時間：2023-05-29 18:02:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇我國的傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《辭海》中是這樣解釋插畫的：書刊中所插附的圖畫，有些印刷于正文間，有些用于插頁，以便對正文中的內容進行補充，或提升文章的藝術欣賞水平。現代插畫除了包括書刊中所插入的圖畫以外，還將插畫視為一種具體的藝術形式，并在多個領域中得到了應用，已經成為當前極為流行的視覺傳達方式之一。插畫藝術使得越來越多的設計者認識到了“讀圖時代”中的抓住眼球經濟的重要性，而要想在這個“讀圖時代”成功搶占先機，就必須在視覺符號中融入我國傳統文化。我國五千年傳統文化博大精深，因此，傳統文化資源為我國插畫設計提供了極具價值的靈感及創作來源。
插畫設計與我國傳統文化之間的關系
1.我國傳統文化藝術是插畫設計的基礎
本質而言，插畫設計同傳統國畫、壁畫、版畫等均存在著極近的血緣關系，但是，插畫設計并不屬于其中某一流派，而是獨樹一幟。若追溯其根源，其可能是傳統繪畫中的某個分支，無論是從最古老的壁畫，還是民間版畫，無不傳承著我國傳統文化的精髓。目前，正是我國插畫設計發展的高速階段，如何將我國傳統文化藝術融入插畫設計中已經成為擺在插畫設計者面前的一個重大課題。傳統文化與現代插畫設計表面看似相互排斥，但本質正好相反。插畫設計作為現代文化藝術中的一種，雖然不斷轉變風格，加快創新，但卻無時無刻不在汲取我國傳統文化的精髓。這恰恰體現了我國傳統文化的魅力，雖然飽經時代更換之考驗，卻仍然能夠展現其經久不衰的生命力。
2.插畫設計是我國傳統文化的延伸
我國傳統文化為插畫設計提供了基礎，使得插畫設計得到了持續的發展，二者之融合使得插畫設計得以不斷延伸。例如，傳統工筆畫與插畫設計的融和，由于傳統工筆畫不強調空間感，因此，將其應用與插畫設計中可謂恰到好處，與此同時，傳統工筆畫的裝飾性為插畫提供了意蘊深遠的背景，不僅展現了傳統工筆畫淡雅、清新、質樸之感，更展現了插畫的明艷、動感，使得我國傳統文化的神韻與現代插畫的時尚得到了有效的融合。例如，在張旺所創作的插畫――《孫悟空》中，他采用水墨畫進行渲染，同時，采用工筆畫進行勾線與造型，以展現孫悟空這一玄幻角色，恰如其分地體現了插畫設計與我國傳統文化的融合。
3.插畫設計中我國傳統文化的應用
我國傳統文化大體可分為如下兩方面：一種是無形的非物質文化遺產，另一種是有形的物質文化遺產。其中，前者關乎精神層面，即我國傳統文化所追求的平面、淡雅、不透視性，并將此意境作為表達目標，在展示意境氣質的同時，體現國人獨特而又不失厚重的審美；后者關乎物質層面，即大眾所熟知的中國傳統元素等。
傳統節日文化的應用
在插畫設計及創作過程中，設計者可以通過煙花爆竹、門神及燈籠的應用來使觀眾聯想到我國的傳統佳節――新年；也可以通過粽子、賽龍舟等的運用使大家聯想到端午節；若運用了月餅、圓月、團圓、嫦娥等，則會使人立即聯想到中秋佳節。此類由傳統民族節日所衍生出來文化產物廣受效仿，各地紛紛根據本地的民俗藝術展現不同的文化意義，諸如美食文化、服飾文化，甚至連當地少女出嫁所制嫁妝，傳統建筑圖騰藝術都成為極富特色的地域文化。由此可見，多民族所敬畏、信奉及遵循的影響力是難以估量的。當我們一次次地追溯設計的本源時，很少有人從一個國家或民族情感的角度深入進行思考，以探尋這些已深深積淀在大眾心中的文化。
傳統民間藝術的應用
隨著信息技術的創新及應用，插畫設計中也開始融入現代化科技元素，特別是在如今這個視覺藝術主流的時代，傳統插畫設計已經找到了新的改進方向，不少動畫藝術紛紛進入插畫設計領域，諸如米老鼠、唐老鴨以及阿凡達等，這些無一不體現了時代的創新及插畫藝術創作手法上的提高，此種提高無疑意味著和傳統文化之間的“一決高下”。不少設計者過于追求技術創新所帶來的視覺感受，卻忽視了作品想要傳達的內涵及意義，使得作品脫離了大眾的精神文化需求。因此，必須將新、舊藝術相結合，將傳統民間藝術融入插畫設計中，以體現插畫藝術的真正價值，在向公眾展示視覺美感的同時，傳達出強大的精神文化力量。例如，“東方樹葉”等廣告，就是傳統民間藝術應用的典范。
歷史文化元素的應用
現代插畫中古老繪制手法越來越少，更多的是一些矢量圖，雖然為設計者提供了極大的方便，但卻丟失了原本的視覺親和力，喪失了傳統元素的應用使得插畫作品欠缺情感底蘊，同大眾間產生了距離與隔閡。因此，在插畫設計中可借鑒類似敦煌壁畫等傳統歷史文化元素，以深厚的歷史底蘊拉近和大眾的距離。
結語
一、中國鋼琴作品對傳統文學形式的表現
民族的就是世界的，一個民族的優良傳統往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經數千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統文化。我國的傳統文學形式是中華民族傳統文化的重要組成部分，中國人常常將藝術形式與文學形式相結合，故其在藝術上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學相結合的藝術形式，如漢代的樂府詩，這種結合運用“通感”給人以新穎的審美享受，同時達到藝術上的新境界。到現代社會，我國的鋼琴作品中也涌本文由收集整理現出大量表現傳統文學形式的作品，例如：賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等，這些作品采用西方的音樂表現手法將中國的傳統文學進行了全新的演繹。
1.《陽關三疊》
著名作曲家黎英海創作的鋼琴曲《陽關三疊》是在唐代同名琴歌的基礎上改編而成的，原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發展而來。王維在詩中寫道：“渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物，傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統琴歌在改編的時候，抓住了這一情感主線，并以優美的旋律反復吟唱，表現力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候，采用了變奏曲的形式，用反復的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發展，又保持了詩歌中原本的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內心獨白以及深深的眷戀和不舍，實現了現代鋼琴曲與傳統文學形式的完美結合。
2.《二十四詩品》
這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國傳統的詩歌形式總結出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術具象化，增強人們對詩歌的真實體驗。這種創新性的藝術境界是中國詩歌史上的突破，也是傳統文學形式中的神來之筆。從中國傳統音樂作品中，我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術洞察力創作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將《二十四詩品》中二十四種不同的風格意境創作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對應的音樂形象和傳統詩歌的意境。例如《典雅》，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃厚的中國風格，就連創作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發現，其中所傳遞的意境與所對應的詩歌不謀而合：“玉壺，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”
二、中國鋼琴作品對中華傳統思想的表現
自鋼琴二十世紀初傳入中國開始，中國的鋼琴作曲前輩們始終將創作建立在中國傳統文化和思想的基礎之上，創作出許多傳遞中華民族思想的優秀作品，如趙元任先生創作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現了我們的民族音樂風格，更突顯了中華民族的一些傳統思想精神。
1.“天人合一”思想
中國各家傳統學說都對“天人合一”的思想進行過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述，老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“天人合一”思想實質上是論證了人與自然之間的辨證關系，強調人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應以客觀自然規律為基本依據。
作曲家江文也雖然出生于臺灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》，整首曲子以抒情的曲風為基調同時充斥著大量幻想性的音樂元素，使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統一。《臺灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象，行進過程中突然出現轉折的音調，預示著先前的美好景象逐漸消失在天空中，從側面反應出思鄉的情懷。在創作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進一步渲染，將這種傳統思想精神在鋼琴作品中發揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩婉轉優美地表現出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風格表達出作者濃濃的思鄉之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎上，針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復的手法，使聲音產生由遠及近變化，來表現虛無飄渺的意境；在第二小節，黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現出中華民族傳統的思想精神。
2.“以人為本”的價值修養
中國很早就建立起一種“尊天、遠神、重人”的文化取向，強調以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力，這種取向發展到現代社會就表現為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的，十分注重人的精神修養的提高，更好的實現人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現代鋼琴曲相結合，用藝術的手法體現了強烈的民族精神和中華民族傳統文化氣息，這是中國鋼琴作品區別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現代中國的鋼琴作品中，不少作品都反應出這一思想并體現了對于人類群體的關注，例如《快樂的節日》、《解放區的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義。《快樂的節日》表現的是新時代下中國兒童的快樂生活，《解放區的天》描繪了解放區人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，《黃河》體現了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發，由點及面地表現了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴。我們從傳統的“天人合一”思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價值觀，中華民族強調個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益，集體利益、國家利益高于一切，體現了我們積極的修養。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養的傳達，既是鋼琴藝術民族性的需要，同時也是中華民族不斷發展的力量源泉。要想深層發掘這種價值修養，就必須不斷提高自身的素質，提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現，例如王立三先生創作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創作背景，是作者欣賞了畫展之后內心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事，王立三先生在創作的時候著重表現鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中，王立三先生將鑒真的自我人性修養作為主要刻畫對象，反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達，肯定和尊重了群體的重要性，強調了個人的修養素質的提高，這一點對于中國鋼琴作品的內涵來說，有著本質的提高作用。
3.“自強不息”的精神
《周易》：“天行健，君子以自強不息”。千百年來，自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中，成為中國人民普遍認同的傳統思想，更成為中華民族的傳統美德和民族傳統文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發展歷程上看，我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲，經過長時間的探索和研究，最終形成了具有中華民族特色和體現中華傳統文化的鋼琴作品。雖然整個發展過程是曲折的，但我們對于這種傳統的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現。《敘事曲》、《大路歌》、《和平進行曲》、《黃河》等作品，以豪邁的氣勢表現了中華民族爭取獨立的奮斗過程，也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現出不屈的戰斗場景，表現著強烈的自強不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。
關鍵詞：傳統文化；我國勞動法理念；消極影響 中國傳統文化博大精深、內涵豐富。在研究勞動法理念的時候，對于其中的精髓我們應予以充分肯定，并合理挖掘理；對于其中的消極因素，在發展勞動法理念和制定具體的勞動法律制度的時候應給予相當的重視。只有充分重視并探析這些消極因素的具體體現，才能在發展勞動法理念與制定具體的勞動法律制度時規避傳統文化的消極影響，充分發揮其積極的文化引導作用。本文認為，對于勞動法理念來講，中國傳統文化中主要的的兩個消極因素便是追求群體本位、和諧統一的價值觀與重等級、重人治的理念。
一、追求群體本位與和諧統一的價值觀對我國勞動法理念的消極影響
中國傳統文化中的群體本位觀念由來已久。其中對群體本位觀念經典的表達便是荀子所說的“人之生，不能無群。”“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也。”按儒家的觀點，作為主體的人主要不是以個體的方式存在，而是群體中的一員，承擔著相應的社會責任。中國傳統文化里的“人”是宗法人倫關系中的義理的人，是內省的、利他的、與人和諧的道德主體。這種群體本位的觀念早在先秦時候便已經有了。群體本位觀念強調個體融于群體，個體利益應無條件地服從群體利益，個體對群體要自覺地承擔責任和義務，以維護群體的和諧統一。但是，由于過度的追求和諧，極大地消解了個體的獨立價值和自我追求，抑制了對個人價值及自我追求實現的渴望，使得我國古代社會廣泛存在無訟、厭訟、賤訟、懼訟的觀念。
中國傳統文化中追求群體本位、和諧統一的價值觀這一因素對于勞動法理念的影響不僅體現在了法律與制度層面，更體現在了現實社會生活之中。首先，群體本位的價值觀過多地強調給予、奉獻以及責任和義務，因而相對地消融了勞動者個體的獨立性和自主性，使勞動者與勞動者之間相互依賴、索取，并衍生出平均主義，濃厚的人情關系，以及勞動者之間爭名逐利的“窩里斗”等現象。其次，過分地追求群體本位，也不利于勞動者維權意識的養成。當用人單位與勞動者之間發生利益沖突的時候，用人單位往往用個人利益需服從集體利益的大局觀思想來消解勞動者的不滿情緒，同時深受群體本位價值觀影響的勞動者很多時候也用“犧牲小我，完成大我”這樣的思想來自我治愈。因而這樣的結局便是勞動者的維權意識較低。筆者認為，雖然在個人利益與集體利益發生沖突的時候是要有個側重點，但是過分的強調集體利益，則可能導致用人單位以此為借口壓榨和剝削勞動者的應得利益。最后，由于過多的強調和諧統一導致了“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”觀念的出現。這種“無訟、厭訟、賤訟、懼訟”的觀念一方面會壓制個體權利，導致勞動者權利意識的淡薄，另一方面，會影響勞動者與用人單位之間公正的實現。綜上所述，可以看出追求群體本位、和諧統一的價值觀對于勞動法理念的實踐與發展在很大程度上起到了消極的作用。
二、重等級與重人治的傳統對我國勞動法理念的消極影響
中國傳統文化重權威、重等級。從荀子論述的“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重，皆有稱者”與孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，到后來的“君要臣死，臣不得不死”，再到董仲舒《春秋繁露》中“三綱”的出現都反映出了中國傳統文化重權威、重等級的內涵。中國傳統文化中這些理念的實踐形成了以皇帝為最高權威的等級觀念，使得上下尊卑分明，等級制度森嚴。另外，中國歷朝歷代當權者都十分重視吏治，推行人治，因此在我國形成了濃重的人治高于法治的文化氛圍。在這樣的環境里法治精神的缺失無疑成為了中國法制實現現代化的最大障礙。
首先，中國傳統文化中重等級的理念不利于勞動法理念中自由與平等價值的實現。重等級的理念源自于宗法意識。而宗法意識是傳統文化、儒家思想的基本內核，至今仍然是世俗社會行事的重要準則。在中國古代社會，為了維護家長的絕對專制，儒家化的傳統法律所重的是綱常倫理，而不是公平與正義，因而在宗法社會中，是無法自然生成公平、正義之法治精神。因此，中國傳統文化中重等級的宗法意識是消解勞動法理念中法治意識的最主要因素。具體來說，在用人單位里面，不同的勞動者之間高低地位的劃分，上下尊卑的分明這些都是重等級理念在現實生活中的反映。重等級的理念，它一方面使得使勞動法律工具化，使得勞動法律規定成為上級說教下級的工具，另一方面在當勞動者與上級領導發生矛盾糾紛的時候，出于重等級的思想，很多時候并不是選擇用勞動法來維護自己的權利。其次，中國傳統文化中重人治的理念不利于勞動者尚法維權意識的養成。人治理念，與法治理念截然不同。在當代中國，傳統文化中的人治理念對于法律至上觀念的形成、依法辦事習慣的養成都具有消極的影響。具體反映在勞動法領域，就是當發生糾紛的時候是法說了算還是人說了算。雖然，目前我國已基本形成了依法維權的慣例，大部分勞動者能夠根據勞動法律規范來維護自己的權益，但是在有的地方、有的領域，仍然存在用人單位領導個人的權威大于法律的現象。勞動者基于不懂法、不敢訴訟、害怕失去工作等原因而不采用法律手段來維護自己權益的現象還大量存在。人治理念延伸出來的另一個因素就是人情。直至今天，人情仍然影響著社會生活的諸多領域，特別是法律領域，這與法治國家所要求的法律權威的至上存在很大差距。現實社會中廣泛存在這樣的觀念：只要活動到位，人情夠大，只要不是太離譜，具體的法律事件經過運作即能達到預期效果。在這里，人情成了一種重要的社會資源。具體在勞動法領域，當勞動者與用人單位發生糾紛的時候，當勞動者與勞動者之間發生矛盾的時候，很大一部分人更傾向于找關系，講人情，而不是首先想到了用法律來解決問題。很顯然，中國傳統文化中這種重人治、重人情的理念對于勞動法理念中自由與平等、維護勞動者合法權益等內容的實現都有著消極的影響。（作者單位：蘭州大學法學院）
參考文獻：
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【關鍵詞】傳統文化 資本運作
中國傳統文化博大精深，孕育了獨特的中華文明；資本運作魅力十足，實現了當前經濟的又一次飛躍的夢想。然而現實似乎告訴我們，魚與熊掌不可兼得，即傳統文化排斥資本急功近利的運作模式，資本運作回避傳統文化玄而又玄的思維模式，如果二者聯袂必然帶來積極的經濟效應。
一、陳家溝太極拳文化發展現狀簡介
陳家溝是河南省焦作市溫縣城東五公里處清風嶺中段的一個自然村莊，系太極拳發祥地。陳家溝太極拳文化被國家旅游局列為特種旅游項目，是河南旅游業的兩個“拳頭”產品之一。這里已先后成功舉辦了五屆太極拳年會，吸引了國內外上萬余太極拳愛好者前來參觀、學藝。現陳家溝建有講述太極拳文化的歷代宗師紀念館和用于傳播太極拳技術的武術館，是其傳播太極拳文化的物質載體。除了陳家溝自有的紀念館和武術館外，還有其他以太極拳為核心的企業也隨之而興起，比如制作太極服飾的服裝公司、生產太極器械的體育器材公司和宣傳太極文化的咨詢公司等。總起來講，陳家溝以太極拳為核心，打造出了一條太極文化鏈，給投資者留下了一大片投資空間。
二、太極拳的資本運作空間
資本運作指市場經濟條件下，利用市場供求規律，通過對資本本身進行科學的配置，實現資本價值增值和資本效益增長的一種經營方式。資本運作的起點是資本的投入，資本運作的目的是實現資本增值或收益最大化，資本運作的方法是通過市場手段優化資本配置。資本運作具有流動性、收益性和風險性三大特征，風險投資時資本運作的內容之一。風險投資更為準確的提法是創業投資，廣義上的風險投資就是將資本投給處于創業時期的企業，幫助其成長，然后通過市場交易賣出股份獲得高額收益的資本運作方式之一。
分析陳家溝的太極文化產業不難發現，雖然初具規模，但十分不成熟，主要體現在以下幾個方面：一是文化爭論不休，太極拳發祥地之名未得到世人的廣泛認同；二是重心不夠明確，雖然提出了以太極拳為核心，但太極拳背后的文化挖掘還十分欠缺；三是產業鏈混亂，武術館各自為政，未形成集群效應，相關產業銜接不規范，供求信息不對稱，使得產業規模難以擴大。
結合資本運作，特別是風險投資的理論，陳家溝太極拳文化產業還處在創業期，存在諸多資本運作的空間，特別是以太極拳為核心的產業鏈的運作。主要理由如下：一是陳家溝太極拳文化產業剛起步，缺乏資金，需要引入外來資金才能實現自身的發展；二是河南政府支持特種旅游，在政策上會對陳家溝太極文化產業相對寬松至少更具公平性；三是國內非主流教育發展還不完善，特別是民間性質的教育還十分落后，而人們對其需求隨經濟進步有增無減，還是賣方市場；四是宣傳力度不夠和宣傳方式不夠科學，還未占據有利的市場空間；五是國內還缺少傳統文化，特別是太極拳之類的武術文化的運作團隊，太極年會、太極錦標賽、太極邀請賽的影響力和經濟效應十分有限。
如果從以下幾個方面進行投入，必能獲得高額的資本回報。一是注冊太極拳商標，獲取太極拳文化開發權，取得無形資產；二是挖掘太極拳文化內涵，樹立太極文化榜樣，增加無形資產的價值；三是整改陳家溝太極拳基礎設施，在保留古風的前提下引進現代技術，吸引更多的游客前來參觀；四是提供太極拳拳師文化水平，規范太極拳教學模式，吸引更多的太極拳愛好者前來學習；五是定期策劃具有影響力的太極流活動，吸引中外人士關注，也吸引廣告商的關注；六是收購太極拳上游產業，實施連鎖經營模式，節約經營成本。
三、傳統文化資本運作的模式選擇
抽象對陳家溝太極拳產業的討論，傳統文化的資本運作模式至少應該注重以下幾個方面：一是文化精神的持續性和資本運作模式的持續性，只有雙重持續性的偶爾，才能發揮協同效應，實現二者的價值；二是資本的投入重點在無形資產和科學的文化載體兩方面，文化的無形性決定了文化資本運作向無形資產的傾斜，也決定了必要的文化載體才能有效傳播文化；三是傳統文化的區域性使得傳統文化產業具有民族特色的同時也具有地域局限性，需要在打造文化特色取得差異優勢的同時推廣一般模式，使文化滲入其他領域形成新的特色；四是打造文化消費品生產鏈，將文化消費物質化的同時宣傳文化品牌。
四、小結
具體的中國傳統文化受區域的影響而各具特色，一般而言，傳統文化的資本運作模式無外乎以下幾點：首先以區域發展為契機，面向世界。即立足于文化發源地的考證，結合該區域的經濟規劃實施包裝，挖掘中外人士的文化消費偏好進行文化宣傳，以此引導人們發現該文化的價值。其次策劃以具體文化為主題的交流活動，打造該文化的衍生文化并將之用具體的物質形式傳播給消費者，引導消費者消費文化的同時培養其文化消費的習慣，達到可持續經營的目的。最后是將打造出來的文化產業鏈分割出售，收回投資成本和獲取高額利潤。具體方式是保留文化品牌的所有權，將成熟的文化產業連鎖化，承包或出售給不同的經營者。比如文化旅游產業在總體規劃的前提下，租售具體項目；文化外域傳播的許可經營；文化的上游物質企業上市或轉讓。
參考文獻
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培養思辨能力的教學理念
為了幫助學生在相對較短的時間內對中國傳統文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統文化知識，本課程由兩大部分內容組成：一部分側重于傳統實踐，包括傳統節日，傳統技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫等等，這一部分旨在引導學生從表面現象入手，深入探討這些傳統實踐背后隱含的文化內涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統文化形成相對完整的體系式認知。
面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統意義上的教授對象，也包括不同教學內容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養是教育界經久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節，這種情況在英語專業似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間。”英語專業學生思維發展變化呈現的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現狀就思辨能力的培養展開的一次有益嘗試。
三段式教學實踐
按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統文化課程根據不同的教學內容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發學生對于中國傳統文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現象入手，發現其間不為人留心的關聯，對其背后的文化內涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產生變化。
第一階段學習的關鍵在于從現象中發掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現象很少進行批判性思考，對支持這些文化現象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現象，再以連續發問的形式將這些現象上升至概念層面，引領他們發現日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現象———對于某些奇、偶數的偏好入手，深入發掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統的重大節日時，讓學生列舉傳統節日的傳統風俗以及與這些節日源起相關的種種傳說故事，并對各個節日進行分類比較，使他們發現很多節日背后的文化內涵。從大量的節慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統節慶日期的取定，又與中國傳統哲學中對數的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調動起來，從而激發他們主動學習的興趣。
打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統文化中具有代表性的文化現象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創造或物產，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。
有了第一階段啟發式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內容進行發問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變為主動學習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發學生。#p#分頁標題#e#
基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現所講述內容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經驗的基礎上自我發揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經是困擾英語專業學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網絡日益發達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現令知識信息量成幾何級數增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。
有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠將所思所想付諸文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環節就是對之前學習的檢驗。根據“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規定某個寫作主題，學生可以根據各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統寫作課不同，中國傳統文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經歷數易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業時，已經養成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現象入手探究文化現象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經過數次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經過中國傳統文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。
結語
關鍵詞：技能大賽；學徒制；中職
“學徒制”或“手工學徒制”，指的是在近代學校教育出現之前，手工作坊或店鋪中師徒共同勞動，徒弟在師傅指導下習得知識或技能的傳藝活動，這種活動是一種高度情境性的學習方式，學徒在真實的工作場所中觀察師傅的實作，感知和捕捉師傅的知識和技藝，然后在師傅的指導下進行實作，逐漸學會師傅的技能。現代學徒制與其最根本的區別無疑就是指在當今日新月異的社會浪潮中為使技藝、思想不被淘汰，人人都本著終身為徒之初衷，活到老學到老，即終身學習制。
1、現代學徒制
在中國，學徒制也是歷史悠久，它興起于奴隸社會，發展完善于封建社會隋唐官營手工業作坊的發展，促進了學徒制的完善，從中央政府到地方政府機構中都設有的官營手工業作坊均采用學徒制的教育形式。諸子百家中的墨翟、木工的鼻祖魯班和傳授紡織技藝的黃道婆都是很有名的師傅。當然，中國歷史上最負盛名的師傅莫過于春秋時代的孔子，他廣收門徒，有“弟子三千，七十二賢人”之說，《論語》也相傳是孔子的門徒在他逝后整理而流傳下來的。
現代職業教育體系中，推進現代學徒制的積極意義在于以下幾個方面：促進行業、企業參與職業教育人才培養全過程，提高人才培養質量和針對性；推進“雙證融通”（學歷證書+職業資格證書），建立國家技術技能積累制度；推進“雙師型”師資隊伍建設，創新職業教育招生制度、管理制度和人才培養模式；加快完善現代企業勞動用工制度，解決合作企業招工難問題等。那么，這就要求我們搭建起“學生、學校、企業”間的合作平臺；實現課程體系的重構、課程內容的重組；“工”與“學”的交替――變革教學組織和管理模式；專兼結合教學團隊的協作和互補――集聚教學團隊的目標；針對性與發展性相協同的學習評價――可持續發展的價值取向。
2、終身學習制
終身學習，這對我們來講也并不陌生，18世紀法國啟蒙家盧梭在晚年的著作《一個孤獨散步者的遐想》中又加以引用和發揮，從此，梭倫的這一名言得以流傳至今。最近的一種說法，活到老，學到老，改造到老――《統一戰線文選》第360頁：《活到老，學到老，改造到老》（1957年5月26日）。這都很好的詮釋了終身學習之根本意義。要能夠活到老學到老，那當然是需要能力的，需要方法的，需要健康身體和心理的，人人都要有繼續提高愿望，在今天，我們要予以全新的詮釋，我們人人都要樹立正確的人才觀，我們都需要繼續提高，終身學習。從自身來講，學習也是對精神的充實，在學的過程中，我們會思考，在思考的過程中，人性會得到升華。在我們短暫的一生中，需要突顯自己的價值。對習得的技藝可作補充、也是一種延伸，能跟得上發展形勢，這樣的學習才是有效的學習，讓學成為一種意境，慢慢品味，自樂其中。
我國現有教育體系在管理上的弊端是各個類別的教育彼此間自成一體，相對封閉，相互間的溝通銜接缺乏制度的依據和得力的措施，造成了普通教育、職業教育、成人教育和各類培訓雖然彼此內部結構完善，但相互間融合與交叉嚴重不足，橫向溝通銜接渠道不暢的局面。受教育者一旦進入一個封閉的系統，就很難有所超越。
3、學徒制與終身學習制共融
目前，我國教育已經站在了新的歷史起點上，正在從教育大國向教育強國、從人力資源大國向人力資源強國邁進，接受優質教育成為人民群眾的強烈期盼。為此，建議：
（1）繼續加大貫徹黨的教育方針，明確教育之本。
（2）重構人才評價體系，完善人才任用機制。一是轉變人才觀念。人才分不同層次、不同類型，社會對人才也有不同的需求。二是全面推進素質教育，并按不同的人才需求和要求，設立不同的人才評價和任用體制，不唯學歷而重學力，以職業能力考證替代文憑，并設立政策，對各行各業的杰出人才進行科學的評定及獎勵，以更好地培養造就各類高素質人才。
（3）改變人才選拔機制，提供人才多條成長通道：一是改變當今以高考為主的單一人才選拔機制，在保留并優化高考選拔方法的同時，構建多種形式的人才選拔機制，尤其對于偏才、特長生，應建立一套特別的錄用和培養方式；二是各高校允許招收旁聽生，充分利用現有高校教育資源，為非高考生、就業的職工，提供再教育的渠道，以學力教育替代純學歷教育，提供公民多條成才通道。
（4）以學分制為基礎，構建公民終身學習機制。改革學籍管理制度，實行彈性學年學分制或完全學分制，推行“教育賬號制”或“學分銀行制”，使求學者從容求學、工學兩便，增加其接受教育的自主性，從根本上消除上學矛盾，方便求學者終身學習。借鑒國外的“學分銀行”機制。例如，在韓國，各種教育形式是相通的，每一個人，只要想學習，哪怕學習一天，都是一種積累，積累到一定程度，就可以去兌換學分。通過學分積累到一定程度可以兌換學歷或證書。英國、法國等也有這樣的機制。
（5）打破各類教育封閉體系，完善人才成長立交橋：打破各類教育間的藩籬，在普教與職教、高教與職教等各類教育形式之間架設“立交橋”，建立縱向銜接、橫向溝通的開放式的教育模式，為各種人才的職業成長創造機會。
（6）構建符合我國職業教育背景、基于我國傳統文化背景的學徒制和終身學習制，并頒布相應的法律法規，讓其成為民眾行動的規范、成為單位群體的制度，以我國五千年文化融入現代學徒制，以終身學習促進現代學徒制健康發展，以現代學徒制成就強國夢想。（作者單位：重慶市經貿中等專業學校）
參考文獻：
[1]向麗.我國職業教育推進現代學徒制的現實困境及路徑探索[J].職教通訊，2014（34）.
關鍵詞：傳統文化；高校思政教育；融合；具體措施
前言
我國的傳統文化，在經受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊含著眾多的優質性文化理念，還涵蓋著許多的教學方法。那么，在我國教育事業日新月異的發展中，培養學生高尚的思想政治日益被社會所關注，高校對學生思想政治教育工作愈加關注。但以往高校對學生的思想政治教育過于枯燥，且教學形式過于陳舊，無法適應當今的思想政治教育發展環境。那么，為了提高我國高校的思想政治的教育質量，就需要在高校深度分析傳統文化的特征與現實價值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統文化，把我國傳統文化中的優秀思治理論與方法，運用到高校的思政教育中來優化現實中的高校思政教學觀念與方法。
一、在高校思治教育中融入傳統文化的現實價值
（一）綜合分析中華傳統文化
在我國眾多的語言化系統中，“文化”這一詞匯最早就出現在人類歷史文明的發展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發展的歷史沉淀文明產物，更是一種人類文明實踐所累計的重要財富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發展時期主要的形態意識，表明該段歷史時期所應用實施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發展時期的綜合性文化，是體現人類文明先進的重要表現形式。那么，無論是從哪個角度或者層面分析文化，它都是具有獨立性的個性特征與豐富的內涵，它的內容囊括著眾多的知識文化與精神文化，不僅是一種形態，更是人類群體的一種活動。我國的傳統文化，是我國的華夏祖先與傳統文化的鼻祖所創造，再通過華夏兒女在經歷了我國特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊的中國傳統文化。我國的中國傳統文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國傳統文化之所以到現今時代還能夠延續的傳承，主要是因為它具有代代相傳的特色。它能夠讓我國優秀的傳統文化，不中斷地被延續與發展，不斷的被每個文化發展時期所運用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實地反映出我國民族文化的特色內涵與底蘊，讓每個時期的人們對我國的民族風俗風情、民族習性、民族傳統品德、民族特色語言、民族特色的精神形態等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國傳統文化中，民族特色的真實魅力與民族特色文化價值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創始地中，中國是最重要的創始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統文化不僅具有歷史性，還具有強烈的現實性。我國屬于雙重性的傳統文化，主要是由于這種文化既包含著傳統的文化理論，又蘊含著每個人類文明發展時期的文化內容。而傳統的文化理論又具有著永久性，而每個人類文明發展時期的文化內容又具有較強的時代性。因此，我國的傳統文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統文化的雙重性特征，我國為了實現新時代的傳統文化變革，就對傳統文化進行了有效的轉變，留下積極有教化寓意的文化理論內容，把封建保守的文化理論內容剔除出去，并跟隨時代的步伐，不斷的融入先進的文化理論內容。以此，來豐富我國的傳統文化內涵。
（二）傳統文化在高校思政教育中的現實意義
首先，它是建設中華文化思政教育的關鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經歷了無數次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當下一直被人們所傳承與弘揚的中華文化。那么，通過把傳統文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學生切實領略我國華夏文明的思政精神。讓傳統文化的三觀與現實的三觀相融合，給予高校學生最客觀而真實的三觀理念。讓傳統文化與現實思政文化中的核心內容相互磨合，讓高校學生對我國悠久的歷史文化內涵有更加深刻的認知與理解，并通過傳統文化精神與客觀實踐的并行發展，建設出最有現實價值的傳統思政教育大環境，培養出高素質的高校人才，切實的滿足國家對傳統與現實相結合的綜合性文化人才的強烈需要。其次，為培養我國高校學生高貴的品格鋪下堅實根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養學生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統文化融入到高校的思政教育中，讓高校學生的文化精神與思政品德和諧統一的發展。通過傳統文化的教化作用，讓傳統思想內的高尚品德匯入高校學生的內心深處，讓他們體味這種高尚節操的獨特之處。再加之現實的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學生，讓學生提高對自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養。這種以傳統文化為基礎理論，以現代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實現了傳統文化理論與現代化教學形式的結合，還能夠提高理論與實踐的現實作用。切實的滿足如今高校的思政教育需求，培養高校學生強烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應對全球文化發展的時效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯綜復雜的文化不斷的融合發展，這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統文化融入到當今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強烈沖擊，還能夠提高其在應對全球文化發展的時效性，設防于西方不利于高校學生思政教育的理念與文化，并將我國古典的傳統文化繼續傳承下去。通過利用傳統文化的優質文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊，為其內在的文化資源增添更多的色彩。
二、探究制約高校思治教育中融入傳統文化的問題因素
（一）在高校思政教育中傳統文化的影響力被削弱
當今是科學技術興盛的時代，為西方文化的傳入提供了契機。西方文化日益傳入我國的文化領域，導致我國的傳統文化影響力被日益削弱，很難再發揮出原有的影響力。據相關數據統計，針對于節日的話題上，越來越多的高校學生忽略了我國傳統的節日，卻日益崇尚西方的洋節日，這種節日文化的走向十分不利于我國傳統文化節日的繼承發揚，導致我國許多傳統節日被人們所淡忘。多元化的社會文化，是如今社會觀念發展的動態表現。基于這種文化現狀，導致我國的傳統文化被不斷的壓縮，很多優質的文化內容與觀念變得模糊不清，很難再發揮出原有的教化作用。隨著互聯網的日益盛行，越來越多的高校學生迷戀于網絡交流，而忽視了最傳統的交流方式，導致我國傳統的交流文化被忽視殆盡。而傳統文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學生所淡忘，在高校學生實際的人際交往中存在著嚴重的缺乏集體意識與觀念的現象，不利于高校學生的身心發展，這也是我國傳統文化的一種缺失。
（二）高校思政教育與傳統資源文化存在比例失調情況
多數的高校在進行思政教育工作時，并沒有聯系到傳統資源文化。在具體的高校思政教育環節中，并沒有增設傳統資源文化的內容，并沒有把傳統文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結合。因此，傳統資源文化中所包含的優秀思政內容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統資源文化，在現實的思政教育中發揮出優勢作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現實意義。雖然，目前有些高校增設了關于傳統文化的相關課程，但往往都是形式化，并沒有實際的主旨內容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實際意義。
（三）嚴重缺乏專業的傳統文化教師隊伍
據相關數據分析，多數的高校并沒有設置傳統文化教育課程。而少數的高校雖然開設了傳統文化教育課程，但卻存在著教師隊伍嚴重不足的現象，很難做好對高校學生的傳統文化教育工作。而這些在崗的傳統文化教師，多數都不是傳統文化專業的教師，而是臨時接受這項工作的其他學科教師。這些教師在進行傳統文化課程教學時，往往認準傳統文化的死板教學理念，卻忽視了傳統文化教學也具備時代性。因此，在進行教學時，還是停留在教師講學生聽的教學方法中，嚴重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實踐性。這在一定程度上導致我國目前的傳統文化教學，出現根基不穩定的狀況，很難可持續的發展。
三、分析高校思治教育中融入傳統文化的具體措施
（一）協調好社會文化價值觀與傳統文化
其一，把優質的傳統文化內容與觀念發揚與繼承下去。在眾多的傳統文化內容與觀念中，既有優質的，又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統文化內容進行綜合性研究分析，要堅持取其精華原則，對傳統文化進行分類整理。最后，把優質的傳統文化內容與觀念融合到思政教育中。從而協調好社會文化價值觀與傳統文化，讓二者互相融合，互相發展，提高高校思政教育工作的時效性與可持續發展性。其二，剔除傳統文化中的封建迷信思想文化內容。要以除其糟粕為原則，對傳統文化中的封建迷信文化內容與思想理念，進行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統文化教育內容與思想理念。協調好社會文化價值觀與傳統文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅持社會主義的核心價值觀與優秀的傳統文化，讓我國的高校思政教育變得更具有現實意義，全面提升高校學生的思想文化素質，為我國民族文化的偉大復興做出貢獻。
（二）調和好傳統文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，應該增設關于傳統文化教學的課程，加強對高校學生的傳統文化教學內容。大力推行選修與必修的傳統文化課程教學大綱，在整體的文化教學結構上要實現傳統文化與現代思政教學比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學生深刻認識學習傳統文化與現代思政文化有著同等的重要性。針對傳統文化教學內容上，要深度挖掘涉及到思政教學的內容，并結合實際運用科學的教學方法教授給高校學生。這種教學不僅具有更高的實效性，還充滿了濃郁的傳統文化色彩，不僅提高了高校學生對傳統文化的進一步認知，還強化了高校學生的思想政治文化。
（三）重視建設專業的傳統文化教師隊伍
對于沒有設傳統文化教學的高校，要進行傳統教學教師隊伍的組建工作。聘用具備專業化素質與能力的傳統文化教師隊伍，定期組織專業教學能力考核評估，以不斷的提高傳統文化教師隊伍的綜合素質與教學能力；而對于已經開設傳統文化教學的高校，要對其實際的傳統文化教師隊伍進行有效的完善工作。對于并不具備專業化素質與能力的傳統文化教師隊伍，要進行全方位的專業培訓，讓傳統文化教學能力較強的教師來進行后續的教學工作。此外，還要吸納更多的傳統文化教學專業化教師人才，定期組織高校的傳統文化教師進行教學能力大比拼。以此，來提高傳統文化教師的競爭力，讓他們在自己的教學領域中不斷的探索研究，促進傳統文化融入到高校思想政治教育后發揮更大的優勢性作用，從而培養出具備良好傳統思政品德的高素質高校學生。
四、結束語
對于我國的高校學生教育來說，不僅要進行思想政治教育，還要進行優秀的傳統文化教育。只有這樣才能夠切實的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統文化與高校思政教育的融合，讓我國的傳統文化為如今的思政教育增添優秀的文化內容與觀念，讓傳統文化的精髓與精神傳承下去。高校學生在接收思政教育的同時，更能夠感受到傳統文化的魅力，幫助高校學生構建起優秀的思政品德與精神，充分迎合當下我國的社會主義核心價值觀，讓高校學生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學生的內心世界根深蒂固。
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中國傳統文化主要是指中華民族在過去五千年的歷史文明中，所創造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經濟和精神生活等各個方面之中。隨著社會的發展，我國的傳統文化不僅內化成了中華民族所特有的價值觀念和思維方式，同時還體現在中華民族的飲食建筑、風俗習慣以及生產和生活當中。中國傳統文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導的“仁愛”、“中和”、“民本”等思想對于開展當代教育有著重要參考和借鑒價值。本文主要從明確指導思想、豐富教學內容、拓展教育途徑以及創新教育方法等多個方面來探討和分析新形勢下中國傳統文化教育價值實現的具體路徑。
一、明確指導思想，制定科學的教育規劃
新時期高校進行傳統文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚我國的民族精神，保存和繼承我國傳統文化中的優秀成分;第二種是在當前社會發展的新形勢下，對傳統文化進行重新的優化與整合，以培養大學生的創造能力和文化更新能力，促使他們文化素養的提高。
我國的傳統文化博大精深，內容十分豐富。盡管在過去的幾千年發展中，人們的價值觀念和思想觀念都在不斷地發生變化，但我國傳統文化體系中所倡導的以人為本、慎獨、修身、講氣節、有骨氣以及愛國主義等核心要素始終處于高度穩定的狀態，這樣就為我國的教育提供了一個相對穩定的指導思想。
二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內容
在當前我國的高等教育中，關于傳統文化的教學內容特別少，教師在講解的過程中也缺乏系統性。因此，在現代教育發展的新形勢下，各高校可以通過積極拓展教育路徑的方式來豐富教學內容，以激發學生的學習興趣，增強學生對民族傳統文化的認知。首先，學校可以通過構建科學的文化課程體系來將傳統文化教學納入到新課程教學計劃當中，如可以開設傳統文化概論、大學語文、中國歷史、傳統文化與現代管理等課程來對學生進行傳統文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠為傳統文化教育的開展提供保障，還可以使學生受到良好的傳統文化教育，增強他們對民族傳統文化的認同感。其次，學校要積極進行校園文化建設，為學生營造出良好的文化氛圍，這樣可以使學生在潛移默化中感受到傳統文化的魅力，增強他們的愛國情感。
另外，在信息網絡技術快速發展的時代，教師在對學生進行傳統文化教育時還要充分發揮網絡技術的教育功能和信息優勢，從而使傳統文化的傳播成為我國當前文化教育的新途徑。在課余和假期時間，高校還可以通過開展暑期下鄉、參觀文化古跡和組織志愿者等活動來增強學生的實踐體驗，使他們認識到我國傳統文化的魅力與價值，促進傳統文化的傳承與發展。最后，在新時期的發展背景下，我國高校可以通過設立國學院等相關部門來進行對傳統文化的研究與傳播，加強與國外其他院校的文化學術交流。通過這樣的方式不僅可以促使我國傳統文化的傳播，另一方面還可以通過吸收與借鑒外國文化的優秀成分來為我所用，從而促進我國傳統文化的不斷創新與發展。
三、加強教育方式的改革與創新，提高教學實效性
在實際的傳統文化教育中，教師可以通過改革和創新教育方式來激發學生學習的積極性和主動性，以提高教學實效性。具體表現為以下幾個方面：第一，要充分發揮教師的主導作用和學生的主體性作用，以實現師生之間的互動雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學方法，通過在課堂上進行朗誦、講故事和做游戲等方式來加強與學生的互動，從而更好地引導他們對傳統文化知識的學習，提高他們的學習效率;第三，在對學生進行傳統文化教育時，教師還要以開放性的原則來引導學生對外國優秀的文化成分進行學習，并通過對其改造來使其成為我國新時期文化發展的重要組成部分。通過這樣的方式，可以使我國的民族傳統文化在發展的過程中擺脫自身的局限性，進而實現自我超越。
關鍵詞：室內設計；中國傳統元素；改革措施
室內設計是決定工程整體質量的重要一環，美觀、合理的設計方案，能夠讓工程質量進一步得到提升，滿足民眾的生活質量需求以及社會的發展需求。特別是我國傳統元素的融入，對于設計風格的奠定以及設計當中文化內涵的體現都有重要影響。因此，設計人員也應當更加重視在設計過程當中利用傳統元素，讓設計方案更加豐滿。因此，文中將針對性地進行分析，以供參考。
1室內設計中的中國傳統元素分析
我國地大物博、有幾千年的發展歷史，所以文化遺產也十分豐富。這些傳統文化要素在各個領域的滲透，對于我國綜合文化實力的體現具有重要意義，有助于體現出我國的文化優勢，確保我國的文化實力能夠進一步在國際平臺得到體現。所以，在各個領域體現我國傳統要素至關重要，包括在室內設計工作中，為確保提升設計方案的質量，體現中國特色建筑風格的東方美感，也應當融入更多的中國傳統元素，讓設計方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優勢得到展現，為我國傳統文化在國際上得到認知奠定基礎。但當前在我國的室內設計領域中，融入中國傳統元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點：一是設計思想的過度洋化，不注重傳統文化的重要意義，而且普遍認為當前購房的年輕群體不會對包含傳統元素的設計感興趣；二是對于傳統元素的了解不充分，進而使傳統元素在設計中的應用存在限制，經常會出現元素重復應用的問題，使大眾產生審美疲勞；三是不注重創新性的應用手段，使得傳統元素與現代建筑不協調，讓人產生格格不入的感覺。這些都是建筑設計過程中十分重要的因素，也是體現我國文化實力的必然趨勢，所以當前只有深入思考在設計過程中怎樣妥善應用我國傳統元素完善室內設計方案，才能得到大眾的認可，并體現出我國的文化特色。［1］
2中國傳統元素在室內設計過程中的融入
2.1擺脫思想限制，注重文化傳承
我國的傳統文化是歷經千百年發展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產對于每個國家來說都是最重要的發展要素，是能夠讓自身在文化競爭當中穩操勝券的制勝武器。所以，每個國家都只有更加注重自身文化在各個領域中的滲透，才能體現出國家的綜合文化實力。但是我國建筑設計領域對于傳統文化要素的融入卻沒有引起足夠的重視，因為過多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當中，西方元素比東方傳統元素更受歡迎，所以許多設計人員沒有對應用傳統元素給予重視，而且不認為國家文化的傳播與建筑設計領域有明確關聯，這樣的認知顯然是不正確的。對于我國來說，傳統文化是歷經千百年發展留存下來的寶藏，在當前的國際競爭環境下，這是每個國家的制勝武器，所以各個領域有必要對傳統文化要素引起足夠的重視。包括建筑領域，也需要考慮體現傳統文化的問題。國內的工程設計是門面工作，設計是否具備美感，關乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業的義務。所以，我國工程領域的建筑室內設計人員應當深入了解傳統文化的意義與精髓，并學會應用。只有其樹立明確的意識，才能讓傳統文化真正在設計當中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。［2］
2.2不斷拓展傳統文化知識存儲，確保應用更靈活
要確保傳統元素在室內設計當中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會的審美需求，設計人員應當首先拓展自身對傳統文化知識的理解，才能保證靈活應用這些要素，確保設計不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發展歷史悠久。所以，在發展的歷程中，各個地區也孕育了不同的文化符號。要確保對傳統文化要素的巧妙應用，設計人員首先應當不斷拓展自身對傳統文化的認知。如果設計人員對傳統文化的認知存在局限，那么在設計過程中便很容易出現元素重復應用甚至設計思想與他人設計思想相同的問題。例如，談及室內設計當中可應用的傳統文化要素，許多人在第一時間都會想到屏風、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個國家，各個地區在發展歷程中都會有不同的文化產生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個多民族國家，所以在發展歷程中產生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設計人員只有發揮出如同海綿般的文化學習與吸收精神，更多地了解傳統文化要素，才能應用得更好，而且應當擺脫限制，不能僅僅將對傳統文化的認知停留在古風上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發源于我國浙江東陽的一種重要的文化產品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點透視構圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設計過程中，能夠有效提升設計的整體格調，而且任何時候這樣的設計都不顯陳舊，亦能夠與現代化的設計相融合。所以，在設計過程中對其加以應用，更能體現出設計風格的獨特性。由此可見學生對于文化的了解程度，決定著設計過程的靈活度。如果設計人員意識到了傳統文化的重要性，便應當不斷充實自身對傳統文化的認知，為后續設計提供參考。
2.3連接古今，確保傳統要素的現代化應用
談及傳統文化，很多人都會有其無法與現代社會需求相符的印象，而西方的復古元素卻普遍得到了認同，這是西化思想入侵造成的嚴重后果。但就實際應用來看，我國的傳統要素比西方文化元素更富有質樸禪意的美感。所以，如果設計人員了解到我國傳統文化的精髓，便能夠讓傳統要素在設計過程中得到更具創新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細沙、藤條等元素，打造出簡單的室內“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進一步體現出設計格調。由此可見，傳統文化并不是無法與現代設計巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統與現代要素的融合，自然會有體現傳統特色但不落時代趨勢的優秀設計。［3］
3結語
我國的傳統文化要素含義十分豐富，在千百年的發展歷程中，我國各個地區擁有的優秀文化遺產是無法簡單用數字去統計的，其應用價值也是不可估計的，所以設計人員只有意識到傳統文化要素的重要性，掌握我國傳統文化要素的應用要點，摒棄過度洋化的設計思想，對傳統文化進行更深入的研究探索，才能確保傳統文化要素得到更具創新性的應用，確保室內設計方案整體質量的提升，進而促進自身的發展。
參考文獻：
［1］…雷鳴.中國傳統元素在現代室內設計中的應用［J］.黑龍江科技信息，2015（15）：177.
［2］…王焱.淺析室內設計中的中國傳統元素［J］.藝術與設計（理論），2010（08）：108-109.
關鍵詞：職校；傳統文化；平面設計；教學
中圖分類號：G718.3；G423文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2016）03-0050-01
作者簡介：趙妍（1983－），女，河南南陽人，助教，從事藝術設計教學研究
傳統文化是我國各民族生活習俗、生活信仰與生活背景的濃縮，對國家未來的發展十分重要。隨著經濟與文化的全球化發展，我國傳統文化已被普遍應用于當代平面設計教學中，這不但為我國平面設計教學增添了許多素材，同時也使我國的傳統文化得到了有效的弘揚。把當代平面設計教學與我國傳統文化有效地融合在一起，對我國文化與藝術的發展具有十分重要的意義。
一、職校現代平面設計教學的現狀
（1）平面設計教學中沒有充分體現傳統文化。受到長久以來傳統教育理念的限制，有些教師對于把平面設計教學與我國傳統文化的相結合還停留在概念與表面的認識階段，只是單純地把具備有民族特點的傳統圖文運用到平面設計當中去，也就等同于將傳統文化結合到平面設計當中，這對學生的思維創造能力會產生一定的誤導作用，長期如此，所創作出的作品既沒有現代風格又缺少傳統文化。所以，怎樣將我國傳統文化的精髓之處在平面教學中充分地展現，既是十分值得我們思考的問題，也是亟須解決的問題。要想在平面設計教學中將傳統文化充分地展現出來，教師應當對我國的傳統文化有正確的認識與充分的理解，并且在這個基礎上實現對傳統文化的衍生與二次創作，有目標與有意識地展開教學活動，在培養學生繼承傳統文化的同時激發起自身的創新思維能力與水平。
（2）創新能力與創新能力不足。現代平面教學過程中，有些教師過于看重對設計技能的傳授，而忽略了對學生精神層面上的設計思路的重視。如在進行教學時，教師通常是給出設計主題，然后規定學生在設定的時間內按照自己的思路設計出草稿或者作品的形式來評判學生的設計成績與設計水平。倘若學生的作品沒有取得老師的認可，那么則會被要求對該主題進行重新設計。但是，學生在一定時間內對作品進行再次設計本就有一定的難度，最后其設計質量也不得而知。要想讓學生能夠真正做到將平面設計與我國傳統文化相互融合，教師就應為學生提供大量能夠了解與認識相關傳統文化作品的機會與平臺。學生只有對作品的設計思路有所了解，才能形成具備自我特色、屬于自我的新思路，通過自己的設計技能將傳統文化的元素在平面設計中展現出來，從而真正做到將平面設計與傳統文化合二為一。就當前狀況來看，許多教師總是急于求成，只看重數量而不重視質量；在評估優秀作品時，無法給學生提供相應的分析與講解，最終致使學生在借鑒與欣賞以及創新能力、意識方面都較為薄弱。
二、將傳統文化融合進職校平面設計教學的建議
（1）正確看待傳統文化在平面設計教學中的作用。當代平面設計教學的主要任務之一是弘揚我國的民族傳統文化。我國的傳統文化和平面設計是缺一不可與相輔相成的，平面設計是弘揚傳統文化的有效方式，傳統文化為平面設計的發展提供了再次創造的重要材料。把傳統文化結合到平面設計教學中，不但體現了傳統文化的精髓所在，也反映了當代經濟與文化的發展水平。
（2）不斷改進與創新教學方法。從市場的需求方面來看，我國的平面設計在融入傳統文化的同時也應重視創新精神與創新意識的體現。所以，在進行平面設計的教學時，我們應積極改進與完善教學手段，重視改變傳統教學的形式，以傳統文化與平面設計的有機融合來代替那種只是單純把傳統文化的特色圖案直接運用到平面設計中去的形式。這就需要教師在進行教學活動的前期，將課外教學與課堂主要教學進行科學合理的安排，實現理論與實際的有機結合。
（3）提高教師的文化素養。在進行平面設計教學時，教師身為輔的對象，對學生的設計理念與設計思維起著引導性的關鍵作用。所以，只有教師自身對傳統文化有了深刻的了解與認識，才有可能做到將傳統文化真正融入到整個教學活動中。要想成為一名稱職的教師，就要重視對自我能力的提高，通過大量閱讀與傳統文化相關的書籍與資料來豐富與完善自己，拓寬自己的知識領域，只有做到這樣，才能在對學生進行教學時更好地將傳統文化融入進去。
（4）提升學生的創新能力與創新意識。學生的創新能力和創新意識是建立在對我國民族傳統文化有了深刻理解的基礎之上的，傳統文化相關的圖案只是其中一種體現形式，并不完全代表傳統文化，其體現形式與當代平面設計的圖案也是完全不同的。因此，在進行平面設計教學時，只有深化學生對傳統文化的掌握，才有助于他們體會到我國傳統文化的神秘莫測與博大精深，在多個角度上思考與分析的環節中培養他們的創新思維能力與意識。
三、結束語
在現代平面設計的發展進程中，我國民族傳統文化的作用是不容忽視的。教師只有提高自身對傳統文化的認識和把握，才有可能在教學過程中對學生起到正確的指導作用，并且真正實現將平面設計與傳統文化的有機結合，提高學生的綜合素質，培養高素質的應用型人才。
參考文獻：
[1]王雍博.高師美術學專業平面設計課程對中國傳統文化的吸納與利用[D].長春師范大學,2013.
[2]于雪波.中國傳統文化元素在平面設計中的應用分析[J].美術教育研究,2014(12).
關鍵詞：現代感;傳統文化;融合
對于我國平面設計者而言，我國傳統文化十分重要。我國平面設計中若缺少傳統文化意味，就無法形成獨特的風格。部分平面設計教師在課堂上只注重教學結果，導致較少有學生結合我國傳統文化進行設計。部分教師評價學生作業時，往往以是否好看為標準，學生的作業倘若好看就過關，倘若不好看就要求學生重新設計。在評價的過程中，教師沒有認識到我國傳統文化的重要性，未將該因素考慮進去。學生在短時間內是無法將我國傳統文化意味融入平面設計的。學生要想結合我國傳統文化進行平面設計，需要查閱大量的資料，還要深刻領悟我國傳統文化的精髓，這樣學生才有可能創作出具有我國傳統文化意味的作品。當今我國平面設計存在的主要問題是部分作品過于簡單、單調，缺乏內涵。現代人往往過于追求現代化，而忽略了對中國傳統文化的繼承。因此，設計者應將中國傳統文化意味與平面設計的現代感相結合。
一、在現代平面設計中融入中國傳統文化元素
當下，部分平面設計教師只要求學生創作平面設計略圖，導致結合中國傳統文化意味進行設計的學生較少。平面設計也是一種精神產品，如果其中沒有傳統文化意味，就會缺乏內涵。中國傳統文化包括書畫、茶、剪紙藝術、戲劇、陶瓷、武術、雜技、姓氏文化、服裝和刺繡等。人們喝的茶葉會有包裝紙，包裝紙上會設計有各種各樣的圖案和文字。現在的茶葉包裝紙上，文字是用來傳達商品信息的，設計者注重茶葉包裝紙上的文字設計。優秀的文字設計能更好地傳達出茶葉的屬性，從而吸引消費者的眼球，使消費者產生購買欲望。茶文化是中國傳統文化之一，書法藝術也是中國傳統文化的重要組成部分。茶葉包裝紙上的書法藝術與茶文化相結合，既表現出了茶的香，又表現了漢字的美。所以，設計者要想有效表現平面設計的整體美，就一定要盡力結合設計的現代感和中國傳統文化意味進行設計。
二、平面設計的現代感和中國傳統哲學理念的融合
中國傳統哲學理念是中國傳統文化的重要組成部分，也是平面設計者的重要靈感來源。中國傳統哲學博大精深，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，認為萬物和人是平等的。設計者要將我國傳統哲學理念與平面設計的現代感相結合，在平面設計中融入中國傳統哲學理念，這樣才能真正使我國的平面設計獨具特色。結語平面設計者要想創作出完美的平面設計作品，就需要結合中國傳統文化。當然，設計者也需要結合西方設計理念，取其精華，運用豐富的設計手段，從現代視覺設計的角度出發，充分發揮我國傳統文化的優勢，從而設計出獨具特色的平面設計作品。我國平面設計者要緊跟現代社會發展的步伐，不斷創新設計理念，將我國傳統文化發揚光大。
參考文獻：
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改革開放以來，我國大力發展工業和技術，在這個過程中，人們漸漸忽視了傳統文化的建設和發揚，這也就導致了中國傳統文化的逐步沒落。幸而在發展的今天，人們意識到傳統文化、民族精神的重要性，并將弘揚傳統文化擺在國力發展的關鍵位置上。在現代平面設計方面，也對傳統文化元素進行了多樣化的融合。
一、平民設計與中國傳統文化藝術元素的淵源
事實上，我國傳統藝術元素與平面設計有著不可忽視的歷史淵源，要想加強在平面設計中對中國傳統文化藝術元素的融合，就需要對歷史沿革進行分析。
文化，是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式，中國傳統文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點，是我國世世代代的精神結晶。中國是一個歷史悠久的大國，蘊藏著濃厚而獨特的文化底蘊和民族精神，在歷史的長河中不斷的沉淀和更迭，形成了獨具魅力的民族文化，也可以將這種獨具魅力的民族文化稱為一種文化藝術。這種文化藝術在不斷進行轉變的同時，不同類型的藝術也隨之進行轉變。而平面設計的藝術形式與傳統文化藝術有著不可分割的關系，隨著民族文化的變化和改變，平面設計也發生著巨大的改變。
在遠古時期，藝術體現在圖騰上，這些圖騰事實上就可以認作為是一種平面設計。進入封建社會后，就出現了大量的族徽等標志，這些族徽都應用了當時時代的元素，用以反映社會的狀態和精神文化。而到了近現代，平面設計的概念正式從西方傳入我國，平面設計領域也因此迅速發展起來。
二、中國傳統文化藝術元素在平面設計中的應用
事實上，我國傳統文化的藝術元素包含多種，現代平面設計的過程中分別對傳統文化的不同藝術元素進行了應用，其中包括：
（一）中國傳統圖案元素在現代平面設計中的應用
圖案一詞最早由日本傳入我國，然而我國對圖案元素的應用大可追溯到遠古時期，其中設計平面對圖案元素的應用主要表現在圖騰的畫像類設計。換句話說，我國有著豐富的圖案創作經驗和底蘊，在長期的應用過程中形成了一套獨具中國特色的圖案文化。事實上，在對圖案元素進行應用，不僅僅是指對圖騰的設計，還包括對雕塑建筑等多個方面的設計。
在現代平面設計中，中國傳統圖案元素隨處可見，我國國際航空公司的標志就來源于我國傳統的圖騰――鳳凰，其中蘊含了中國人民對吉祥的向往，是我國的一種傳統文化標志。事實上，在平面設計中可以對傳統圖案元素進行不同的應用，通過不同的形式來表現中國的文化特色，如直接利用傳統的圖案元素進行隱喻，利用動植物的典故和寓意來進行設計，以龍鳳表現祥瑞，以花中四君子來對品格的追求。當然還可以通過對傳統的圖案元素進行加工和設計，簡化復雜的圖案加以合適的創新，實現對圖案元素的應用，做到既保留了傳統文化的思想和寓意，又能夠跟上時代的思想完成創新，更加貼合時代的需求。
（二）中國傳統文化色彩藝術元素在現代平面設計中的應用
事實上，我國自古以來由于地理位置等因素的影響，一直對色彩有著獨到的見解。我國對色彩元素應用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統文化中，我國對色彩藝術中有著不同于其他國家的分類，青赤黃白黑作為色彩的主色調都具有不同的含義。而且在古代，色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示，在日常的生活中，人們還通過衣著的顏色來區分地位；而傳統的顏色除了對人們的等級地位加以區分，還具有著不同的特點，其中青包含了藍綠兩種顏色，綠表示生命，是希望的象征，而藍則是一種冷靜和智慧的象征；赤也就是紅色，是熱情和活力的象征，我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色；黃則表示高貴的地位；白是純凈的象征；而黑色是莊重的象征。事實上這些色彩的利用都具有不同的意義，因此在進行現代平面設計的過程中，可以注意對顏色的運用，實現最好效果。
