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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于人生哲理的文章，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
語言是文章的第一要素，活潑、生動、富有文采的語言能給人以美的享受，令文章煥發出異彩。高考作文評分標準對語言提出了這樣的要求：基礎等級——語言流暢；發展等級——有文采（具體表現在用詞貼切、句式靈活、善于運用修辭手法、文句有表現力）。作文語言要想出彩，寫作時可以采用以下幾種方法。
技法一，靈活運用詞語，尤其是動詞。古人作詩講求煉字，力求一字傳神，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字不僅讓人想到杏花開得熱烈，還讓人聯想到花叢中蜂蝶飛舞的景象，把盎然的春景表現得淋漓盡致。寫文章也要注意恰當地運用動詞，把人、物寫活。如魯迅先生的小說《藥》中對康大叔的描寫，“黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓； 一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了”，連用幾個動詞，一個兇殘、貪婪的劊子手形象便呈現在我們的眼前。
技法二，句式上注意整散結合。整句是指結構相似，形式整齊的句子，如對偶句、排比句，運用整句可以使文章節奏和諧，氣勢貫通。散句是指結構不同，形式錯落的句子，運用散句可以使語句靈活自然，富有變化。作文中交錯使用整句和散句，可以使語言變化多姿，揮灑自如，節奏鮮明，能產生一種特殊的美。如學生習作《風景這邊獨好》的開頭“有一種風景叫安寧閑適。如一灣清泉，汩汩而出，水光旖旎。那是王維在青青竹林間一聲聲古琴的高雅；那是嵇康在山野草廬中一下下打鐵的鏗然；那是陶翁于東籬悠然采菊的安適；那是陸羽靜靜地泡上那杯香茗的沉穩。他們用生活告訴我們‘非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠’。那份恬然、那份對名利的不屑，讓我們銘記于心，不會忘懷，于是知道時間不會使記憶風化，風景這邊獨好”，交錯運用整句和散句，語言生動活潑，讀起來瑯瑯上口。
技法三，綜合運用多種修辭手法，尤其是比喻、排比、擬人修辭。運用比喻可以化平淡為生動，化抽象為具體；運用排比，抒情淋漓盡致，說理透徹，增強氣勢；運用擬人，賦予物以人的情感，富有感彩，便于表現人物的心情。
技法四，有意識地寫富有哲理性的語句。哲理性的語句可以提升文章的品位，為文章增添亮點。許多哲理散文大多是先記敘事件，后揭示蘊涵的深刻哲理，如哲理散文《人生如茶》，先寫用溫水沏茶和用沸水沏茶的不同味道，然后揭示人生哲理：“人生就猶如一片茶葉，只有在艱難險阻中沉浮，在痛苦辛酸中磨礪，才能真真實實地體味到生活的原味與魅力。在那一次次的沉浮與磨礪中，生命便變得光彩照人芳香四溢”。同學們平時要抓住靈感，寫些關于人生、追求、處世方面的哲理句，并靈活運用到考場作文中去，如一個學生寫過這樣幾句凡人睿語：“假如命運折斷了希望的風帆，請不要絕望，岸還在；假如狂風凋零了美麗的花瓣，請不要沉淪，春還在；假如生活迷蒙了我們的雙眼，請不要難過，因為陽光還在，道路還在，我們還在”，在一次考試時就把它作為作文的開頭，貼切自然，為文章增色不少。
技法五，恰當地引用詩文語句、名言警句，為文章增輝。古典詩詞是中華文化的瑰寶，恰當引用，會為文章增添文化底蘊；名言警句含義深遠，恰當引用會使文章內容豐富、深刻。如文章《詩意地生活》開頭寫道：“如果你有兩塊面包，你當用其中一塊去換一朵水仙花?；蛟S應該如陶潛‘開荒南野際，守拙歸園田’‘采菊東籬下，悠然見南山’般的悠然自得。詩意地生活，或許應該如李白‘仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人’般的飄逸灑脫。詩意地生活，抑或應如易安居士‘知否？知否？應是綠肥紅瘦’般的溫婉簡約?！币妹院驮娋鋵懗隽擞行┤藢Α霸娨獾厣睢钡恼J識，使文章典雅，充滿文化氣息。
技法六，追求語言的幽默。辭藻華麗是一種語言風格，幽默也是一種語言風格，而且是一種很難達到的境界，語言幽默可以使文章生動活潑，更容易吸引讀者。如學生習作作文《三個和尚新傳之一——變，變，變》，考生寫道：“話說三個和尚三身傲骨，誰也不愿再下山挑水，廟也破啦，扁擔也腐啦，破壇子破摔啦，于是三個人就背對著背，一個和尚一本經地念”“一根直溜溜的水管就從山腳下的泉邊一直伸到破廟里，這下可好了，什么扁擔，什么水桶，一邊涼快去吧，咱三個使用的可是高級的自來水，自來，自來，它自己就乖乖地來了”，語言幽默生動，既令人捧腹，又引人深思。
技法七，從散文和語言表達題中積累語言材料。語言的出彩不是一蹴而就的，平時要注意多閱讀抒情散文、哲理散文，摘抄自己喜歡的段落。如冰心在散文《談生命》中寫道：“不是每一道江流都能入海，不流動的便成了死湖；不是每粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼?！绷智逍谏⑽摹渡幕瘖y》中寫道：“三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。”這些語言平實，充滿哲理，可以積累下來，運用到寫作中去。還要注意從語言表達題中積累語言材料，語文試題中的一些仿寫題、銜接題都是很好的語言材料，可以積累下來。
只要采用幾種方法對語言多加修飾，長期不懈地堅持下去，相信你也會寫出光彩照人的文章，贏得發展等級的高分。
(責編 張晶晶)
【關鍵詞】初中語文；人文精神；教學策略
【中圖分類號】G420 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0038-01
人文素養可以這樣理解：學習者通過長期學習文學、藝術、哲學等人文學科的知識而獲得的精神上、思想上的修養積淀。它包括人文知識的修養和人文精神的修養。人文知識的修養是通過學習各種人文學科而獲得的文學修養、藝術審美修養、哲學理論修養等，人文精神的修養是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學科豐富的人文內涵決定了語文教學的重要目標之一就是提高學生的人文修養。也就是讓學生在學習語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。
1 珍視新教材，挖掘教材人文素養的內涵
根據《語文新課程標準》精神，新版初中語文教材的課文內容將視角廣泛地投向家庭、社會，關注親情、友情等真情，引導學生聯系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應主動去挖掘課文的人文內涵，由原來的“課堂指導者”變為“課堂促進者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學生:要有目標、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大?！?。這一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認真學習起著重大的作用?！蹲咭徊?，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠處的目標感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠屬于我們，使學生的意志品質得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養去感染學生。
2 開展語文實踐活動，表現文章“留白”，促進人文素養的內化和提升
馬克思關于教育應促進人的全面發展理論提出：教育要保護人的天性，促進人的個性發展，促進人的創造力的發展，促進人格的全面發展，促進生命的全面升華。因此，語文學習就不能只停留在對學生進行語言文字的訓練層面上，更重要的是讓學生學會學習，學會生活，學會做人。在語文教學中，要把閱讀作品與生活實踐緊密的結合起來，在閱讀與實踐的相互消融中，培養學生高尚的道德情操，健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。這是語文教學人文性的重要內涵。真知識是從社會大課堂中獲得的，真性情是從生活實踐的感悟中陶冶的。閱讀教學不僅要善于找準文本的“留白”，還要根據作品“留白”的不同，采取恰當的方式表現出來，才能建立起學生與文本之間的情感鏈接點，提升學生的文化品位，促進生命的全面升華。通過對文本內容多角度的思考，完成了文本的人文精神向學生的情感、態度、價值觀的轉變與內化。
3 營造寬松氛圍，發展創新思維能力
“親其師而信其道”，學生往往因為喜歡某位老師，而轉變為喜歡老師所教的學科。教師要把微笑帶入課堂，讓每個孩子都有一個美好的心境，要把自己作為普通一員置身于學生主體之中，與學生和平相處；要對學生多關心，多愛護，通過細微之處使學生感受到老師的關愛，建立起良好的朋友型的師生關系；要尊重學生，在全班交流中盡可能給學困生以發言的機會，對他們的學習上付出的努力給予真誠的鼓勵，營造寬松的研討氛圍，讓每一個孩子在研討過程中都能體驗到成功的快樂，都能體驗到老師的關注和期望，促進學生積極主動參與教學行動。如課堂上多用“我們一起來學習好嗎？”“你認為這句話應該怎樣讀？請你給人家讀一讀行嗎？”等充滿愛心言語，激發學生創新的意識。為創新思維的發展奠定了基礎。
4 拓展閱讀，加厚加寬學生人文底蘊
加速拓展閱讀，能迅速而有效地擴大學生吸收量，使學生認識中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊。閱讀體裁要多樣化，適當涉獵詩歌、散文、戲劇、長篇小說。只要內容健康有益，無論文學作品、科學技術，還是歷史哲學方面的書都可，除背誦古詩之外，加大背誦量，盡量超過400萬字?！昂穹e而薄發”，學生寫起文章來也就左右逢源，得心應手了。延伸渠道，開展多種形式的語文活動?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！闭Z文教學不限于教科書，不限于教室，不限于校園，而是與家庭、社會相通的，甚至存在于虛擬的網絡空間，它包括一個人完整的生活世界。我們可以在課余開展多種形式的活動，如：參觀、訪問、競賽、夏令營等，也可請上家長參與評價?？傊Z文是文化的載體，是與人、與人的社會歷史文化、與人的具體的生命活動緊緊相連的。既要重視語文的工具性，更要偏重于人文性，培養學生熱愛祖國文字的思想感情。
5 優化課堂教學手段，深化人文素養的深度
關鍵字：高職院校；語文教育；世界觀、人生觀、價值觀
近年來，我國高職院校發展迅速，而在高職院校發展的過程中需要解決的問題也有很多，其中有一個重點就是如何做到在對學生的技能培養和人文修養教育兩者之間找到一個平衡點。學校首要的任務是教書育人，即教會學生怎么做人，一個人的世界觀、人生觀和價值觀就如同人生的方向盤，對于成為一個什么樣的人起著引領作用，不論社會環境如何變化，一個人在對待處理事物、社會人生時就有了持久而穩定的價值標尺，所以形成較為健全的世界觀、人生觀和價值觀就顯得尤為重要。
一、 高職語文教育的重要性
高職語文是培養學生人文素質的重要課程。它幫助學生“精神成人”，它能使人的精神世界變得廣博而強大。對于即將步入社會的高職院校的學生來說，語文能夠夯實實力并且會轉換為就職所必要的素養，它能夠提高學生的語言表達能力和溝通理解能力，能使學生在將來的社會及職場中具有優勢和競爭力。語文教育還能提高學生的審美能力，培養學生健康的情感。課文中那些充滿美感的詩句，那些嚴謹而實用的人生哲理，都能讓學生接受美的熏陶[3]，轉化為積極向上的精神力量。
二、高職語文教育對學生世界觀、人生觀、價值觀的影響
1、高職語文教育對學生世界觀的影響
語文是一門兼具思想性與人文學的學科。它能借助文字的魅力使人們走出混沌，知書明理。它能起到對學生凈化心靈，塑造美好靈魂的作用，對學生有著最直觀、最深刻的影響。高職學生正處于青春期，正是世界觀形成的關鍵時期。高職院校的語文課程對課文進行了豐富而全面的選擇，有關于人生、關于理想、關于青春、關于愛情等不同的主題，有小說、散文、詩歌等各種文學體裁，有古代、近代和現當代的優秀篇目和選文。
高職院校開設的語文課程中富含了大量思想道德教育和審美情趣熏陶的內容。課文中所體現的民族思想、歷史文化和民族感情，使學生能正確認識到我國源遠流長的歷史和燦爛輝煌的文化。同時，學生能夠體驗到整個人類的文化感受，了解并學習其他國家和民族的歷史和文化，能夠以較為正確和公正的立場來進行評論。語文課程中加大了社會、哲學、藝術等相關的人文學科的內容，能夠有效的幫助學生樹立博大寬容的世界觀，是學生的身心得到健康自由的發展[1]。
2、高職語文教育對學生人生觀的影響
健全完美的人格一般包括以下幾個方面：開朗活潑的性格、沉穩靈動的氣質、廣泛多樣的愛好、正常發揮的能力、銳意進取的思想、純正高尚的品德。這些高尚的品格在語文課本中，在先人的著作中都能淋漓盡致的表現出來。學生通過對課文的學習和理解，這些優秀的人格會潛移默化的影響他們，致使他們能最終形成較為正確的人生觀。
自古以來，語文教育都融匯著思想教育，潛移默化地對學生進行愛國主義、集體主義、革命英雄主義等教育，建立起一種以人性、人生、人格、人道為本位的教育觀。但是由于學生的人生經歷、知識水平、生活經歷、性格特征的不同，在閱讀時會產生不同的看法和傾向。
目前，一些學生的文化趣味趨于世俗化，武俠小說、言情小說和網絡游戲成為非中文專業學生課余時間的主要精神食糧。這也從一定程度上反映了當前高職學校甚至整個社會淡薄的人文精神和社會關懷。那么高職學校的語文教育的正確的導向就顯得尤為重要，它擔負著培養和提高學生思想層次、文化品位的神圣使命。一些經典的課文貫穿著急公好義、憂國憂民、天下為先的人生觀，這些承載著整個民族的優秀精神的篇章在千百年來傳誦不已。那么，在新時期就更應該讓學生懂得和體會其中的感染力、感召力、凈化人的心靈。同時也能提高學生的文學素養和審美能力。
3、高職語文教育對學生價值觀的影響
當前社會，彌漫著唯利是圖、拜金主義的不良風潮。作為教書育人的高校，如何做到對學生凈化心靈，樹立正確的價值觀就顯得尤為重要。葉圣陶先生的名言：“學語文，就是學做人”。眾所周知，部分高職學生可能從小成績不是太好，表現不是最佳，他們往往在中考或高考中失利，最后選擇了高職院校。這些學生比本科院校的學生心理更敏感、脆弱，有的精神上出現頹廢傾向，進而出現價值偏向。其中少部分學生甚至沾染了不良習氣，對人生失去了較高的理想和追求。
在高職語文教學中，注重選取內涵豐富、情趣生動、語言經典的教學素材，使學生通過閱讀、討論，品味和感悟，觸動靈魂，引起共鳴，從而引導和培養學生形成以天下為己任的高尚的精神人格、自強進取的民族精神、天人和諧的人生追求和崇德尚能的價值取向。
在新的語文課程中，知識和能力是基礎，過程和方法是核心目標，情感態度和價值觀是終極目標。通過語文教學的熏陶和教師的言傳身教，頌揚真、善、美，鞭笞假、丑、惡，贊美祖國的壯麗山河，謳歌民族精神，肯定和褒揚高尚品性和人格，深刻探討生命的意義，潛移默化的幫助學生樹立正確的價值觀，也可通過了解和賞析課文對作者的人格魅力進行宣揚，還能通過理解文章的思想感情，與作者或課文中的人物產生精神上的共鳴，從而實現價值觀教育的滲透[2]。
三、結論
語文是一門基礎學科，知識涉及面廣，涵蓋了哲學、政治、經濟、地理、歷史、語言、文學等多方面，中國語言文學經過幾千年的積淀，廣博而深邃，睿智而高遠。高職院校的語文教育對于正初步形成世界觀、人生觀和價值觀的高職學生來說，具有不可替代的重要作用。所以，高職院校一定要重視語文教學，并且因材施教，不斷改革教學方法和手段，注重人文精神的培養和審美的熏陶，對于學生的成長就會起到正面積極的作用。
參考文獻：
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[2]馬成.淺談語文教育在高職學生綜合素質培養中的作用[J].科學與財富，2010，（7）：166-167
一、高校語文教學與審美教育相結合的意義
高校諸多課程之中，語文學科所蘊含的美育因素可謂是最多的，將社會美、哲理美、自然美、生命美等集于一身。語文教材中所選取的文學作品也都是古今中外文采詞豐、古色質美、膾炙人口的優秀文學作品。這些作品不僅是借助文字來展現美，更謳歌了美的情感，其包含著豐富的人文內涵，對于學生審美能力和審美情趣的提高大有裨益，不僅能夠陶冶學生的情操，還能幫助學生樹立正確的人生價值觀。較之其他學科，語文學科中所體現出來的別具一格的審美價值是值得深究的。例如，文學作品中的哲理美，《赤壁賦》能夠讓學生感悟人生，體悟即使歷經坎坷，慘遭現實的打擊，但也應積極調整自我，勇敢面對苦難，方可讓短暫的生命彰顯出獨特的、永恒的價值及人生哲理。又如，文學作品所描繪的自然之美，有利于學生感受自然美，提高學生對自然景物的審美情趣。此外，教材中及關于人物描寫、事件記敘的文章，皆都包含著相應的生活社會美的教育價值。借助這些文學，學生能夠從中品味人生，感受人物事件給自己內心所帶來的沖擊，繼而啟迪心靈，陶冶品格，培養學生高尚的人格情操。同時，文學作品中所體現的建筑美、音樂美和語言美等藝術之美，亦是語文教學中審美教育的重點。所以，高校語文教學與審美教育相互融合，顯然是激發學生學習興趣，提高課堂質量的有效途徑。
二、加強高校語文教學中審美教育的策略
（一）引導學生感受課內外教材的文學作品之美
高校語文教材中包含著大量的古典詩詞、小說、散文及現代文學作品。教師在教學過程時，不僅要充分利用這些資源來積極引導學生進行自我探究學習，發現文本中的文學之美，更要引入優秀的課外文學來啟發學生，豐富和開拓學生的知識層面，讓學生在品味文學作品的過程中更深入地體悟作品中所蘊含的生活情感。例如，古詩詞之中有諸多關于愛情的作品，《詩經•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”；柳永《鳳棲梧》中的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；蘇軾《江城子》中的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……”教師教學過程中可向學生介紹相關的創作背景，以便學生在品讀時能夠更好地感悟詞里行間所體現的古典語言之美、詩詞音韻之美，以及詩詞所寄托的情感。無論是古典文學或是現代文學，皆有其獨特的審美教育價值，高校語文教學應不斷挖掘課內外教材中蘊含的具有價值的教學資源，以強化對學生的審美教育。例如，在沈從文的文學作品中時常能品味到寧靜純樸的美好人情，人與人之間并非只存在爾虞我詐，情感亦有其簡單純粹，教師可從此入手帶領學生走進這獨特的情感世界，引起學生的審美情感共鳴。又如，《聊齋志異》《西廂記》等古典文學，亦可看到古人追求真善美，崇尚愛情、友情的美好愿望。而在當今信息科技時代下，大學生的思想意識正在多元化的環境之下遭受著沖擊，高校更應當加強審美教育，引導學生樹立正確的審美觀。
（二）指導學生鑒賞作品之美
高校語文教學在指導學生進行作品朗讀和初步感受文學作品之美的基礎上，應進一步加強學生對于相關作品的解讀與賞析，并聯系生活實際，更深層次地把握好作者對語言文字處理的技巧，以及獨特的創作手法。高校語文教材中的文學作品皆是在相關專家的仔細專研和精挑細選下所編排出來的，這些作品必然有其可讀性和價值，不僅僅是作為學生的學習文本，教師要先于學生去研讀并熟悉教材中的作品內容，在保障自身理解透徹的基礎上，開展相應的語文教學活動。所以，教師展開教學活動過程中應積極指導學生整體把握相關作品的語言美、結構美、音律美等。例如，張若虛的《春江花月夜》這首詩，作者圍繞春、江、花、月、夜展開詩意抒寫，輔之以琵琶奏曲和自身的視覺感受與美學經驗，譜奏出一曲古雅清越、旋律優美的文曲，更描繪出了一副“春江潮水微動，江中花影搖曳，夜下月影婆娑”的美景。教師講解其內容時，便可讓學生先感受這些場景的不同美，并指導學生將作品中所彰顯的自然之美、生命之美講解出來，運用對比的方式來賞析這首詩。
（三）利用多媒體提高學生的閱讀審美能力
隨著科學技術的不斷發展，多媒體在教育領域中的應用也逐漸普及開來。多媒體是一把雙刃劍，對于青少年的文字閱讀產生著極大的影響，若是運用不當只會阻礙青少年的健康成長。因此，教師應靈活運用多媒體來進行閱讀教學，提升學生的閱讀興趣。許多學生對于武俠小說和現實小說都很感興趣，如《武林外傳》《絕代雙驕》等；金庸小說《射雕英雄傳》《笑傲江湖》等；張愛玲小說《半生緣》《金鎖記》等，教師可截取小說中的某些片段讓學生進行閱讀，并播放相應的視頻短片，讓學生討論一下短片中所改編的情節較之小說的優劣所在，若是覺得電視劇、電影改編得不好，亦可讓學生嘗試自編劇本，演繹一番。如此，不僅能夠提升學生的閱讀興趣，使學生感受到作品的獨特魅力，還能活躍課堂氛圍。
（四）誦讀詩書，提高審美感知力
誦讀詩書不僅能培養學生良好的語感，更能強化學生的文本理解能力，從而縮短學生與文本的心理情感距離。教師在課堂教學中應展開多元化的誦讀方式，借助不同的訓練，以激發學生的誦讀熱忱，讓學生的閱讀興趣得以提升。而教師更要敢于范讀，引導學生傾聽并辨析與教師范讀的得失之處，繼而為下個環節的學習提供借鑒。通過對文本的反復誦讀，學生語言涵養亦能得到提升，且能夠細細品味語言文字的特殊美感，在初步感知語言魅力的基礎上，深入體驗文章的情感主旨。例如，學叔同《送別》時，通過教師有感情的朗讀，能夠讓學生感受到景物依舊，人卻在別時的凄涼之景和對人生的無奈之感。教師在引導學生品讀鑒賞此類文章時，可將情感教育和美學教育有機融合，讓學生感受到詩歌中所傳達的語言文字之美時，不失時機地對學生進行情感教育，引發學生對于生命的思索，從而獲得情感的體驗，在心靈和精神上與作者產生共鳴。情感、美學與教學相合，定會在學生心靈深處播下追求真實善美的種子。
三、結語
通過上文的分析可知，高校語文教學本身就蘊藏著豐富多彩的美學因素，語言和美育相互融合、不可分。語文教學在實際課堂教學過程中應立足于學生的學習興趣，積極創設生動靈活的語文課堂，引導學生發現美、創造美、感受美和表達美，使審美教育真正貫穿于語文課堂教學的各個環節之中，在提高學生審美能力的同時帶動其他學科的學習，讓高校語文課堂不再是被動的、教師自導自演的課堂，而是富有生趣、美韻十足的優質高效課堂。
作者:沈郁文 吳潔 單位:豫章師范學院
參考文獻：
[1]符欲靜.高校語文教學中的審美教育研究[J].知識經濟,2017(8):66.
[2]管才君.強化大學語文的審美教育功能[J].文教資料,2016(26):26-27.
關鍵詞：地方應用型本科院校；人文素質教育；問題；對策
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0135－02
一、人文素質教育的界定及其內容
1人文的概念界定
“人文”是一個動態的概念，它歷來是一個容易產生多種理解的名詞［1］。在中國最早出現于《易經》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！保?］宋程頤在《伊川易傳》卷二釋曰：“天文，天之理也；人文，人之道也?！蔽鞣降摹叭宋摹币辉~源于拉丁文Humanitas，意思是人性、教養。20世紀以后，隨著自然科學和社會科學的蓬勃發展，“人文”一詞又專指與科學相對的文史哲等一系列非實證的學科和事業，主要是培養人的內在道德素質的學問。在英語里，“人文”(humanism)，其廣義指的是：“強調人的地位與價值，關注人的精神與道德，重視人的權利與自由，追求人的旨趣與理想的一般主張?！保?］可見，人文簡而言之就是重視人，尊重人，關心人，愛護人，它是人類文化中的先進部分、科學部分和核心部分。
2人文素質教育的概念界定
所謂人文素質教育，是指以培養學生的人文精神和素養為目的的人文社會科學教育，因此，它是相對于以培養技能為目的的科學知識教育而言的一種教育理論體系。
從以上的概念界定，不難看出人文素質教育的內容十分廣泛，主要包括以下五個方面的教育內容。
一是對大學生的文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，這是大學生人文素質教育的基礎，也是新世紀對人才培養規格的基本要求。
二是對大學生進行的關于人類的價值和人文主義學科的教育，包括那些既非自然科學、也非社會科學(如政治學、經濟學、法學、社會學、管理學等)的學科知識的教育。
三是以提升人性、陶冶靈魂為依歸，提高生活意義為目的，對大學生進行的人生哲理、倫理道德、審美情趣的教育。
四是能夠內化為人的人格、氣質、修養，成為人的穩定的內在品質的知識傳授、環境熏陶和文化滲透。
五是對大學生進行的科學素質教育、人的價值的教育、社會交往能力的教育、服務社會的教育以及科學管理的教育等等。
二、地方應用型本科院校人文素質教育存在的問題
1重視科學知識教育，忽視人文素質教育
從課程設置上來說，人文學科的課程從課程數量和學時、教學設備和師資力量等方面相對于理工科課程都處于劣勢；從社會觀念上來說，社會普遍存在重理輕文的觀念，文科不好找工作的偏見處處皆在；從教學方式上來說，大學教育主要偏重于作為“器”的知識和技能的傳授，學習不再是為了追求真理和智慧，而僅僅成為畢業后獲取一份好工作的“金鑰匙”，教書也不再僅僅是育人和使人向善，而更多的是為了提升自己的教學業績、科研業績以及知名度；從學校的教育理念和教學精神上來看，不再單純的是為了求知，許多學校辦學的宗旨已經無形中向著更多的利潤、更多的成績、更多的知名度、更多的社會服務功能轉化。衡量一個學校好壞的標準變成了科研水平的高低、社會服務功能的強弱、就業率多少等等。
2實用性傾向嚴重，個體人文關懷缺失
教育為市場經濟的發展做出了應有的貢獻，然而市場經濟本身的實用性、功利性、對短期利益的重視也對教育產生了負面影響，使得現代教育日益走向功利化、實用化的道路，只注重為市場輸送標準化人才，而忽視了對現代教育的本質。在這種功利主義思想的影響下，學生接受教育更多的是為了找到一份不錯的工作，學校也只是專注于科學知識的傳授，忽視了對學生個體應有的人文關懷，造成了學生個體人文素養的缺失。
3校園文化活動內容單調，學生人文氣息缺失
校園文化活動是校園文化建設的重要載體。校園文化活動具有主體性和多樣性，大學生作為實踐活動主體，應該主動參與到多樣化的校園文化活動中去。然而，目前一些理工科院校團委、學生處舉辦的學生活動大多流于形式，大多根據學生的興趣和愛好，比較重視學生的科技創新活動、文體活動，而很少組織具有高質量且人文色彩較為濃厚的學術報告。校園文化活動也常常圍繞專業學習、科技創新、職業生涯規劃和“職場模擬派對”等形式進行，比較重視專業知識的學習和實踐技能的鍛煉，而缺少人文活動的內容。由于校園活動內容和業余生活的單調，使一些學生的情感世界發生了變化，他們往往沉迷于虛擬的網絡世界不能自拔，游離于集體活動之外，對真情和親情漸行漸遠，進而導致他們不愿參加校園活動，造成學生人文氣息缺失。
三、地方應用型本科院校人文素質教育的對策
1樹立正確的教育理念
愛因斯坦曾指出：“只有專業知識教育人是很不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人?！比宋乃刭|教育是一切教育的應有之義，是一切教育的共同本質和基礎，丟掉了這個根本，就失去了教育的骨血，就是失敗的教育。人文素質教育就是要通過對學生進行人本精神的教育和熏陶，通過理想與信念的追溯，使之獲得立于身、立于家、立于國、立于天地之間的根本道理，在把握人生的真諦和享受人的尊嚴中，感悟人生的勝境。
大學不應只教給學生一個技能，更要培養一種精神。通過對學生進行人文教育，使其能夠審視自己，感悟人生，增強自身的社會責任感，使其樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，并且能夠正確處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關系，進而促進學生綜合素質的提高?！敖逃侨说撵`魂的教育”，教育的本質在于育人，教育的出發點應該是人，教育的終極目的在于人的全面發展，教育應該是“器”與“道”的統一。現代教育往往將教育作為服務社會、促進經濟增長之“器”，在這種教育理念的指導下，我們的學校完全是批量的產出標準化的人才，而忽視了對人的心靈的教化，忽視了對人的靈魂的教化。現代教育的本質在于使人的靈魂獲得自由，在現代教育培養之下的人不僅要具備良好的生存技能，為國家、社會和他人服務的意識，而且要堅持為人之道，正直善良，有責任心，有良好的品行和健全的人格，具備批判精神和人文素養。因此，使教育回歸到應然之路的根本在于教育理念的轉變。
2改善人文教育環境
市場經濟是實現資源配置的一種經濟體制。市場經濟作為一種理性經濟，對利潤的追求是其不竭的動力，它追逐于短期利益、以實利主義作為其基本的價值準則。在市場經濟體制的影響下，中國的一切發展都以經濟建設為中心，經濟是衡量一切的標準，在這種經濟氛圍下，教育不可避免地被卷入商業化的浪潮中，成為經濟發展的工具。由于理工科專業學生進入市場能夠見效快，而人文學科缺少應用，無法為市場提供急需的社會服務，這必然導致社會對人文教育的排斥，阻礙了人文教育的發展。但教育的終極目的在于促進人的全面發展，過于功利主義的教育必然導致人才的畸形發展。因此，人文教育環境的改善就成為高校人文教育回歸的重要路徑之一。
良好的環境是推行人文教育的必要條件［4］。從宏觀上來講，理工科院校的特色在于理論研究與技術應用，所以它與社會的聯系更為直接和緊密。社會的變化時刻影響著學校的發展。因此，理工科院校必須從社會價值觀念出發，充分發揮人文教育對理工科院校學生的全面發展以及對社會發展良好運行的重要作用。從微觀上來說，各個學校應該進行相關的改革，創造一種有利于人文教育發展的學校文化和氛圍。例如在大學教育中，可以將文科和理工科的專業有意安排到一個校區；舉辦一些人文教育的講座和學術沙龍，讓文科和理工科的同學聚集在一起討論，擦出思想的火花；學校還要改革教學的內容和方式，在教學內容上，加重人文課程的比重，在教學方式上，不再是單一的講課式，而應該積極引導學生參與到某一個關于人文教育問題的討論中，或者采用辯論的形式，調動學生的積極性?？傊獎撛鞚夂竦娜宋姆諊訌娙宋慕逃?。只有為人文教育的改革與發展營造一個良好的氛圍，才能使大學教育真正體現“以人為本”的教育理念，在物質環境和精神風貌兩方面塑造具有較高品位的校園文化，使校園文化建設充滿人文精神與人文氣息［5］。
3豐富校園文化活動內容
大學本身就是一種文化，沒有文化積淀的大學即使高樓林立也稱不上真正意義上的大學。一般來講，理工科院校校園文化的人文氣氛不是很濃，校園文化活動多以科技活動和創新實踐內容為主。學生通過聽取學術講座，了解科技前沿知識和最新研究動態，學生討論也多以專業知識為主題；學生社團活動多是舉辦科技創新大賽，展示最新科技成果。這樣單調的校園文化活動不利于大學生人文素養的培養，不利于學生的全面發展。豐富校園文化活動，首先，要從加強校園整體規劃出發，建設高品位的人文景觀，賦予校園景觀以豐富的人文內涵，以此熏陶和感染學生。綠樹成蔭、鳥語花香的校園，設備先進、功能完善的圖書館和實驗室是高等院校為大學生成長成才提供的“硬”環境，對其投入的成效也會立竿見影。其次，學校團委、學工部還可通過舉辦人文知識競賽、文化藝術節、讀書節、音樂周、電影周、聘請名人名師來校舉辦人文知識講座等活動，增強校園人文氛圍，不斷提升大學生的人文素養［6］。再次，要在專業課程教學中滲透文化素質教育，體現和培養人文精神。在專業課教學中，貫穿人文素養和人文精神的教育是高校綜合人文素養教育得以持續、深化和提高的重要組成部分。最后，人文課程的設置應以有效、管用為原則，舉辦各種人文知識講座提高人文教育的質量，使人文教育行之有效。
參考文獻：
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關鍵詞：流行舞蹈藝術舞蹈結合發展可行性分析
流行舞蹈，是指表現方式相對自由、大眾參與性較強、有較強的娛樂色彩、在較長時期廣泛流行的舞蹈藝術形式，如現代舞、國標舞、街舞、拉丁舞、迪斯科、勁舞等都屬于流行舞蹈的范疇。藝術舞蹈則是指由藝術家用舞蹈語言詮釋藝術境界和人生哲理而創造出來的舞蹈，偏重于對舞蹈的藝術呈現，是一種相對正統、規范、高端的舞蹈藝術。
流行舞蹈是人民群眾喜聞樂見的，藝術舞蹈普通大眾則敬而遠之，這是人們對舞蹈藝術的社會需求現狀，也是當前流行舞蹈與藝術舞蹈發展不均衡的具體表現。隨著社會經濟的發展以及開放程度的提高，全球范圍內的流行元素不斷涌入中國，特別是中國的青少年一代，他們對流行舞蹈熱烈追捧，對藝術舞蹈幾乎不聞不問，流行舞蹈與藝術舞蹈發展的不均衡狀況日益加劇，促進流行舞蹈與藝術舞蹈結合發展成為業界日益關注的課題，筆者就該課題提出一些建議。
一、取長補短——有助于藝術舞蹈與流行舞蹈的共同繁榮
流行舞蹈的娛樂性、趣味性、運動性很強，節奏比較有動感，表演自由度高，大眾參與度高，融合了更多時尚元素，可以在絢麗的舞臺上表演，也可以關在房內自我欣賞，有助于人們緩解壓力、釋放心情、交流思想、抒感、消除隔閡、增進溝通。而藝術舞蹈，表演方式比較正統，動作要領更加規范，寓意表現比較含蓄，有助于人們陶冶藝術情操、提高藝術修養。
藝術舞蹈與流行舞蹈雖然差別較大，但互補性強。流行舞蹈在普通大眾中擁有強大的影響力和號召力，藝術舞蹈則在舞蹈業界擁有核心地位，而且隨著人們文化素質、生活質量、欣賞水平的提高，藝術舞蹈對普通大眾的影響和滲透已經逐步擴大，這為流行舞蹈與藝術舞蹈結合發展提供了肥沃的土壤，稍加扶植和引導，就一定能形成這兩個舞蹈藝術門類齊頭并進、共同繁榮的良好局面。
二、尋找共通點——促進藝術舞蹈與流行舞蹈的融通發展
流行舞蹈和藝術舞蹈雖然各具不同特征，但作為舞蹈藝術的兩種類別，其本質上也有不少共通之處：第一，主要表現載體都是人體的動作；第二，都對身體的柔韌性和舞蹈的基本功有所要求；第三，都要將人體動作與音樂、詩歌、戲劇等輔助因素協調統一，和諧融合；第四，都能給人以美的享受；第五，進入現代后，兩者融合出現在同一個舞蹈作品中的現象層出不窮，并得到了觀眾和專家的認可和肯定。例如我們把舞蹈比作漢語言，流行舞蹈類似于白話文，藝術舞蹈則類似于文言文，白話文通俗易懂，文言文內涵深刻，雖然文言文相對難懂難學，但在一些特定的場合還必須使用文言文才能達到更好的表達效果。
只有了解流行舞蹈與藝術舞蹈的共通點，才能，優勢互補，相互融通，才會推動整個舞蹈藝術健康發展。
三、教育先行——推動流行舞蹈與藝術舞蹈的結合發展
面對流行舞蹈與藝術舞蹈發展不均衡的現狀，大部分舞蹈藝術教育機構的舞蹈教學內容則與社會需求正好相反——藝術舞蹈教學課程鋪天蓋地，流行舞蹈教學內容寥寥無幾，而舞蹈專業的畢業生就業的主流卻是到那些與普通大眾聯系最緊密的就業領域中去，教育與就業完全脫節，這種舞蹈教學體系是不合理的。因此舞蹈教育應該給予流行舞蹈教育以更多的關注。
面對普通大眾需要更多地關注藝術舞蹈的現狀，我們呼吁舞蹈教育部門更多地關注流行舞蹈。在流行舞蹈與藝術舞蹈結合發展的問題上，應以“科學發展觀”為指導，進行舞蹈教學內容的改革，打破“重藝術舞蹈教育，輕流行舞蹈教育”的傳統舞蹈教育格局，在舞蹈教育界大力推廣二者結合教育的新模式。
四、轉變觀念——實現流行舞蹈與藝術舞蹈的結合發展
1.嫁接流行元素，在舞蹈作品中實現流行舞蹈與藝術舞蹈的結合
將流行舞蹈的隨意、夸張與藝術舞蹈的嚴謹、細膩結合起來，使其和諧共生于一個舞蹈作品之中，這樣的舞蹈作品將有更大的吸引力和感染力。比如，在演繹傳統的大鼓舞時將搖滾音樂融合進去，結果是這種沖擊和感染力大大超過兩個矛盾個體之和。所以，對特定的藝術舞蹈進行流行元素的改造，是大有空間和市場的。
2.加強舞蹈知識培訓——提升全民舞蹈藝術素養和欣賞水平
人們對藝術舞蹈的淡漠不完全是他們不喜歡藝術舞蹈，更多的是因為根本不懂得欣賞藝術舞蹈。那么加強舞蹈知識培訓、提升舞蹈藝術欣賞水平對藝術舞蹈的推廣和普及具有重大的現實意義。譬如，劇院可以多引進藝術舞蹈劇目以低廉的票價向大眾開放；在中小學生的音樂課教材里添加更多有關舞蹈的知識，在條件允許的情況下增設舞蹈課程；在通俗舞蹈的培訓機構中適當增加藝術舞蹈基礎知識的培訓，這些舉措將有效地推動通俗舞蹈和藝術舞蹈的協調發展和共同繁榮。
3.合理利用媒介資源——引導媒體向藝術舞蹈適度傾斜
1.樹立人文價值信念
要想提高教師的人文素養，首先要求教師樹立人文價值信念。“所謂人文價值,就是崇尚人文的價值,是對人的關懷,對人的生命的珍視,對人的精神世界的追求?！比宋牡暮诵木褪恰叭恕保匀藶楸?，尊重人，關心人，愛護人。國際21世紀教育委員會提出的《學習：內在的財富》中指出：“人不僅是教育的對象，而且是教育的出發點和歸宿，任何教育、教學活動形式，如果忽視了人，看不到教育對象的人格特質，就根本沒有教育的科學性而言”。因此，教師要樹立人文價值信念，在教學中，改變傳統的填鴨式教學，建立新的教師觀和課程觀，要把學生真正當做一個“人”。備課時，不僅要備內容，更要備學生，要充分考慮到不同學生的個性差異，認真地備每一個“人”的課。課堂上，要最大限度地發揮學生的主體地位，尊重學生的個性差異，要允許學生質疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學生在民主和諧的氛圍中得到全面發展。
2.提高人文知識水平
“人文知識是人類關于人文領域的基本知識,它主要與精神生活有關,具體包括歷史、文學、哲學、宗教、道德、法律、藝術等知識,是進行人文教育的主要載體?！比宋乃仞B的提升離不開通過提高人文知識水平而形成的文化底蘊。古人云：“不學詩無以言，不學禮無以立。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！备嬲]人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識的積累，形成一定的文化底蘊。教師自身所具有的的人文知識，不僅影響著其精神生活，而且影響著學生精神世界的建構。作為語文教師，提高人文知識水平顯得格外重要。杜威指出“:知識具有人文主義的性質,不是因為它是關于過去人類的產物,而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻?！比宋闹R不僅可以提升語文教師內在的氣質，豐富內心感受，對學生的影響更是潛移默化的。
3.提升人文品格
有學者認為，作為教師，其理想的人格特征應該是“能體認教師角色的神圣性;能堅持教育使人向善的樂觀信念；有責任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對學生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格?！币嵘Z文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業，愿意滿腔熱情地投入到教學工作中，愛崗敬業，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會感到生活的充實和人生的價值。其次，教師要尊重學生的個人價值，尊重學生的個性差異。教師要愛所有的學生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對待每一位學生，尊重學生的主體地位。教師對學生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學生才愿意和老師進行交流和溝通。最后，作為語文教師，對祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會祖國語文文字的豐富、優美、生動、形象，才能在教學中感染學生，使學生也能感受到祖國語文文字的優美，從而激發學習語文的興趣，投入到語文學習中。
4.展現人文行為教師的人文素養
不僅表現為教師內在的人文價值、人文品格，更為重要的是要展現人文行動。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學生，促進學生的個性發展。其次，教師要志存高遠，明白立志的重要性。古人云“:志大,則才大,事業大;志久,則氣久,德性久”說的就是志向遠大對事業成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業，緊跟時展，不斷學習，更新教學觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身。”教師要善于反思，反思自己的言行舉止是否合乎教師準則；反思自己的教學方式和方法是否恰當，是否達到了教學目標；反思對學生的態度是否有利于學生的發展等等。教師的不斷反思有利于促進教師不斷進步。
二.挖掘教材的人文意蘊，培養學生健全人格
1.挖掘蘊含自強不息、奮發向上的進取精神的作品
語文教材中有許多具有自強不息、奮發向上的進取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！钡闹鞠?；王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”的堅持；《老人與?！分械摹坝矟h”圣地亞哥為了證明自己有堅強的勇氣和毅力，為完成那項別人無法替代的任務，他堅持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗?！安贿^人不是為失敗而生的，”“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！笔サ貋喐鐩]有屈服于命運，無論在怎樣惡劣的環境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進行奮勇抗爭。從另一個意義來看，他是一個勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊含著深刻的人生哲理?！盎ê腿硕紩龅礁鞣N各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個人都應該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強不息、奮發向上的進取精神。這種精神對于培養學生的恒心、意志、毅力等品質，從而養成健全的人格大有益處。
2.挖掘蘊含胸懷闊達的寬容意識的作品
如今中學階段大多為獨生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達的胸襟、缺乏寬容精神。“己所不欲，勿施于人”的仁恕精神，表明中華民族寬容待人的處世哲學。這種精神在語文教材中多有體現，如“管鮑
之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應該多拿一份。打仗時，管仲總是躲在眾人后面，撤退時他卻跑得最快。別人對他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因為藺相如闊達的胸襟感動廉頗，才有了“負荊請罪”的美談。通過語文教學，可以培養學生寬容的精神，讓他們學會寬以待人，學會與人和諧相處。
3.挖掘蘊含
博大精深的仁愛精神的作品“仁者，愛人?！薄叭省笔侨寮业赖陆逃暮诵乃枷?，經過無數哲人先賢的發展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝挥惺┬腥收拍艿妹裥?，得民心者得天下，集中體現了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也?！敝赋銮販缤龅母驹?，提醒當權者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！
4.挖掘蘊含濃濃深情的親情、愛情的作品
關鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學
中圖分類號：B516.41文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2017）08-0061-03
在對人生的認識上，叔本華與尼采的觀點在某種程度上說是一致的，即人生是痛苦的。叔本華將萬物的起源歸因于生存意志。這種生存意志當中潛在的生存欲望會使人類不斷追求，但是始終得不到全部滿足，這就使人類陷入了痛苦當中，所以叔本華認為人生就是一個悲劇，由此形成了他關于人生的悲觀主義人生哲學。
一、悲觀主義人生哲學的理論
叔本華從世界的本質是生存意志的體現為基礎出發，表達了他的悲觀主義人生哲學。叔本華認為人生與世界就是生存意志的體現，生存意志是無法滿足又無處不在的欲望，而人生又總是在追求這些無法滿足的欲望，因此他得出“人生是痛苦的”帶有悲觀主義色彩的結論。
（一）作為意志和表象的世界
首先，叔本華認為“世界是我的表象”，即外在的世界只是感覺和表象的世界。他認為對于“物是我的表象”這個命題是無須證明的，因為人們隨時都可以清楚明白地感知到它。
人和動物都有一個共同點：都有感知外部世界的能力。但應該注意的是，動物是沒有自己的意識的，只有人能思考、是有意識的，所以也只有人能夠把外部世界的表象納入自己的意識當中，感知到另一個世界的存在，也就是意志的世界[1]。所以在我們真正認識到世界的本質之前，世界就是我的表象。叔本華認為這個意志是世界的本質，由此他得出表象的世界是“虛”的，即使它真實存在，而意志的世界是“實”的，二者是單獨存在的。我們要獲得最全面的認識，也就是要得到真理，就必須從意志去考察，而不是僅從表象去考察世界，這樣才能獲得對某一事物甚至整個世界的最全面的認識。
表象的世界雖不是真實的世界，但并不意味著外部世界對我們是一無是處的，相反，表象是我們認識世界的基礎和根據。因為叔本華認為獲得真理的最可靠的途徑是直觀，真理的來源與根據就是直觀。那么現在先來解釋一下什么是“直觀”，從字面上來看，“直觀”就是可以用我們的眼睛看得到的。這樣一來我們也就可以理解了，只有表象世界是可以被直觀的，而意志世界是不能被直觀的。所以我們才說“表象是我們認識世界的基礎和根據”。
其次，叔本華認為“世界的本質是我的意志”。在這里，“我”不是我們一般理解上生物意義上的“我”，而是心理意義上的“我”；同時也不是我們一般追求的具有理性的我，是帶有人們厭棄的非理性的“我”，甚至可以說是帶有一種盲目的欲望沖動的我。傳統的觀點把理性作為人的本質，然后把人與動物區分開來，而叔本華是把人的本質歸結為一種盲目的欲望沖動，而這種欲望沖動就是生存意志，也就是叔本華悲劇理論的出發點[2]。
不管是動物還是人類自己，要想生存下去，都必須獲取食物來延續自己的生命。而這種求生的欲望就是生存意志，一切欲望，甚至是這個世界的基礎和來源都是這種生存意志。即可以解釋為：世界的精神內核是“生存意志”，換句話說就是世界乃至宇宙萬物的本質和內核就是生存下去的欲望。
從生存意志出發，他認為世界的一切表象都是生存意志的體現，就連我們的身體也都是生存意志的體現[3]。對此我們可以從以下兩個方面來理解：首先，我們的身體是受生存意志的支配。比如說我吃飯、睡覺、工作等等這些行為都是有一個與之對應的意志。我吃飯是因為我餓了；我睡覺是因為我困了累了；我工作是因為我想得到金錢以便能更好地生活下去。所有的這些行為、活動，都是受到了自我生存意志的支配，都是自我生存意志的體現罷了。由此他得出了這樣一個結論：身體活動是意志活動的客體化。也就是說，沒有身體，就不能想象意志，所以他認為身體是我們認識意志的前提條件。意志不僅支配著身體活動，還對身體活動有作用，即意志的作用。當其對身體的作用與其意志相一致時，就產生了快樂；而當其與意志產生沖突時，就產生了痛苦。這些快樂或是痛苦的感受就是生存意志的直接感受。其次，我的身體不僅是自我生存意志的體現，還是生存意志的客觀外化。因為我們要生活下去就必須能看到各種東西，不然就無法生存，所以眼睛就是這種生存意志的外化；除了能看，還必須能吃，吃的欲望就產生了嘴；同理，消化的欲望就產生了胃，咬的欲望就產生了牙齒等等這些都是生存意志的外化。由此看來，我們身體上的每一個器官或組織都是生存意志的客體化。生存意志是世界萬物的本質，那么這種生存意志就不僅僅只體現在我們人類身上，在動物、植物等一切物體身上也是有體現的。
（二）人的內在生命性質
叔本華認為，使我們心靈滿足的直接源泉是人的內在生命性質；我們整個感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因為我們內在的生命性質[4]。具體說來也就是生存意志，它貫穿在我們整個人的一生當中。
每個人都有自己的特點，也就是我們常說的“人格”，展開來說就是我們人本身所具有的一些特質，即人是什么。這些特質直接影響我們的幸?？鞓罚亲罡疽彩亲钪苯拥脑?，也是不可消除的因素。這樣我們就能理解了，為什么我們對來自外界的厄運是可以忍受的，而對于來自自身因素所導致的苦難卻無法忍受。這一切的根源就在于我們自己的人格或是個性。人們盡自己所能做的最大極限永遠都不會超過自己，而人們越是離這極限越近，就越能發現一切快樂的源泉原來就是自己，這樣一來，就越能夠使自己幸福。能夠發現這一源泉的總是那些有足夠睿智的人，因為他們終其一生只求每時每刻都能夠成為他自己，所以他們是最幸福的人[5]。他們沒有那么多的欲求，也就不會像那些平凡的人不斷追求那永不滿足的欲求，這樣他們就沒有那么多的痛苦，所以他們相對于其他人來說是最幸福不過的，這就像亞里士多德所說的“幸福就是知足”。
叔本華認為人的本性都是偏向自己的，是利己自私的。他認為我們每個人的內心都藏有一頭野獸，只等待機會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上。也就是說，如果別人對自己的行為或是其他事造成妨礙的話，他就會選擇傷害別人，甚至殺害別人。從這里我們可以清楚看到，人都是自私自利的，他們會為了自己的利益而去傷害別人。人們日常生活表現出來的友好都是虛偽的，當觸及自己利益時，這些友好的感情便會消失得一干二凈。
這種內在的生命意志決定了我們的人生將會被無盡的且無所不在的欲求所牽絆，永遠得不到解脫。就算是偶然得到了幸福，那也是暫時的，因為內在的生命性質注定了我們的人生將會是痛苦的。以至于叔本華告誡我們要懂得知足，那樣才能使我們在痛苦的人生中得到更可能多的快樂和幸福[6]。
（三）人生苦難的解脫
在叔本華的悲觀主義人生哲理中，要想擺脫空虛無聊和痛苦，就必須實行“意志轉向”，人若是想從人生的苦難中得到解脫，那就必須徹底地否定生存意志。但是不能夠通過自殺或是患精神病來達到對生存意志的徹底否定，這只會給我們帶來更大的痛苦。因為否定生存意志，并不是對痛苦的深惡痛絕，而是對生活中的享樂深惡痛絕。就比如自殺，自殺者本身是想繼續生活下去的，只是他對自己所處的生活條件不滿而已，所以我們說他并沒有否定生存意志，相反，這實際上是對生存意志的極度肯定，自殺者沒有放棄生命意志，而只是在消滅個體現象時放棄了生命。那么什么才是叔本華所說的“意志轉向”呢？他是這樣解釋的：“意志轉向就是把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實際地接觸任何東西，力求在內心中對一切事物保持冷漠的態度。”[7]也就是說不要去追求任何欲求，放棄享樂，并對任何事情漠不關心。在叔本華看來，“意志轉向”的方式有三種：從事哲學工作；藝術創作；禁欲和絕欲。
二、悲觀主義人生哲學的啟示：實現人生的超越
叔本華悲觀主義的人生觀打破了以往哲學只對抽象概念進行研究、對人的問題不屑一顧的局面，以一種全新的方式研究人的問題，對于當前研究一些與人有關的問題意義重大。
（一）重視非理性因素
人們通常在分析問題時，總會運用理性的思維去分析，而常常忽略那些非理性的因素。因為我們都會有那樣一種慣性：認為理性才能客觀正確地分析問題，而感性的東西是不穩定的，不能像理性那樣客觀。雖然理性比感性來得客觀，但是不應因此認為只要有理性就足夠了。如果只用理性來分析問題，那么必然就會走向一種極端，使得結論變得片面極端。叔本華悲觀主義的人生哲學打破了以往那種只注重理性研究的局面，喚醒了在理性主義壓制下沉睡多年的生命意志，使得非理性的因素重新得到人們的重視。對于這一點，不管是以往還是現在，都有其重要地位。人是一種感性與理性的動物，并且人們還認為感性是極不可靠的，所以不管在哪一個時代，人們都極力地壓制感性，希望能通過這種方式只用理性思考問題，得到自己認為的最客觀的結論。因此叔本華的這一理論不管哪個時代都有其重要意義，時刻提醒著我們不能忽視非理性因素。
對于人性中理性與非理性的兩種因素，我們既不能完全肯定前者，也不能完全否定后者。理性固然好，能夠使你的生活變得井井有條，但如果長期處于理性狀態就會使人神經衰弱。人的一生只有經過非理性的狀態，才能體驗到什么叫快樂，否則就太過于枯燥乏味了。
人并不是總能保持理性的動物，而是會不時地陷入非理性的狀態。所以我們在考察一個人的行為的時候，不只是要從理性方面考慮，也要重視非理性的因素。因此理性與非理性二者缺一不可。
（二）重視人的價值
叔本華從人的生命意志開始去認識這個世界，告訴我們世界的本質就是生命意志，它讓我們從新審視“人”這一動物，思考人的價值。
人的價值，簡單來說就是人的存在與活動所具有的社會價值。人作為一切物質價值、社會政治價值和精神價值的承擔者和創造者，他們本身就是世界上最高的和絕對的價值。人的價值并不是獨立存在的東西，它受到社會關系制約，只有通過人與人的關系才能體現出來。人的價值主要有兩個方面：一個是社會對人的滿足以及尊重；另一個是個人對于社會的責任和貢獻。但是人的真正價值在于后者。
叔本華在它的悲劇理論中告訴我們，欲望是每個人都有的，是不可避免的，而欲望本身又是使我們陷入痛苦的源頭[8]。但這并不意味著人類本身是沒有價值的，不能夠因此就否認人本身擁有的價值。任何物體存在于這個世界上，都有它的價值或是存在的理由，不論是看得見的還是看不見的。人也是如此，從降生到這個世界開始，就有他的價值，不存在沒有價值的人。
（三）以坦然的態度面對生活
叔本華的悲劇理論帶有非常強烈的悲觀主義色彩，一方面告訴我們要向命運低頭，但是另一方面也告訴了我們對待生活的態度。
叔本華認為：“不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷。”[9]因為一切事物都是不斷在變化的，我們的運氣也是一樣的，所以，不管是好的還是壞的命運，我們對此都應該保持一種坦然的心態。雖然痛苦是無處不在，是永恒的，但是生活總要繼續。我們不能因為面前遇到的一些困難就停滯不前，相反，我們可以把這些讓我們感到痛苦的事情當成是邁向幸福的跳板。既然痛苦是不可避免的，那就勇敢地面對它，時刻保持一種樂觀的心態，積極地面對生活當中遇到的一切困難。叔本華還告訴我們幸福是暫時的、轉瞬即逝的。如果真的如他所說，那我們就更應該好好地享受當前這來之不易的幸福，不必為過去的痛苦或未來的迷茫而終日擔憂[10]。
叔本華認為我們人生的幸福與艱辛并不是取決于我們在生活中的遭遇，而是在于我們如何去應對它。簡單來說就是我們的性格與品質才是唯一影響我們幸福與快樂的因素，并且這種影響是直接的，而其他外來的因素就只能產生間接的影響。
人們總是只有當不幸降臨時，才會期盼那些幸福日子再度來臨。也就是說人們在幸福的時候不知道珍惜，或者說是身處其中而渾然不知，總想著幸福應該是更高一層次的。只有當不幸真的降臨時，才發現自己曾經是多么的幸福，但這時已經來不及了。這也告訴我們一個道理：我們應該享受此刻，而不應白白讓它溜走，到不幸的時候才覺得惋惜[11]。不幸可以分為兩種：一種是可能發生的，另一種是不可避免一定會發生的。面對這種情況，我們應該把前者當成是永遠都不會發生的，把后者當成是不會馬上發生的。如果我們時刻都在為這兩種不幸做防備的話，那么我們就不會享有片刻的安寧了。所以應該把握好現在，別等到失去了才覺得惋惜。
痛苦是伴隨著人的一生的，始終是沒完沒了的。就像叔本華說的那樣：“個人的生活也是一場持續不休的爭斗。無論在哪里，人們都會找到拼爭的對手，爭斗始終是沒完沒了，到死為止仍然武器在握?！盵12]由此我們可以知道要把這些痛苦的程度降到最低，就要明白自己真正要的是什么，不可盲目地去追求，否則只會徒增煩惱罷了。
這就告訴我們，自己對待生活的心態很重要。我們所處的世界是怎樣的，就看我們拿什么樣的方式去看待它。以至于有的人認為它枯燥、痛苦；有的人認為它豐富、充滿意義；還有的人覺得它平平淡淡。從這可以看出不同的人看到的世界是不同的。在叔本華看來，人的一生是在痛苦和快樂的兩個極端之間不停地徘徊，我們不應該對此過分重視，應該對此持一種坦然的心態，這樣我們才能相對快樂地過完自己的一生。
三、結語
[關鍵詞] 兒童；讀經；傳統文化
近年來，關于兒童讀經問題的討論愈演愈烈，整個討論形成了旗幟鮮明的支持和反對兩大陣營。這場討論已經持續了很長一段時間，隨著討論的發展、參與人數的增多、討論程度的深入，這場討論已不僅僅局限于教育范圍內“要不要對孩子進行讀經教育”的問題，而是上升到文化、哲學等層面上的論爭。
一、兒童讀經的淵源
關于兒童讀經的爭論源來已久，自民國元年中華民國第一任教育總長下令：“小學堂讀經科一律廢止?！敝链文?月，又下達了第二道法令：“廢止師 范中、小學讀經科?！敝袊诮逃贫壬蠌U除了兒童讀經。但也是由此開始，近代關于“兒童是否應該讀經”的爭論便不絕于耳。但隨著社會的發展，兒童讀經的性質也發生了質的變化，它不再是社會統治階級為達到自身政治目的而發起的逆文化潮流。當代的兒童讀經運動不管從性質上、內容上、目的上均與近代的不同，當代的兒童讀經是處在中國民族復興、人文思想大盛的時代，它是“國學熱”的延續。
當代的兒童讀經運動源于20世紀90年代初，臺中師大王財貴教授，為彌補臺灣基礎教育中重知識輕文化的弊端，在臺灣首倡“兒童誦讀祖國優秀文化經典運動”。隨后1995年3月在第八屆全國政協會議上，趙樸初、巴金和冰心等9位文化名宿提出議案，呼吁建立幼兒古典學校。隨后，在中國青少年發展基金會、中華孔子學會、ICI國際文教基金會(香港)與社會其他各界人士的共同推動下，大陸兒童讀經運動逐漸形成。當代兒童讀經的基本理論是要讓兒童從小接觸最有價值的中國經典文學，并且反復誦讀達到可以背誦的階段。兒童讀經教育一經提出就引起了社會各界的極大關注。2004 年，儒學崇拜者蔣慶先生花兩年時間編撰的一套 12 冊的《中華文化經典基礎教育通本》正式出版，但遭到耶魯大學歷史系薛涌博士的撰文批評，由此引發了“我們要不要讀經”的大討論。整個討論形成了旗幟鮮明的支持和反對兩大陣營。
二、兒童讀經的支持與批判之爭
對兒童讀經的支持與對兒童讀經的批判， 主要集中在幾個方面。
首先是對于“經”的理解。所謂兒童讀經教育就是一種主張在3―13歲兒童之間開展長期的以古代經典誦讀為主的教育。那何為經典，是否凡是古代的文化著作或文章都可以稱為古代經典。這是爭論之初，反對者提出的問題。針對“經”的內涵，支持者把“經”的概念外延擴大，借用《現代漢語詞典》（中國社會科學院語言研究所編著） 中對經的釋義“指傳統的具有權威性的著作”，提出中國古代的“經典”都是“經”，不僅指儒家的經典，還包括墨、道、法、兵、等各家流傳下來的經典。這種理解把經的涵義擴大為中華傳統文化經典，就是歷經數千年的發展而積淀下來的中華民族傳統文化的精華。對此，雙方都是基于對兒童讀經取材的深層考慮，基本上彌補了雙方對于“經”理解的偏差。
其次是關于讀“經”的方式。支持者認為兒童背誦經典，有些內容雖然現在不一定理解、消化，但是隨著年齡增長、知識和閱歷的增加，會像牛的“反芻”一樣，慢慢地會將這些內容理解、消化。并且認為兒童期是記憶的黃金時期，大量的背誦也有助于兒童記憶力的提高。對此，反對者認為這種教育方式是違反兒童本性的方法。不求理解，何謂教育。單純的背誦，而不知道意思，與現在的填鴨式教學沒有任何區別。是違反兒童心理學的方法。
最后是關于讀經的有效性。讀經是否有用，這是雙方爭論的焦點。支持者一方堅持認為“蒙以養正”的觀點，讓少年兒童誦讀中華文化經典，即提供他們做人的思想和行為指導，讓他們從中汲取營養，從小學會做人，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神，抵制形形的精神污染。反對者一方則認為傳統經典中隱含的奴性文化還有許多錯誤和不科學之處，兒童在不能充分理解和分辨的情況之下照單全收，后果十分令人擔憂。從這點來講，宣揚兒童“讀經”究竟是弘揚了我國的傳統文化還是吸收了其中的糟粕，是存在疑問的。
三、兒童讀經教育再分析
關于兒童讀經的大討論已經持續了很長一段時間，并且討論的重點也由兒童是否一定要“讀經”逐漸轉向了如何“讀經”上來；從支持、贊同或懷疑、拒斥一切有關兒童“讀經”的主張轉向冷靜地對待已經客觀存在的“讀經”現象，并對“讀經”現象本身進行分析研究。不可否認，現在的兒童讀經教育已經在社會上造成了很大的影響，并且陸陸續續的出現了很多的兒童讀經班，兒童讀經教育正在逐步開展，但是現在社會上的讀經班也存在著很大的問題。對于兒童讀經問題，筆者認為兒童讀經是可以的，但是“讀”必須把握一個“度”字。度首先體現在教材的選擇上。四書五經、《老子》、《墨子》、《孫子)、《史記》等等都被讀經運動的倡導者們提倡為經典，因為“它們在每個偉大文化的歷史上起到了至關重要的奠基與引導的作用，是靈感的來源，思想運動的來源，話語的來源。也為中華民族提供了行動的準則，如“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已欲立而立人，已欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的原則；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而無不為”的智慧；“天行健，君子以自強不息”的意志；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“高山流水”般的友誼；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理等。不可否認，這些都是中華民族的瑰寶，但是并能代表這些經典都適合兒童學習、誦讀。這些所謂“經典”中也有大量的封建君主專制的文化糟粕。即使是百家推崇的《論語》，也有著不可避免的不適宜兒童誦讀的。因此，兒童讀經的前提條件是選擇適宜兒童的教材。讀經不能讓兒童對一本書全盤的誦讀，應該對經典中的糟粕進行剔除后，再讓兒童誦讀。還是以《論語》為例，經書當中有不適宜兒童誦讀的封建思想，但是同樣有許多值得兒童誦讀的內容，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，其中有許多值得誦讀的內容，因此，在教材的問題上，應該使用節選的方法。中華民族的經典很多，節選既有利于兒童誦讀經典中的精華，避免吸收其中的糟粕，還能保證兒童多誦讀一些經典，了解中國博大精深的文化。
度還體現在讀經的方法上。讀經運動的倡導者的讀經方法就是背誦，即使他們不懂也沒關系，只要他們背下來，在以后理解能力提升后，就會將以往所背誦過的經典消化下去。其中以王財貴先生提出的“小朋友跟我念”的讀經方法為典型。
度還要求對于兒童每日誦讀量的把握，讀經不能一味的要求越多越好，要根據兒童的實際情況，進行誦讀的安排，切不能給兒童過大壓力，這樣只會造成兒童對于讀經的反感，甚至于厭惡。這樣，反而會阻礙兒童的發展。尤其是兒童的讀經不能占用兒童游戲的時間，愛玩是兒童的天性，要給予兒童屬于他們自己的童年。有的家長和教師，將讀經作為兒童日常學習的最主要的部分，這也是不可取的。兒童應該多方面發展，過分的誦讀經典只會讓兒童發展失去平衡。讀經的時間，家長可以安排在兒童上學前、放學后、飯前、飯后、睡前等各十幾分鐘，對兒童進行讀經教育，每次的時間不長，又不影響兒童的學習，效果也是可以保證的。
縱觀這次由兒童“讀經”熱而引發的大討論，我們都應該采取寬容開放的態度，把它作為文化領域和教育領域內客觀存在的一種文化教育形式，讓兒童和家長多一種選擇，這是一件好事情。畢竟究實而言，如果掌握好度，讓一個兒童接受經典誦讀教育，接受傳統文化的熏陶，是有利于兒童各方面發展的。但是，如果人為地把兒童“讀經”問題推向極端，無論是大一統式的全國推廣還是全盤加以否定，都是武斷的、專制主義的表現。相信在不不違背教育科學的前提下, 讓中華傳統文明在兒童的頭腦中生根發芽,并使其得到發揚則是每一個現代中國人的心愿。
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[關鍵詞] 文化素質課；教學內容；教學方式
[中圖分類號] G642.4 [文獻標志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）01-0061-04
0 引言
新世紀的高等教育，要求學校全面提升大學生的整體素質，培養出既具備過硬的專業知識與技能，又具有高尚的思想行為、美好的道德情操以及基本文化素質和藝術修養的人才。高校文化素質課在其中起到了舉足輕重的作用。尤其是近年來，各大高校的素質課建設逐步規范化、系統化，如何優化文化素質課教學，其教學模式與方法值得探索。筆者自2007年以來，在華中師范大學開設了《中國話劇經典賞析》、《外國戲劇經典賞析》、《大學語文》等多門素質課程，根據筆者及教學同仁多年來的素質課教學實踐及思索，從三個方面進行探討。
1 明確教育對象，找準課程定位，合理選 擇教學內容
文化素質課不同于專業課，只有明確其課程屬性及定位，才能在教學內容的安排規劃上更合理，從而達到教學目的。它是為全校不同專業學生開設的旨在提高學生綜合文化素質的公共課程，其教學應體現普及文化知識、提高文化素質這個大方向。
1.1 體現以提高大學生綜合素質為目的的指導思 想，注重基礎性、普及性
由于文化素質課是由學生在一定范圍內自主選擇的課程，選修學生的專業各有不同，既有文科學生，也有理工科學生，學生跨學科、跨專業，因此尤其需要注意教學內容安排的難度。課程內容的選擇應注重讓學生掌握關于這一領域的基礎性概念、理論，重在普及相關基本知識。例如在鑒賞類課程的教學中，就應首先從該類文學藝術作品的類別屬性特征的講授入手，隨后在對具體作品的賞析之中結合這些基礎理論進行實例剖析，使學生能掌握某一特定文學藝術種類的基本特點，并進而對經典名作有所了解，從“外行看熱鬧”提升到“內行看門道”的境界。例如在《中國話劇經典賞析》課程中，導論“戲劇藝術概說”就應講授戲劇藝術的特點、分類，并對戲劇語言、戲劇的情節結構、戲劇沖突進行基礎性理論的解析；在《外國戲劇經典賞析》中講授《等待戈多》，就應對荒誕派戲劇的形成發展及主要特點進行簡要介紹；又如《音樂欣賞》課，必須要對音樂的旋律、節奏、和聲等基本要素進行掌握。基礎知識的掌握是關鍵，只有掌握了相關的基礎知識，學生對具體作品的認識與把握才有一個堅實的基礎，并在此基礎之上，才能領會、分析作品獨特的表現方式和表現手段。尤其是對于沒有專業基礎知識背景的學生，作為教師更應該在教學中強調這一點。
1.2 精品意識與時代意識相結合，關注當代大學 生的文化需求
文化素質課致力于提升學生的文化素質，其教學內容必須突出“精品”意識。對于人文藝術類課程要特別突出“經典”意識，恰當掌握作品選擇的程度；而自然科學類課程同樣也應該介紹權威性的理論、觀點，讓學生掌握該領域的最具代表性的基本知識。把最好的、最具代表性的作品與知識介紹給學生，讓學生接觸一流的文化、科學，才能真正達到提升學生綜合文化素質的效果。歌德曾說過：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好作品才能培育成的。”[1]如《大學語文》作為最早的通識類素質課程，盡管各大高校選取的具體講授篇目有所差別，但基本都秉持了遴選經典精品的主體意識，著力提高學生在語言文學方面的基本素養。
作為教師還應認識到，當代大學生的文化需求與時代也有著緊密聯系，在教學內容的安排上適當與時代緊密結合往往能收到更好的效果。例如《演講與口才》作為語言類素質課程，旨在提高學生的語言能力，幫助學生適應社會發展、應對人才需求。因此，除了選擇歷史上經典的演講作為范例之外，還需要根據當代社會的新發展、新情境，給予學生新的案例作為學習示范，把在校期間以及初入職場應具備的口語技巧納入講授范圍。教師還應注意，即便是講授經典名作，也應注重闡發其在當代社會的意義及價值、給學生以思想啟迪。例如《國學典籍》之類的課程，除了對于《論語》等經典作品進行基本的字詞要義疏通及闡釋，也應將其與當代生活時事相聯系加以辨析及疏導。這樣才能使學生能夠切實地將文化素質的提高與自身生活相聯系，在日常生活中展示自己的文化素養，形成自己的獨立思考，從而真正達到綜合文化素質課致力于提高文化素養、有利于人格養成的目的。
總之，教學內容的合理選擇對于文化素質課實現知識的獲取、人文素養的提高等目標至關重要。教師要根據學生的知識、能力等各方面的實際狀況對教學內容進行有效的甄別和整合。
2 寓教于樂，運用現代教育技術，進行啟 發、互動教學
文化素質課是由學生在一定范圍內自主選擇課程，因此學生多半都選擇自身比較感興趣的課程。同時由于選修學生的專業眾多，因此在教學上也具有與教授專業課不同的難度：教授專業課，由于學生的專業固定，易于師生之間充分地了解，并可集中開展課上、課下的研究性及實踐活動，對學生進行廣泛深入的專業指導，而文化素質課則相對困難一些。針對文化素質課在教育對象、課程屬性上的這些特點，在教學方式上必須注重以下幾點。
2.1 充分關注學生興趣，寓教于樂
“興趣是最好的老師”這句話對于文化素質課的教學來說尤其重要。學生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對相關問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強學生的興趣與求知欲，使學生自覺地、充滿樂趣地去學習相關科學文化知識。因此，教師應該從學生實際情況出發，從以下幾個方面提升學生的學習興趣。
首先，教師應講究授課藝術，制造“興趣點”，充分調動課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應該富于感染力。教師在講授中應有意識地盡量從學生熟悉的某一點入手，生發開來，引導學生接受課程內容。如筆者教授《中國話劇經典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對于普通學生而言基本屬于知識盲點，如何引導學生進入對該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導演合作，創作了《新龍門客?！贰ⅰ缎掳啄镒觽髌妗返燃矣鲬魰缘挠耙曌髌?，其實是先創作話劇成名。（2）該劇以民國初期北京一家老字號烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學生熟悉的影視作品的劇作者和全國知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要劇情，活躍了課堂氣氛，吸引了學生的注意力。
其次，應充分運用現代教育技術，多角度激發學生學習興趣。當今時代是一個視聽信息豐富多元的時代，身處其中的大學生在接受知識方面也深受其影響。文化素質課程很多都會涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質課程中的應用往往必不可少。例如一般藝術欣賞類的課程《中國話劇經典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動畫藝術賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學生來了解經典作品，因此教師應當在課堂中播放相應的作品或片段，充分調動學生的感官體驗，讓學生對賞析的內容有直觀的把握，在此基礎上再來分析作品的藝術特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關視頻內容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國學典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關動畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發學生興趣，促進他們接受作品并進行多方面的思考。同時，制作生動精美的課件也是提高學生興趣的有益環節。課件不應簡單地粘貼講稿要目，而應結合課程內容適當增加圖片資料。無論是對于歷史、文化、藝術欣賞類課程還是自然科學知識類課程，課件中簡潔的理論概括配以生動形象的圖片，與教師的講授相融互補，就能收到良好的教學效果。有的課程還可鼓勵學生進行朗誦、表演，增強學生對作品的直觀體驗。
2.2 運用啟發、互動型模式，深化課堂教學
前文已經談到，素質課選修學生的專業、人數眾多，在客觀上給師生之間的互動和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學模式不利于促進學生發展。因此文化素質課必須實施開放與互動式教學，同時應該注意以下幾點。
1）教師要注重啟發，有選擇地進行學生研討并對之進行調控。作為素質課教師，一定要明確互動型教學模式開展的程度及研討的內容要與學生的基本水平相適應，并進行調控。例如在鑒賞類課程中，學生欣賞具體作品前教師應提出要求，啟發、引導學生帶著問題去欣賞作品。充分調動學生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當地加以引導，尤其是在欣賞影視作品時，學生可能會僅僅關注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術表現和深層意義。因此教師要發揮其主導作用，學生回答問題過程中，教師既要及時對學生的研討進行反饋調控，捕捉其中的亮點、要點進行渲染強調，同時也要尊重學生的思維方式，鼓勵獨立思考。
例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時，筆者要求每位同學提前閱讀劇本，并設計了兩個學習任務：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現人物性格的臺詞；（2）結合前面講授過的基礎知識對它的藝術特色進行分析。在認真批閱了學生的作業后，課堂上首先為同學們簡要介紹了易卜生的生平及創作，并重點介紹了社會問題劇的特點及意義，然后選出了觀點具有代表性的三位同學在課堂上發言，分別探討了該劇的劇情設置、人物形象及戲劇的主題。針對其中一位同學提到的“娜拉出走后的結局”問題，現場又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進行點評總結，并為學生播放了由中央電視臺制作的“世界文壇大師”中有關易卜生《玩偶之家》的部分，讓學生在視聽直觀感受中深化了對《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀初對中國劇壇的影響，同時也指引學生可以去閱讀等人的劇作來進一步了解易卜生對中國劇壇的影響。
某些需要學生在課堂上實踐的課程，例如《演講與口才》，往往會采取情境教學，模擬某個具體的語言環境，要求學生進行課堂實踐，教師尤其要注意及時提出意見，促進學生的提高。
2）教師在課堂上與學生互動，除了圍繞該堂課的主要教學目標外，還應特別關注對學生情感心智的培養，尤其是人文藝術類課程?！案咝Ｈ宋乃刭|課，一直以多樣化的人文內涵促進著大學生的自我成長，起到了陶冶自我情感、引領自我價值、追求自我意義、實現自我統一的目的。高校人文素質課在傳授的過程中，理應強化對于促進大學生自我同一性目的的認識，更好地促進大學生自我同一性的達成。”[2]因為文學及藝術作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創作者對世間事物的強烈的情感體驗。因此，學生在鑒賞具體作品的時候，很容易產生情感上的回應與共鳴。正因為如此，教師在課堂上應該充分地給學生想象的空間，讓他們能夠積極主動地調動自己的生活體驗，用心體會每個作品帶給自己的感受，使課堂教學充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時就設計了這樣一個環節：請學生在課堂上朗誦第四幕第九場“幸福之園”，談自己的感受。學生的積極性非常高，有的同學談到自己就像蒂蒂兒一樣認識不到現實生活中自己所擁有的幸福，甚至對母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學實踐來看，對作品的探討引發學生內心深處的思考，所迸發出來的感動勝過任何說教，它從深層次上觸發了學生的價值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊中感受人生哲理，自覺地進行著人生體驗與感悟，真正起到了培養學生美好道德情操的作用。
總之，文化素質課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發、互動教學，能充分發揮學生的主體性、能動性，讓學生充滿興趣地提高自身的文化素質。
3 實施開放式教學，將第一課堂與第二課 堂有機結合
教育部在教高[2005]1號文件《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中針對素質教育提出：“高校教師要重視通過課內教學和課外輔導等切實提高大學生的素質，要加強對學生課外活動的引導?！睂⒌谝徽n堂與第二課堂有機結合，可以從以下兩方面著手。
3.1 合理構建網上課堂與資料庫，積極與學生進 行網絡互動
網絡資源不受時間地點的限制，教師的信息能及時為不同專業的學生共享，無須集中進行。素質課教師應充分利用網絡的這一優點與學生互動。清華大學較早地意識到由于人文素質課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網上設置人文素質課的教學討論區，“任課教師將自己的課件掛在網上供學生下載，經常參加網上學生的討論、回答提問，并在網上各種最新的教學參考材料……學生有很強的討論熱情，網上教學討論區激發了他們參與討論的積極性……討論結果的記錄還有助于推廣‘無標準答案’的作業與考試方式”[3]。這一做法早已為全國不少高校使用?，F在很多高校都建立的教學資源平臺，就是一個較好的與學生互動的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯網技術的素質課教學改革研究的具體構想與實踐：“將高校素質教育教學研究與新互聯網技術（如云計算、移動計算、社交網絡等）相結合，構建信息技術環境下的多維教學新模式，即‘精練的課堂講授 +有效的課件演播+新一代的互聯應用+廣泛的師生研討+豐富的知識聯想’的教學模式?！盵4]這的確是信息化時代教學不斷提升的進步實踐。但也應看到，這種多維教學新模式的落地實踐需要高校具備良好的信息教學環境，師生之間形成良好的“合作-探究”教學模式，具備良好的網絡多媒體信息綜合處理應用能力。而在短時間內，能夠充分利用基于互聯網的云計算、云存儲進行教學資源管理和應用，或通過移動智能手機終端接入互聯網，利用WLAN、WIFI或3G網絡進行教學資源分享等，并不是所有高校都能達到的。
因此，在條件有限的情況下，設立由學生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構建主要涉及以下幾個層面：（1）與課堂講授內容相關的基本資料（如相關書目、圖片）、網址鏈接等；（2）課堂教學的拓展性內容，如筆者在講授《茶館》時，就將對茶館主題進行探討的新觀點論文放在網絡上供學生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時還可以運用電子郵件對學生進行具體指導，回答學生的問題。這些都能彌補文化素質課堂學生專業不同、數量眾多所帶來的教學上的客觀不足，既擴大了學生的知識視野，也取得了與課堂教學相融互補的良好效果。
3.2 開展豐富多樣的課外活動
提高學生的綜合文化素質并非一朝一夕之功，單純的課堂教學只是傳授給學生相關知識，使他們掌握基本文化知識，而進行課外實踐活動，更有利于將課堂內的知識在實際生活中加以消化、運用和吸收，從而真正實現個人整體文化素質的提高。因此，教師應該充分利用學校及社會資源開展課堂以外的文化素質教育。例如，要求學生去聽學校舉辦的人文講座和自然科學講座，結合自身實際參加各種藝術活動（如《中國話劇經典賞析》課程就可讓學生觀摩戲劇演出，《美術欣賞》可讓學生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動等，在具體的實踐活動中進一步提高學生的綜合文化素質。國家教育部、文化部、財政部每年聯合舉辦的“高雅藝術進校園”活動，就是貫徹落實國務院提出的“進一步推進高雅文化進校園活動，豐富校園文化生活，提高學生藝術修養”要求的重要舉措。這項活動從2005年開始在全國范圍內廣泛開展，受到了大學生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時，我國部分省份還增加了藝術賞析、現場輔導和專題講座，進一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術的同時，增強了藝術鑒賞能力，提高了人生修養。類似的活動，任課教師應該積極鼓勵學生參與，并且在學生參與實踐活動時，教師還要進行點評并適當引導，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結合，起到切實的作用。
4 結束語
作為開展文化素質教育的主渠道，文化素質課程教學值得進行深入的探討。文化素質課既是啟蒙，更是啟迪；既是交流，更生發探討；既著力于文化素養的形成、能力與方法，也引發價值選擇與人生感悟。作為當代教師，應當精心設計好每一堂課，充分運用現代教育技術，探索和實踐開放、互動型教學模式，同時開展豐富多樣的課外活動，使素質課堂成為了解、欣賞和創造的殿堂，真正實現高素質人才培養的目標。
參考文獻
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[關鍵詞]嘉絨諺語； 藏族；嘉絨語；多元文化
中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）02-0071-06
“嘉絨”既是一個地域概念又是一個族群概念。作為地域概念，“嘉絨”是“嘉莫察瓦絨”的縮寫?！凹文笔巧矫?，即“墨爾多山”，“察瓦”是“溫暖炎熱”之意，“絨”藏語中是“農區”的意思?！凹谓q”是以墨爾多山為中心，地跨四川省甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州的大渡河流域地區的鮮水河、岷江流域少部地區的高山峽谷農業地區[1]。作為族群，“嘉絨”是生活在嘉絨地區的藏族。
嘉絨語是指四川省甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州部分藏族所使用的語言，屬漢藏語系藏緬語族。歷史上嘉絨一帶地處藏、羌、漢等多民族交合部。嘉絨話北部和西部接安多方言和康巴方言，東鄰羌語區，南部毗鄰漢語[2]。所以嘉絨藏族在文化信息上具有糅雜特征，如頭帕、繡花鞋和腰帶等服飾文化與羌族相似，生產模式以農業為主，風俗和性上又有漢族的特征。從文化上看，嘉絨語受以為中心的藏文化和以成都為中心的漢文化雙重輻射，文化具有多元性。
嘉絨語分為三種方言：東部方言以馬爾康四土話為代表，使用人口最多；西北部方言以草登話或日部話為代表；西部方言以二崗理話為代表[3]。方言之間語音差異大，互不相通。嘉絨話無書面語，曾經通行于嘉絨地區的藏文現在鮮有人能書寫，嘉絨話靠口耳相傳。以筆者所調查的米亞羅為例，當地的青年人大部分不會嘉絨話，中年人能夠進行簡單的日常交流，但是涉及到諺語中深層次的引申義時，只有一些老年人能夠聽懂和解釋。這就意味著嘉絨話隨著年輕一代的自動放棄，呈現出瀕臨消失的趨勢。人類語言學認為，語言是一種結構化的信息組織形式，沒有文字的語言，一切信息只能儲存在人們的記憶里，因此當我們失去這種語言，同時也失去了這種語言所承載的全部文化信息。
諺語是流傳于民間的言簡意豐的藝術語句。諺語用一定的文化元素反映語言社團對社會現象、人生經驗、生產規律的智慧認知，是民族民間文化的載體。文化元素是組成一種文化的可以界定的最小單位[4]，每一個文化叢都是由若干文化元素構成的。諺語用什么文化元素作為表達形態，完全取決于該語言社團所處的文化圈子。如日語有“花中數櫻花，人中數武士”的諺語，“櫻花”和“武士”是大和民族的文化元素。嘉絨諺語有（漢譯：喇嘛能飛上天，也少不了糌粑），“喇嘛”和“糌粑”是嘉絨藏族的文化元素。羌族諺語有“一個石頭都有四兩油”，“石頭”是羌族的文化元素。漢語有“挨金似金，挨玉似玉”“棒頭出孝子，箸頭出忤逆”，“玉”和“筷子”是漢民族文化元素。
因此，諺語以特定的文化元素，反映豐富深刻的族群文化認同，呈現出語言單位的構式意義，并通過口耳相傳的方式代代傳承。隨著經濟全球化趨勢的形成和中國農村城鎮化的開始，諺語的生存和傳承環境逐漸喪失了土壤和空間，嘉絨諺語在年輕一代中也正處于這種狀況。
關于嘉絨文化的研究，角度很廣，有從民間故事、神話傳說等角度的研究，有從民俗民物、歌舞藝術等方面的研究，有從歷史文獻、宗教制度、地方志等方面進行的研究，但尚無從嘉絨諺語角度研究嘉絨文化元素的。因此記錄嘉絨諺語并研究其文化信息是很有意義的。
四土話是指通行于梭磨、松崗、卓克基、黨壩，即四土地區的嘉絨話?！八耐痢钡貐^不少地方為藏、羌、漢雜居區。經過長期的民族融合和文化交匯，形成了別具特色的嘉絨藏族多元文化。四土地區土地肥沃、氣候獨特，有著發達的農耕文化，同時土司制度十分完善，是嘉絨土司的最后標本。石碉建筑保留至今。四土話使用人口多。所以選取四土話諺語作為嘉絨諺語的研究對象具有一定的代表性。
嘉絨語是一種保留了古代藏語面貌的獨特語言：復輔音極為豐富。在一個音節里，元音前面一次可以并列二至三個輔音作為復輔音聲母，如“”（小的），“”（砍柴），元音后也可以并列二至三個輔音作為復輔音韻尾，如“”（房子）、“”（舀）。這是現代藏語其他幾個方言所沒有的，今天的康巴方言、安多方言和拉薩方言復輔音聲母或復輔音韻尾都已大大簡化或脫落，唯獨在嘉絨話中還比較完整地保留了古藏語的讀法[2]。嘉絨話是輔音占優勢的語言，輔音時值短，音質弱，特別是（舌根、清、擦音）可以跟很多輔音構成復輔音放在音節開頭，更增加了辨聽的難度，給田野調查增加了一定的困難。筆者在米亞羅進行了諺語的收集和注音工作，詢訪了不同年齡、不同性別、不同職業、不同文化程度的操四土話的米亞羅嘉絨藏族群眾，聆聽他們的諺語發音，然后用國際音標將之記錄下來，以期將嘉絨藏族的民間口頭藝術語句用書面符號保存下來。
本次田野調查共收集到民間嘉絨諺語31條，它們用多元的文化元素生動反映了藏、羌、漢融合的文化信息。本文從嘉絨諺語的語言藝術和文化元素兩方面探討嘉絨諺語的特點。一、嘉絨諺語的語言藝術1.嘉絨諺語句式結構簡潔，緊湊，一個諺語多由一個或兩個小句組成，每句三至十個音節不等，前后兩個小句之間很少使用關聯詞語，靠句子之間的先后順序來表達邏輯關系。如：
（條件關系）
譯：不跑一百次腿，當不了一次官
（并列關系）
譯：雞吃的不一定都是糧食，人說的不一定都是真話
（并列關系）
譯：柴堆上少不了柴屑，豬窩里少不了豬虱子
（對比關系）
譯：親戚要舊的，衣服要新的。
2.嘉絨諺語講究聲律，押韻靈活，使諺語讀起來朗朗上口，便于記誦和傳播。押韻靈活是嘉絨諺語在聲律方面的一大特點：
押頭韻，即每句話的第一個音節押韻，如：
（老鼠的詛咒于貓無用），和同韻；
押尾韻，即每句句末音節押韻，如：
（親戚要舊的衣服要新的），和同韻。
押腰韻，即在前后兩句中相同的位置押韻，如：
（野鹿已到房后，還在房前舂火藥），和同韻。
對于復輔音極為豐富的嘉絨藏語來說，講究聲律和靈活的押韻極為重要，因為輔音發音時值短，音質弱，如果沒有聲律和靈活的押韻，就很難記誦和流傳。二、嘉絨河谷地區藏、羌、漢雜居，嘉絨藏族諺語具有多元的文化元素1. 嘉絨諺語的藏族文化元素
嘉絨藏人稱自己說的話為“”（音譯：葛若斯蓋特），“”是當地藏人對自己的稱呼，既包括來自牧區的藏人也包括嘉絨地區的藏人，“”是“話”?！啊本褪恰安厝说脑挕盵2]。嘉絨人通過語言認同達到了民族認同：嘉絨藏族是藏族的分支。米亞羅嘉絨諺語中的藏族文化元素就是最好的證明。
（1）嘉絨諺語的藏族飲食文化元素
嘉絨藏族和三大藏區同屬高原氣候區，在飲食習慣上也大同小異。米亞羅地區位于青藏高原東部，平均海拔2000米，氣候常年偏冷，人們為了抵御寒冷，必須食用高熱量的牛羊肉、牛奶、酥油茶、糌粑、青稞酒。嘉絨諺語常借用日常生活中的食物來比喻為人處世的道理：
（漢譯：喇嘛能飛上天，也少不了糌粑。比喻x：做人不要太高傲）
“喇嘛”是藏傳佛教術語，意為上師、上人之意，“糌粑”是青稞磨成粉末與酥油、奶茶、奶渣、砂糖等混合制成的食物，是藏人一日三餐必不可少的主食。這里用“喇嘛”比喻偉大的人物，“糌粑”比喻平凡的生活。
（漢譯：老人嘴里有酥油，爛罐子里裝的是酒。比喻義：人不可貌相）。
“酥油”是藏族人民生活的美味佳品，不僅用來沖酥油茶，拌炒面，還用融化的酥油炸酥油餅，除此之外還用酥油搽臉、搽頭，佛事活動中點燈?！扒囡啤笔遣刈宀豢扇鄙俚娘嬃希们囡湴l酵釀制而成，甘甜香醇。逢年過節、一切喜慶的日子藏族人都要一邊喝青稞酒一邊盡情歌舞。
諺語中“酥油”“青稞酒”是美好事物的借體，“老人”“爛罐子”則是比喻平常甚至丑陋的外貌，即人不可以僅憑外貌判斷其能力和財富。
（2）嘉絨諺語的藏族狩獵文化元素
聚居或散居在大渡河各分支流域的嘉絨藏族有獵神信仰，神龕上要供奉野牛頭或盤羊角。狩獵分為打山子和吊鹿子。打山子主要依托獵狗搜尋，追攆獵物然后用槍射殺。吊鹿子是在鳥獸出沒的山道上鋪設繩套機關捕殺獵物。主要獵物是獐子（取麝香）。打山子最珍愛自家的“獵狗”和狩獵物“獐子”。嘉絨藏族以狩獵中的“狗”“獐子”“野鹿”“火藥”“老虎”等文化元素為比興對象，以此生動形象地總結社會人生的經驗和教訓。如：
（漢譯：狗也沒有，獐子也沒有。比喻：雞飛蛋打兩頭落空）
“狗”是打山子的重要依托，是獵人最珍愛的家畜，“獐子”代表一切獵物，同時是最好的獵物（可以吃肉又可以取麝香）。藏族人常以“獐子”和“狗”代表財物和利益，以此作為追逐的對象。沒有了追逐的狗也沒有被追逐的獐子，對于獵人來說就是兩頭落空。
（漢譯：狗都不想了，獐子開始想了。比喻：沒事找事，多此一舉）
“狗”都不再想追逐獐子了，“獐子”還在想怎么逃命，對于獐子來說就是多此一舉。該諺語以“獐子”和“狗”為比興對象，生動形象地比喻畫蛇添足的意思。
（漢譯：獐子太聰明了要上樹。比喻：聰明反被）
“獐子”擅奔跑，不擅上樹，如果獐子爬上樹躲避狗的追逐，其結果是獐子從樹上掉下來反成為狗的獵物，這就是聰明反被。
（漢譯：又叫獐子跑，又叫狗追。比喻：在兩邊煽陰風點鬼火）
一邊讓獐子快跑，一邊叫狗快追，其結果只能讓雙方斗得更激烈，而挑唆的人在一邊看熱鬧。
（漢譯：野鹿已到房后，還在房前舂火藥。比喻：錯失良機）
“火藥”是狩獵的重要工具，獵物“野鹿”到了眼前卻還在制作火藥，眼睜睜看著獵物從面前跑掉。比喻機會是為有準備的人提供的。
（漢譯：老虎的位子不能栓狗。比喻：青出于藍勝于藍）
“老虎”是獸中之王，“狗”是老虎的口中之食，老虎的位置只能是老虎占據，如果換成了狗，那就是一代不如一代。
2. 嘉絨諺語的藏羌文化元素
（1）嘉絨諺語的藏羌土司文化元素
土司制度是元明清時期中央政府在西北、西南和中南少數民族聚居區和雜居地帶推行的一種封建地方社會政治制度。“四土”是我國土司制度存留最晚的一個地區，“四土”的土司制度一直保持至1956年：黨壩土司，即黨壩長官司，在今阿壩州馬爾康縣境內。松崗土司，即松崗安撫司，在今阿壩州馬爾康縣境內。卓克基土司，即卓克基長官司，在今阿壩州馬爾康縣境內。梭磨土司，即梭磨宣慰司，轄今阿壩藏族羌族自治州馬爾康、紅原、理縣、黑水等縣。
“土司”是世襲的，土司如果無子，可由兄弟或同姓近親有勢者承襲，土司的同姓弟兄或近親即為土舍。土司都是富甲一方的人。如：
（漢譯：土司再富有，也會向窮人借鞍衣。比喻：人總有求人的時候）
土司是地方最高行政長官，掌管著當地百姓的一切事務，接受百姓的供奉和勞役，在嘉絨人心目中是富有的象征，諺語中將土司和窮人對舉，土司擁有一切，窮人一無所有，通常情況下是窮人有求于富人，即使如此，富人也有求窮人幫助的時候。
（漢譯：凡人無須擔心仙人的事。比喻：在其位謀其職）
嘉絨藏區普遍流傳著大鵬鳥卵生嘉絨土司的神話，在族群中土司是神的化身，有至高無上的權力。這里的“仙人”從文化語境看應該是“土司”之意。
（2）嘉絨諺語的藏羌石碉文化元素
嘉絨藏族的住房與草原牧區的帳房和松潘、南坪一帶的木板房相比，另具特色。建筑多在背風向陽、土質堅實且方便生產和生活的地方，大多依地勢擇險而居。用泥土、片石砌筑而成，方正高聳。片石堆砌講究，層層疊壓，房屋四角上翹，立面呈上小下大的梯形，一般三至四層。頂層半封閉式向陽敞開，設有經堂與客房，造型美觀，冬暖夏涼，門窗裝飾艷麗美觀。具有獨特的壘石為屋建筑傳統和“邛籠”（羌族人稱碉樓為邛籠）式建筑風格。石碉有四角、五角、六角、八角，最多達十三角。石碉種類繁多，有戰碉、民碉、官寨碉、預警碉、界碉、風水碉等不同功能。建筑材料是片石加黃泥，與嘉絨一帶的羌族碉牽ā擺雋”）有相似之處。嘉絨藏族和羌族都用石頭砌房子，這是地緣所致，石頭文化可以說是藏羌文化的交匯點。石頭是嘉絨人生活中安居的重要材料，也是嘉絨藏族文化中的一個文化元素，因此在嘉絨諺語中“石頭”常成為比興的對象。
（漢譯：石頭四處碰壁，水能四通八達。比喻：做人要懂得服軟）
石頭是硬的，與其它物質相處總會受到傷害，水是柔的，與外界的關系總是依勢而行，所以為人處世要像水一樣，不可硬碰硬。
（漢譯：同聽不懂道理的人講話好比往石頭上灑水。比喻：對牛彈琴）
往土里澆水，土能吸收水分孕育生命，往石頭灑水只能從表面流過，不起任何作用，和聽不懂道理的人講道理就是像往石頭上澆水一樣。
（漢譯：不要往山上滾石頭。比喻：費力不討好）
石頭只能往山下滾，不可能往山上滾。地球有引力，物體就有了重力，即便用了外力也無濟于事。
歷史上嘉絨一帶地處藏、羌、漢等多民族交合部，文化融合構成了特定的文化叢。由于地緣所致，聚居在嘉絨一帶的羌族也用石頭作為重要的建筑材料，“石頭”也是羌族文化的元素之一，反映在諺語中，羌族人民也常用“石頭”作為諺語的文化物象：
水清石子現（比喻：遲早會明白人心）
一個石頭都有四兩油（比喻：無論什么東西都有自己的價值）
大石頭離不開小石頭（比喻：許多時候人們彼此離不開）
3.嘉絨諺語的藏漢農耕文化元素
嘉絨是藏語音譯詞，意為“大河谷農區”。關于“嘉絨”一詞的含義有多種解釋：靠近漢區的農人、靠近東方河谷地帶的漢人、嘉良夷部落的后裔、嘉莫察瓦絨的簡稱。由此可見，嘉絨地區自古是藏漢聚居地。四土地區氣候溫和、土地肥沃，與漢族一樣有著悠久而神秘的農耕文化，種子和耕牛具有至高無上的地位。四土地區在春耕期間，背種人、撒種人、耕地人、牽牛人是最重要的角色：背種人必須當年未參加過葬禮，撒種人要多子女且生殖能力強，耕地人身強力壯會唱山歌，牽牛人年輕俊美?！胺N子”“牛”是農耕文化中重要的文化元素。嘉絨諺語中，以“種子”“耕牛”等農耕文化的物像，警示人生哲理的情況也有不少。如：
（漢譯：好地要撒好種子。比喻：能干人要有好環境）
再好的種子沒有好的土壤也不會結出豐碩的果實，作為農耕文化的兩大重要因素，“種子”和“土地”反映在諺語中成了文化符號，以此譬喻社會環境和人的關系。
（漢譯：需要教育的人不會成功，需要鞭打的耕牛不好使喚。比喻：要會選擇好的東西）
“耕?！弊鳛閭鹘y農耕的重要工具，是農耕文化十分重要的文化元素。農耕民族都知道，“牛”是吃苦耐勞埋頭苦干的農人的合作者。嘉絨諺語中以“?！焙汀叭恕北扔饕朴谶x擇本質好的東西。
（漢譯：雞吃的不一定都是糧食，人說的不一定都是真話。比喻：防人之心不可無）
“雞”也是農耕文化的附帶產品，農耕民族都會養雞。雞可能吃糧食也可能吃綠色植物，由此聯系到人的表達，可能說真話，也可能說假話。
（漢譯：求人用嘴要和善，使畜生用手要柔軟。比喻：請求幫助嘴要甜）
這里能使喚的“畜生”應該是指“牛”。耕地時，強拉牛不會動，手上放點鹽，牛就會跟著來，所以做事要動腦筋，不能粗暴，與有求于人是同一個道理。
漢民族也有悠久的農耕文化，種子和耕牛也是農耕文化的元素之一，在漢族諺語中也有很多用“種子”和“耕?！弊鳛槲幕氐碾[喻：
只要種子落地，早晚會有收獲（比喻：事業上付出努力，必定會見到成績）
種禾得稻，敬老得寶（比喻：敬重老人就能獲得寶貴的經驗和知識。這里的“禾”可以看成“種子”）
牛勁不齊拉亂套，人心不齊瞎胡鬧（比喻：人心不齊事難辦）
牛大壓不死虱子（比喻：大的不一定能制伏小的）
牛有千斤之力，人有倒牛之方（比喻：對手再厲害也有辦法制伏）
除上述族群特有的文化元素之外，嘉絨諺語中還包含著人類文化的共同元素，如：（親戚要舊的，衣服要新的）；（老鼠的詛咒于貓無用）；（路是彎的，理是直的）等。這里不再一一贅述。三、結語嘉絨四土話諺語，句式緊湊，一個諺語常由兩個小句組成，前后兩個小句之間很少使用關聯詞語，靠句子之間的先后順序來表達邏輯關系。講究聲律，朗朗上口。押韻靈活，可以押頭韻，押腰韻，也可以押尾韻。對于復輔音極為豐富的嘉絨藏語來說講究聲律和靈活的押韻極為重要，因為輔音發音時值短，音質弱，如果沒有聲律和靈活的押韻，就很難記誦和流傳。嘉絨藏族文化可以說是一個多民族聚居的文化叢，反映在嘉絨諺語中既有藏族文化元素，如“喇嘛、酥油、糌粑、青稞酒、獐子、野鹿、火藥、狗、老虎、鞍衣”等，也有藏羌文化元素，如“土司、石頭”，還有藏漢文化元素，如“種子、耕牛、土地、雞”等。
語言是文化的載體，諺語是文化的聚光鏡。嘉絨諺語的多元文化元素映證了嘉絨地區多民族聚居的文化融合。
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