時間：2023-05-29 18:02:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇席慕蓉的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
異域
于是夜來了
敲打著我十一月的窗
從南國的馨香中醒來
從回家的夢里醒來
布魯塞爾的燈火輝煌
我孤獨地投身在人群中
人群投我以孤獨
細雨霏霏不是我的淚
窗外蕭蕭落木
（選自《席慕蓉詩集》）
【賞析】
席慕蓉除了愛情詩以外，有關鄉情、鄉思、鄉愁的詩歌也不少，而且這類詩歌她寫得更是情難自抑，更能使讀者產生共鳴。席慕蓉曾于1964年到比利時布魯塞爾皇家藝術學院進修，入油畫高級班，《異域》這首詩就寫于那個時期。詩歌表達了她初到布魯塞爾時想念家鄉的真摯情懷。
詩句一開頭營造了一種溫馨的氣氛。夢中，“我”回到了家鄉，一切都那么美好，好似充滿了醉人心扉的香氣。然而，好夢難久，從思鄉的夢中醒過來，窗外的街市燈火輝煌，而窗內卻充滿著十一月的寒氣，“我”是那么的孤獨、失落！這一切都是因為“我”身在異鄉。
于是“我孤獨地投身在人群中”，雖然人潮洶涌，但周圍陌生的人也只能帶給自己孤獨。在這悲涼之時，窗外更是一片凄涼，昏昏暗暗的，只剩下“蕭蕭落木”，無人來問。窗外的蕭蕭落木、綿綿細雨、模糊的雙眼、雨水和淚水，共同描繪出一幅感人至深的畫面。在這樣冷清的異域他鄉，怎能不引發詩人的思鄉之情？
結尾的現實與開頭的夢境形成強烈的對比，更突出了夜幕降臨，心里浮影的故鄉、親人在詩人心中的沉重分量。那時那地，“馨香”“細雨”“淚水”……無一不宣泄著詩人對回家的渴望。
【總結】
席慕蓉的文學創作涉及詩歌、散文和小說，而她的詩歌最具特色，成就也最高。席慕蓉的詩自然流暢，完全是從心中緩緩流淌出來的，全然沒有雕琢的痕跡，渾然天成。
思鄉的情緒、對愛情的信仰以及對時光與生命的理解是席慕蓉詩歌的重點。她的鄉愁，不會因生活的變化而消失，也不會隨文明的發展、世事的喧亂而淹沒，那是一種憂郁的、緣于上古時代的渴望；對愛情的信仰則來自歷史與現實的彼岸，來自她心靈的深處，絕對的寬容，絕對的真摯，絕對的無怨和美麗，它生長在靈魂的家園，照亮的是她整個人生的長河；在她眼里，她認為時光和生命是沒有起始也沒有終結的。這三個內涵匯成了她的詩歌所獨有的情致與境地，濃縮成一個愛的世界，而那淡淡的感傷、空靈澄澈而又極富內涵的文字，又使她的詩歌具有美感。
關鍵詞：《七里香》；時間；意象
在席慕蓉出版的所有詩集中，《七里香》無疑是極具代表性的。從出版層面考量，它作為詩人正式出版發行的第一本詩集，較為成功地建立了詩人與讀者之間的一種互動關系，不僅為讀者打開了一扇新詩大門，也為席慕蓉本人帶來了一定的知名度和影響力。而從詩歌收錄情況角度分析，它的詩篇涵蓋面較廣，基本內括了近年來眾多學者的席詩研究方向，無論是古典情懷的繼承，生命悲劇底蘊的揭示，還是愛情的謳歌與贊美，都盡數囊括其中，是席慕蓉詩歌價值研究的典型代表。事實上，《七里香》的價值并不只是體現在受眾群或愛情詩的層面，它在時間書寫的成就也同樣不容忽視，而在時空輪回的巧妙處理，瞬時的描摹以及時間意象的運用方面，《七里香》都向我們展示了它別樣的魅力。
一、時空輪回的巧妙處理
前世今生的概念在現代詩中并不多見，一者它背離了當下的發展環境，缺少科學的現實意義；二者它所需的故事結構性太強，往往掩蓋詩歌本身的文辭表達與意境的建構；三者它與新詩發展立足于現實與本我的主流相去甚遠。種種原因，都從一定程度上阻礙了相關概念對于詩歌的滲透。但客觀而言，前世今生的概念并非缺少相應的價值，正如《紅樓夢》中的“木石前盟”對這一概念的延伸與應用。在詩集《七里香》中，席慕蓉則通過對時空輪回的巧妙處理加深了愛情詩的悲劇意蘊，也揭示了愛情悲劇一定的普遍性。在詩歌《一棵開花的樹》中有這樣的語句“我已在佛前/求了五百年/求它讓我們結一段塵緣/佛于是把我化作一棵樹/長在你必經的路旁”，詩句中一共有三種形象，“我”，“你”與“佛”。“佛”即是聯結前世與今生的媒介，在佛的幫助下，女主人公完成了由“人”到“樹”的轉換，經歷了“輪回”。從一個客觀的角度來說，普通人不可能活五百年，因而這里與今生相對應的前世就有了不確定性，即很可能包含著另外多個前世，這樣的模糊性既縮小了故事架構，又給了讀者很大的想象空間。在多次時空輪回中，主人公一直在請求佛達成她的心愿“讓你遇見我/在我最美麗的時刻”，而當她終于如愿盼到今生時，卻得到了“你終于無視地走過”的悲劇結局?？梢哉f，這樣的時空處理很好地拉長了主人公等候的時間距離，不是幾十年的青春年華，而是虔心向佛的五百年和化作一棵樹后經歷的歲月，從而大大加深了結局愛情幻滅的悲劇意蘊。自然，《七里香》中還有其他模式的時空輪回，例如在詩歌《古相思曲》中，角色與角色之間就出現了斷層現象，即在時間的輪回轉換中，角色不再持續統一，而是發生了改變?！霸谀菢庸爬系臍q月里/也曾有過同樣的故事/那彈箜篌的女子也是十六歲嗎/還是說/今夜的我/就是那個女子”，詩句中的“彈箜篌的女子”與現實中的“我”之間也許有一些相似性，但其本質已然不同。繼承下來的是故事情節，即“相同的故事”，在這樣的故事中“多少個朝代的女子唱著同樣的歌”以抒發自己的“思君”之情。這也就闡述了愛情悲劇的普遍性，無論時空怎樣輪回，相似的愛情悲劇不會消失，只會不斷地上演。此外，席詩中的時空輪回也帶有一定的歷史性，為詩歌本身帶來了古典意蘊。
二、瞬時的描摹
與時空輪回不同，瞬時與永恒一直是詩人們反復歌詠的對象?！罢l也不可能持久無極地把鮮美、可愛的生命永遠地緊緊攥在手中”，正因為生命有限，人生短促，所以詩人們多用年華逝去，歲月無痕來表達一種對自身渺小的感慨或抒發自己一生無為的悲哀。也因為如此，詩歌中有關時間的描摹大多具有消極意義，“時間”扮演著一種“敵人”的身份。而席慕蓉則從這種宿命的悲哀中看到了不一樣的東西――瞬間之美。在《七里香》中，詩人一直在表達對生命際遇的感激與珍惜之情，在詩人眼中，短促的人生雖無法擺脫卻足以超越，我們卻大可“把握生命中每一次美麗的瞬間從而努力使之成為永恒”。詩歌《抉擇》充分表達了詩人對于瞬間的超價認知：“就讓一切該發生的/都在瞬間出現/讓我俯首感謝所有星球的相助/讓我與你相遇/與你別離/完成了上帝所作的一首詩/然后/再緩緩地老去”，我們很難從中找到詩人的不滿或是悲哀，她把相遇和別離看做是“上帝所作的一首詩”，對一切充滿感激，對瞬時美好的珍惜完全掩蓋了對“緩緩老去”的宿命的凄涼，在詩人看來，這一個瞬間的價值已遠遠超過剩下來的平庸的人生的全部。再如詩歌《夏日午后》中，“極愿/如龐貝的命運/將一切最美的瞬間燒熔/含淚成為永恒的模子/好能一次次地/在千萬年間/重復地/重復地/重復地/嵌進你我的心中”，詩人所盼望的并不是整個生命歷程的一帆風順或者絢爛繽紛，而是對于美的瞬間的記憶與珍藏，可見詩人對于瞬時的價值態度。事實上，《七里香》中對于瞬時的描摹往往是具體化的，例如詩歌《暮色》中，瞬時是“在一個年輕的夜里/聽過一首歌/清冽纏綿/如山風拂過百合”，詩歌《青春之二》中，瞬時是“她十六歲時的那個夏日/從山坡上朝他緩緩走來/林外陽光炫目/而她的衣裙如此潔白”，在詩人筆下，這些瞬時都帶有往昔回憶的色彩，大多是對過去的某個瞬間的再現，在那些瞬間之中，一首歌的旋律可以是“山風拂過百合”般的清冽，陽光是炫目的，衣裙是潔白的，所有的可見可聽的景觀都帶有不可復制的動人之美。但從另一個角度來說，瞬時并不都是美的，正如同世間萬物都有它的對立面一樣，瞬時描摹中若沒有絕望的部分，倒顯得詩人有些刻意了。席慕蓉在詩歌《悟》中寫道：“曾讓我那樣流淚的愛情/在回首時/也不過/恍如一夢”，流淚的愛情自然是讓人痛苦的一個瞬間，而詩人認為它“也不過恍如一夢”，可見詩人對于痛苦瞬間的包容與忍讓。
三、時間意象的運用
詩歌中的時間書寫離不開時間意象的運用，“流水”則是最為普遍的時間意象，古書有云“歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至”，可見，早在古代“流水”就已經被用作時間的喻體。在席慕蓉的詩集《七里香》中，“流水”意象同樣被廣泛應用。詩歌《時光的河流》中有這樣的描述“可是/我至愛的/你沒有聽見嗎/是什么從我們床前/悄悄地流過”“從我們床前流過的/是時光的河嗎”，詩人以河喻時光，在睡夢中聽見流水的聲音，擔憂著時間就這樣流逝，擔憂著與至愛之人終將分離，將形象虛無的時間具體為河流，同時賦予它聲音，不僅是對古詩河流喻歲月的繼承，更有一定程度上的創新?！肚啻褐弧分邢饺貏t選用了“發黃的扉頁”這一時間意象，“遂翻開那發黃的扉頁/命運將它裝訂得極為拙劣/含著淚/我一讀再讀/卻不得不承認/青春是一本太倉促的書”，詩人把匆匆而過粗糙的青春比作一本太倉促的書，而發黃的扉頁顯然是時間流逝后的具體表現形式，與青春是書的比喻相契合，
十分恰當地將青春遠去的事實呈現在讀者面前，從而流露出詩人對于短促的青春的一種惋惜與悲傷。此外，《七里香》中還較多地運用了“白發”這一意象，詩歌《邂逅》中有“你用思念添幾縷白發/我讓歲月雕刻我憔悴的手”，上一句的“白發”與下一句的“歲月”是相對的，思念的時光中“你”逐漸衰老，而歲月流逝中，“我”的手也變得愈發憔悴，“白發”同樣是時間流逝的具化展現；而詩歌《曉鏡》中則有“可是/不眠的夜/仍然太長/而/早生的白發/又泄露了/我的悲傷”，夜晚因為詩人的失眠而愈發漫長，而早生的白發又暗示著詩人手中流失的歲月與光陰，給“我”的悲傷曾添了一層滄桑的意蘊；詩歌《新娘》中有“在白發時重溫那起帆的島/將沒有人能記得你的一切/像我能記得的那么多那么好”，這是一首新娘的自白詩，新娘要求丈夫趁著青春年少珍惜她并愛她，而詩中的“白發”則喻指兩人年老之后，代指時間的消散，三首詩歌都用“白發”來揭示歲月的流逝，用意象使得時間更加地可感化，從而較容易地把讀者帶入到相應的情境之中。事實上，諸如“流水”“白發”的意象在朦朧詩或是其他現代詩歌中出現的頻率都非常地高，但這并不意味著《七里香》中的時間意象缺少研究意義。時間是抽象的事物，不可看，不可摸，流水的意象使它有了流動的形狀和消逝的聲音，“白發”和“發黃的扉頁”的意象使它有了滄桑的顏色，讓時間具體化，可感化。單從時間意象角度而言，這樣的《七里香》的確缺少發聲的力量，但定格于時間的輪回和瞬時描寫的基礎之上，時間意象就成為了《七里香》的時間書寫中相當重要并占有一定分量的部分，與前面兩點構成了一個完整的時間書寫系統，從而具有了更多的價值。
在時間書寫方面，席慕蓉無疑不是最為出色的詩人，而《七里香》也絕非是運用得最好的作品，然而，我們卻不得不說，詩人對于時間的輪回，定格與具體化的把握是十分到位的。在詩集《七里香》中，幾乎每一首詩都有著過去，現在與將來，都有著時間的印痕，我們甚至可以說，時間就是詩篇的主要線索，在時間的輪回中，愛情的畫軸緩緩打開；在瞬時的定格中，生命之美展露無遺；在時間意象的推動下，青春，鄉愁由淡及濃。詩人把她眼中那燦爛而美麗的愛與生命放置在幾千年漫長歲月的流轉中，放在朝與暮幾十個小時的黑白切換中，也放在時間錦布上的某一個突現的過去，某一個需要珍惜的現在，某一個不確定的未來中。的確，席詩中缺少大環境大背景下的空間景觀，使詩歌具有了一定的局限性，缺少了一定的伸展性，但在時間書寫的架構中，詩歌的魅力卻無窮延伸開來，一種柔和溫婉的美滌蕩其中，讓人讀后回味無窮。
項目名稱：浙江師范大學實踐教學成果（201129）。
指導老師：首作帝
參考文獻
好大好大的藍花
2歲，住在重慶，那地方有個好聽的名字，叫金剛玻，記憶就從那里開始。似乎自己的頭特別大，老是走不穩，卻又愛走，所以總是跌跤，但因長得圓滾倒也沒受傷。她常常從山坡上滾下去，家人找不到她的時候就不免要到附近草叢里撥撥看。有時她跌進一片森林，也許不是森林只是灌木叢，但對小女孩來說卻是森林。有時她跌跌撞撞滾到池邊，靜靜的池塘邊一個人也沒有，她發現了一種“好大好大藍色的花”，她說給家人聽，大家都笑笑，不相信，那秘密因此封緘了十幾年。直到她上了師大，有一次到陽明山寫生，忽然在池邊又看到那種花，像重逢了前世的友人，她急忙跑去問林玉山教授，教授回答說是鳶尾花。
1949年，世難如漲潮，她倉促走避，撇下了家傳宗教中的重要財物舍利子，卻把新做不久的大窗簾帶著。據席慕蓉回憶起來，那窗簾十分美麗，初到臺灣，母親把它張掛起來，小女孩每次睡覺都眷眷不舍地盯著看，也許窗簾是比舍利子更為宗教更為莊嚴的，如果那玫瑰圖案的花邊能讓一個小孩久久感動的話。
34歲的畫架
別人提到席慕蓉，總喜歡說她出身于師大藝術系，以及后來的比利時布魯塞爾的皇家藝術學院，但她自己總不服氣，她總記得自己14歲背著新畫袋和畫架，第一次離家到臺北師范的藝術科去讀書的那一段。學校原來是為訓練小學師資而設的，課程安排當然不能全是畫畫，可是她把一切的休息和假期全用來作畫了，硬把學校畫成“藝術中學”。
一年級，暑假還沒到，天卻炎熱起來，別人都乖乖地在校區里畫，她卻離開同學，一個人走到學校后面去。當時的和平東路是一片田野，她怔怔地望著小河兀自出神。正午，陽光是透明的，河水是透明的，一些奇異的倒影在光和水的雙重晃動下如水草一般生長著。一切都是如此喧嘩，一切又是如此安靜，她忘我地畫著，只感覺自己和陽光已渾然為一，她甚至不覺得熱，直到黃昏回到宿舍才猛然發現，短袖襯衫已把胳膊明顯地劃分成棕紅和白色兩部分。
“??！我好喜歡那時候的自己，如果我一直都那么拼命，我應該不是現在的我?！?/p>
大四，國畫大師傅心畬來上課，那是他生命的最后一年，課程尚未結束，他已撒手而去。他是一個古怪的老師，到師大來上課，從來不肯上樓，學校只好將就他，把學生從三樓搬到樓下來，他上課一面吃花生糖，一面問：“有誰作了詩了？有誰填了詞了？”他可以跟別人談五代官制，可以跟別人談四書五經談詩詞，偏偏就是不肯談畫。
每次他問到詩詞的時候，同學就把席慕蓉推出來，班上只有她對詩詞有興趣，傅老師因此對她另眼相看。
一株櫻桃樹
在歐洲，被鄉愁折磨，她這才發現自己魂思夢想的不是故鄉的千里大漠，而是故宅北投。北投的長春路，記憶里只有綠，綠得不能再綠的綠，萬般的綠上有一朵小小的白云。想著想著，思緒就凝縮為一幅油畫。乍看那樣的畫會嚇一跳，覺得那正是陶淵明的“停云，思親友也”的圖解，又覺得李白的“浮云游子意”似乎是這幅畫的注腳。當然，最好你不要去問她，你問她，她會謙虛地否認，說自己是一個沒有學問沒有理論的畫者，說她自己也不知道為什么就這樣直覺地畫了出來。
那陣子，與法國斷交，她放棄了向往已久的巴黎，另外申請到兩個獎學金。一個是到日內瓦讀美術史，一個是到比利時攻油畫，她選擇了后者，她說，她還是比較喜歡畫畫。
有一天，一個歐洲男孩把自家的一棵櫻桃樹指給她看：“你看到嗎？有一根枝子特別彎。你知道樹枝怎么彎的嗎？是我爸爸坐的呀！我爸爸小時候偷摘櫻桃被祖父發現了，祖父罰他，叫他坐在樹上，樹枝就被他壓彎了，到現在都是彎的。”
說故事的人其實只不過想說一段輕松的往事，聽的人卻別有心腸地傷痛起來，她甚至忿忿然生了氣。憑什么？一個歐洲人可以在平靜的陽光下看一株活過三代的樹，而作為一個中國人卻被連根拔起，“秦時明月漢時關”，竟不再是我們可以悠然回顧的風景！
那憤怒持續了很久，但回臺灣以后卻在一念之間渙然冰釋了，也許我們不能擁有祖父的櫻桃樹，但如果年年盛夏植物園里都有我們的履痕，不也同樣是一段世緣嗎？她從來不能忘記玄武湖，但她終于學會珍惜石門鄉居的翠情綠意，以及六月里南海路上的荷香。
驃悍
“那時候也不曉得怎么有那么大的勇氣，自己抱著50幅油畫趕火車到歐洲各城去展覽。不是整幅畫帶走，整幅畫太大，須要雇貨車來載，窮學生哪有這筆錢？我只好把木框拆下來，編好號，綁成一大扎，交火車托運。畫布呢？我就自己抱著，到了會場，我再把條子釘成框子，有些男生可憐我一個女孩子沒力氣，想幫我釘我還不肯，一徑大叫：‘不行，不行，你們弄不清楚，會把我的東西搞亂的！’”
在歐洲，她結了婚，懷了孩子，贏得了初步的名聲和好評，然而，她決定回來，把孩子生在自己的土地上。
“作為一個藝術家當然還是生活在自己的土地上好?！彼f這句話的時候人在車里，車在臺北石門之間的高速公路上，她手握方向盤，眼睛直朝前看而不略作回顧。
“她開車真驃悍，像蒙古人騎馬！”有人曾這樣說她。
驃悍就驃悍吧！在自己的土地上，好車好路，為什么不能在合法的矩度下意氣風發一點呢？
跟荷花一起開畫展
“你的畫很拙，”廖老師這樣分析她，“你分明是科班出身（從14歲就在苦學了），你應該比別人更容易受某些前輩的影響，可是，你卻拒絕所有的影響，維持了你自己?！?/p>
廖老師說得對，她成功地維持了她自己，但這不意味著她不喜歡前輩畫家。相反，正是因為每一宗每一派都喜歡，所以可以不至于太迷戀太沉溺于一家。如果要說起她真的比較喜歡的畫，應該就是德國杜勒的銅版畫了。她自己的線條畫也傾向于這種風格，根根清晰分明似乎要一一“負起責任”來的線條，讓人覺得仿佛是從慎重的經籍里走出來的插頁。
牧歌
初見她的詩和畫，本能地有點趑趄猶疑，一時決定不了要不要去喜歡。因為她提供的東西太美，美得太純潔了一點，使身為現代人的我們有點不敢置信。通常，在我們不幸的經驗里，太美的東西如果不是虛假就是浮濫，但僅僅經過一小段的掙扎，我開始喜歡她詩文中那種獨特的清麗。
席慕蓉的詩是流麗的、聲韻天成的，溯其流而上，你也許會在大路的盡頭看到一個蒙古女子手執馬頭琴，正在為你唱那淺白曉暢的牧歌。你感動，只因你的血中多少也摻和著“徑萬里兮度沙漠”的塞上豪情吧！
她的詩又每多自宋詩以來對人生的洞徹，例如“離別后/鄉愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去”（《鄉愁》），又如“愛原來是沒有名字的/在相遇前等待就是它的名字”（《愛的名字》），或如“溪水急著要流向海洋/浪潮卻渴望重回土地”（《七里香》）……像這樣的詩，或說這樣的牧歌，應該不是留給人去研究或者反復箋注的，它只是，僅僅只是，留給我們去喜悅去感動的。
不要以前輩詩人的“重量級標準”去預期她。余光中的磅磅激健、洛夫的邃密孤峭、楊牧的雅潔深秀、鄭愁予的瀟灑嫵媚，乃至于管管的俏皮生鮮，都不是她所能及的。她是她自己，和她的名字一樣，一條適意而流的江河，你看到它滿滿的洋溢到岸上來的波光，聽到它滂沛的旋律，你可以把它看成一條一目了然的河，你可以沒于其中，泅于其中，鑒照于其中，但至于那河有多深沉或多惆悵，那是那條河自己的事情。
而我們，讓我們坐下來，縱容一下疲倦的自己，讓自己聽一首從風中傳來的牧歌吧！
兩個才女兩樣人生
她是一個才女。在讀初中時，作文極好而數學極差，幾次考試都不及格。為了對得起父母和老師，她硬生生地把數學題死背下來，三次小考，數學都得了滿分。數學老師卻認為，她成績的提高是因為作弊。她是個倔強而又敏感的女孩，并不懂得適度地忍耐更能保護自己，就直言不諱地對老師說：“作弊，對我來說是不可能的，就算你是老師，也不能這樣侮辱我。”
結果，被冒犯了的老師氣急敗壞，單獨給她發了一張她根本沒有學過的方程式試題，讓她當場吃了鴨蛋。之后，老師拿蘸了墨汁的毛筆，在她眼眶四周涂了兩個大圓餅，然后讓她轉身給全班看。又讓她去大樓的走廊上走一圈。
這一事件的結果是：其一，讓她休學在家，自閉了七八年，嚴重時，連與家人同坐一桌吃飯的勇氣都沒有；其二，養成了她終生悲觀、敏感、孤獨的性格。盡管她成為著名的女作家，一生走過48個國家，寫了26部作品，用她的作品幫助很多人樹立起豁達、堅強的人生信念，但她自己始終走不出心靈的陰影。
另外有一個才女，少年時同剛才提到的人一樣，讀初中時，國文也出奇的好，曾在年級的國文閱讀測驗中得過第一名。但數學相當糟糕，面對數學課本，就像面對天書，她戲稱自己為天生的“數學盲”，并且斷言無藥可救。
她跌跌撞撞地讀到初三時，數學要補考才能參加畢業考。她知道事態的嚴重，卻無法左右事態的發展，只好整晚不睡覺，把一本《幾何》從頭背到尾。
第二天，上數學課時，老師講到一半，忽然停下來，在黑板上寫了四道題讓全班演算。這沒頭沒腦的四道題在下午補考之前出現在黑板上，又與正在教的內容毫無關系，再笨的學生也能猜到老師的良苦用心。
于是，她忽然就成了全班最受憐愛的人，幾位同學邊笑邊嘆氣邊把四道題的標準答案寫出來，教她背。她努力背會了三道，在下午的補考中得了75分，終于能夠參加畢業考，終于畢了業。后來，初中最后的那堂數學課連同數學老師關切和憐愛的眼神，一并成為她生命中溫馨美麗的記憶。
這里，第一個故事的主人公是三毛，第二個故事的主人公是席慕蓉，她倆都是我深愛并曾為之癡迷的女作家。
三毛很不幸，她碰到的是一位看重成績而忽視人格的、具有強烈權威意識的數學老師。他為了維護自己那點可憐的尊嚴而濫用權力，給完全沒有防范能力的三毛在精神上以致命的一擊，讓她窮盡畢生精力都無法從那種傷害中復原。
席慕蓉則非常幸運，她的數學老師并沒有因為她在數學方面的不足而全盤否定她，于不動聲色中放了她一馬，讓她有條件在更適合自己的領域里振翅高飛，用自己的詩、畫和文章吸引和陶冶了無數的人。
1、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》
2、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。-佚名《詩經邶風擊鼓》
3、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》
4、相思相見知何日？此時此夜難為情。-李白《三五七言》
5、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》
6、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。-鄭愁予《賦別》
7、入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》
8、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》
9、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》
10、凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》
11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。-張籍《節婦吟》
12、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。-席慕蓉《一棵開花的樹》
13、嗟余只影系人間，如何同生不同死？-陳衡恪《題春綺遺像》
14、相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》
15、自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。-徐干《室思》
16、相見爭如不見，有情何似無情。-司馬光《西江月》
17、落紅不是無情物，化作春泥更護花。-龔自珍《己亥雜詩》
18、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。-張先《千秋歲》
19、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。-黃景仁《綺懷詩二首其一》
高一作文：閱韶光
所有的結局都已寫好，卻忽然忘了是怎樣的一個開始。從少女的一絲愁緒到星宿間璀璨的旋律，無不浸入物換星移的韶光，正如沒有人的腳下是昨日的流水，鼻尖存明朝的馥郁……
既然一切都在遠去，那么如何才能感受到其流蘇？有人品茗，用醇香的漸漸淡去，輕吐著禪意；有人隱居，懷上一世的清寧絕俗，道出了哲理。的確，人們感受時光流逝的方法有很多，可我覺得有一種最實在，那便是讀書，有人讀書，既能掩卷沉思又可付之一笑，把字里行間的空白用自己的感想填滿，便又閱了一頁韶光。
讀上兩句輕快的小詩就是迎來了一個黎明。如“山光悅鳥性，潭影空人心。”自然的晨景似一汪淡色的染料，只是沾了沾筆尖，就洇出了作者澄空的心境。無論何時，哪怕是在墮夕陽的絢爛中，讀到這樣的詩句，感受韻文泛出清新深致的縷縷晨曦，靈動的字句也繪好詩人那段韶光的底色，只待讀者的細細勾勒，勾勒出已經逝去但又屬于自己的華年。
低吟幾句慨嘆的詩句也就是逢到了一場飄灑千年的細雨。“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。”煙雨迷?韉哪捍菏苯冢?涯嵌紊畛戀氖憊飴T諞黃穡??甑男慫ゼ吩謖餳父鱟擲錚?蘼凼撬?戀攪蘇飫錚?讕傻難塘?塹潭薊崤綾《?觶?溆?院！U饈親髡叩納毓飴穡坎唬?蛭?榫恚?蛭?淖鄭?蛭?畝粒?殉閃碩琳叨裙?囊歡喂庖酢4聳比羰瞧奮???ldquo;品”出金陵六朝的一場，恐怕要改成“飲”吧？
既然是閱讀時光，那么選擇何處的時光也就是一種自由了。讀“玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯，”便是選了隋皇和唐帝之間那冥冥不斷的數十載光陰，眺望煬帝那幾里長的螢火蟲之流光，照亮了隋唐時光的夾縫，躍動的熒光懵懵懂懂地前行，直至照亮高祖那突出的額角，飽滿如日的帝王之相?；蛘咚餍詠G開幾摞歷史長卷，直接闖入當代大家的韶光，擺脫了束縛，又有何不妥？陶醉在徐志摩“這病中心情又如縷縷炊煙，才裊裊，又斷……”那段迷茫又浪漫的韶光；沉浸在席慕蓉“悲哀化作無數的音容笑貌，襲我以郁香，襲我以次次春回的悵惘……”那段淡雅剔透的韶華；迷失在魯迅“鬼暇眼”的天空下；自嘲在劉墉“失長眠”的夜里……
如果一個人把歷史古今那些破碎的歲月一一掬起，那可謂是得到了永生，不過讀“時光之書”和讀“書中的時光”不同，像我們這些圖實在的書生，縱使是讀，大抵也只是賞序吧。
每一段韶光的結局都已寫好，同時還有另一段的開始。我們走在自己的韶光里，閱讀著身后的歲月痕跡……
第一次見面，他就給她留下了極好的印象。他知識淵博，談吐不凡，更打動她的是他的善良。整個男生宿舍里，只有他養了一只貓，那時恰好母貓剛生了小貓?？粗蓯鄣呢堖?，她歡喜地走過去就要抱。他見狀，連忙勸住她說：“小姐，請等一等，不要嚇了這只母貓，它現在很餓，我正在喂它吃飯，你過來抱它，它就會跑掉的，這樣小貓也會吃不到飯的?！甭犞脑?，她的心猛然一動，好印象自然也就產生了。她甚至癡癡地想，一個對貓如此細心的人，對人也絕對壞不到哪里去。
接下來的事情更是印證了她的猜測。一天，非常喜歡打乒乓球的她找到他，懇請他陪自己打乒乓球，他不假思索就同意了。她調皮地說：“我的水平可是很臭的喲！”她說的是真的，雖然她很喜歡，也很努力地去練，無奈水平卻高不到哪里去，一開始還有人陪她練，可時間一長，找人就困難多了，這一度讓她喪失了信心。她想到了他，這才找了過來。他嘿嘿一笑說：“我的也香不到哪里去?！?/p>
聽他這么一說，她歡天喜地起來。就這樣，一有閑暇，她就跑過來讓他陪著打乒乓球，因為他的水平確實如他所言，每次打，兩個人都是互有勝負，這不免讓她重新燃起了練好乒乓球的信心。后來她才知道，他打乒乓球的技術相當嫻熟，在對打的時候明顯地讓著她，而且讓得不留痕跡。
有一次，他們打球打到很晚，他執意要把她送到住所，到了之后，他才放心地說：“到了，我走了啊！”不知道因為什么，平日里能言善辯的她竟然沒答言，只是靜靜地望著他轉過身，邁著腳步回去。當時的月色很好，她就那么癡癡地望著他的背影消融在一片月色中，一行詩句出現在了腦海里：如何讓我遇見你/在我最美麗的時刻/為這/我已在佛前/求了五百年/求他讓我們結一段塵緣。
其實結一段塵緣，這是早晚的事情。因為從一開始，他們都深深地留在了彼此的心里，一連多天的相伴，愛的種子已經扎到了心底，只要陽光灑進來，瞬間就能長得葳蕤繁茂，而陽光，則是他們彼此的表白。
機會終于來了。在一個周末，她聽說他患了重感冒，連起床都成了奢求。見了面之后，她問他要不要吃飯，他說沒胃口。一聽到這話，她很為他擔心，她知道生病的人，胃口肯定大減，而在遙遠的西方，街上的飯菜又是那么不適合東方人的胃口。想到這里，她就鉆進專門為中國留學生準備的廚房里，從未下過廚房的她，竟然耐下性子坐在鍋灶前，精心為他熬制了一碗粥。當這碗粥被端到他的寢室后，整個男生宿舍都沸騰了，大家都羨慕他竟有這樣的機緣。
興許是粥的力量，或許是愛的效果，很快他的重感冒就好了。正是這一碗粥，心終于向彼此打開了，愛情的種子終于獲得了陽光，生根發芽，一瞬間就長成了參天大樹。
1968年的春天，他們在布魯塞爾舉辦了簡單的婚禮，從此開啟了他們心手相牽的生活。結婚之后，他才知道，她根本就不善下廚房，耐下心性為他熬制的一碗粥，不過是為了捕獲他的心；而她也知道，他根本就不愛打乒乓球，之所以能陪著她打，也不過是為了獲得她的好感。背后的事情都知曉了，并沒有影響他們生活的甜蜜，反倒成了他們彼此插科打諢的素材。
學業結束后，他們不約而同地選擇回到臺灣。他們也沒有選擇在繁華的都市生活，而是住在了鄉下，而且一住就是十年。在鄉下的院子里，他們種下許多槭樹，一到春天的時候就是一片蔥綠，而到了深秋則變成一片深紅。每當孩子熟睡后，他們就會牽著手在院子里散步，淡淡的清香繚繞鼻翼，伴著夜色，人生嫻靜而恬淡，充滿了雅致。
早上，她都睡得相當香甜。有一個夏日的清晨，她醒了，卻賴在床上不想起來，耳邊傳來的是清脆的鳥鳴和孩子的歌聲，不一會兒，她聽到他的噓聲：“小聲一點兒，媽媽還在睡覺呢！”他照例是早早就準備好餐飯的，也不知道他是從哪里學來的廚藝，作為理科生的他竟能把飯菜烹調得精美可口。有時候，她甚至覺得他們的角色應該換一下。她教繪畫，平日里也寫詩，雖然他不懂這些，但永遠都是她詩歌的第一個讀者。她出了名，他甘愿做她背后默默支持的人，有人誤解了他的姓氏，他總是微笑著糾正對方，卻不給人一絲一毫的不滿和壓抑。
平淡而幸福的生活伴隨著時光倏然而過，在他的包容下，她覺得每一天都是甜的。當然，她也努力地用自己的付出來彌補往日的虧欠，給了他足夠的母性柔情。他們成為彼此心底最柔軟的一塊，再也無法舍得下分得開。
凌晨0點，我下線，用鼠標箭頭點了“開始”“關閉計算機”，然后電腦屏幕上彈出一個框，三個選擇“待機”“關閉”“重新啟動”，箭頭在“關閉”上停留了十幾秒后面的畫面早就灰了下去，一狠心，按了下去，竟然有一些不舍，是舍不得什么？？？
是舍不得玩了很久的游戲角色？
是舍不得掛了好久的QQ帳號？
是舍不得一些志同道合的網友？
是舍不得散落在信箱記事本里的悲悲喜喜，歡歡樂樂？
````````
又不是永遠不上了網，怎么會有訣別的感覺？真是奇怪。
起身，關燈，然后回顧黑暗里僅有的一絲光明--還未暗下去的電腦屏幕，藍色的背景，上面有“正在關機”四個字，后面是一些省略號。
緩緩關上門，然后轉身，感受夜晚特有的清涼，進了自己的房間，隨手帶上門，悶熱的氣息一下將我包圍,于是感覺黑暗更加黑暗，悲傷更加徹底，絕望無邊無際地蔓延``````
春樹的《且聽風吟》里頭一句話把我拉回了現實，
“這世上沒有十全十美的文章，如同不存在徹頭徹尾的絕望”
我在絕望嗎？我在絕望什么？？？想不明白，自嘲地笑了一下，轉過臉，看著已然熟睡的表哥，心中有種奇特的感覺。
是冰天雪地里的那一點微弱的火焰？
是無盡黑暗里的那一束希望的曙光？
是大雨滂沱里的那一把小巧的油紙傘？
```````
于是便有了一個堅持下去的理由，不再怕孤單沒人陪，不再怕難過沒人傾訴，不再怕生命里沒有天使的存在。
從表哥手里搶回一個枕頭，抱著就這樣躺下去，這小子，竟然趁我不在，枕一個，抱一個，很熱，但我還是不愿松手，緊緊地抱著，因為抱著的不僅僅是個枕頭，而是夢，是回憶，是我生存下去的一個不可缺少的理由。
它裝滿了我十幾年來夢中溢出的淚水呀，我要抱著它，不讓它離開，因為我怕，我怕它有一晚不在我的手上也會哭泣，把我的淚水都再流出來，我怕那流出來的淚水會把我僅剩的一點希望也給淹沒，我怕，我怕它告訴別人我夢中絕望的囈語，我怕別人聽了也會哭泣。
在床上轉輾反側了好久，好久，難以入眠，越想睡，它還就越不讓你睡，和我一樣，像是一個任性的小孩似的，拿它沒辦法，既然睡不著就起來看點什么吧！于是起來看席慕蓉，看她的詩，看她的詞。
看她決心做一只不再躲閃的白鳥。
看她在佛前求了五百年，只為結一段塵緣。
看她微笑地繼續去尋找一個不可能再出現的你
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3月21日是世界睡眠日。中國睡眠研究會發出的中國主題:良好睡眠,健康人生。
現在,人們生活水平提高了,但睡眠質量卻在下降,亞健康人數倍增,有的又發展為高血壓、冠心病、腦血管病等等。《科技日報》3月4日統計的數字是:長期失眠患病人數是睡眠正常人的4倍。睡眠不好的人98%易出現學習遲鈍、記憶力衰退、情感障礙。
3月6日《北京晚報》報道34歲民警姜子軍主動加班偵破案中案,連續工作40小時,突發心臟病犧牲在工作崗位上。他何止是睡眠不好,整個就沒睡覺,并不是他睡不著,而是根本就沒時間睡。去年國慶期間也有一個北京民警也是這樣犧牲的。
有時間睡卻睡不著,或睡眠質量不高的人,統稱睡眠障礙。這用音樂調理效果最佳。
第一種情況是有病痛,睡不著覺。我體驗過。1994年,我腰手術后傷口疼,夜里睡不著。這時我就哼歌,聽交響樂,疼痛可以忍受了,也就睡覺了。后來手術“事故腿”,還有乙肝,每天晚上老想將來發展成肝硬化和肝癌,整宿整宿睡不著,數羊、數日子都不管用。當我用音樂的方法治這病后,癥狀漸輕,直至徹底好,沒思想負擔了,覺自然就睡得香了。
第二種情況是白天幾乎沒有體動?，F代人體動和腦動應該平衡,每天體動和腦動比,不要少于20%,身體才能平衡。一個向我求助的老師,每天上12節課,天天累得很,晚上卻睜眼到凌晨四五點。我給她開的方子是減去4節課,花兩小時散步或游泳,花兩小時和同伴聊天逛商場,晚上臨睡前熱水燙腳,伴著音樂,不看電視,床上繼續伴著音樂,曲目有無伴奏合唱《牧歌》、《半個月亮爬上來》、《銀色的月光下》等,兩天后有效果了,一周后,睡眠恢復正常。楊絳在《干校六論》這本書里介紹,錢鐘書在文學所里有失眠的毛病。結果到干校一勞動,晚上沾炕就著,治好了他的頑疾:失眠癥。
第三種情況是工作壓力太大,工作線索太多而失眠。我在湖南講學,一個國企的董事長向我求助,他已經有輕度心臟病和脂肪肝了。我給他開的方子是每天至少一小時體動,晚上11點前必須上床,他說他已經養成1點以后上床的習慣了,上床早也睡不著,我讓他伴著音樂背老子的《道德經》,音樂是格里格的《培爾?金特》組曲,其中《索爾維格之歌》反復用?！兜赖陆洝穾退凵袷匾?以克腦子老想工作,格里格的這部作品不鬧、內在,直指人心,幫他收情。一個月后,睡眠恢復正常。
第四種情況是因為失戀或失去親朋或滿意的工作或錢財而痛苦造成的失眠。我有一個學員因失戀失眠求助我,我給他開的方子是席慕蓉的詩《一棵開花的樹》,伴著交響樂《綠袖子》,讓她朗誦,到睡眠時,音樂換成肖邦的《夜曲》,一個月時間,睡眠恢復正常。
用音樂助眠很少有立竿見影的效果,得每天堅持,一般一個月后才見效,有頑固的三、四個月才能睡好覺,所以用音樂調失眠的朋友一定要有耐心,同時還要選準了音樂。
論文摘要：禪宗文化就其總的性別傾向來說，具有女性性別傾向，但其自身內部亦存在著陰陽互補關系。而恰恰是這種陰陽兩性傾向兼有的性質，使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時各有所取，側重不同。當代女性文學創作較為鮮明地體現了禪宗文化陰柔的一面。
文化具有性別傾向已是學界不爭的共識。就中國古代文化而言，儒家文化起源于父性崇拜，道家文化起源于母性崇拜；儒家文化具有男性性別傾向。道家文化具有女性性別傾向。中國文化具有儒道互補的結構。然而問題遠非這么簡單。由于文化的長期共生互動，使得儒家、道家文化自身內部也形成了陰陽互補關系。在儒道兩家文化影響下生成發展起來的禪宗文化就其總的性別傾向來說。近于道家文化。具有女性性別傾向，但其自身內部亦存在著陰陽互補關系。而恰恰是這種陰陽兩性傾向兼有的性質．使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時各有所?。畟戎夭煌@在當代男女兩性作家的文學創作上得到了較為鮮明的體現。
雖然從總的性別傾向上來說，禪宗文化是陰柔型的，但仔細體味卻能夠看出其實際上是陽剛和陰柔的圓融統一。禪宗文化陽剛的一面可以概括為超然物外、離世高蹈，絕世獨立、唯我獨尊，哲思玄妙、透徹空靈。禪宗文化陰柔的一面可以概括為珠圓玉潤，輕柔純和；至情至性，真純摯誠；隨順自然，坐臥自如。
一、禪宗文化女性陰柔的一面
1．珠圓玉潤、至柔純和——禪宗文化的陰柔特質之一
圓融是禪學核心范疇之一，有所謂色空不二、一體圓融，心物不二、一體圓融，理事不二、一體圓融，事事不二、一體圓融等等說法。由此衍生出禪詩的特殊追求：珠圓玉潤，至柔純和。
唐代著名詩僧貫休《野居偶作》中‘有名’聯日：“風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜?！?響此聯僅從詠春寫景的角度看，即已顯得珠圓玉潤．至柔純和。更為靈妙的是它不著痕跡地表現了禪宗的核心意旨：刻意修行，無法得道；無心于道，道自然成。文人騷客自古愛好詠春，詠春之辭中大多蘊有惜春、傷春的感傷。但如此情態在禪宗看來純屬人為造作，是背離自然的矯情之舉。在禪宗看來，生亦自然，死亦自然，春來何欣?春去何憾?四季之輪回，春秋之代序，一切自然而然，根本用不著作小兒女狀，一驚一乍，悲喜無常。如果能做到隨緣任運、自然而然地面對一切，接納一切。那就是“無心于道道自得”的境界了。
細品“風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜”，便知是吟詠晚春落花景象?？墒且环磦褐閼B，而是欣然賞之的心境。落花又何嘗不美?風吹花落，遍地繽紛，自然錯落，如錦如繡，真是美妙不可言喻。晚春寒雨亦有其美．雨降山路，水遇橫砌而斜流，震震顫顫，淙淙潺潺，其形其音，恰似玉琴清奏，真是令人嘆為觀止。唐代另一位詩僧元可的《隕葉》同樣顯現出珠圓玉潤、至柔純和的禪風：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風。別林遺宿鳥，浮水載嗚蟲。石小埋初盡，枝長落未終。帶霜書麗什，閑讀白云中?！?詩中秋葉隨風而飄，隨水而逝，或載鳴蟲，或別宿鳥，或染霜紅，或寄白云。無論何時何地，無論遭遇何種境遇，一概自然應之。欣然安之，這就是禪的高妙態度和高明智慧。
2．至情至性、真純摯誠——禪宗文化陰柔特質之二
禪宗文化的精髓一言以蔽之：生命至上，自然至美。得道高僧無不生存在這樣一種縱情擁抱自然和真情投人生活的境界中。
應圓禪師有歌日：“寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來，歸去來．煙霞深處和衣倒?！焙靡环绱恨r家樂景：冬盡風暖春意萌動，無繩水牛歡蹦亂跳。牧牛小兒將鞭兒扔了，任情戲耍恣意嘻笑?？此茖懩悄镣瘍?，其實寫的就是得道禪者的行狀：至情至性，渾然忘我，和尚連參禪悟道都忘了，一味縱情任性，自然合乎禪道。
守恩禪師有歌曰：“雨后鳩鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。”看似寫初夏農村景象：山坡上麥田金黃，林莽中斑鳩吟唱，不知何處竄出一群放牛，鞭牛追逐嘻笑無狀。和尚看得心醉神迷。卻聽見風中有聲，其聲是笛，音韻蕩漾，直透心房，不由得人心旌飄搖、意迷神蕩，不能自已，故有“莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲”之感嘆矣!(唧’此詩與前詩可謂異曲而同工，同樣是至情至性、真純摯誠。
3．隨順自然、坐臥自如——禪宗文化的陰柔特質之三
《馬祖語錄》有云：“平常心是道?！薄爸蝗缃裥凶∽P，應機接物，盡是道”。得道高僧所得之道便是這“平常心”。散圣禪師有詩日：“因僧問我西來意，我話居山七八年，草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩，東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉，半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”此詩意旨可一言以蔽之：祖師西來無意，欲悟道者只須隨順自然．行住坐臥自在自如即可。
最能體現隨順自然、坐臥自如特色的是敦煌《無名山僧歌》：“問日山居何似好，起時日高睡時早，山中軟草以為衣，齋食松柏隨時飽；臥崖龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖；面前若有狼籍生，一陣風來自掃了。……最上乘，無可造，不施功，自然了。識心見性又知時，無心便是釋迦老?！贝嗽娍芍^是一幅得道高僧行狀圖：絕跡人為。純任自然，衣食住行完全融人自然節律。是最為徹底的天然本真原生狀態，是最高的天人合一、道法自然的境界。
二、禪宗文化陰柔的性別特性對當代女性作家的影響
相當多的中國當代作家深受禪宗文化影響。相對于女性作家而言，男性作家在解悟和接受禪宗文化時更多地受到超然物外、離世高蹈，絕世獨立、唯我獨尊，哲思玄妙、透徹空靈等陽剛特性的影響。相對于男性作家而言，女性作家在解悟和接受禪宗文化時更多地受到珠圓玉潤、輕柔純和，至情至性、真純摯誠，隨順自然、坐臥自如等陰柔特性的影響。
1．珠圓玉潤、至柔純和的禪宗文化特性在席慕蓉創作中的體現
席慕蓉是個詩人，她最具代表性的詩集是《無怨的青春》。 (嗍此集開頭的一首散文詩很能代表她的創作風格：
“在年輕的時候，如果你愛上了一個人，請你，請你一定要溫柔地對待他。不管你們相愛的時間有多長或多短。若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時刻都將是一種無瑕的美麗。若不得不分離，也要好好說一聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長大了以后你才會知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會了無遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月。”
愛情是一種最最強烈的人生情感，愛情往往伴隨著強烈的占有欲而產生?；蛟S正是因為如此，一般佛徒才將男女之愛視同洪水猛獸，避之惟恐不及。這當然不是了空得道的表現。了空得道的禪者當如何面對愛情呢?會如此詩所表現的境界那樣：愛在時無比地珍惜愛情，愛去時心平氣和地隨緣。惜緣而隨緣，隨緣而惜緣，圓融不二，互為因果，如此才會有無怨的青春和無瑕的美麗人生。
從禪悟的角度來看．一切人生的遭遇都由于因緣和合。每個人來到這個世界上都是由于一種偶然的機緣。茫茫人海，兩個人能相遇相識亦是一種偶然的機緣，能相親相愛更是一種偶然的機緣。佛家說：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。如此難得的機緣人們不該珍惜么?兩個人在不同的環境里成長，生成了不同的個性，有著不同的向往和憧憬，竟能夠一見鐘情，甚而能一往情深．難道你能不驚嘆那造化之神奇么?難道你忍心漠視甚至糟蹋造物主的好意么?如是，我們就應該惜緣呀，不僅對于情人，而且對于朋友，甚至對于偶然相遇的路人。惜緣就是珍惜感情，就是珍重他人，就是珍重自己，就是珍惜生命。生命是由分分秒秒所構成。是由種種人生情遇所構成。如果我們分分秒秒都能惜緣，如果我們能以惜緣之心對待每一種人生情遇，那我們就是在享受生命，同時也是在給他人以生命的瓊漿!否則，便是在糟蹋生命，不僅在糟蹋自己的生命，也是在糟蹋他人的生命!那樣便難免煩惱，難免痛苦了。
當然，緣分也有盡了的時候。緣分盡了，就心平氣和地道別。那也是一種惜緣。惜緣須隨緣，隨緣便是順乎自然。勉強是不必的，也是不該的。勉強，或委曲他人或委曲自己，終究會給雙方帶來痛苦。投緣的時候珍惜它，緣分盡了，也珍惜這份曾有過的真誠，而且心懷感激，感激他曾給予你一份生命的美麗。這便是惜緣的真意所在。如果我們能在緣存緣盡、緣來緣去的時候都珍惜之，我們就會擁有一個無怨的青春、一份無瑕的美麗、一個完滿的生命。我們的一生就會如山岡上那一輪靜靜的滿月，空明澄澈了，無遺憾啊!——這便是席慕蓉在情愛的禪悟中奉獻給讀者的一份愛之真諦。席慕蓉的詩風真所謂珠圓玉潤、至柔純和。
2．至情至性、真純摯誠的禪宗文化特性在三毛創作中的體現
如前所述．禪宗文化的真諦一言以蔽之：生命至上、自然至美。臺灣作家三毛追求的就是生命至上、自然至美的藝術和生活境界。她的至情至性和真純摯誠在作品中也表露無遺。
對于生命，三毛有著無比誠摯的熱愛。她把自己對生命的愛化為一個又一個流浪傳奇：逃學，早戀，出走，甚至不惜奔赴荒野沙漠開辟心靈綠洲，創造自己的伊甸園。不管外在環境如何，三毛始終給我們展示出她禪心自悟、自性敞亮的快樂。在她禪心的浸潤下，草原晨景讓人熱淚盈眶，沙漠晚霞叫人心動神搖；在她禪心的暈染下，做飯，洗澡，也都充滿了盎然生機和美妙詩意。“生命真是美麗。讓我們珍愛每一個朝陽再起的明天”。
三毛所有作品都有真情真性真我，沒有一絲矯情，任性而發，順乎自然。她是天生的禪者，目擊而道存，觸目即是無上妙境。這就是所謂等觀正覺：佛性遍在，萬法一如。以等觀正覺觀之。萬事萬物皆有佛性，萬事萬物皆無差別，萬事萬物無不美麗，時時刻刻無上喜悅!
結婚是終生大事，三毛卻全無俗人之態．身著家常布裙，戴一頂素色草帽，一根新鮮芹菜隨意地插在草帽上，飄然行走在炎炎烈日下、茫茫沙海中，一直步人她婚姻的殿堂……好一派飄然出塵的絕世風韻，讓所有的俗人望塵莫及!都說婚姻是愛情的墳墓，三毛卻說：“婚姻是世界上最好的事情之一．對男孩女孩都一樣。”她以高妙的智慧和靈性，將婚姻生活經營得風生水起，自由無羈又異彩紛呈，自然質樸又妙不可言。禪宗文化的至情至性、真純摯誠的特性在三毛創作中表現無遺。
3．隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性在范小青創作中的體現
也許可以說范小青小說中最直接最純粹地描寫禪者生存狀態的是《還俗》?！哆€俗》寫結草庵的住持慧文還俗了，但她仍在庵中的一間屋子里?。煌氖遣辉倜咳詹俪肘种泄珓?，也不再每日按例做佛事功課，只是每天和里弄的婦女一起做做零活．和不時過往的熟人拉拉家常，照看照看鄰里的小孩。再不就是用蓮心刻點兒佛珠。就這樣每日里自然度日打發晚年，平淡隨和，坦然無蔽，甚至在人們用窺探的心思向她打聽出家和還俗的緣由，她都自然應答，絕無遮掩之態和難堪之色。
似乎與一般民間老嫗沒什么不同，其實這恰恰是她難能可貴的與眾不同之處。她真正達到了平常心是道的境界。馬祖道一說：“道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣?！?/p>
慧文尼姑不還俗或許還不能說明她得了平常心是道的真髓。還俗，成了一個平常人，卻全無世俗人的是非心、得失心、榮辱心，一任自然過活，隨緣自在為人，坦然無蔽言談，自如應機接物。這正是得道禪者的境界。
其實，隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性幾乎在范小青代表作中都有體現。她的《顧氏傳人》寫顧氏四姐妹和傻子顧允吉各自不同的生活經歷．一日三餐、婚喪嫁娶等一應生活瑣事?！段幕痨蟹恃颉穼懨芳胰烁髯缘男郧楹腿粘Ｉ睿瑢懭酥g的平靜與隔閡，寫與丈夫分居的藍家蘅，寫藍與梅家的來往，寫她對丁阿平的若有若無的好感和對梅德誠若有若無的厭煩?！稐d子花開六瓣頭》寫文寶娘娘做保姆，收破爛，唱山歌，與主人夫婦的關系。金志豪與同事小丁的交往及小丁婚嫁前后的變化。這一切在范小青的筆下都自自然然、瑣瑣細細地鋪陳著，一種淡淡的禪宗文化意味就從中透露出來。
她的小說也不是沒有矛盾沖突和奇異事件，但她的處置方式卻意味深長。她描寫生活的矛盾沖突，卻重在消解而不是強化矛盾沖突。她涉及神秘現象描寫，目的卻在于消解神秘。讓似乎神秘的東西復歸平常。
從十幾歲懂得愛情開始，我就是一個愛情唯心派，始終覺得愛情不該是一種追出來的情感，不是一個人用鮮花禮物、白金黃金等對另一個人狂轟濫炸出來的感情，而應該是兩個人產生的，你對我好的同時我的內心也早已對你樂開了花――這才是最自然的愛情。那些追出來的感情，其實是順從了內心的欲望，渴望被愛，渴望愛情，渴望有個人對自己好，所以就有了依賴，然后才對這個人點頭。
水丁木說，有的人的人生就像參加考試，總要一個一個地去完成任務，按照制定好的時間表來生活。其實，大部分人都是如此，以為到了一個階段就該做這樣的事，我也曾想這樣，以為只要把這些“考試科目”一一通過了，自己的人生才算圓滿。26歲結婚，30歲生寶寶，這是我從前給自己的人生規劃，然而第一“科”我就“掛”了。
隨著年齡的增長，我也步入了相親的行列。同事、同學、親戚、鄰居前前后后給我介紹了不下十個，每次媒人都會把對方夸得天花亂墜――房子多大，車子多好，工作多像樣，家境怎么樣怎么樣，人品如何如何。
其實，這些東西我并不想聽，我只想知道跟這個人在一起時我是否能感到快樂，是否能有一種我愿意與他同生共死的感覺?？赡芎芏嗳藭険粑遥乓姷谝幻娴娜?，怎么可能會有那種感覺？可是我想說，如果是合適的人，真的會有，你會不會愛上這個人真的是一眼就能看出來的。
當然也有很多人，是一開始彼此無感覺，但是慢慢相處下來發現了對方的好，然后有情人終成眷屬?？赡遣皇俏蚁胍母星?，我想要的是：怦然心動。
這大概有些理想化吧，但是這種感覺真的存在。我看過無數人在進入婚姻之后雖然生活平淡幸福，內心卻充滿對愛情的遺憾和渴望，我現在還不想那樣。人生只有一次，我寧愿遺憾自己沒有按時完成婚姻這個課題，也不要將來后悔，沒有給自己機會去實現愛情這個夢想。
也許有人會笑我，二十七八歲的人竟然還對愛情抱有如此天真的想法。我不怪別人會有這樣的想法，因為我知道這個世上一定也有很多與我感同身受的人，和我一樣執著追求自己想要的東西，不肯對這個世界妥協。
如果有一天愛情真的來了，我一定奮不顧身地飛奔過去，摔倒了我也不怕，被荊棘劃得滿身是傷我也不怕，跌進懸崖粉身碎骨我也不怕;我一定放下所有女生的矜持去追。因為那是愛情啊，是我等了半生才終于等到的愛情啊，是我等到人生盡頭等到絕望都不舍得放棄的愛情啊。
若是有一天我等不下去了，從愛情唯心者妥協變成一個婚姻務實者，那么，我會找一個好人，一個品德好、性格好的人，一個正直、堅強、有責任心、值得我欣賞并頂天立地的人，這樣沒有愛情的遺憾至少可以被婚姻的溫暖彌補一些吧。
最后用一首席慕蓉的詩來表達我對愛情的期待和熱愛：
多希望你能看見現在的我
風霜還不曾來侵蝕
秋雨也未滴落
青澀的季節又已離我遠去
語文中考我獲得了115分的好成績（我省中考語文試卷滿分為120分）。考試過后，我靜下心來想一想，語文之所以獲得高分，主要得益于兩個方面：一是重視基礎知識，二是在寫作上下功夫。在這里，我就以上兩個方面和大家談一談我的體會。
首先，要扣緊課本，夯實基礎。在語文中考中，基礎知識是一個重頭戲?！胺e沙成塔，聚腋成裘”，這句話用在語文知識的積累上應該是最恰當的。語文知識的特點是零散、隨意性大，因此，要靠在短時間內集中復習而收到良好的效果是很困難的，正所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。對于基礎知識的復習，我認為方法只有一個：扣緊課本，腳踏實地，一絲不茍。語文的基礎知識，如拼音、字形、病句、詩句的默寫等，都是我們日常學習中經常接觸到的，平時一定要常背常記，并在理解的基礎上整理、積累。例如詩句中的一些易錯字，如“簫鼓追隨春社近”中的“簫”（不要寫成“蕭”）、“勸君更盡一杯酒”中的“盡”（不要寫成“進”）等，一定要理解意思，不能死記硬背。每隔一段時間，就回過頭來將以往復習過的基礎知識重新復習一遍。其實語文中考萬變不離其宗。許多考點就是課本上的知識，有的有點兒變化，但仔細琢磨就會發現，這些考點仍是從課文中的知識點中衍化而來的，所以復習時必須牢牢地抓住課本，重視基礎知識，腳踏實地，一絲不茍。很多同學看起來很用功，每次復習時，翻一翻課本，畫得紅紅藍藍的，寫得密密麻麻的，好像都沒問題了；等到真正“上戰場”時，才發覺許多東西掌握得不是很準確。這樣就很危險了。我們一定要從頭到尾仔仔細細地啃一遍課本，每一個邊邊角角都留意到，畢竟課本是我們的第一復習資料。
其次，要重視作文，博采眾長、有效積累。在初三短短的一年中，強調靠“寫”來提高寫作水平，我認為實在不合實際。要想用最短的時間得到最好的效果，我認為還得依靠閱讀。我的原則是：不管有多忙多累，也要抽出時間來閱讀一些優秀的課外書，有意識地去背誦一些實用性較強的好句子，這樣在寫作時就能信手拈來、畫龍點睛。例如，當我們讀到席慕蓉的詩句“遂翻開發黃的扉頁，命運將它裝訂得極為拙劣，含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認，青春是一本太倉促的書”時，就可以把它記下來，當遇到以“時間”或“青春”為話題的作文時，就能夠派上用場。
初三的時間有限，不能閱讀大量的書刊報紙，而年齡小又束縛了我們的個人閱歷，所以我另尋佳徑，從范文中汲取養料。范文是文章典范，我們可以從中借鑒合理運用材料的方法；同時可以學習它的觀點、語言、技巧，并結合自己所學知識達到學以致用的目的。例如下面是我寫以“秋天”為話題的作文開頭的句子：“秋風吹打著我單薄的衣裳，我不禁打了個冷戰，心中冷冷的……”后來，當翻看中考滿分作文時，我發現了同一內容的作文開頭：“秋風，涼了?！弊x后我眼前一亮，非常欣賞該生的文筆。只寥寥四個字就傳達出秋天給人蕭索凄清的感覺，比長篇大論的描寫更能打動人。文字只要能夠恰如其分地表情達意，就越簡單越好，而不必生硬地添加過多的形容詞。所以在語言的錘煉上我們必須學會精簡和取舍，你多嗦一句話，就失去了說一句有意義的話的機會；你多添一個贅字，就失去了選用一個妙字的機會。
語文是一個慢效用的學科，需要長期的積累和沉淀，決不是一朝一夕能學好的。我們要嚴防懈怠，辛勤耕耘。一分耕耘，一分收獲；耕耘多的人總能有較多的收獲。這就好比守株有時可能碰上一只撞樹的兔子，但絕對比不上主動出擊的獵人。
（指導教師 楊會芳）
