時間：2023-05-29 18:03:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇后羿射日的神話故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、中國古代四大神話故事分別是女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月等等。
2、女媧補天是上古神話傳說之一，講的是人類始祖女媧用五彩神石修補天空的故事。
3、共工觸山是女媧補天的前傳，講的是共工和火神之間發生了驚天動地的大戰，最后以共工失敗怒裝不周山而告終。
4、后羿射日講的是遠古時天上出現了十個太陽，民不聊生，大英雄后羿為了拯救百姓于水火，射下9個太陽的故事。
5、嫦娥奔月則是嫦娥被賊人逢蒙所逼，無奈之下，吃下西王母賜給丈夫的不死藥飛升到月宮的故事。
（來源：文章屋網 ）
中國文化歷史悠久，上下五千年的深厚沉淀，是我們中華民族的一筆巨大的財富。體育文學作為中國傳統文化的一種，既體現出傳承性的特點，也富有時代性的特色。研究古代體育文學對于我們更清楚地了解歷史，認識古代人民卓越的創造力和豐富的想象力以及堅強的意志與不怕困難的品質有著深刻的意義。通過對古代體育文學的研究，首先豐富了我國的體育史的內容，同時因為古代體育融入文學中，也豐富了我國的文學史的內容。所以說具有雙重意義。在遠古的文學記載中，有很多與體育相關的內容，對研究我國的體育的誕生與發展有一定的參考價值。雖然當時人們并沒有具體的體育概念，但已經有了體育鍛煉的認識。這是生活的需求，也是生存的需要，今天我們可以稱之為體育意象。這些體育活動廣泛見于古代文學中，如《山海經》里面的故事，很多就與體育有關;《詩經》中對射箭、騎馬、游泳、舞蹈等更是有詳細的記載與生動的描述。通過古代文學來研究古代體育，是一種創造性的勞動，是一個明智的選擇，也是一個有意義的活動。其次，通過從體育學的角度出發來關注體育文學，這是一種跨學科的研究方法，也是最為有效的研究方式。我國歷史文化博大精深，錯綜復雜，如果單從一點出發，必然會出現偏見，產生紕漏，窺一斑而不可知全豹，重蹈盲人摸象的覆轍。在文學的研究領域中發現總結并提煉體育學，可以全面考察古代人民的生產和生活方式，能完全走進古代人民的生活之中，對歷史有更清晰全面的認識和了解。在豐富體育內涵的同時，也領略到古代文學中的精髓所在，理解到我國古代勞動人民的偉大智慧，拓寬了我國古代文學的研究視野，擴大了古代文學的影響力，有利于促進我國民族傳統文化的保護與傳播。再次，通過對古代體育文學的研究，可以展現我國傳統體育文化的特色，了解我國古代體育的發展盛況以及對世界體育事業發展的貢獻，我國的體育史可以追溯到數千年前，例如射箭，遠古時代就有;游泳，通過《詩經》的記載可以追溯到夏商時期;擊劍，通過對古代文學的研究，可以證明春秋時期就有很多的劍士……這樣就可以總結出，我國的體育運動并不比西方發展晚，在很多方面甚至領先于世界;我國的古代體育運動并不是乏味可陳，而是開展得有聲有色。通過對中國古代體育文學的研究，在無形中就推動了我國體育研究的深入和發展。
二、中國古代英雄神話
(一)神話的產生
神話的產生源于古代人民的豐富想象力與創造力。由于受思維認識的約束，古代人們對很多的自然現象不能科學解釋，就認為有一種更加強大的力量在操縱、支配。于是就出現了風神、雷神、電神等模糊的概念。這是對自然的無奈，同時也是認識自然的開端。對天地是如何形成的，人們創造出了開天辟地的神話，與人間的社會相聯系，就想象出天宮玉帝。當然，人們對于自然現象又不是一味地妥協，想象依靠自己的能力去征服自然、改造自然，于是就有了精衛填海、愚公移山、后羿射日等神話。初步表現出“人定勝天”的思想，表現出古代人們的頑強的精神與不屈的斗志。
(二)英雄神話
當神話在形成之初，表現的是古代人們對自然的敬畏，那時的神話主角是模糊的、縹緲的，是不可捉摸的。隨著人類的進步和生產力的提高，有了征服自然、改造自然的信心時，神話的主角就變成了活生生的人了，英雄神話也就自然而然的產生了。這標志著人類對自然的認識有了更深的發展，雖然依然是通過想象或幻想來塑造這些英雄形象的，但這時的人類已經有了自我認識的覺醒，有了自我反思的進步。神話中的英雄，不懼怕神秘莫測的大自然，敢于向自然挑戰，把命運緊緊握在自己手中。于是愚公的挖山不止，嚇壞了山神，真的將太行王屋二山給搬走了;太陽即便是天帝的兒子，但胡作非為，禍害百姓，依然被后羿給射殺了;大海廣闊無垠，龍王卻被小哪吒給制服了;天帝不再是高高在上的，刑天也敢于反天了……神話中的英雄，要么是戰勝自然的勇士，要么就是傳播文明的智者。這在一定程度上表現出古代人們思想認識的提高。
三、中國體育與神話故事
(一)射箭與《后羿射日》
射箭是我國最傳統、最強項的體育項目之一，射箭的淵源可追溯到遠古時期。據考證，我國早在舊石器時代晚期就發明了弓箭，隨后弓箭一直是人們狩獵和軍隊打仗的重要武器。射箭是中國古代“六藝”之一，《論語》中有這樣的話:“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”可以看出射箭已經成為一項專門的體育運動，是君子所必須掌握的內容。與之相關的神話故事有《后羿射日》:據說上古時代，天上竟然出現10個太陽，那會是一個什么樣的結果?可想而知。當民怨傳到后羿的耳中后，就去向堯請求懲罰這些禍害百姓的太陽，也就是玉帝的兒子。堯為了解除人間的旱情，使人民得以安居樂業，就答應了后羿，于是便產生了這樣的神話，后羿彎弓搭箭，一口氣射掉了9個太陽，在第十個太陽的苦苦哀求并保證不再胡作非為的情況下，后羿才罷手，于是只留下現在我們看到的唯一的太陽。與后羿有關的故事還有逢蒙學射，因為后羿射箭技藝高超，逢蒙就投在了后羿的門下學習射箭，逢蒙心術不正，感覺掌握了射箭技藝，想除掉后羿，成為天下第一射箭高手，就偷偷地向后羿放了十支暗箭，前面九支都被后羿躲過去了，第十支箭快到咽喉時，后羿一低頭咬住了箭鏃。這是神話，但對于后來的人們不至于懼怕自然起到了很好的促進作用。這些神話傳說歌頌了射箭英雄的超凡的本領、堅韌不拔的意志，為民除害、造福人類的功業，從中我們可以看到射箭這一原始的體育活動與原始人類的生產生活的密切關系以及它在原始先民的生活和心理上所占的重要地位。同樣，也使我們看到了先古的體育，射箭不是一門技術，而是列為課程所要求的、君子必須要掌握的一項內容。日易成奇，熟能生巧，遠古神話與體育是協調得如此緊密。
(二)長跑與《夸父逐日》
長跑是現代的體育項目之一，同時也最能體現古代體育的特色，想當初我們的祖先不就是靠一步步走出我們的疆域的嗎?誰能曾想，遠古時期的人們就靠著一雙腳板，走過了西伯利亞，走過了西雙版納。從內陸走到沿海，從北極走到赤道。可以說，現今的每一個長跑運動員都會達到這樣的成績。與之相關的神話故事有《夸父逐日》:據說夸父文是一位相當神奇的人物，其特長就是善于奔跑。他與太陽相比誰的奔跑速度最快，結果他一路奔跑到黃河，感覺口渴，就喝了黃河的水;然后又口渴，想到北方的湖中飲水，沒有到達目的就連咳帶累死去了。這也是個神話故事，但由此我們可以看出夸父的不凡的意志和超常的目標。現在對這個故事的解讀為夸父———不自量力的人。到底對不對呢?或者說他們懂不懂先古人們的思想呢?他們不懂如今的科學，才會有今天看來近似愚蠢的舉動。但這恰好也體現了古人不懼自然、人定勝天的一面。有人說是這是馬拉松的前身，由此可以看出，我國的長跑運動的起源有多么的早。
(三)游泳與《哪吒鬧海》
游泳也是我國的最傳統最強項的體育項目之一。既可以鍛煉身體，又能鍛煉肺活量。大家熟悉的神話小英雄哪吒就是一個游泳高手。神話故事《哪吒鬧海》中是這樣描述的:哪吒與家將出游，天氣炎熱，大汗淋漓，就在九灣河入海口洗澡，小孩子喜歡玩，在水里洗澡時，哪吒解下了混天綾在水里舞動，不料就驚動了水底的龍王的水晶宮，派夜叉查看時，夜叉被哪吒用乾坤圈打死;東海三太子出來后又被哪吒剝皮抽筋，由此引出了很多的禍患。神話故事通過塑造哪吒的英雄形象，表現出人們挑戰自然的勇氣，但我們要關注的還是這里面的體育文化，一個小孩子就可以在大海里洗澡，可見游泳本領之高超，也足以說明古代人就掌握了一定的游泳技巧，也認識到了游泳鍛煉對強身健體的功效，當然也是古代人們生存能力提高所必須掌握的內容。這為以后游泳的發展奠定了基礎，南宋文人周密在其《觀潮》中，描述了弄潮兒迎風斬浪的游泳技藝:“吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。”
關鍵詞：嫦娥；故事
中圖分類號：i276.5 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0274-02
中秋節總免不了和嫦娥奔月的故事聯系在一起。月亮里住著美麗哀愁的嫦娥，一只可愛的玉兔搗藥，吳剛辛勤的砍桂花樹，這樣的場景無數次的被老人們提及。
嫦娥奔月故事中主要有嫦娥、玉兔、藥、吳剛、桂樹五個元素，它們各自代表了月亮的不同面。從這個神話形成的年代來看，上述六元素很可能是逐漸添加到月亮的象征體系中來的，因此出現了疊加、復合的狀況。中國的神話體系向來以破碎、雜亂著稱，往往同一神話有著各種說法，如龔鵬程所言，其中難有系統，“這些歧異，根本是不可定之是非。學者各執一詞，各定譜系，而矛盾缺誤，皆在所難免”。嫦娥奔月已是婦孺皆知的神話故事，但是，嫦娥為什么要奔月？傳說她是吃了仙藥后飛升上月的，這仙藥何來？關于嫦娥奔月的故事，有兩種廣為流傳的說法，一種是“失望竊藥說”，另一種是“智斗逢蒙說”。我們對這兩種說法加以分析。
一、故事人物來源
據考證，后羿這個神話人物，有兩個人物原型，一是上古時期的射九日的大羿，一個是夏朝有窮國的國君后羿，部分學者認為傳說中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神話人物。《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱。”羿是帝俊派下來為民造福消除禍患的天神，但他射十日，而這十個太陽恰是帝俊之子。帝俊無法接受羿射殺自己兒子的行為，對他極為不滿，“馮珧利玦，封豨是射，何獻蒸肉之膏而后帝不若？”帝俊的不滿，連屈原也對此表示疑惑不解。《隨巢子》：“幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍”，羿被貶為凡人。夏朝太康時代，夏太康是大禹的后代，是個昏君。后羿因射九日、平三怪，為百姓消除了災難，百姓奉他為王，他領導推翻了太康的統治，自立為帝，改國號為有窮，統治著南到長江、東起遼東、西迄隴西的廣大地區，成為國家首領。天下太平后，他漸漸地驕傲自滿起來，不問國政，經常到山中打獵為樂，把國家事務都委托給了宰相寒浞。成為凡人的羿，為逃避死亡的威脅，于是“羿請不死之藥于西王母”。還有一種說法是說他其實是盜取了西王母的不死藥。
嫦娥奔月神話漢代形成于漢代。嫦娥形象的生成，經歷了從蛙神——女媧——娥皇、羲和、常羲——嫦娥這樣一個過程，她同后羿沒有任何聯系。但到了漢初《淮南子》等文獻中，他們就變成夫婦關系了，并流傳至今。
二、流傳的兩種說法
（一）失望竊藥說
不死藥是怎么到嫦娥手里的呢？根據“竊藥說”，后羿拿回不死藥后，并沒有交給嫦娥保管，這可以從李商隱最有名的那句詩里看出來：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李商隱憑什么這么說嫦娥是“偷”的呢？《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，倡然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。“盜”即“竊”，不死藥是嫦娥偷來的。這么來看，嫦娥是無法忍受后羿成為國君后不務正業的變化，加之后羿有不死藥還對其隱瞞，失望之極，才偷藥獨自奔月的。
嫦娥偷藥還有一個原因，據《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”宓妃似與羿有感情的糾葛。因后羿射日受到牽連，嫦娥被貶下凡，失去永生的權利，本就不可避免地帶有不滿情緒，加之失望和失戀，嫦娥竊藥獨自奔月，也就情有可原了。
民間也有關于嫦娥奔月后夜夜思念后羿，命吳剛砍桂花樹、玉兔搗藥，早日制成不死藥，夫妻團圓的版本。如果嫦娥當年是對后羿失望之極獨自偷食不死藥飛升的故事成立的話，她應該不會再去后悔，即使是后悔，也不會再去造不死藥以期夫妻團圓。她偷不死藥的時候已經下定決心，不再回頭。這就令我們想到，她應該不是因為失望而竊藥的，另一個版本由此產生。
（二）智斗逢蒙說
后羿射十日稱王后，從西王母那里得到了不死藥。《淮南子·外八篇》中記
載“羿請不死之藥于西王母，托與嫦娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害嫦娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。”這則故事中是后羿把藥“托”與嫦娥，即存放在她處，不是嫦娥竊藥。嫦娥吞吃不死藥，是因為一個反面角色：逢蒙，正因為他要竊取不死藥，還要加害于嫦娥，嫦娥是迫不得已獨自吃了。在魯迅的小說《奔月》中，逢蒙是以一個背叛老師的形象出現，他忘恩負義，把后羿當年除掉“封豨修蛇”的功績都攬到自己頭上，到處宣揚，還在路上截殺后羿。
由于不忍心離開羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。奔月之后的嫦娥，依然反叛著自己不信的命運，她不甘留在寂寥的廣寒宮，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團聚。后羿聽說嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，于是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。
三、兩種說法的比較
對比民間流傳的“失望竊藥說”和“智斗逢蒙說”，我們可以發現，前者把嫦娥奔月歸因為內因——兩人情感出現裂痕，嫦娥對后羿的不滿加劇，不死藥是導火索，導致嫦娥離去。這個版本更符合普通夫妻真實的生活狀態，也更近情理。后者把這個原因歸結為忽然出現的逢蒙，正是因為逢蒙的出現才導致嫦娥迫不得已吞藥奔月，逢蒙的出現完全是個外因。嫦娥與后羿的情感故事的發展，是靠逢蒙這個外力改變的。后羿這個男主人公在故事的部分卻缺席了。這就可以看出“智斗逢蒙說”這個版本的漏洞所在。研究發現，最早記載嫦娥奔月故事的幾部典籍里，都沒有提到逢蒙這個人。只有拋開逢蒙這個人，嫦娥與后羿的情愛糾葛，我們才能看得更透徹些。
黑格爾說：“愛情確是一種高尚的品質，因為它不只停留在上，而是顯示出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢犧牲和另一人達到統一。”當婚姻不美滿，家庭不和諧之時，嫦娥選擇了反抗。反抗不完美的婚姻，對不忠的那一方予以報復，這樣的文學形象在古今中外文學中都有體現，如古希臘悲劇《美狄亞》中的棄婦美狄亞、馮夢龍所著《警世通言》中的杜十娘。前者為懲罰背叛的丈夫伊阿宋，在設計殺死情敵之后，不惜忍痛殺死自己的兩個孩子，讓他同時失去愛情和親情，永遠的痛苦下去；后者為懲罰負心愛財的夫君李甲，當著他的面，把自己存著的珍寶一件件丟入水里，聲淚控訴，最后投水自盡，以死殉情。西方的女性采取激烈的報復對方的方式，中國的采取毀滅自我的形式，都是對女性自我權利的爭取，爭取愛情，爭取自由，這樣的反叛意識，延續到后代的文學作品中，也出現了很多優秀的人物形象。
嫦娥奔月這個神話故事的版本還有不少，隨著時間的演變，每個時代的文人結合本時代的現狀，對其進行補充和加工。但不管如何加工，嫦娥這個女性角色，她不管是追求自由還是追求幸福，都是對自身悲劇命運的反抗，在她身上閃現著千百年來女性爭取自由幸福的光輝。
參考文獻：
[1]龔鵬程.文化、文學與美學.時報文化出版，民國77年2月1日第一版.
提起橋，有誰沒見過橋呢？我要說的是家鄉撫順的將軍橋。
將軍橋座落在渾河中段。上游三華里處是富麗堂皇的永安橋，下游四華里處有雄偉壯觀的葛布橋。和這兩座橋相比，將軍橋算是“小巧玲瓏”了。
將軍橋下是平穩的水面。十八個橋墩像大象的腿，平穩地托起橋身。橋面鋪的厚厚的柏油路面平坦光滑，南來北往的車輛快速駛過。如果你乘車過橋，不會有一點顛簸。橋兩邊的人行道用白色大理石鋪成，走在上面一點也不滑。橋欄桿是用鋼管制成，外層噴上橄欖綠色烤漆，手摸上去很光滑。
橋欄桿上裝飾了各種彩燈，夜間遠遠望去一片燈火輝煌。偶爾往橋下看，橋的倒影好似天上彩虹，更像水下龍宮，美輪美奐叫人遐想萬千……兩邊人行道上排列著整齊的路燈，像一個個哨兵注視著過往行人。
將軍橋更有別于其他橋的地方，是它以神話故事為背景的巨大雕塑。橋北左側是女媧補天，右側是夸父逐日。橋南左側是精衛填海，右側是后羿射日。從北往南細看看，女媧手托大塊玉石奮力補天。雕刻大師的手法略見一斑，連女神眉毛的絲紋都清晰可辨。右邊夸父長髯飄飄，威嚴沉著。腰系寬帶裸露上身，雙臂和前胸肌肉隆起，盡顯男性陽剛之美。手推輪車追向太陽。橋南左側大鵬鳥展翅翱翔，口銜石塊憤憤填海。右側是后羿搭弓射箭，目光如炬形態逼真。
將軍橋光彩照人，建成后，一橋飛架南北，方便了撫順人民的生產生活，它不愧是渾河上的一顆璀璨明珠。
遼寧撫順將軍二校四年級:李昊洋
中國神話中十大上古神鳥
1.鯤鵬
鯤鵬這個最早見于莊子·逍遙游的中國古代神話中出現的深受，是有著奇大無比的身形的兩種生物的華夏上古神獸，而鯤是一種主要生活在北方大海里的大魚，鵬鳥則是有著遮天蔽日的雙翼的大鳥。
2.三足金烏
三足金烏在中國神話中是以駕馭日車的形象而出現的神鳥名，也是有著金烏、三足鳥、太陽鳥別稱，根據以日中生的有三足的烏鴉演化而成的神鳥，關于這個神鳥的起源也是有著相關的說法，人們聽到的后羿射日的神話故事中，后裔設下的神鳥就是三足金烏。
3.鳳凰
鳳凰這個雄為鳳，雌叫凰的中國古代傳說中的百鳥之王，是在我國有著吉祥和諧、祥瑞象征的中國文化重要元素，在大荒西經、山海經、證類本草等均有所記載，在甲骨文中還有關于商代帝王將其捕獲的相關記載，并且鳳凰與龍的形象一樣，演變進化都很復雜。
4.大鵬金翅鳥
大鵬金翅鳥又被稱為瓊鳥、迦樓羅鳥，是有著閃亮的金色翅膀，分為胎生、卵生、濕生、化生四種，以龍為食的中國古代神話傳說的神鳥，并且不管是中國神話傳說還是西方傳說，如阿波羅游記、一千零一夜等書籍均能找到相關記載。
5.朱雀
朱雀這個起源于遠古星宿崇拜，代表著炎帝和南方七宿得的中國古代神話中的天之四靈之一，是有著鳥的外形，五行中屬火，源于太陽的崇拜，象征四象中的老陽，在八卦中為離的南方之神。
6.重明鳥
重明鳥這個形似雞，鳴如鳳的中國古代神話傳說中的神鳥，是有著重晴鳥別稱，具有較大氣力，在民間可以辟除猛獸妖物等災害的奇鳥，在中國部分地區的新年風俗中，會以重明鳥之遺意貼畫雞在門窗之上。
7.畢方
比方這個根據山海經·西山經的記載顯示，這個生活在章莪山中的中國古代神話傳說的上古神鳥，是僅有一只腳，身形像鶴，布滿全身的青色羽毛上分布有紅色斑紋，且長有白色嘴巴的神鳥，是傳說中給黃帝護車的神鳥。
8.青鸞
青鸞這個在山海經中有著相關記載的中國古代神話傳說中的神鳥，還有著蒼鸞的別稱，現在人們最常聽說的說法是青鸞是常伴在西王母的神鳥，也是世界上僅此一只，有著類似鳳啼的叫聲，會在死后浴火重生成為鳳凰可能性的西王母的信使。
9.鬼車
鬼車這個有著九頭鳥、鬼鳥別稱的中國古代神話傳說中的妖鳥，是因會在夜間發出類似車輛行駛的聲音而得名，因我國地域廣闊，不同時代不同地區的差異較大，要追溯最早的起源相對有些困難，但在搜神記、楚辭、水經注卻有著關于其九鳳的演變基礎。
10.大風
下面我將從以下幾個方面來進行我的說課，1說教材 2說學情 3說教法4說學法5說教學過程6說板書。
一、說教材
本單元的主題是“濃郁的傳統文化”，民間神話傳說是中國傳統文化的重要組成部分，其中《女媧和人》是中國有名的神話故事，課文共三個自然段，內容精煉，結構緊湊，語言簡單生動，易于理解。本文重點講述了女媧造人的原因和過程。
二、說學情
二年級學生具有活潑好動富于想象的特點并且有了一定的識字基礎和朗讀能力。孩子們喜歡讀神話故事，有著強烈的閱讀欲望，所以本課很容易讓學生產生學習興趣，教師要在此基礎上培養學生自主學習的能力。
根據教材的特點，學生的實際和新課標的要求，我制定了以下教學目標。
（一） 知識與技能目標
1、 正確流利有感情地朗讀課文
2、 認讀本課的15個生字和這些生字組成的詞語。學習多音字“和”
3、 學習課文知道女媧造人原因和過程。
（二） 過程與方法目標
1、 通過多種形式的朗讀和小組合作理解課文內容。
2、 通過多種形式認讀掌握本課生字。
（三） 情感態度與價值觀目標
通過學習本文，感受神話傳說中所營造出的美好情境，激發學生閱讀神話故事的興趣和愿望。
教學重點：正確認讀本課十五個生字，掌握多音字和。
教學難點：激發學生學習神話故事的興趣，感受神話故事所營造的美好情境。
三、說教法
古希臘學者普洛塔格曾經說過“頭腦不應該是被填滿的容器，而應該是被點燃的火把”為了達到教學目標，突破重難點，根據素質教育和創新教育的精神，我結合學生的實際特點，通過多種有效方法，讓學生不僅于而在于懂。具體方法如下
（1） 情景法—激發學生學習興趣
（2） 點撥法—拓展學生思路
（3） 提問法—引導學生深入探究
四、說學法
葉圣陶老先生說過“”在教學過程中我重視讓學生主動參與，積極合作，學法具體如下。
（1） 勾畫圈點法—不動筆墨不讀書
（2） 小組合作法—積極思考，主動探究
（3） 自主探究法—培養學生的自主學習能力
五、教學過程
根據教學實際，我將教學過程分為以下幾個方面
（一）創設情境導入新課
（二）初讀課文，整體感知
（三）精讀課文，理解感悟
（四）回歸整體，總結全文
（五）拓展延伸，綜合積累
（1）創設情境導入新課
首先這節課我采用的是動畫導入，意在激發學生的學習興趣。
同學們，老師給大家帶來了一段動畫，你們想看嗎？
播放《女媧造人》。
好的孩子們，看完動畫誰來說一說動畫里的人是誰，-女媧。
女媧是中國歷史神話故事中的一位女神，傳說是她創造的人。
她在做什么呢？-造人。好的那么今天來學習30課女媧和人。
（2）初讀課文整體感知
在初讀課文整體感知這個環節中，我重視學生的讀和認，讓學生自讀課文，概括本文講了一件什么事，培養學生的概括能力。
下面請同學們打開書翻到30課，邊讀邊思考“本文講了一件什么事”，并在讀的過程中把不認識的字不理解的地方用鉛筆畫下來。
盤古開天辟地鳥獸蟲魚生氣勃勃摻和仿照
捏成生靈泥漿濺落死亡延續生兒育女繁衍
由于本課生字詞較多，對于低年級學習有一定難度，我采取了小組合作的形式和多種形式認讀的方法，解決不認識的字詞，培養學生自主學習的能力。
同學們，老師把這些生字寶寶請過來了，看看你們認識他們嗎？
（大屏幕出示詞語）
由于本課生字較多，且之間沒有關聯，所以我采取了齊讀、指名讀、摘蘋果和開火車的方式認讀。重點在于培養學生的學習興趣。
繁衍：繁殖衍生，使生物逐漸增加或增多。
同學們這個紅色的字是一個多音字，你知道它的幾種讀音呢？
和
之后教師指名朗讀，讓學生在讀中感悟，并概括課文，本文講了一件什么事？
學生會回答，本文講了女媧造人的故事。
（3）精讀課文理解感悟
蘇霍姆林斯基說過，讓學生生活在思考的世界中。在精讀課文中，我主張讓孩子們帶著問題去讀文。所以這一環節，我們扣問展開。
女媧為什么要造人？她是怎么造人的？
請同學們再讀一遍課文，找到答案畫下來，并在小組內討論交流。
女媧為什么造人？誰來回答？你們說的真好
盤古開天辟地以后，大地上有了些生氣。女媧想，應該再添點什么讓這個世界更加生氣勃勃。
那她是怎么造出第一個人的？
請用上句式“先…然后…最后…”
她先挖了些黃土然后摻和了水，最后仿照自己的樣子捏成了一個人。
（。板書：捏一起來做一做捏的動作）
這樣捏累不累啊？那她想了一個好辦法？
她捏累了，就找來了一根繩子，蘸上泥漿向地面上揮舞，濺落的泥點居然也變成了一個活生生的人。
（對啦，文中的重點就是蘸、揮，大家一起讀一讀邊讀邊做動作）
你們覺得神奇不神奇，那么帶著這種感受體會再讀一讀。
那人總會死亡的，那怎么辦呢？
女媧又把人分成男人和女人，讓她們結合在一起，生兒育女，繁衍后代。（板書代代相傳）
（4） 回歸整體，總結全文
能帶著收獲走出課堂比什么都重要。同學們讀了這篇神話故事，你有什么感受？孩子們的想象力是豐富的，她們會說神話真有意思，女媧真善良。女媧是一個聰明的女神等等。同學們說的真好。
我們感受了女媧造人的神奇和神話故事的魅力。那我們帶著收獲再把課文讀一遍吧。
（5） 拓展延伸綜合積累
本環節在于拓展學生的思路，激發學生閱讀神話故事的興趣和愿望。
我國歷史悠久，還有許多神話故事。比如“精衛填海”“嫦娥奔月”“后羿射日”“愚公移山”
學完《牛郎織女》一課，孩子們似乎意猶未盡。于是，我請他們圍繞“牛郎織女”這一話題，再收集些資料。我們打算做一個簡單的閱讀拓展活動。兩天過后，課代表王睿跟我說，他們都準備好了，收集了不少詩詞、傳說、故事，有些小組還做了演示幻燈。趁著下午有一節活動課，我們便將桌椅拉開，圍坐在一起。
活動正是由王睿主持的，看得出他做了不少準備工作，將整個活動分成了幾個板塊進行。
先是張晗沁介紹了“七夕”的風俗。她說，因為“牛郎織女”的傳說，農歷七月初七就成了一個美麗的節日——七夕節。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，所以也叫“乞巧節”、“女兒節”。據說，這天晚上在瓜果架下還能聽到牛郎、織女的悄悄話呢！張晗沁打開了大家的話匣子，就有人補充了——據說，七夕這天不大能看到喜鵲，因為它們都去搭鵲橋了；現在很多地方還能看到“鵲橋”這個詞，我們蘇州就有一條路叫“烏鵲橋路”；還有一個詞牌名叫“鵲橋仙”呢，秦觀就寫過一首《鵲橋仙》。
接著，大家又把話題集中到與“七夕”相關的詩詞上來了。彭佳欣說道：“我們背的古詩《秋夕》里有‘銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。’”在她的帶領下，大家不由得跟著背誦起來。劉暢顯然是有備而來，用幻燈呈現出劉禹錫的《浪淘沙》、秦觀的《鵲橋仙》、《古詩十九首·迢迢牽牛星》。他不但給大家講了詩的意思，還帶著大家讀讀背背。在他的帶領下，氣氛一下子熱烈起來了。
快結束時，大家一定讓我也說說。我想起了另一個版本的“牛郎織女”的故事，便說：“關于牛郎織女的傳說，還有一個說法。據說，織女原來住在天河的東邊，是天帝的女兒。她年年都很辛苦地在織布機上織布，卻沒有空閑打扮自己。天帝可憐她獨自生活，就準許她嫁給了天河西邊的牽牛郎，織女出嫁后卻荒廢了紡織的工作。天帝非常生氣，責令她回到天河東邊，只許他們一年相會一次。”面對這樣一個版本的故事，孩子們顯然一時不能接受，他們更認同的是“王母作惡”的版本。我就問：“你們更喜歡哪個版本？”孩子們幾乎異口同聲地說：“書上的版本。”“是呀！這個版本更符合老百姓們勤勞善良、向往自由的追求，所以它也流傳最廣。那么，哪個是真的呢？”“都不是真的！”六年級的孩子非常清楚神話故事虛構的本質。“都不是真的，就像《開天地》《后羿射日》《嫦娥奔月》一樣。這些傳說都是我們的祖先在解釋天地起源，日月星辰等自然現象時美妙的想象。”
一節活動課很快結束了，而關于“牛郎織女”的話題卻還在孩子們間討論著。我也久久放不下一些思考。
在語文教學上，我們一直提倡不要囿于教材，而要用教材教。無意間，我正是通過《牛郎織女》一課，為孩子們推開了一扇走進民族傳統文化的門。我們民族的傳統文化豐富而精彩，不可能窮盡于教材的有限篇幅。以課文為基點，指導學生開展閱讀拓展活動，在中高年級應該是行之有效的方法。圍繞“牛郎織女”這一話題，孩子們分工合作，收集資料，介紹講解，得到了多方面的鍛煉。更重要的是，在這次交流中，他們的見聞感受大大超出了課文提供的信息，在更廣闊的時空里，對“牛郎織女”這一民族傳統文化有了相對全面、深刻的了解。
在萬圣節、圣誕節風行的今天，也許我們在無意中冷落了“牛郎織女”“后羿嫦娥”，忽視了梁祝化蝶的凄美、屈原投江的悲涼。時常在傳統文化中走一走、看一看、想一想，孩子們的“根”才能在這塊土地上扎得更深。作為一名語文教師，不正應該幫助孩子們把“根”，扎得深些，再深些嗎？
（作者單位：江蘇省蘇州工業園區第二實驗小學）
責編/張曉東
關鍵詞：中國神話；希臘神話；相同點；差異
世界上的各個民族在告別蠻荒時代，步入文明之際時，都創造了自己的神話，這些神話都具有明顯的地域風情和濃郁的民族特色。下面就以中國神話和古希臘神話的異同作一探究。
一、中國神話和希臘神話的相同點
1.1中國神話和希臘神話均對世界和人類起源進行猜測
中國上古神話中，相傳，當天地還沒有開辟以前，宇宙混沌一團。有個叫做的巨人酣睡了約一萬八千年后醒來，憑借著自己的神力把天地開辟。他的雙眼變成了太陽和月亮，頭發和胡須變成了星星，身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的山脈；血液變成了江河，牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏，皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露，于是世界由此而生。在開天辟地之后，女媧看到世界如此美好可是卻很寂寞孤獨，于是，她用泥土和水，捏成人形，喚作“人類”。在希臘神話中，大地女神該亞生于混沌，天神與該亞結合生出十二個巨神、三個獨眼巨怪和三個百手巨怪，這六怪就是世界上各種怪物的始祖。該亞教唆其子克洛諾斯了第一代神界主宰烏拉諾斯，從他的血液中生出兩個巨人：復仇女神和愛神。克洛諾斯與自己的妹妹結合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他諸神之間再結合出其他各神。他們各司其職，共同管理世界。在人類起源方面，先知普羅米修斯用水和泥土捏造了天神模樣，智慧女神雅典娜吹進了神的氣息，人類由此誕生。
1.2中國神話和希臘神話都熱情謳歌英雄故事
中國神話中有開天辟地、后羿射日、神農嘗百草等英雄故事。在希臘羅馬神話中也有不畏艱險、為民除害的大力士赫拉克勒斯，斬殺蛇發女妖、正直多情的珀耳修斯，頑強勇敢、不怕惡類的雅典國王忒修斯，阿耳戈號船上求取金羊毛的伊阿宋等英雄人物。
1.3中國神話和希臘神話都歌頌人世間的真情摯愛
在中國神話中，沉香劈山救母至今仍被廣為傳頌。牛郎織女、許仙和白娘子的愛情故事更是凄美感人。希臘神話中女兒珀耳塞福涅失蹤后，身為母親的農神得莫忒爾日夜思念尋找著女兒，以致天地變色，作物荒蕪。丘比特與普緒喀的愛情幾經波折，最終有情人終成眷屬。
二、中國神話與希臘神話的不同
2.1價值觀不同
中國是一個堅持集體主義價值觀的國家，而神話作為一種文化的最初塑造者，在這種價值觀的作用下在內容上必然會更加重視人的社會責任感及倫理道德。因此在中國的神話中，我們能夠感受到它每每都是在倡導“天下為公”的美德，贊美勞動人民的偉大以及歌頌那種堅韌、頑強、為了國家或人民不惜犧牲自己的大無畏精神。所以有了神農、大禹等幾近完美的圣人形象。與中國神話相比，希臘神話則更重視個人權利，推崇個人的中心地位。如宙斯與中國的神祗不同，他隨心所欲，為所欲為，為了一己私念不惜惹怒眾神。
由于集體主義與個人主義的不同，中國神話是人的神性化，偏于理性；而希臘神話則是神的人性化，偏于感性。中國的神的形象往往是神圣威嚴的，他們與尋常人類不同，沒有七情六欲，若違背了這些，就往往以悲劇收場，如董永和七仙女，牛郎和織女。與此不同，希臘神話中的神祗，不僅擁有人的軀體，而且有人身上的優缺點以及七情六欲，是人格化的形象。例如，眾神之王宙斯向來多情，除赫拉外，他常常與其他女性相會，并有一大堆私生子女。同時，希臘神話中，若人類尋求幫助，諸神可以根據自己的心情來決定是否給予幫助。
此外，中國神話與希臘神話價值觀的不同還表現在命定觀。中國神話對于命中注定的事物較少提及。而在希臘神話中，處處宣揚著命中注定。在俄狄浦斯出生之前，德爾斐的神諭說他將殺父娶母。他的父親害怕神諭成為現實，就命人把他除去。可是命運之輪并未因此改變，他沒有死掉而被鄰國國王收養。許多年后，在俄狄浦斯不知情的情況下果真殺死了父親，娶母親為妻。希臘神話中這樣命中注定的事情比比皆是。無論是神還是人，他們都無法掌控自己的命運。對凡人世界來說，代表這個“命定”的就是“神諭”；而對諸神來說，他們的“命定”則是各種預言或預見。只要有這個預言，便難逃此劫。
2.2社會制度不同
中國社會是中央集權制，雖有利于當時社會的進步，但卻極大地遏制了神話的進一步發展。神話也淪為為政治統治服務，凡是不利于政治統治的一律被扼殺。帝王之權就是至高無上的權威，維護便是善，違背便是惡。對于在戰爭中失敗的神就被認為是犯上作亂者，對于不服從統治的神就予以貶損，這樣就不能真實地反映神話的原貌。統治階級為了鞏固自己的統治，宣揚為家、為國服務，極力推崇那些為國家、人民做出巨大貢獻的神，如：女媧摶土造人煉石補天的神話，極大宣揚獻身精神，而不注重個人利益。在希臘神話中，眾神的性格十分復雜，不能簡單地以善惡加以區別，他們之間的分與和主要依賴于各自的利益關系，如普羅米修斯為了反抗眾神之王宙斯而盜火，卻被后人所歌頌，這種不以絕對的善惡標準論是非的觀點，為后來西方較為寬松自由的文化思想創造了環境，產生了深遠的影響。
2.3文化傳統不同
由于中國古代根深蒂固的政治制度，古代文人主張文學為政治服務，是政治統治的工具。這是導致中國神話政治化的重要原因。希臘文學則認為文學應是現實的寫照，因而具有較強的寫實性。隨著時間的推移，中國文人、統治者各取所需，為己服務，導致中國神話在流傳與發展的過程中凌散，不成體系。而希臘神話則成體系，文學性強，較真實地保存了神話的原貌。中國古代的文化沒有固定的傳承，帶有強烈的自發傾向，因此神話并沒有過多地發揚光大，只在一些古籍中零零散散地有所保留，大都短小而不成體系。而希臘神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來在流傳過程中，經過詩人和戲劇家對故事情節的豐富潤色，加入個人的想象，因而希臘神話中動輒便是長篇大作。
三、結語
中國神話與希臘神話植根于不同的土壤，因其價值觀，社會制度及文化傳統的不同而具有差異性。但在諸多差異之中卻又有相似之處。通過對比兩者的異同，從而加深對中西方文化的了解，更好地欣賞中西方文化。（作者單位：河南師范大學外國語學院）
參考文獻：
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在人教版的初中語文教材里，收錄的中國古代神話篇目有：《女媧造人》（七上語文）、《夸父逐日》（七下語文《短文兩篇》）、《共工怒觸不周山》（七下語文《短文兩篇》）。除此以外，學生對很多中國神話故事都是耳熟能詳的，譬如盤古開天、大禹治水、精衛填海、嫦娥奔月、后羿射日、黃帝戰蚩尤、神農嘗百草等等。這些神話故事，基本都是以神靈或人類中的英雄為主體的，我們可以稱之為中國英雄神話，本文所討論的神話正是此類。
在廣闊的語文天地里面，語言文化占有重要位置。而神話往往是文化（文學）起源階段的重要文學樣式，對后世的文學有重要影響，對我們深入理解中華民族文化的特點也有重要意義。通過古代神話的教學，讓我們的學生與古人對話，觸摸人類文明史上的偉大靈魂，使他們豐富精神、增長智慧、提升素養，這無疑是我們語文教學的重要責任。
從學術界的情況來看，對于古代神話的研究，自古有之。中國學術界自上個世紀80年代以來就形成了以人類學、符號學、考古學等文化研究的方法來研究中國上古文明以及古代神秘文化的熱潮。何新是這股熱潮的主要推動者。他對于中國古代神話的研究成果集前人的精粹，經時間的考驗，而且在海內外的影響也越來越大，很值得我們在語文教學中借鑒。
但是，由于古代神話具有年代久遠、史料不全、言簡意微、荒誕不經等特點，初中的古代神話教學往往流于表面，只是在文字、語義、情節內容等層面對神話進行了膚淺的解讀。也就是說，我們只是簡單引導學生讀懂了神話故事本身，而對神話英雄人物的行為意義、文化內涵等往往缺乏進一步的或合理的解讀。這個問題應該引起我們語文教育工作者的重視。
二、解決的途徑
那么，我們應該如何正確引導初中學生解讀中國古代神話故事呢？筆者認為，總的來說，可以把初中古代神話教學置于“文化研究”的視野之下。如何“置于”呢？下面，筆者借鑒何新對神話文化研究的一些成果，同時根據多年教學實踐的一些經驗，從三個方面談談這個問題。
1.引導學生從民族文化和精神的高度去感受古代神話的魅力
說到神話故事的魅力，學生對希臘神話可能會有更多的感受。因為，希臘神話的故事是那樣的生動有趣，那樣的豐富系統，人物的個性也是那樣的鮮明。恰恰相反，中國神話故事往往是那樣的簡短，那樣的荒誕，“故事的氣氛也是那樣的沉重和莊嚴”。但是如果我們從民族文化和精神的高度去看待中國古代神話的話，我們就會發現，中國古代神話的魅力也恰恰在于它的“沉重和莊嚴”，在于一種“天行健，君子以自強不息”的雄健精神。如果說希臘神話是浪漫主義，那么中國神話就是現實主義或者說是超現實主義。
何新認為：“這個時代（神話時代）實際就是華夏民族肇始和文明濫觴時期的英雄時代。女媧是補天的英雄。伏羲、神農、黃帝、炎帝，或創世紀，或創文明，或拓大荒，或開民智，或奮身為天下先，或舍身為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩陷。夸父逐日，體現了對于神靈的藐視。而精衛填海，則表現了對宿命的不馴。由此觀之，中華民族的神話先古時代，實在是一個群星燦爛的時代，慷慨悲壯的時代，奮進剛毅的時代，是獻身者的時代，殉道者的時代，創造英雄和產生英雄的時代！”[1]在教學中，如果我們能夠引導學生這樣從民族文化、民族精神的高度去感受中國神話的魅力，那么學生能不從心中對這些神話英雄敬而仰之嗎？
黑格爾說過：“古人在創造神話的時代，生活在詩的氣氛里。所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創造形象的方式，把他們最內在最深刻的內心生活變成認識的對象。”[2]
的確，超現實的想象和神奇浪漫的夸張這些寫作手法的運用，往往會使得神話英雄人物的行為荒誕不經。因此我們不能按今天的常理去理解，而要認識到這些行為往往反映了遠古時期人們對大自然的原始理解，往往表達了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。
筆者在《女媧造人》的教學中，課前首先進行了一個走入神話的導入：“神話的時代可以說是一個民族形成的童年時代。兒童往往是天真爛漫的。但是我們中華民族在童年時代卻過著一種異常艱苦的生活。生存環境的艱苦，迫使我們的祖先很早就成熟了，并從中誕生了眾多杰出的英雄人物。神話，作為人類早期的一種文學樣式，便是對這些英雄人物的反映。”接著，為了幫助學生走進神話的語境，走入神話的想象性思維，同時增加學生對神話的興趣，筆者從網上找到了一個從盤古開天到女媧造人的三維動畫的視頻。經過多次剪輯拼接，濃縮精華，我把這個視頻作為走進神話、感受神話英雄魅力的一個情景導入，起到了較好的教學效果。
2.引導學生結合背景解讀文本的文化隱義，概括神話人物的形象特點
何新提出：“一般來說，每一個神話系統都可以劃分為三個層面：一是語音、文字所組成的語句層面；二是由一個語句集合構造成的一個語義層面，這個層面乃是對語句的第一層解釋；三是作為深層結構的文化隱義層面，它構成對一個神話由來的真正解釋，對任何神話的研究，只有在深入地掌握了這個層面之后，才能算是成功的。”[3]
可見，我們解讀神話，應該由表及里，透過文字深入其文化內涵。在上述三個層面中，前兩個層面是我們語文教學的常規內容，而第三個層面也是語文教學的重要內容。這些都離不開對神話文本的解讀。但因為古代神話文本的特殊性，要解讀出神話的文化隱義，又不能僅僅依靠文本。因為古代神話不僅能夠體現出祖先們最初對自然界的認識，還儲存著重要的文化信息，而且還具有自身存在和發展的內在邏輯性，同時，也是因為記載神話的典籍零散不全，我們只有占有大量的素材（背景材料）之后，才能進一步對神話在文化隱義層面作出較深刻的解讀。
筆者在《夸父逐日》的教學中，有不少學生第一次讀這個神話的時候說：夸父是不是瘋了？為什么要自不量力去追太陽呢？其實，有這種想法很正常。因為課文沒有交代夸父逐日的原因。試看原文：
“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
筆者在備課的時候也查閱了大量資料，找到了幾種不同的說法：或為崇拜太陽；或為探索奧秘；或為留住溫暖；或為去除干旱等等。我同時參考了一些關于上古太陽神崇拜的書籍，最后筆者發現，這幾種說法都有合理的地方，其實是有聯系的。太陽主使萬物生長，是與人類關系最密切的物體。在很久很久以前，我們先祖敬畏太陽，把太陽設想成為一個在天空當中周期性地走來走去的偉大神靈。但到了夸父的時代，人們對太陽神的崇拜已經不是簡單地跪拜在太陽神的腳下，人們渴望探索太陽的奧秘，甚至是要征服、駕馭一直代表著權威的太陽神為人類更好地服務，例如在寒冬能留住溫暖，在酷暑能去除干旱。于是遠古人們幻想出夸父這個立志追上太陽的巨人。在夸父的身上，正是體現了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。
只有理解了這點，我們或許才可以啟發學生認識到夸父逐日的文化隱義。于是，筆者在布置課前預習的時候發動了學生去查閱和思考夸父逐日的原因。在實際教學中，當學生認識了夸父逐日的原因，再來分析概括夸父的精神內涵的時候，他們就可以很快發現，課文敘述和描寫的每一句話，幾乎都可以概括提煉出一種偉大的精神品質，譬如志向宏大、氣吞山河、堅持不懈、死而后已、造福人類等精神。這種英雄氣概可謂驚天地、泣鬼神，也是夸父留給后人最有價值的一種精神——夸父精神。
3.引導學生聯系歷史和現實，認識神話人物精神的現實意義
何新認為：“對古神話的研究，就絕不僅僅是一種純文學性的研究。這乃是對一個民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結構的研究——對一種文化之根的挖掘和求索。”[4]從教學的角度來看，我們對古神話的教學，也應該啟發學生追根溯源，聯系歷史和現實，認識神話人物的精神在當今社會的現實意義。
因此筆者在《夸父逐日》的教學中，把教學的情感態度和價值觀方面的目標定為：學習夸父的精神，繼承中華民族的英雄傳統。在課堂教學中，教師引導學生歸納出“夸父精神”后，就可以聯系歷史和現實，進行廣泛的拓展——由古至今，你想起了哪些夸父式勇于追求理想的英雄？譬如戰國時期的屈原，他為了追求楚國振興的理想，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，最終投江就義；譬如晚清維新變法的壯士譚嗣同，他為了追求國家強盛的理想，吟著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句英勇就義；譬如抗震救災英雄戰士武士斌，為了解救受災的人民，連續奮戰32天，因過度勞累而犧牲……
【關鍵詞】情境教學 美術 課堂
在創建情境的過程中，每一個教師都應該注意，首先應該對學生的情況有一個透徹的了解，其次才能根據學生的需求來建立情境。在整個過程中，必須讓情境活躍起來，不能建立之后，單純的讓學生去感悟。教師在情境之中，充當領導者的角色，要利用情境來教學。本文就如何讓情境教學“活躍”小學美術課堂進行一定的分析。
一、創設有趣的游戲情境，讓學生在玩中學
情境教學在現階段的發展中日趨健全，很多的教師都根據學生的實際情況來進行教學。從客觀的角度來說，在專屬的情境中進行教學，要比單純的對學生講解知識更有效果。部分學生反映雖然在一定的情境中接受教師的教導，但仍讓需要對情境進行一定的細化，不同的課程需要創造不同的情境，只有這樣才能達到最好的效果。在本文中，主要以人教版的教材為例，例如：在學生“畫自己”時，為了讓學生們更好地認識自我、了解自我，可以先組織學生們玩一個“猜猜他是誰”的游戲。讓一組學生用紅領巾蒙上臉部，然后另一組學生開始逐個猜測出學生的名字。游戲完成之后，按照猜對的個數進行排名，第一名的小組，教師給予獎勵，例如糖果等。通過這樣的游戲情境，能夠讓學生一邊玩一邊學，在一定的程度上充分利用情境教學活躍了小學的美術課堂。
二、創設生動的模擬情境，讓學生在演中學
小學生的思維比較單純，因此在教學的時候，不必運用過于復雜的方法。在美術課上，很多的小學生都展現出了聽不懂的狀態，雖然教師運用了華麗和精彩的語言，但效果依然不盡如人意。經過一定的調查，我們發現小學生的理解能力和想象能力有限，無法通過教師的語言構造出應有的畫面和感覺，因此教學效果并不理想。在情境教學方面，本文認為應該根據課程內容的不同，創設生動的模擬情境，讓學生在表演中學習，相對于老師單純的講解來說，更有說服力。例如在人教版小學美術教材《假如我是巨人》一課時，教師們就可以引導學生們充分發揮想象，通過表演的形式將自己對“巨人”的理解表現出來。在表演巨人來到森林里時，讓一位學生扮演巨人，另外幾名學生分別扮演大樹、小鳥、猴子、獅子等，讓學生們自編自演一段有關巨人的“情景劇”。通過讓學生扮演不同的角色，充分理解這節課中的知識，而且能夠豐富學生的想象力，讓學生的各種能力充分發揮出來，樹立他們的自信，達到在表演中學習的目的。
三、創設神奇的故事情境，讓學生在聽中學
小學生存在一定的共同點，那就是愛聽故事，一旦讓學生聽到喜歡的故事，那就代表能夠在整個故事中找到一個良好的切入點，從而進行教學工作。小學生對故事的敏感度很高，因此從故事的開頭就要吸引住學生，只有這樣才能幫助學生更好的發展。比方說在講解《太陽》這一課的時候，教師可以順勢引導出“后羿射日”的故事，首先讓學生被神話故事吸引，之后創造出一個變幻莫測的神奇故事情境，當學生聽到入神以后，不斷地穿插太陽的有關知識進行講解，讓學生在不知不覺中接受知識、加深理解和記憶。這種方法在現階段的教學中，得到了普遍的應用，而且效果也值得肯定。今后的工作中重點在于，要找好神話故事的切入點，避免直接授予知識，打消學生的積極性。另一方面，故事與教材中的知識要有密切的關聯，如果單純地講解神話故事，但卻沒辦法良好地引出所要講解的知識，依然達不到理想的效果。
四、創設逼真的生活情境，讓學生在悟中學
小學生的任何一堂課在學習之后，都能應用到生活之中。因此，在創設小學美術課情境的時候，可以融入大量的生活元素，讓小學生對身邊的生活有一個直觀的了解，在解答疑問的過程中，順勢將美術課的知識、生活常識以及日后如何處理日常問題有效地授予學生。創設逼真的生活情境，能夠避免枯燥乏味的課堂，讓學生脫離條條框框的束縛，從而在根本上發揮自己的聰明才智，在主觀上和客觀上達到一個良好的教學效果。
總結
本文對如何讓情境教學“活躍”小學美術課堂進行了一定的分析，從現有的情況來看，教師已經掌握了情境課堂的部分要點，但在情境的具體把握上還需要進一步的加強，同時在創設情境的過程中，必須充分了解學生的心態和需求，這樣才能具有最優的教學成果。
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陽光母愛
午后的陽光透進窗來，暖洋洋地灑在橘紅色調的房間，也灑在我的心上。這陽光，溫潤如玉，是我又想起了母親那慈愛、熱烈而包含著期望的目光，情不自禁地喃喃道：“母親，母親……”
記憶中，母親總是那么和藹可親，就像這午后的陽光一般。
依稀記得，那時候小小的我，在夏日的小樹林里，沐浴著清風，追逐著翩躚飛舞的花蝴蝶，快樂的嬉戲著，留下一串串銀鈴般的笑聲……而母親，則坐在旁邊的長椅上微笑著看我快樂游戲。每當我回頭看她時，她那慈祥的面容也正望著我，望著我悠悠的笑。那時候，真覺得，母親的笑臉真是天底下最美的一張臉，不說傾城傾國吧，反正是傾倒小小的我了。不一會兒，玩兒累了，便撲到母親的懷里，咯咯笑著，小臉上溢滿了幸福。母親拉過我汗津津的小手，小心地為我擦去了臉上的汗珠。她純凈的眼睛溢滿笑意，遞給我一杯清涼的水。我鼓了鼓腮幫，“咕咚咕咚”，幾口就把水喝了個精光。母親看我喝完了，便笑著攬我入懷。給我講后羿射日、女蝸補天的神話故事，有時還穿插一些做人的道理，我認真地聽著，時不時似懂非懂地點點頭。直到藍色的夜幕上掛滿了星星，我們才手牽手回家去。現在回想起來，那真是一段充盈著溫暖陽光的日子。
蘋果酒，在陽光下，正在一點點，一點點地發酵，就連周邊的空氣也彌漫著幸福的味道……就像，我和母親的幸福時光。
母親教之嚴，愛之慈，伴我在陽光之路上成長。
母愛，充滿著陽光。母親對我的啟蒙教育正像陽光那樣，給我力量，令我的心靈也逐漸茁壯起來。
至今記得，那時候不滿三歲的我，坐在軟軟的自行車坐墊上和媽媽一起走在去外婆家的路上。一幅幅廣告在我面前飄過，媽媽看著這些廣告，就教我認起字來，這為我上幼兒園打下了堅實的基礎。如果不是母親做的這些，就沒有一二年級我優異的成績。三年級，我的英語之旅開始了。然而這個旅程并不順利，由于剛接觸，我和我的同學們都十分排斥英語。英語成績自然也就上不去。一次英語測試，我居然只得了四分。當時我們班最高分是八分，大家成績都不好，因此我也并不覺得羞愧，甚至以恥為榮，驕傲地對同學說，中國人學什么英語！母親知道后，只是嘆了口氣說：“你這樣下去可不行啊，英語是一定要學好的！”之后就沒再說什么，忙別的事情去了，我以為這事就這樣就過去了，可是——
一到暑假我就遭殃了。母親天天逼我學單詞，常常把我逼得一把鼻涕一把淚的。有時我和母親慪氣，故意將單詞寫錯，一遍遍地，讓母親急得滿頭大汗。然而，無論我錯了多少遍，讓她有多著急，她都不曾說我笨，對我露出一丁點生氣的神色。依舊是耐心地，耐心地一遍遍為我糾錯，教我讀，教我寫。終于，一個暑假過去了，三年級上下冊的單詞我都熟記于心。于是，四年級，我的英語學習如魚得水，自然而然好起來了。當然，這都得歸功于我的母親陽光般的愛。
陽光暖暖的，我抓住一口，嘗了嘗，很甜很暖，就像，母親的愛。
初二:曉陽
隨著時間的推移，日本的文化也在發生著變化，但“萬物有靈”這一思想無論是對于日本人民的生活，還是日本的文學創作都自始至終影響深遠。在日本人民的生活習慣以及文學作品中，隨處體現著“萬物有靈”，他們敬畏自然，一直以來也與自然和諧共生，雖經歷著地震、海嘯等自然災害，卻依舊對自然十分敬重與愛護。日本人對于花草樹木都呵護有加，更毋寧說與人類一樣有著鮮活生命的動物。其實中華民族也自古講究“仁愛”，這種人愛不僅僅是人與人之間的互愛互敬，也體現在人對動物的愛護上。尤其是貓、狗等動物現在更是作為寵物走進千家萬戶，甚至與人類擁有著同樣舒適的生活。但是在曬文化中，動物所代表的形象其實也有著很大的差別，例如在中國被人們看似不吉之鳥的烏鴉，在日本卻受到人們的尊重。
一、中國人眼中的烏鴉
大約是因為烏鴉大多為黑色，且叫聲凄厲，所以自古以來烏鴉對于中國人來說，是一種不祥的征兆，俗話說：“烏鴉頭上過，無災必有禍”，雖然這并沒有什么科學依據，但烏鴉還是因此深受人們厭惡。甚至有傳說稱烏鴉能夠嗅到死亡的氣息，是大兇之兆。在中國，與烏鴉相關的諺語、俗語也幾乎都將烏鴉描述成為了負面的形象，例如：“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”、“烏合之眾”等。還有中國的神話故事中往往都會將鳳凰、喜鵲等描繪為美麗而受人喜愛的形象，而烏鴉則往往代表了丑陋、陰險等角色，例如在《鳳凰和麻雀的故事》中，開篇便這樣寫道：“百鳥之中，鳳凰最美。可也怪，它偷偷娶了個最丑的烏鴉做老婆，……”在這篇故事中，烏鴉扮演了一個丑陋、蠻橫而又極易嫉妒的壞老婆，以此襯托了麻雀的善良與機智。就連許多影視作品中如要描繪一個荒涼恐怖之處，也會拍攝一樹烏鴉，配上烏鴉凄厲的叫聲，烘托不祥之感。
除了這些諺語故事外，也還有一些故事或俗語等也將烏鴉描繪成了團結、有孝心的動物，例如大家耳熟能詳的“烏鴉反哺”就描繪出了烏鴉的孝心。
若是說中國人反感甚至厭惡烏鴉的原因，除了烏鴉的外形和叫聲外，還有很大一個原因便是神話帶給人們的一種想象。《后羿射日》這個故事講述了很久很久以前在中國出現的“天上有十個太陽”的酷熱時代，《山海經》中對這一段時期如是記載：“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼……”，從那時起人們就認為天上出現十個太陽是因為應當輪流負責一個太陽的烏鴉沒有善盡職守，同時出現于是十日共現炎熱無邊，烏鴉便成了邪惡的使節，是會害人的禍鳥。但其實在唐代以前烏鴉事實上卻是喜鳥，更有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露?同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有記載。唐代以后烏鴉為災星的說法日漸繁盛，一直流傳至今。
二、日本人眼中的烏鴉
與中國人反感烏鴉不同，日本人不會趕殺烏鴉，也不認為烏鴉是不吉利的象征。在日本街頭，烏鴉的身姿并不少見，肆無忌憚地大叫、隨心情地胡亂大小便、亂翻垃圾箱，但日本人民并沒有對這種“沒有禮貌”的鳥表現出厭惡，反而很寬容。在日本的諺語中雖然帶有明顯褒義色彩的關于烏鴉的諺語并無幾個，但烏鴉大多也都是中性色彩的形象，往往與判斷天氣的諺語息息相關，例如：“カラスが群集すると雨（烏鴉群集大雨將至）”、“カラスがzに急ぐは雨（烏鴉急歸巢，大雨快要到）”、“カラスが南方にwベば雪（烏鴉南飛寓雪飛）”等。在日本的幼兒園中，孩子們也會學習一首叫做《烏鴉之歌》的歌曲，也有一本面向孩子的繪本――《烏鴉面包店》，繪本中描述了一個六口的烏鴉之家，里面的烏鴉都十分可愛，溫情滿滿。
日本人認為烏鴉是吉祥鳥，是“神鳥”。在日本第一代天皇――神武天皇東征之時，曾在和歌山熊野的山林中迷路了，當時天神便派遣了傳說中的神鳥――八咫烏為他引路，這只八咫烏就是一只三腳的烏鴉，于是從此烏鴉便被日本民族視為神鳥。日本的足球協會會徽圖案也是一只八咫烏。雖然現在烏鴉在日本的地位也并不如從前那般尊貴，但也并未受到人們的驅逐與憎惡。
三、結語
