng)一的意見，但隨著研究方法的豐富和研究水平的不斷提高，智慧的本質(zhì)漸已清晰。目前為止，有5個(gè)典型的智慧的外顯理論對(duì)智慧做出了較為明確的解釋：埃里克森的"智慧的畢生發(fā)展理論"，新皮亞杰主義的"后形式運(yùn)算階段理論"指出，巴特斯等的"柏林智慧范式"，斯滕伯格的"智慧的平衡理論"，汪鳳炎（2010）的"智慧德才兼?zhèn)淅碚?。本研究采用"柏林智慧范式"對(duì)智慧的定義，即智慧是指導(dǎo)生活各基本方面的專家知識(shí)系統(tǒng)。
西方研究表明，心理距離，即人對(duì)某事物接近或遠(yuǎn)離參照點(diǎn)（自己，此刻，此地）時(shí)產(chǎn)生的一種主觀經(jīng)驗(yàn)，會(huì)促進(jìn)智慧行為，是促進(jìn)智慧的基本心理機(jī)制。那么，在本土文化中是否也存在這種效應(yīng)？
心理距離對(duì)不同思維方式（整體--分析思維）的個(gè)體智慧行為會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？有研究發(fā)現(xiàn)，心理距離可以促進(jìn)整體思維，那么心理距離、整體思維和智慧間是否存在著某種特定的關(guān)系。因此，本研究設(shè)計(jì)了兩個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究。
一、研究一：心理距離對(duì)智慧行為的影響
（一）被試和實(shí)驗(yàn)材料
曲阜師范大學(xué)大學(xué)生86人，年齡在18-25歲。問題材料，OPPO R823T手機(jī)，筆。
（二）實(shí)驗(yàn)程序
將虛擬問題分別呈現(xiàn)給近景組和遠(yuǎn)景組被試，兩組被試除了指導(dǎo)語和問題中虛擬人物的年級(jí)不同外，其余信息完全一樣。隨機(jī)選取曲阜師范大學(xué)大學(xué)生86人，隨機(jī)分配到近景組和遠(yuǎn)景組，對(duì)問題做出聲思考，以錄音方式記錄其回答內(nèi)容，再將錄音資料轉(zhuǎn)換成文字資料。
最后由專門經(jīng)過訓(xùn)練的3名評(píng)分者分別按照柏林智慧范式的操作程序，根據(jù)轉(zhuǎn)錄的文字資料從五個(gè)維度對(duì)每個(gè)被試的智慧行為進(jìn)行評(píng)分，并對(duì)三名評(píng)分者的對(duì)所有被試的評(píng)分信度進(jìn)行檢驗(yàn)。
（三）結(jié)果和分析
1、智慧行為單因素方差分析結(jié)果
對(duì)不同心理距離下被試智慧行為進(jìn)行單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，在不同心理距離下被試智慧行為是存在顯著差異的（F=12.44，p=0.001≤0.001）。
2、智慧行為各維度得分的多元方差分析結(jié)果
對(duì)智慧行為各維度進(jìn)行多元方差分析，得出除了心理距離對(duì)事實(shí)性知識(shí)維度不產(chǎn)生顯著差異（F=2.3，p=1.31）外，心理距離對(duì)智慧行為的各個(gè)維度都產(chǎn)生顯著差異。
二、研究二：心理距離對(duì)分析--整體型認(rèn)知風(fēng)格傾向者智慧行為的影響
（一）被試和實(shí)驗(yàn)材料
曲阜師范大學(xué)大學(xué)生214名，年齡在18-25歲。認(rèn)知風(fēng)格分析測(cè)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)程序，問題材料，三臺(tái)電腦，OPPO R823T手機(jī)，筆記本，筆。
（二）實(shí)驗(yàn)程序
隨機(jī)選取曲阜師范大學(xué)大學(xué)生214名，用認(rèn)知風(fēng)格分析測(cè)驗(yàn)程序篩選出整體型認(rèn)知風(fēng)格傾向、分析型認(rèn)知風(fēng)格傾向的被試，再分別隨機(jī)分配到心理距離近、心理距離遠(yuǎn)組，用與實(shí)驗(yàn)一一樣的實(shí)驗(yàn)程序?qū)Ρ辉嚨闹腔坌袨檫M(jìn)行評(píng)估。
（三）兩因素方差分析結(jié)果
對(duì)近、遠(yuǎn)景條件下不同認(rèn)知風(fēng)格傾向的人的智慧行為進(jìn)行兩因素方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，心理距離的主效應(yīng)顯著（F=5.121，p=0.026
三、討論
研究發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)景條件下被試的智慧行為要多于近景條件下被試的智慧行為，即心理距離對(duì)智慧行為具有促進(jìn)效應(yīng)。原因可能是在近景條件下，即自己深陷在問題之中，被問題所包圍，被試對(duì)事件的表征大多是具體細(xì)節(jié)，抽象概括程度較低，在做出行為時(shí)就會(huì)被各種細(xì)節(jié)牽絆，受各種情緒的困擾而難以做出理智果斷的抉擇；而在遠(yuǎn)景條件下的被試對(duì)事件的表征抽象概括程度較高，沒有過多的細(xì)節(jié)干擾，能較果斷理智的做出選擇和決定，在對(duì)問題的把握上能更多的看到起決定作用或核心的因素，綜合考慮關(guān)鍵因素從而做出更加才充滿智慧的行為。該研究的研究成果給我們提供了一個(gè)促進(jìn)智慧行為的簡(jiǎn)便有效地方式，當(dāng)受不良情緒困擾時(shí)，我們可以適當(dāng)?shù)睦L(zhǎng)心理距離，從而把握事情的核心和關(guān)鍵因素剔除細(xì)枝末節(jié)的牽絆以順利解決問題，從根本上解決情緒困擾。但是我們也應(yīng)該恰當(dāng)?shù)陌盐招睦砭嚯x，或近或遠(yuǎn)應(yīng)該具體問題具體分析，但可以肯定的是，無論縮短還是擴(kuò)大心理距離其目的都是為了更好地調(diào)整我們的情緒，使我們做出明智的選擇、恰當(dāng)?shù)男袨?，無論怎樣它給我們做出明智的行為提供了一個(gè)簡(jiǎn)單有效的方式。
此外，心理距離可以增加對(duì)信息的整體型加工，而整體型認(rèn)知風(fēng)格傾向的人在加工信息時(shí)也能夠自動(dòng)的提升心理距離，表現(xiàn)出較智慧的行為方式，也就是說整體性的信息加工方式和心理距離對(duì)智慧行為的作用是相互促進(jìn)的，兩者共同作用可以顯著地促進(jìn)智慧行為。
所以，對(duì)于不同認(rèn)知風(fēng)格傾向的人，我們可以采取更有效的方式來更多的促進(jìn)其智慧行為，特別是對(duì)于整體型認(rèn)知風(fēng)格傾向的人，我們可以鍛煉其看待事物時(shí)對(duì)心理距離的把握，來更好的促進(jìn)其解決問題。因?yàn)檎w性的信息加工方式也可以促進(jìn)心理距離，進(jìn)而促進(jìn)人們的智慧行為，所以我們也可以通過訓(xùn)練大學(xué)生的整體性的思維方式來提升其智慧行為，以更好地面對(duì)和解決生活中的難題。
四、結(jié)論
近景、遠(yuǎn)景條件下智慧行為存在顯著差異；心理距離和認(rèn)知風(fēng)格傾向間存在交互作用，在近景、遠(yuǎn)景條件下，整體型認(rèn)知風(fēng)格傾向的人智慧行為存在顯著差異。心理距離在整體性思維和智慧行為間起調(diào)節(jié)作用。
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大自然的智慧（節(jié)選）
嚴(yán)春友
①人們常把人與自然對(duì)立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然肌體上的一部分而已。
②人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。無論是甲的蒼蠅蚊子，還是乙的鮮花綠草；無論是丙的星空，還是丁的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用"死"的物質(zhì)創(chuàng)造了豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬多億個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)；在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，能夠思維，能夠理解想像。大自然也很懂得美學(xué)原則，在創(chuàng)造人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人體花朵表現(xiàn)出難以形容的美。要?jiǎng)?chuàng)造出這樣一個(gè)人來，讓一萬億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的。
③大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。人是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形式，其高級(jí)之處就在于他會(huì)思維、能夠理解、有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙智慧是同一智慧的不同階段。宇宙（或者說自然）借人的眼睛來觀看她自己，借人的嘴來表達(dá)她自己，說出她億萬年想說而沒有說出來的話。從這個(gè)角度可以說，人的智慧即是自然的智慧，人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，人的思維即是宇宙的思維，人的痛苦即是宇宙的痛苦，人在歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。
④這樣看來，人類就只是宇宙肌體上的一部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們的器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。
1．按照文意，將下列4個(gè)詞語分別填入第2段甲、乙、丙、丁四處。（只填序號(hào)）
A．美麗可人 B．不值一提 C．高深莫測(cè) D．令人厭惡
2．第2段畫線句"人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)"，這樣說有什么依據(jù)？
3．第3段中，作者說："大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的"，這種"深意"應(yīng)怎樣理解？
4．第4段中，作者使用"一個(gè)器官"這一詞語的用意是什么？
5．上文闡述了人類與大自然的關(guān)系，請(qǐng)從中選擇一點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
（選自2003年安徽省中招語文試題）
［答題分析］
第1題考查學(xué)生準(zhǔn)確用詞的能力。結(jié)合語境，領(lǐng)會(huì)并靈活運(yùn)用詞語是閱讀的一項(xiàng)基本能力。此題只要把握住了"中心語"的特征，再選填其修飾語便輕而易舉了。參考答案：甲D、乙A、丙C、丁B。
第2題要求為"中心句"找"支撐句"，考查學(xué)生對(duì)"支撐句"的要點(diǎn)概括能力。從第2段來看，文章用了三句話從三個(gè)方面闡釋"人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)"。解答此題的關(guān)鍵是表述時(shí)概括要全面，抓要點(diǎn)要準(zhǔn)確。參考答案：①大自然使人體眾多細(xì)胞分工合理并且相互協(xié)調(diào)；②大自然創(chuàng)造了人類有感情會(huì)思維的大腦；③大自然創(chuàng)造了人體難以形容的美。
第3題考查在具體語境中詞語的特定含義。要結(jié)合上下文，整體把握文章內(nèi)容，辨析詞語的本義、引申義、比喻義、特指義等等。參考答案：宇宙是通過人類來認(rèn)識(shí)"欣賞"自己、表達(dá)自己的。（或：宇宙借人的眼睛來"欣賞"她自己，借人的嘴來"表達(dá)"她自己。）
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，終身學(xué)習(xí)已成必然趨勢(shì)。為了適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才提出的新的要求，課堂教學(xué)必須著眼于人的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自主探究知識(shí)，從而最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。隨著課改的不斷深入，一些新名詞不斷出現(xiàn)，從高效課堂到有效課堂直至現(xiàn)在提倡的智慧課堂……作為一線教師，在不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的同時(shí)也在不斷思索，語文課堂到底應(yīng)該是什么樣的？到底怎樣尋求語文課堂的工具性與人文性的統(tǒng)一？
一、 師者——扣啟智慧課堂的鑰匙
如果說語文課堂是一座舞臺(tái)，那么語文教師是編導(dǎo)，學(xué)生是主角。如何讓學(xué)生在課堂上上演一出出迭起的好戲，需要教師充分發(fā)揮自身的教學(xué)小智慧，真正體驗(yàn)學(xué)生、把握學(xué)生、領(lǐng)引學(xué)生。記得葉瀾曾在“鳳凰語文論壇”上談到：“當(dāng)學(xué)生茫然無頭緒時(shí)，你能否給以啟迪？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否讓學(xué)生的爭(zhēng)論擦出思維的火花？……”這一切，無不說明教師智慧的引領(lǐng)是多么重要?？梢哉f一個(gè)有智的師者就是那引領(lǐng)學(xué)生開啟智慧殿堂的鑰匙。
在“智慧的語文課堂”上，有智的師者就會(huì)在語文課堂教學(xué)中營(yíng)造出一種讓每個(gè)學(xué)生都能自由釋放生命活力、追求個(gè)性張揚(yáng)的且能積極發(fā)展、充分發(fā)展學(xué)生心靈世界和語文素養(yǎng)的氛圍，必定洋溢著師生間濃濃的真情，洋溢著好學(xué)樂思、勇于創(chuàng)造的和諧愉悅的氛圍。在這以人為本的語文課堂上，展現(xiàn)的是在教師的智慧預(yù)設(shè)與組織引導(dǎo)下，通過有效的聽、說、讀、寫等語文實(shí)踐活動(dòng)，通過師與生、生與生之間多角度有層次的智慧交融、碰撞中，不斷提升著彼此的智慧。每一個(gè)學(xué)生都充分張揚(yáng)個(gè)性，敢想敢為，自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)展，體會(huì)到語文的無窮魅力，享受到語文學(xué)習(xí)的無限樂趣，感受到自己智慧的力量。從而實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)的真效益、高質(zhì)量。
二、 問號(hào)——串起智慧之珠的針線
從古至今，人們一直講究疑而啟思、疑則生變；心理學(xué)的研究結(jié)果也表明，思維是從質(zhì)疑開始的。在質(zhì)疑中，學(xué)生不是以一種被動(dòng)接受的封閉思維方式投入語文學(xué)習(xí)，而是以一種自主取舍的思維方式投入語文學(xué)習(xí)。走向智慧，更需要從問題開始。
在教學(xué)中，教師可以利用學(xué)生的認(rèn)知沖突，來設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)全文的問題；也可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生敏銳地捕捉文本中的矛盾沖突，教師再加以梳理，提煉出本節(jié)課要著力解決的核心問題。
在教學(xué)中，我們的提問還要有針對(duì)性，前后提出的幾個(gè)問題之間應(yīng)當(dāng)有內(nèi)在的聯(lián)系，能將教學(xué)過程向前步步推進(jìn)；要難易適中，恰到好處地把握好“度”的問題；應(yīng)有意識(shí)地采取靈活多樣的方式方法提出問題；應(yīng)精簡(jiǎn)扼要，問點(diǎn)指向明確；要對(duì)精心準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)的提問進(jìn)行積極評(píng)價(jià)；問題設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能突破“標(biāo)準(zhǔn)答案”的框架，讓答案具有多維性，以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性、創(chuàng)造性思維。
三、 生活——鏈接智慧學(xué)習(xí)的舞臺(tái)
語文的外延和生活的外延相等。語文課堂是生活的一個(gè)縮影，是生活的一段經(jīng)歷和一種提升，是多樣文化熏陶的“大禮堂”。語文課堂要成為一種真正鮮活的生活，使教學(xué)過程成為啟人心智、怡人心境的精神漫游，這就需要我們的教學(xué)充滿生命的活力。在語文課堂中感受生活、學(xué)習(xí)生活。
語文源于生活，反映生活而又服務(wù)于生活。教材中多少課文都是作者在生活的萬花筒中辛勤采蜜而釀成的佳品，學(xué)語文就是在感受生活、學(xué)習(xí)生活。教學(xué)中，我們應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)真切的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生進(jìn)行立體有效的學(xué)習(xí)。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)智慧
一直以來受傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響，教師尤其是中小學(xué)教師在上課的時(shí)候強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能的傳授，進(jìn)而遮蔽了受教育者的主體能動(dòng)性的發(fā)揮。在這種教育觀念的支配下，教師的職能被動(dòng)地與他所面對(duì)的知識(shí)對(duì)象、接受對(duì)象聯(lián)系在一起，當(dāng)一位數(shù)學(xué)老師在黑板上推演一條復(fù)雜的定理時(shí)，他的職業(yè)角色顯示為對(duì)這一數(shù)學(xué)公式推演的復(fù)現(xiàn)，而其他學(xué)科也概莫例外地重視既成公理、概念、事實(shí)的傳輸。這樣一來學(xué)生成為沒完沒了地記憶各種知識(shí)細(xì)節(jié)的機(jī)器，對(duì)知識(shí)的的興趣喪失殆盡。在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中體現(xiàn)的尤其明顯。對(duì)教學(xué)智慧在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用理應(yīng)放到更高的高度，用教學(xué)智慧營(yíng)造靈動(dòng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，啟發(fā)學(xué)生智慧。
一、教學(xué)智慧概述
所謂教學(xué)智慧，指的是作為教學(xué)主體的教師對(duì)教學(xué)所作的觀念運(yùn)籌、經(jīng)驗(yàn)調(diào)度、操作設(shè)計(jì)等的種種努力及其體現(xiàn)于教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)的主體能動(dòng)性。[1]教學(xué)智慧在《教育大辭典》中被定義為“教師面臨復(fù)雜教學(xué)情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。如，在處理事前難以預(yù)料、必須特殊對(duì)待的問題時(shí)，以及對(duì)待一時(shí)處于激情狀態(tài)的學(xué)生時(shí)，教師所表現(xiàn)的能力”[2]可見，教學(xué)智慧是以教學(xué)為本體的主體實(shí)踐范疇，教學(xué)智慧的媒介因素關(guān)涉知識(shí)對(duì)象、教學(xué)設(shè)施、學(xué)生、教學(xué)制度，教師的主體能動(dòng)性在實(shí)現(xiàn)教學(xué)智慧進(jìn)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。
二、生命靈動(dòng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)智慧的營(yíng)造
隨著教育改革的發(fā)展和課堂教學(xué)研究的深入，人們愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到：教學(xué)不是機(jī)械的知識(shí)授受活動(dòng)，而是以智慧啟迪智慧、以智慧引領(lǐng)知識(shí)建構(gòu)、關(guān)照生命成長(zhǎng)的過程，只有教師充滿智慧地組織教學(xué)活動(dòng)，才能使學(xué)生充滿智慧地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)智慧人格的建構(gòu)。由此，教師有無教學(xué)智慧，便成了課堂教學(xué)成敗的決定性因素。用教學(xué)智慧才能使小學(xué)數(shù)學(xué)課堂充滿生命的靈動(dòng)。
（一）以教學(xué)智慧尋求課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的新資源。
日常的教學(xué)活動(dòng)和生活中，存在著豐富的課堂教學(xué)資源，這種資源教師用智慧才能發(fā)覺。例如在進(jìn)行小學(xué)三年級(jí)數(shù)學(xué)的“年、月、日”的教學(xué)中，教室可以讓每個(gè)同學(xué)說出自己的生日是什么時(shí)候，每個(gè)學(xué)生把自己的生日都寫下來，并大聲說出來，最后讓學(xué)生自己總結(jié)一年有多少個(gè)月，若是碰到節(jié)假日，例如教室節(jié)、國(guó)慶節(jié)等可以讓學(xué)生隨時(shí)說出來，因而可以創(chuàng)設(shè)活生生的生活化課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主探索，以教學(xué)智慧啟發(fā)學(xué)生智慧，推動(dòng)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的生動(dòng)發(fā)展。
（二）讓數(shù)學(xué)教學(xué)智慧在“轉(zhuǎn)向”中生成
在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，一般可能會(huì)出現(xiàn)這樣兩種情形：其一，學(xué)生由于前期某一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)不夠扎實(shí)，有關(guān)知識(shí)不夠鞏固，因而預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容難以順利接受，導(dǎo)致教學(xué)過程不能如期推進(jìn)；其二，教學(xué)過程在推進(jìn)之中，突然發(fā)生跟原來教學(xué)內(nèi)容沒有直接聯(lián)系的事件，而這種事件對(duì)學(xué)生發(fā)展卻有另一種價(jià)值。應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這兩種情況呢？從實(shí)效出發(fā)，從有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展出發(fā)，在放棄原來計(jì)劃后可以隨即采取新的行動(dòng)：針對(duì)第一個(gè)問題是“回頭走”，即發(fā)現(xiàn)隨機(jī)事件反映了學(xué)生先前學(xué)習(xí)中比較明顯的“軟肋”甚至空白時(shí)，就回頭去補(bǔ)救先前的薄弱環(huán)節(jié)，鞏固前期知識(shí)，以便后繼的新知學(xué)習(xí)不致“沙灘造屋”，例如在小學(xué)二年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)中，在學(xué)習(xí)到乘法口訣（一）時(shí)，如果學(xué)生的加法知識(shí)不夠鞏固時(shí)，教師應(yīng)回頭看看，把加法口訣進(jìn)行復(fù)習(xí)一下；針對(duì)第二個(gè)問題是“換道走”，即隨機(jī)事件中蘊(yùn)涵著對(duì)知識(shí)拓展和學(xué)生發(fā)展很有價(jià)值的教學(xué)元素時(shí)，就當(dāng)即以隨機(jī)事件為生長(zhǎng)點(diǎn)，引入新的教學(xué)內(nèi)容，展開一個(gè)別開生面的教學(xué)過程。這就是轉(zhuǎn)向的智慧，這種智慧反映了教者敏銳的捕捉能力和果斷的抉擇能力，例如同樣在小學(xué)二年級(jí)數(shù)學(xué)“認(rèn)識(shí)圖形”的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)前面的教學(xué)內(nèi)容“乘法口訣”，這兩個(gè)教學(xué)內(nèi)容之間沒有直接的聯(lián)系，這時(shí)就要有轉(zhuǎn)向的智慧，在講述圖形之前，讓學(xué)生畫兩個(gè)四邊形，問學(xué)生兩個(gè)四邊形有幾條邊，這就和乘法口訣的教學(xué)內(nèi)容自然銜接上了。[3]
（三）以少勝多的練習(xí)智慧
一直以來在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，很多人采取題海戰(zhàn)術(shù)，占用了學(xué)生大量的時(shí)間，不僅與素質(zhì)教育的要求背道而馳，而且增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，阻滯了學(xué)生智慧的發(fā)展。這樣數(shù)學(xué)教與學(xué)投入多，但成績(jī)卻不理想。怎樣解決這問題？
首先、練習(xí)設(shè)計(jì)要少而精。
有效課堂練習(xí)設(shè)計(jì)不僅要有習(xí)題數(shù)量的保證，更要有練習(xí)質(zhì)量的保證。努力做到練習(xí)少而精，確保練習(xí)一步到位。要想精練，練習(xí)的設(shè)計(jì)就要以一當(dāng)十，以少勝多，抓住有代表性，有典型性的習(xí)題來練。練一題，管一類，重在讓學(xué)生舉一反三，觸類旁通。力求以數(shù)量相對(duì)較少的練習(xí)獲得知識(shí)的全面到位，方法全面掌握，智力能力有效提高，從而達(dá)到練習(xí)的優(yōu)化、以少勝多的目的。實(shí)踐證明，練習(xí)的份量多，勢(shì)必加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣和身心健康，學(xué)生為完成作業(yè)量而草率從事，降低練習(xí)效率。如練習(xí)份量少些，完些作業(yè)的時(shí)間充裕，學(xué)生作業(yè)才能認(rèn)真仔細(xì)不馬虎，工整，準(zhǔn)確規(guī)范。教學(xué)中習(xí)題的精選要有針對(duì)性，應(yīng)該緊扣目標(biāo)。
其次，采用一題多變方式，培養(yǎng)發(fā)散思維。
數(shù)學(xué)習(xí)題的運(yùn)用不能僅僅滿足一題一解、一問一答，我們需要在設(shè)計(jì)和運(yùn)用習(xí)題時(shí)在“活”字上下功夫，提高學(xué)生一題多解、一題多變的能力，科學(xué)合理地運(yùn)用學(xué)習(xí)的遷移，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。要求教師重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，給學(xué)生提供更多的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。
（1）一題多問。同一道題，從多角度提出問題，讓學(xué)生思考問題，就能夠“練一題，帶一串”。例如：在學(xué)習(xí)“分?jǐn)?shù)與小數(shù)的互化”之后，可以選擇這樣一道習(xí)題：在（ ）里填上適當(dāng)?shù)臄?shù)，并說明理由。“（填小數(shù)）”這一道題，不僅溝通了商不變的性質(zhì)，分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，而且溝通了除法與分?jǐn)?shù)的關(guān)系，以及分?jǐn)?shù)與小數(shù)互化方面的知識(shí)。
（2）一題多解。同一道題，可結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從不同方面啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度去思考，用多種方法來解答，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維。例如：
6名同學(xué)參加跳繩比賽，張陽在計(jì)算平均成績(jī)時(shí)，忘記了自己和自己跳的84下，計(jì)算結(jié)果為平均每人跳了72下。你能算出這6名同學(xué)平均每人跳了多少下嗎？
分析與解答：
解法一：72×5=360（下）
360+84=444（下）
444÷6=74（下）
解法二：（72×5+84）÷6=74（下）
解法三：因?yàn)閺堦栕约禾?4下，比平均每人跳的72下多（84-72）下，算上張陽平均每人比原來多跳（84-72）÷6=2（下），因此，6名同學(xué)平均每人跳72+2=74（下）。相比之下這種方法較為簡(jiǎn)便，但學(xué)生受求平均數(shù)思維定勢(shì)的影響，不容易想起此方法。當(dāng)然，這里不是要求學(xué)生必須用多種方法解題，而是提倡學(xué)生從不同的角度去思考問題，學(xué)生通過交流、評(píng)價(jià)各自的作法，達(dá)到吸收和改變自己原有的想法。對(duì)教師而言，只有掌握多種解法，教學(xué)時(shí)才能得心應(yīng)手地啟發(fā)學(xué)生多角度進(jìn)行思考，掌握較為理想的解法，不僅能幫助學(xué)生又對(duì)又快地解題，而且能激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生解答難題的信心。
（3）一題多變。同一道題目，敘述方法不同，所反映問題的深淺程度也不一樣?？梢栽O(shè)計(jì)順向性和逆向性的習(xí)題，也可以是可以是同類習(xí)題和對(duì)比習(xí)題，訓(xùn)練學(xué)生思維的全面性和靈活性。應(yīng)用題解題應(yīng)從各個(gè)知識(shí)點(diǎn)去考慮，用多種方法解答，并進(jìn)行優(yōu)化選擇。
（四）用已有的生活經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)思維培養(yǎng)數(shù)學(xué)智慧
有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)是建立在學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。數(shù)學(xué)教學(xué)必須用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)來作鋪墊。小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和熱情， 很大程度上取決于他們對(duì)學(xué)習(xí)材料的感受與興趣。源自身邊熟悉的情景， 不僅可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣， 同時(shí)也保證了學(xué)生對(duì)探究的理解深度， 為進(jìn)一步構(gòu)建知識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)。因此， 在數(shù)學(xué)教學(xué)中要善于利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷挖掘小學(xué)生身邊的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)資源。例如在學(xué)習(xí)“時(shí)、分的認(rèn)識(shí)”離不開鐘表及鐘表模型。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容， 常常是借助鐘表或模型， 講解鐘面的組成及大格與小格等知識(shí)， 并以此為基礎(chǔ)來解釋某一時(shí)刻， 仔細(xì)剖析后我們不難發(fā)現(xiàn)， 這樣的設(shè)計(jì)， 忽略了學(xué)生已有對(duì)鐘表的感性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)， 有些是家長(zhǎng)給的， 更多的是兒童在生活中有意無意積累起來的。如兒童看電視節(jié)目， 每當(dāng)整時(shí)或半時(shí)， 屏幕上就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的時(shí)刻。這時(shí)兒童就會(huì)與掛在墻上的鐘表相對(duì)照， 基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)， 我們不妨這樣設(shè)計(jì)教學(xué)： 出示鐘表或模型， 讓學(xué)生觀察鐘表或模型上表示的時(shí)間；引導(dǎo)學(xué)生解釋不同的時(shí)刻呈現(xiàn)出的位置不同的指針和鐘面， 說出不同時(shí)刻的理由；尋找不同時(shí)刻讀法的共性。時(shí)針超過幾就是幾時(shí)多， 分針指的幾格就是幾分， 合起來就是幾時(shí)幾分。還要揭示出組成鐘表面的更為重要的知識(shí)， 即12個(gè)大格，60個(gè)小格， 一個(gè)大格等于5個(gè)小格；通過1分鐘的感受與時(shí)刻的讀法。這種設(shè)計(jì)引發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。促使學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。[4]
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)智慧是一個(gè)無法一次言說殆盡的事情。事實(shí)上，以教學(xué)智慧營(yíng)造生命靈動(dòng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，不可能僅僅限于幾種教學(xué)方式，或者說，限于固定方式的就不是教學(xué)的智慧了，教學(xué)智慧的精華在于教學(xué)行為的隨機(jī)而動(dòng)。一個(gè)教師的全面素質(zhì)不僅體現(xiàn)為他是有知識(shí)深度的職業(yè)創(chuàng)造者，而且也體現(xiàn)為他是立足于最基本的教學(xué)活動(dòng)而不斷用智慧完善操作的科學(xué)的以及藝術(shù)的研究家。因此，對(duì)教學(xué)智慧的探求是無止境的。作為一個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)老師，只要我們心中有學(xué)生，勤于探索，精于實(shí)踐，那么，我們的課堂就會(huì)隨時(shí)顯現(xiàn)智慧的火花。
參考文獻(xiàn)
[1]趙建軍.教學(xué)智慧內(nèi)涵界說[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（2）：17.
[2]顧明遠(yuǎn).教育大辭典（增訂合編本·上）[Z].上海：上海教育出版社， 1998，716.
論文摘要：藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)實(shí)施手段，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展中起著不可替代的作用。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美觀念，而且對(duì)提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠(yuǎn)的意義。隨著國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問題的重視，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的問題也被提到了重要位置。本文從農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育中存在問題分析著手，對(duì)藝術(shù)教育的作用進(jìn)行分析，呼吁社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村藝術(shù)教育的重視。
一、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育中存在的問題
（一）開課情況分析
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學(xué)校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重?cái)D占現(xiàn)象。藝術(shù)課由文化課替代。
（二）藝術(shù)教師情況
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教師配備情況遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)學(xué)校，師資嚴(yán)重缺乏且多為兼職，專職和專業(yè)的藝術(shù)教師甚少。
（三）藝術(shù)辦學(xué)條件
農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育總的來說：農(nóng)村不如城鎮(zhèn)、美術(shù)不如音樂、小學(xué)不如中學(xué)。大部分農(nóng)村學(xué)校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，音樂教學(xué)設(shè)施也很簡(jiǎn)單不完善。
二、農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的重要性
（一）使中小學(xué)生的感性思維得到發(fā)展
感性思維和理性思維就像一對(duì)孿生兄弟，它們是完整理想人格的構(gòu)成要素，統(tǒng)一于一個(gè)整體中，它們都要通過教育來發(fā)展完成統(tǒng)一。感性是內(nèi)心的、來自心靈內(nèi)部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學(xué)語文、數(shù)學(xué)、自然等基礎(chǔ)課程重視培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，重視學(xué)生的智力發(fā)展，對(duì)理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評(píng)價(jià)，這種模式培養(yǎng)出來的中小學(xué)生只是智力和思維得到了發(fā)展，在考試中可以得到很高的分?jǐn)?shù)，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術(shù)教育本身就是注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時(shí)代我們必須注重對(duì)學(xué)生德、體、智、美全面培養(yǎng)，中小學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)美的感性思維又怎能更好地全面發(fā)展呢？所以，藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。
（二）藝術(shù)教育可以啟迪中小學(xué)生的智慧
智慧不等于智力，智力可以通過考試來評(píng)價(jià)，而智慧是指對(duì)待生活的態(tài)度，智慧是不可通過測(cè)試來測(cè)量的。在藝術(shù)教育中蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)于學(xué)生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個(gè)人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長(zhǎng)智慧，如：文學(xué)戲劇作品、美術(shù)寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。
（三）藝術(shù)教育可促使學(xué)生人格的完善
在藝術(shù)教育中無處不蘊(yùn)藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學(xué)生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。藝術(shù)教育還可培養(yǎng)主體的愛美心，有了愛美心就會(huì)產(chǎn)生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的和諧關(guān)系，使學(xué)生懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，進(jìn)而使自己成為一個(gè)心靈高尚的人。
三、結(jié)語：
農(nóng)村中小學(xué)由于各方面配備不齊全，使藝術(shù)教育不能全面開展，在素質(zhì)教育時(shí)代，使得農(nóng)村學(xué)生與城鎮(zhèn)學(xué)生的差距進(jìn)一步拉大，十分不利于農(nóng)村孩子的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高的同時(shí)，農(nóng)村也應(yīng)共享改革成果，農(nóng)村藝術(shù)教育問題必須引起各界的關(guān)注和幫助，我們期待農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育更上一層樓。
參考文獻(xiàn)
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用地理思維的角度去觀察城市，我們可以了解城市是怎么樣的、為什么是這樣。基于地理信息的直觀表達(dá)，可以揭示城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象的空間關(guān)系以及空間結(jié)構(gòu)，城市中的人與環(huán)境的內(nèi)在相互關(guān)系、相互影響等。用地理信息去研究城市可以跨過早期的簡(jiǎn)單因果關(guān)系直接進(jìn)入現(xiàn)代廣泛流行的相互作用關(guān)系論中。城市中的各種因素包括人、社會(huì)主體和經(jīng)濟(jì)主體，單個(gè)因素活動(dòng)可能是沒有規(guī)則的，如果用地理的角度去研究就會(huì)顯現(xiàn)出明顯的空間規(guī)律。地理信息作為一種空間表達(dá)、空間呈現(xiàn)和空間關(guān)系的描述信息，為人類進(jìn)行空間思維提供了交互語言。借助于地理信息清楚了解城市各種運(yùn)作的規(guī)律，有助于我們對(duì)城市進(jìn)行統(tǒng)籌，在城市的規(guī)劃建設(shè)、運(yùn)維管理、應(yīng)急救災(zāi)等方面可以做到更好。地理設(shè)計(jì)是一種將地理科學(xué)和GIS方法融入到設(shè)計(jì)過程中的系統(tǒng)方法學(xué)。相對(duì)于傳統(tǒng)的城市設(shè)計(jì)，地理設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)了依托地理環(huán)境背景，對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中有一系列的功能、方法、工具和模型根據(jù)原有的空間及屬性信息結(jié)合當(dāng)前輸入的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析評(píng)估，并把評(píng)估結(jié)果用地理的方式直觀表達(dá)出來，快速地為設(shè)計(jì)者提供反饋互動(dòng)，讓設(shè)計(jì)者及時(shí)了解設(shè)計(jì)方案在各個(gè)方面引起的影響，進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的迭代修改，直到生成總體效果良好的設(shè)計(jì)方案。在這個(gè)過程中還可以包含信息共享及協(xié)同工作機(jī)制，讓更多的人和部門同時(shí)參與到設(shè)計(jì)階段中，確保方案的優(yōu)良特性。地理設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法及實(shí)現(xiàn)工具在日益完善中，隨著時(shí)間的推移將越來越多地在智慧城市建設(shè)中起到重要作用。智慧城市有多個(gè)特征，其中一個(gè)主要特征是可持續(xù)性。城市運(yùn)行維護(hù)管理的優(yōu)劣也很大程度地決定了城市的智慧化程度。城市運(yùn)行維護(hù)管理的主要內(nèi)容包含城市公共設(shè)施管理、城市資源與生態(tài)環(huán)境管理、城市經(jīng)濟(jì)管理及城市社會(huì)管理等方面。在城市運(yùn)行維護(hù)管理中，與空間位置相關(guān)的內(nèi)容都可以利用地理信息技術(shù)來進(jìn)行分析處理。利用地理信息技術(shù)收集城市運(yùn)行維護(hù)管理信息，分析評(píng)估城市管理效果，根據(jù)分析評(píng)估的結(jié)果調(diào)適原有的管理體制、方式和方法，努力提高管理的效率、優(yōu)化管理效果，取得更好的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益。讓城市的運(yùn)行進(jìn)入一種良性的可持續(xù)的狀態(tài)中，真正實(shí)現(xiàn)智慧城市的建設(shè)目標(biāo)。
2時(shí)空地理信息的獲取與利用
智慧城市是依托信息科技和智能技術(shù)來實(shí)現(xiàn)城市運(yùn)行管理的及時(shí)感知、互聯(lián)傳遞、利用和分析，從而創(chuàng)新城市運(yùn)行、管理、服務(wù)機(jī)制，提升城市科學(xué)管理和決策的“智慧”。智慧城市的主要特征包括全面感知、互聯(lián)互通和融合計(jì)算等。無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，任何人、事、物、組織都必須依附于空間環(huán)境內(nèi)，而對(duì)不同時(shí)態(tài)下的人、事、物、組織的空間存在位置的描述亦是地理信息的一種，這是一種廣泛存在的地理信息，是描述任何事物的位置元數(shù)據(jù)。從空間維度來看，可以將所有完整的事物主體描述信息看成是地理信息和屬性信息的結(jié)合，考慮與測(cè)繪地理信息進(jìn)行區(qū)分，不妨把地理信息分類為基礎(chǔ)地理信息和泛在地理信息，而政務(wù)專題信息、衛(wèi)生專題信息等社會(huì)要素則是泛在地理信息的一個(gè)個(gè)子集。可以看到，跳出傳統(tǒng)狹隘的基礎(chǔ)地理信息思維，整合利用基礎(chǔ)地理信息和泛在地理信息，才可以把社會(huì)人文的所有對(duì)象結(jié)合空間思維來思考和決策，這是充分利用地理信息提供城市“智慧”的前提。時(shí)間和空間，是自然宇宙的兩個(gè)維度，也是城市運(yùn)行管理服務(wù)的兩大通用規(guī)則。時(shí)空信息的結(jié)合，為融合利用城市海量信息指出一條清晰的路徑。城市可以空間為橫軸、時(shí)間為縱軸，鉆取城市信息，建設(shè)一個(gè)智慧城市運(yùn)行監(jiān)測(cè)平臺(tái)，只要盡可能多地接入城市感知信息（比如溫濕度與空氣監(jiān)測(cè)信息、水文水質(zhì)監(jiān)測(cè)信息、各種定位信息、城市攝像頭、公交刷卡信息、POS刷卡信息、通信基站連網(wǎng)數(shù)據(jù)、交通卡口信息、ETC不停車收費(fèi)記錄等等，將感知的概念再延伸一些，還有遙感遙測(cè)信息、企業(yè)和個(gè)人去公共服務(wù)窗口辦業(yè)務(wù)記錄、個(gè)人住賓館酒店的記錄、乘車和乘飛機(jī)時(shí)的身份記錄等等），實(shí)現(xiàn)城市信息的大集成，就可以展示城市現(xiàn)在、再現(xiàn)城市的過去、模擬城市未來。想象一下，坐在智慧城市的運(yùn)行中心，在以大幅地圖為背景的屏幕上，可以看到實(shí)時(shí)的城市各局部的氣象環(huán)境、溫濕度、PM2．5等，可以回顧城市的歷史氣象，還可以模擬將來氣象；可以看到實(shí)時(shí)的城市人流、車流動(dòng)態(tài)，可以回顧歷史人流、車流，還可以模擬未來4小時(shí)、8小時(shí)、12小時(shí)內(nèi)的人流車流；可以查看任何一個(gè)人或車的運(yùn)動(dòng)行進(jìn)軌跡，還可以揭示其在空間上的時(shí)間規(guī)律；可以看到水文水質(zhì)情況，可以回顧和預(yù)測(cè)水位信息，還可以及時(shí)提醒污染變化情況；可以看到實(shí)時(shí)的城市警情，可以回顧歷史警情，還可以預(yù)測(cè)未來的警情波動(dòng)的時(shí)間區(qū)間和空間區(qū)間；可以看到最新的遙測(cè)信息，可以獲得地面滑坡、違建的智能提醒，還可以生成應(yīng)急警告或清違指令；等等。從城市信息化的角度來看，以往主要著力于時(shí)間維的信息分析和利用，在智慧城市框架下，在時(shí)間維的基礎(chǔ)上結(jié)合空間維，時(shí)空信息的融合利用，給了城市運(yùn)籌帷幄的底氣和智慧。城市要獲得和提升智慧，需要持續(xù)提升兩個(gè)方面的能力，一是充分獲得信息的能力，沒有高度信息化的城市沒資格談智慧，所以智慧城市建設(shè)的主要任務(wù)之一是延伸信息感知觸角、集成城市信息；二是充分利用信息的能力，如果城市匯聚一個(gè)龐大的綜合數(shù)據(jù)庫，而不加以呈現(xiàn)、分析和利用，那么信息的價(jià)值度必然很低，城市也談不上智慧。時(shí)空思維是實(shí)現(xiàn)城市智能與智慧的主要手段，由于時(shí)間一直是城市信息的主要元數(shù)據(jù)，因此要提升城市智慧，主要面臨的重大挑戰(zhàn)是如何提高城市的空間思維能力：1）如何把從各種途徑采集、感知、分布和匯聚的海量信息進(jìn)行空間化，將其轉(zhuǎn)化為泛在地理信息，從而能實(shí)現(xiàn)對(duì)海量信息的空間呈現(xiàn)和抽取，為城市管理者和服務(wù)對(duì)象提供空間思維輔助。2）如何賦予計(jì)算機(jī)系統(tǒng)一些空間業(yè)務(wù)規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)城市的空間智能。從地理信息共享服務(wù)的角度來看，需要實(shí)現(xiàn)城市地理信息（包括基礎(chǔ)和泛在地理信息）的隨需共享，以支撐各行業(yè)部門及各種協(xié)同應(yīng)用需求。
3智慧城市的時(shí)空信息框架設(shè)計(jì)
智慧城市的空間基礎(chǔ)框架需要滿足各種情況下的時(shí)空信息展示呈現(xiàn)要求，因此需要最大程度地整合城市的各種尺度、各種樣式、各種來源、各種時(shí)相的基礎(chǔ)地理信息，具體來說除了基礎(chǔ)的矢量數(shù)據(jù)、影像數(shù)據(jù)、實(shí)景影像、2．5維等數(shù)據(jù)外，城市的基本地物，如地下空間、管網(wǎng)、地上城市部件、建筑、橋梁、城市宗地、城市規(guī)劃定案等都應(yīng)納入為基礎(chǔ)地理空間信息的服務(wù)范疇。基礎(chǔ)空間數(shù)據(jù)的共享整合，優(yōu)先采用數(shù)據(jù)交換方式實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)集中，并整理好各地物實(shí)體的空間關(guān)系，比如社區(qū)和宗地的關(guān)系、宗地和建筑的關(guān)系、建筑和地下空間及管網(wǎng)的關(guān)系等，從而形成較完整的城市空間實(shí)體數(shù)據(jù)庫，為城市提供全方位的、高性能的基礎(chǔ)地理信息服務(wù)。一些正在規(guī)劃、正在設(shè)計(jì)、正在建設(shè)的空間實(shí)體，可以通過地理服務(wù)方式，到基礎(chǔ)地理信息服務(wù)平臺(tái)。為滿足智慧城市的時(shí)空分析需求，需要將大量的人、事、物、組織等社會(huì)人文信息進(jìn)行精確空間化，生產(chǎn)城市的泛在地理信息。傳統(tǒng)的基于標(biāo)準(zhǔn)門樓牌數(shù)據(jù)的匹配服務(wù)，能滿足標(biāo)準(zhǔn)地址的精確匹配問題，不能滿足非標(biāo)數(shù)據(jù)的空間化需求，也不能解決地址描述信息的非標(biāo)問題。為此，需要從以下5個(gè)方面進(jìn)行智慧城市的時(shí)空框架設(shè)計(jì)：
1）建立位置資源庫，構(gòu)建豐富的地理標(biāo)識(shí)庫。
在標(biāo)準(zhǔn)地址門樓牌庫的基礎(chǔ)上，混合各種地址編碼技術(shù)，采集和抽取大量的城市地理部件或人文地理標(biāo)識(shí)，建立位置資源庫，并不斷地補(bǔ)充完善；大量的城市感知設(shè)備都是重要的電子標(biāo)識(shí)資源，要納入位置資源庫統(tǒng)一規(guī)范管理。
2）提供強(qiáng)大和精確的位置尋址服務(wù)，支撐快速空間化的重要基礎(chǔ)地理服務(wù)。
3）與產(chǎn)生城市管理信息的關(guān)鍵業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合。
泛在位置信息在業(yè)務(wù)中進(jìn)行確認(rèn)是最為準(zhǔn)確的，與各關(guān)鍵系統(tǒng)的地址登記模塊進(jìn)行結(jié)合，給結(jié)合系統(tǒng)提供選擇性輸入位置描述或空間坐標(biāo)，能減少非標(biāo)地址的產(chǎn)生，減少批量空間化的壓力，甚至能獲得一些位置資源標(biāo)識(shí)。
4）建立動(dòng)態(tài)感知信息接入平臺(tái)。
大量的前端感知信息要進(jìn)行空間呈現(xiàn)，需要解決動(dòng)態(tài)信息接入、空間化及基于空間規(guī)則的預(yù)處理、分發(fā)和基于空間地圖的動(dòng)態(tài)展示等所有問題，需要一個(gè)統(tǒng)一的信息接入平臺(tái)負(fù)責(zé)處理。
5）提供泛在化的地理信息服務(wù)。
智慧城市的地理信息服務(wù)要滿足隨時(shí)、隨地和隨需的要求，由于數(shù)據(jù)分布、保密等客觀原因，大量的泛在地理信息還是分布于不同單位，但整體上要按SOA架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)分布式的地理信息服務(wù)和融合共享服務(wù)，滿足智慧城市對(duì)地理信息的流程化協(xié)同共享的需求。
4應(yīng)用案例研究———以智慧紐約為例
紐約市作為美國(guó)最大的城市與商港，也是世界經(jīng)濟(jì)中心之一，其集中、高效、密集、多樣性及無盡的創(chuàng)造可能性為建設(shè)智慧城市提供了先天優(yōu)勢(shì)，智慧紐約設(shè)計(jì)內(nèi)容關(guān)注于城市環(huán)境的5個(gè)層面：土地、空氣、水、能源以及交通運(yùn)輸，期望2030年為全紐約人建設(shè)一個(gè)更加便利、美麗、健康和平等的城市。目前美國(guó)智慧城市設(shè)計(jì)所遵循的是“紐約市（2007－2030）城市總體規(guī)劃”（PlaNYC），主要涵蓋十大模塊目標(biāo)。通過紐約智慧城市設(shè)計(jì)案例可以認(rèn)識(shí)到，智慧設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在所關(guān)注方向不僅僅局限于城市的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需結(jié)合智慧城市的發(fā)展目標(biāo)將關(guān)注面擴(kuò)展到市民生活息息相關(guān)的各項(xiàng)內(nèi)容中去。而地理信息技術(shù)以其直觀的空間呈現(xiàn)、對(duì)空間關(guān)系的計(jì)算處理能力，為人的空間思維提供了重要輔助手段，從而提升個(gè)人或組織的智慧。在以地理信息為載體的智慧紐約的設(shè)計(jì)建設(shè)中，人們通過城市部件的位置，可以找到維護(hù)保養(yǎng)單位；通過危急事故區(qū)域，可以找到最近的應(yīng)急資源和隊(duì)伍；通過環(huán)境污染的演進(jìn)路線，可以找到污染源；通過傳染病分布分析，可以找到可疑傳染病源；通過個(gè)人的位置，可以找到最近的酒店、商店和朋友等，這些都是基于地理信息獲得和提升智慧的具體表現(xiàn)。通過地理信息為載體的資源統(tǒng)籌、分析數(shù)據(jù)、構(gòu)建模型，能夠提供良好的城市建設(shè)與管理的政策和方法。
5結(jié)束語
知識(shí)和智慧是兩碼事。知識(shí)是死的，智慧是活的；知識(shí)是一些堆積的符號(hào)，智慧是一種流動(dòng)的生命；知識(shí)可以傳播，可以分析，智慧則只能靠領(lǐng)悟，靠感知；知識(shí)能夠唬人騙人，或用來炫耀，智慧則只會(huì)給人以啟迪，使人茅塞頓開；知識(shí)是一柄易生銹的鐵錘，智慧是一把永遠(yuǎn)光閃閃的金鑰匙。
因此，有知識(shí)的人和有智慧的人也是兩種人。有知識(shí)的人不一定有智慧，有智慧的人未必有知識(shí)；有知識(shí)的人可能只會(huì)解釋知識(shí)，傳播知識(shí)，有智慧的人則能發(fā)現(xiàn)知識(shí)，創(chuàng)造知識(shí)；有知識(shí)的人，易為知識(shí)所累，使那鮮活的生命枯萎蒼白，有智慧的人則能始終保持生命的活力旺盛不衰；有知識(shí)的人也許將書齋作為牢籠，自囚其中成籠中鳥，有智慧的人則可以像鷹一樣，自由地翱翔于天地之間；有知識(shí)的人容易成為一個(gè)書蟲、一架機(jī)械思維的機(jī)器，有智慧的人則永是一個(gè)有血有肉的活生生的人。
2
如果說知識(shí)是一個(gè)浩瀚的無邊無際的大海，那么我們不過是這海中一條小小的游魚，縱使傾畢生精力不停地漫游，又能游多遠(yuǎn)呢?縱使張大了口拼命地吮吸，又能得多少呢?
我們永遠(yuǎn)也不可能感知它的全貌把握它的全貌理解它的全貌，永遠(yuǎn)也不可能將它全部據(jù)為己有。便是那些智者那些貪婪的吮吸者，其游蹤也有限，其所得也有限。
莊子云：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣?！边@是一種深層次的生命的悲哀，是一種智慧的痛苦。
智慧的痛苦，是一種高層次的痛苦，而且也最具有深度。人生中的其他一切煩惱一切痛苦，無論是生老病死還是聚散離別，同它相比都是小巫見大巫。然而，這樣的痛苦，卻并非人人都能體驗(yàn)，都能感知。古今中外，它都是屬于智者的專利，且是大智者的傳利。
3
對(duì)于人類而言，知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)寬泛的概念，也就是說應(yīng)當(dāng)是廣義的，而不是狹義的。具體說來就是：并非只有那些觀念形態(tài)的東西，只有那些訴諸文字成為印刷物品的東西，才是知識(shí)。除此之外，人生中，人類生活中，還有許許多多東西，雖然并沒有訴諸文字，雖然并沒有以可視的形式凝固下來，但是不論從什么意義上說，都不能不承認(rèn)它們也是知識(shí)，甚至是很重要的知識(shí)。在許多時(shí)候，在許多方面，它們的價(jià)值，它們的重要程度，并不亞于那些以文字形式出現(xiàn)的“知識(shí)”。
因此，衡量一個(gè)人有沒有知識(shí)，不能單單看他啃多少書本，喝多少墨水。有的人皓首窮經(jīng)，喝一肚子墨水，但是在很多事情上，卻照樣愚不可及，說穿了一個(gè)書蟲而已，這樣的人能說他有知識(shí)嗎?充其量只能說他具有某一方面某一狹窄領(lǐng)域的知識(shí)。有的人很少讀書，壓根兒就沒喝多少墨水，但是在很多事情上，卻觸類旁通一點(diǎn)就破，甚至點(diǎn)石成金，或者竟至于無中生有，能夠有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造，這樣的人能說他無知識(shí)嗎?平心而論，這樣的知識(shí)，才是真知識(shí)，大知識(shí)。
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并非所有的知識(shí)都是好的，都有益于人的心智。大量的事實(shí)證明，有很多知識(shí)，其實(shí)是十分壞，十分有害于人的心智。這樣的知識(shí)，學(xué)得愈多，記得愈牢，人就會(huì)愈糟糕，對(duì)人的心靈的毒化，對(duì)人的生命力的戕害，就會(huì)愈嚴(yán)重。
那么，衡量好知識(shí)和壞知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?看它能否啟迪人的智慧，看它是培養(yǎng)發(fā)展人的想象力創(chuàng)造力還是束縛窒息人的想象力創(chuàng)造力。無論在什么時(shí)候，無論對(duì)于哪一方面的知識(shí)，這都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)基本的大前提，一個(gè)起碼的評(píng)判尺度。
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生命本身就是一棵智慧之樹。只要生存的土壤適宜又殷勤澆灌，這樹便一定會(huì)郁郁蔥蔥枝繁葉茂，經(jīng)歷了春風(fēng)的沐浴經(jīng)歷了夏雨的洗禮，當(dāng)秋天到來的時(shí)候那沉甸甸的果實(shí)一定會(huì)掛滿枝頭，一定會(huì)噴射出濃郁的香氣。
因此，一切真知，尤其是關(guān)于人的，關(guān)于人的思維與存在，或靈與肉善與惡生與死等，既不是來自上帝也不是來自書本，而只能是來自生命本身，來自那每一塊飽滿的肌肉，來自那每一根殷紅的血管，來自那一顆顆“怦怦”跳動(dòng)的心。
6
知識(shí)和智慧，是多么地美啊，多么地具有永恒的魅力啊。
它啟迪人的心智，它給人以力量，它照徹了人內(nèi)心的黑暗梳理了人思維的迷亂，它在人面前打開了一個(gè)又一個(gè)新奇的天地，幫助人破譯著大千世界天地萬物的無窮奧秘，它使人的生命力想象力創(chuàng)造力得到了最大限度的拓寬，它使人的靈魂像插了雙翅像矯健的蒼鷹在無垠的精神宇宙中驕傲地漫游縱情地翱翔，它使人朝著真、善、美的境界，不斷地逼近。
我贊美它們，贊美這具有永恒魅力的知識(shí)和智慧。
推薦理由：
有知識(shí)未必有智慧，就像有知識(shí)未必有文化一樣。一個(gè)人什么都有該是多么美好呀，可是天下就沒有什么都有的人，為此人活著就有努力學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造智慧、修養(yǎng)自身文化的奔頭。該篇立意深刻，見解獨(dú)特，富有發(fā)散思維的想象，是同學(xué)們學(xué)好作文贏得高分的范文。
【摘要】新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文課堂應(yīng)該是什么樣子呢？面對(duì)一個(gè)個(gè)新穎別致而又激蕩人心的新理論，一堂堂精彩紛呈、喋喋叫好的樣板課和公開課，有很多教師陷入了困惑。追問越多，越覺得猶如霧里看花，水中望月，費(fèi)盡心機(jī)。語文是一門充滿思想、充滿人文精神、充滿智慧的學(xué)科。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，語文課堂既要超越知識(shí)和技能的藩籬，又要突破以人文代替語文的重圍，讓每個(gè)學(xué)生都充分張揚(yáng)個(gè)性，敢想敢為，自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)展，享受語文學(xué)習(xí)的樂趣，感受自己智慧的力量，讓課堂充滿歡樂，在挑戰(zhàn)中表現(xiàn)自己戰(zhàn)勝困難。從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，自由感悟，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，這個(gè)過程是充滿想象力和創(chuàng)造力的，是生命形態(tài)的多彩綻放，是生成智慧的學(xué)習(xí)過程。語文課堂更應(yīng)該是智慧的行為，是智慧的結(jié)果。
【關(guān)鍵詞】換位思考激揚(yáng)生命紛呈精彩
新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文課堂應(yīng)該是什么樣子呢？面對(duì)一個(gè)個(gè)新穎別致而又激蕩人心的新理論，一堂堂精彩紛呈、喋喋叫好的樣板課和公開課，有很多教師陷入了困惑。一次次追問，一次次迷茫，追問越多，越覺得猶如霧里看花，水中望月，費(fèi)盡心機(jī)。語文是一門充滿思想、充滿人文精神、充滿智慧的學(xué)科。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，語文課堂既要超越知識(shí)和技能的藩籬，又要突破以人文代替語文的重圍，讓每個(gè)學(xué)生都充分張揚(yáng)個(gè)性，敢想敢為，自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)展，享受語文學(xué)習(xí)的樂趣，感受自己智慧的力量，讓課堂充滿歡樂，在挑戰(zhàn)中表現(xiàn)自己戰(zhàn)勝困難。
怎樣才能把語文課堂變成智慧課堂，變成學(xué)生走向成功的基石呢？從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，自由感悟，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，這個(gè)過程是充滿想象力和創(chuàng)造力的，是生命形態(tài)的多彩綻放，是生成智慧的學(xué)習(xí)過程。語文的學(xué)習(xí)更應(yīng)該是智慧的行為，是智慧的結(jié)果。追求生成智慧的學(xué)習(xí)，建設(shè)充滿智慧的語文課堂，是我心中對(duì)語文課堂的詩意暢想。
一、換位思考，讓老師磁力充足，這是生成課堂智慧的前提。
曾幾何時(shí)，生活中的小事，觸發(fā)了我的靈感。當(dāng)我們站在講臺(tái)上，以成人的思維方式和已有的生活經(jīng)驗(yàn)給學(xué)生講授時(shí)，可曾想過換位思考，和學(xué)生一起思考他們的問題，解答他們的疑惑，感受他們的快樂；可曾想過幫助學(xué)生愉快地走進(jìn)語文世界，從而引導(dǎo)他們一步一步地攀登，一步一步地走向成功；可曾想過讓學(xué)生站在老師的肩膀上觀察四周，尋找發(fā)現(xiàn)，讓課堂由老師的苦心經(jīng)營(yíng)，變成師生共同探討。
教師換位思考不僅是教育觀念的轉(zhuǎn)變，更是尊重、欣賞和寬容學(xué)生的教育理念的轉(zhuǎn)變。課堂是師生心與心的交融，是情感與情感的共鳴。教師要尊重和欣賞學(xué)生的獨(dú)特感受和多元見解，不排除在學(xué)習(xí)過程中的節(jié)外生枝。在寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生沒有對(duì)師道和講臺(tái)的敬畏，沒有唯唯諾諾和小心翼翼。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的思維得以飛揚(yáng)，靈感得以激發(fā)，學(xué)習(xí)才會(huì)更具挑戰(zhàn)，更具智慧。
換位思考，尊重學(xué)生的個(gè)性，并且從學(xué)生的視角來觀照我們的語文教學(xué)，是構(gòu)建語文智慧課堂的起點(diǎn)，是生成課堂智慧，催生知識(shí)掌握的前提。
二、激揚(yáng)生命，讓學(xué)生互動(dòng)充分，這是生成課堂智慧的關(guān)鍵。
在課堂上，學(xué)生不是一個(gè)簡(jiǎn)單的接受知識(shí)的“容器”，而是一個(gè)渴求主動(dòng)發(fā)展的生命體。學(xué)生在課堂中動(dòng)起來，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)變得充滿智慧與挑戰(zhàn)。我們經(jīng)?？吹浆F(xiàn)在的語文課堂中的“動(dòng)”，不再是讀一讀，看一看，想一想，說一說，寫一寫，還有讓學(xué)生演一演，畫一畫，唱一唱，做一做，評(píng)一評(píng)等等，多種多樣的“動(dòng)”，生動(dòng)了學(xué)習(xí)，精彩了課堂，使語文課堂成了學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)的“娛樂場(chǎng)”，主動(dòng)活動(dòng)的“操作間”。
語文課堂中的“動(dòng)”，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，合作探究；更應(yīng)該關(guān)注對(duì)學(xué)生思維的啟迪，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，探究問題，解決問題的實(shí)踐能力和創(chuàng)新品質(zhì)。語文是思維產(chǎn)物，語文中有大量的思維模塊：構(gòu)詞、連句、組段、謀篇等，這些模塊的學(xué)習(xí)過程就是思維過程和升華過程。語文學(xué)習(xí)必須讓學(xué)生的思維介入，不但學(xué)好書本中的，還要讓想象飛起來，不斷地讓學(xué)生“跳一跳摘到桃子”，并從中得到啟示，提升思維的檔次。
三、紛呈精彩，讓文本活力充溢，這是生成課堂智慧的核心。
關(guān)鍵詞：語文課堂 教學(xué)智慧 智慧課堂
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2012）12-0009-02
作者簡(jiǎn)介：唐瑞（1979―），女，江蘇灌云人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，江蘇連云港市板浦初級(jí)中學(xué)語文教師。研究方向：漢語言文學(xué) 。
在初中語文教學(xué)中，要想提高課堂效率，增強(qiáng)語文教學(xué)的有效性，進(jìn)行“智慧教學(xué)”是很重要的。但在教學(xué)中，教師的課堂教學(xué)有兩種錯(cuò)誤傾向：一是為了課堂好看，花架子太多，學(xué)生看起來很活躍，其實(shí)問題膚淺，沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生深層次的思維和情感體驗(yàn)；二是以“樸素課堂”自居，局限于課本、課堂空間狹小，沒有深度、沒有內(nèi)涵。
真正的語文教學(xué)要“活”起來，必要時(shí)可以跳出教材，節(jié)外生枝；可以外引內(nèi)聯(lián)，遷移融合；可以以虛擊實(shí)，虛實(shí)相映；還可以旁征博引，舉一反三?？傊?，教師要運(yùn)用自己的智慧，進(jìn)行“智慧教學(xué)”，把語文課堂變成“智慧課堂”。
一、語文課堂應(yīng)進(jìn)行多維溝通
課堂教學(xué)中，信息的傳遞，師生的交往，心靈的碰撞，情感的交流不是單向的，而是多向的、立體的、交互作用的。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的要求是：“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語文素養(yǎng)的整體提高。”
多維的溝通是以師生“與書本溝通，與生活溝通，與社會(huì)溝通”為基礎(chǔ)的。學(xué)生通過與教師、同學(xué)的溝通互動(dòng)、小組交流、合作探究，可以互相學(xué)習(xí)、集智取長(zhǎng)，深化理解；和生活、社會(huì)溝通，可以關(guān)注生活、學(xué)習(xí)生活、培養(yǎng)“大語文”學(xué)習(xí)觀，加深情感體驗(yàn)，提高語文素養(yǎng)。
在蘇教版教材七年級(jí)上冊(cè)《母狼的智慧》教學(xué)中，筆者先讓小組討論文中動(dòng)詞和景物描寫的作用，學(xué)生深入課本，理解了母愛的偉大。筆者接著就舉了一個(gè)例子：唐山大地震中一位母親把手指咬破，讓自己的鮮血滋養(yǎng)了孩子的生命。這個(gè)例子營(yíng)造出震撼心靈的氛圍，筆者借此把學(xué)生引入生活和社會(huì)，讓學(xué)生說一說：“社會(huì)生活中，你還看到或聽到過哪些讓人動(dòng)容的母愛？”學(xué)生積極發(fā)言，有感情地講述了汶川地震和云南纜車事故中的很多事例。筆者最后總結(jié)道：“在大災(zāi)大難面前，處處閃現(xiàn)著著母愛的光輝，而在平凡的生活中，父母又是如何關(guān)愛你們的，有哪些讓你感動(dòng)的細(xì)節(jié)，請(qǐng)同學(xué)們寫下來?！?/p>
二、語文課堂應(yīng)喚醒學(xué)生智慧
從某種意義上說，教育的任務(wù)就是要催生學(xué)生內(nèi)心沉睡著的智慧之花。沒有枯燥無味的知識(shí)，只有枯燥無味的教學(xué)；沒有缺乏智慧的知識(shí)，只有缺乏智慧的教學(xué)。在學(xué)生的答問或質(zhì)疑中，往往有一些能夠激發(fā)學(xué)生思考討論，喚醒學(xué)生智慧的問題。語文課堂中，教師提問時(shí)要注意研究學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生，要有把握全局，即實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的教育智慧。
在蘇教版八年級(jí)上冊(cè)第六單元《奇妙的克隆》一課的教學(xué)中，有一個(gè)學(xué)生提到了騾子。筆者趁機(jī)以這個(gè)問題啟發(fā)學(xué)生，“騾子是馬和驢雜交的生物，騾子是有性繁殖還是無性繁殖呢？是不是克隆呢？”學(xué)生討論得熱火朝天，不亦樂乎，課堂上無法解決這個(gè)問題。筆者又引導(dǎo)學(xué)生查資料，請(qǐng)教專家，上網(wǎng)搜索等。第二節(jié)課上，學(xué)生都準(zhǔn)備了很多的資料。再如蘇教版七年級(jí)下冊(cè)《黃鶴樓》一文中有“遂以名樓”一句，對(duì)于“遂”的解釋，有一個(gè)學(xué)生解釋為“于是”。筆者讓他再舉個(gè)例子，學(xué)生于是舉了《鄭人買履》中的“遂不得履”，意思是“于是”。筆者反問學(xué)生：“遂不得履”的“遂”是“于是”的意思嗎？有學(xué)生答：“應(yīng)解釋為終于?！惫P者由此引導(dǎo)學(xué)生辨析“于是”和“終于”有什么區(qū)別，學(xué)生翻閱古漢語詞典、各種工具書，引經(jīng)據(jù)典地展開了討論。
三、語文課堂應(yīng)準(zhǔn)備幾種預(yù)案
教學(xué)是“動(dòng)態(tài)”發(fā)展的，而不是“靜態(tài)”展示的，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)生成”和“智慧利用”的過程。為此，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)生的動(dòng)態(tài)發(fā)展為內(nèi)容，即讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展、在發(fā)展中提高和展現(xiàn)生命的價(jià)值，使學(xué)生的知識(shí)、智能、情感、思想等在動(dòng)態(tài)中得以形成和發(fā)展。有教師上完課之后抱怨學(xué)生不發(fā)言、學(xué)生不配合等，原因便是忽視了語文課堂“動(dòng)態(tài)生成”的性質(zhì)。
教師在備課時(shí)可以多準(zhǔn)備幾個(gè)預(yù)案，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和參與程度，隨時(shí)調(diào)整上課方法和節(jié)奏。其實(shí)，把問題分解或換個(gè)問法，也會(huì)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果。荊州市語文教研員余映潮老師在上完《七顆鉆石》觀摩課后，介紹自己的備課過程時(shí)，就說明自己準(zhǔn)備了一個(gè)預(yù)案――“詩意閱讀”：分三個(gè)環(huán)節(jié)：進(jìn)入錄音棚――朗讀；暢游智慧泉――討論；來到創(chuàng)作室――寫想象片段。有了預(yù)案，上課有底，也不愁學(xué)生不配合。如在教學(xué)蘇教版八年級(jí)上冊(cè)《父母的心》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：“生活中有哪些細(xì)節(jié)讓你感受到父母對(duì)你的愛心？”學(xué)生對(duì)此回答不夠積極，于是筆者拿出了提前準(zhǔn)備的視頻歌曲《?；丶铱纯础贰抖恪吩谡n堂上播放。學(xué)生看到視頻中的生活細(xì)節(jié)，思維立即活躍起來，回答積極而踴躍。
備課當(dāng)然不應(yīng)只備教材，還要“備學(xué)生”，教師“備課時(shí)心里要有學(xué)生”。課堂上師生之間的關(guān)系是加速器、劑、催化劑，良好的師生關(guān)系才會(huì)激發(fā)學(xué)生的潛能，發(fā)揮錦上添花的效果，給課堂以驚喜。
運(yùn)用教學(xué)智慧，吸引每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行思維的碰撞、情感的融合、心靈的交互、思緒的飛揚(yáng)，能讓學(xué)生不再唯唯諾諾、亦步亦趨、小心翼翼。教師要學(xué)會(huì)等待和抓住教育時(shí)機(jī)，用一個(gè)智慧的生命去照亮更多的智慧生命，用一個(gè)智慧的心靈去喚醒更多智慧的心靈，讓語文課堂成為教師和學(xué)生的“智慧課堂”。
參考目錄：
［1］虞燕紅．課堂中的六個(gè)有效對(duì)話機(jī)智［J］．課程教材教學(xué)研究（小教研究），2009，（Z3）．
