時間：2023-05-29 18:02:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇長城中國的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
暑假里，媽媽告訴我一個好消息，暑假里帶我去北京旅游，我聽了這個消息，激動得好幾夜沒睡著覺。其實我想去北京的原因只有一個，登上嶺。
“丁咚”隨著播音員小姐清脆的聲音，我們已經下了列車，到達了北京。北京的風景還真多啊！有金碧輝煌的故宮，有“號稱皇帝有的他都有，皇帝沒有的他也有”的和坤府第---恭王府，有千姿百態的魚兒世界---海洋公園。巍峨雄偉的八達嶺長城。但我“主要進軍點”還是八達嶺長城。
聽導游說，八達嶺是長城中保存的最好的一段，1987年，在聯合國，接受萬里長城為世界文化遺產。“磁----隨著汽車的剎車聲，我們到達了長城。長城真長?。∵h遠看去，崇山峻嶺，像一條健壯敏捷的長龍橫臥在崇山峻嶺上，登上長城，我感覺有一股莫名的吸引力，吸引著我向上攀登。于是，我便快速地向上登?？勺吡撕瞄L一段路，抬頭一看，似乎跟沒有走似的。到了好漢坡，看到一塊石碑上寫著“不到長城非好漢”。我想：“幸好我到了好漢坡，不然就被別人說成非好漢了。”
聽說長城已接待游客一億三千萬，先后有里根、撒切爾夫人等372位外國首腦游覽了八達嶺。
在長城上，我仔細觀察了它。磚頭與磚頭之間居然全是泥巴，沒有一點水泥！經過了五百多年的歲月滄桑，居然還保存地這么完好?？梢姽糯鷦趧尤嗣窀冻龅孽r血和精力是巨大的。長城上，烽火臺很多，一個一個，像暗堡一樣，似乎觀察祖國的每一寸土地。突然，我想起了周幽王戲群臣搏妮子一笑的痛心故事，孟姜女哭長城的美麗傳說。現在，舊中國的苦難，兩千年歷史的滄桑，都已成了遙遠的過去。長城體現了中華民族智慧和文明的光彩。一、二、三……我跑得極快，一溜煙的工夫，媽媽就不知道被我甩到哪去了。每當我滿頭大汗的時候，那股莫名的力量又吸引著我向前走。
我站在長城上向前眺望，==時，我覺得山是那么樣綠，小鳥的歌是那樣的動聽。自己似乎成了一名將軍率領著士兵們，打退敵人，守衛著片美好的土地，衛青、霍去病似乎就站在我的身邊，與我并肩作戰。
中午了，我們就離開了長城，但我還是不住地向前看，因為長城是我們中華民族勤勞與智慧的結晶。
今年的暑假，我過得快樂而充實，因為沒有堆積如山的作業，令人反感的補習班，讓我看到了中華民族的國粹，還真當了一回“好漢”。
但是，由于地理和歷史的原因，黃河以西的長城自漢代以來一直處于舉足輕重的地位，它對保持絲綢之路的暢通、連接西域、各民族和睦相處等起到了極其重要的作用。就連一向不看好“以墻拒敵”的清朝也十分重視它的作用，卻在一些關鍵地段有選擇地保持了前朝的原配置、原狀態。但是，由于發展的需要和經濟落后，這里的長城保護工作不容樂觀，自然坍塌，風化十分嚴重，人為的破壞也令人十分擔憂。一方面，在引人注目的地方，文物部門進行了有效的管理；另一方面，在一些偏僻的地方和不為人知的區段，管理則顯得特別的薄弱無力。中國這項令人類驕傲的“世界遺產”將會怎樣?她讓人思緒萬千，牽腸掛肚!
20年的理性思考
從那時起，每每有空，我便常去長城沿線考察拍攝。多年來，行走在西北長城沿線，每每觸景生情，我腦海里總會出現“西望，回望，期望”這三個詞組，希望這三個詞組有一些必然的聯系，并能有幸捕捉到能與河北長城相媲美的精彩畫面。然而，現實讓我失望了。
多年來游歷在黃河以西的長城內外，在漫長歷史和百姓生活的追憶中，千百年間中華各民族曾經擁有過的激情與渴望，曾經經歷過的徘徊與躊躇，曾經譜寫下的樂章與詩篇，曾經感動過的喜悅與淚水，而今已凝固成美好的記憶，濃縮為不朽和永恒。對于我來說，這一切也只能是一次次深深的回望，是對昨天邊地生活的莊嚴叩問，是現代人靈魂皈依后對歷史的深刻反省，是風起云涌時穿越時光隧道的一陣痛楚，是假似溫飽后的我們在梳理思緒后的感性認知和理性升華。
無數次我膜拜于墻城烽燧，穿行于城堡驛站，尋訪于長城內外，行走于大漠戈壁，天還是那個天，風還是那陣風，而昨天已去，古人已去，今天又來，未來在昭示著我們。我想，長城內外那美好難忘的生活，義無反顧的日子，令人感動的時刻，催人淚下的瞬間，都是歷史和詩篇，都值得追憶和封存。
我所造訪的長城，雖然只是博大長城文化中的一段；我眼前所閃現的，也許只是長城內外老百姓真實生活中的一瞬。但是，它所承載的無疑是歷史良知和文化責任，其行為無私地深含著厚重歷史的深刻意義。它是攝影人身臨其境地在歷史長河中的艱辛游歷和奉獻，是生活時空的回溯與穿越，是歷史影像的反省與思考，是昨天生活的遷徒與終止。
因此，當關注寂寞冷清的西部長城需要勇氣和無畏才能成立的時候，我就該義無反顧，我想我關注的也許應該是地理環境和人文環境的變遷。長城作為中華民族的一個象征，概念和符號，被更多關注的則是北京周圍的那些可以入畫的段落。而黃河以西的這一段，在不完美的同時其實具備更多的社會學，人類學的意義。因為，粗獷，蒼涼和悲壯的背后是歷史和文化積淀的原生態呈現。況且，時間是有重量的，它沉積，飛馳，冉冉頓起，而隨著時間的推移，這些影像便會厚重無比。信哉斯言。
拍攝長城的緣起
1986年，我第一次去河西，站在空曠，沒有人煙的戈壁灘上，好久好久，一只鷹從頭頂飛過……躲開電線桿，忽然發現自己真正是站在一個星球上。遠方有婉蜒的長城，夕陽西下，殘陽，長城、戈壁，勾勒出了一幅極美的畫。從那時候起，我就開始關注上西部的長城了，并久久地眷戀長城，造訪長城，拍攝長城。
1994年，我又一次去了嘉峪關，拍了一些長城作品，那是我生平第一次拍攝長城。后來這些照片也發表、展出了一些，但那僅僅是純作品。現在想起來那時拍這批照片時，在自然環境，人文地理方面給予的關注太少，沙龍色彩太濃了。
2005年8月，在武威長城鄉五墩村，田野中的長城非常完整，正是莊稼的澆水季節，綠油油的莊稼長了一尺多高。站在長城上放眼望去，一條渠水蜿蜒流動，兩邊都是希望的田野，真有一種“長城內外是故鄉”的意境。而在不遠的地方，一個漢子正在新開的玉米地里施化肥。他告訴我，他計劃要在五年內將這幾畝新地耕作成有收成的熟地。
在京畿附近有軍事屏障作用的長城，到了甘肅境內，實際上只是擔負著保護絲綢之路暢通的功能。在這里的大部分地區，長城以北60華里是一個緩沖區，是一個游牧文化和農耕文化的約定界線，也就是被當地老百姓稱之為“邊墻”的意義所在。像類似的顛覆以前傳統認識的發現，在多年的長城考察中有很多。也正是這些新的發現，使得原本平淡的拍攝活動時時充滿著突破感與驚喜感。
在山丹縣新河驛和古浪縣大嶺鄉，我發現了以前沒有歷史記載的“雙長城”，在距離長城主線7～10米的地方，偶爾會出現一段一公里左右的復線，只是看上去比較矮。經詢問當地居民，他們稱之為“兵戶”，大致上有戰時藏兵和藏馬避風兩種用途。實際上這就是人們稱的“羊馬墻”。
然而，發現的未必都是美好的。在武威石羊河農場，長城“三角地帶”的出現讓我欣喜若狂，烏鞘嶺，古浪、嘉峪關三個方向的長城都在這里匯聚。這樣的長城景觀，如果保護得當，應該能成為長城中的一景。但是，她卻面目全非。而在不遠之處，有一段被挖開后當做農場大門和貼上了瓷磚的城墻卻讓這一切變了味道。痛心之余，這些帶有搶救性拍攝色彩的影像便擁有了存在的真正價值和積極意義。
選擇對待生活的態度
相比起這些新的發現而言，對我觸動更大的則是那些長城內外的人的生存狀態。最觸目驚心的一幕出現在山丹縣峽口驛。這里由于常年干旱極其缺水。我來到水源地時，一個只有筷子粗的水管在往外流水，而很多人和車子排了好長的隊在等著取水。一個排隊等候的村民告訴我，最后一個等水的人一般要在24小時以后才可以輪到他。就在我和老鄉聊天時，看到遠遠戈壁上來了一群羊。羊似乎嗅到了水的潮濕，瘋狂地向這邊奔來。等水的人們拿起石塊趕羊，而羊比人更瘋狂，結果只有等羊喝完了人再接水。
諸如此類的情景，在多年來的考察拍攝途中會經常出現。我發現很多村民在烽火臺下面挖了洞當做儲藏室。更有甚者，因為當地土質不好，專門挖長城的土來做蜂窩煤，院墻。在一個物質相對匱乏的地區，人們的生存狀態和文物保護之間有著不可調和的矛盾，而這矛盾同樣刺激著我。
我想，不知道我所記錄下來的這些影像有沒有實際意義。面對著那些在鏡頭中被破壞了的長城和對此無動于衷的人們，我總在想一個問題我們不能選擇我們的生活，但我們不能選擇對待生活的態度嗎?
拍攝歸來又是新的開始
在拍攝中，我更側重于記錄那些即將消失的東西。至于它的價值，只有讓后人去評說了。
我拍攝的時候從不擺布，期望我呈現在鏡頭里的都是原生態的東西，即使在畫面和構圖上有缺憾，但更具有真實的力量。所以，我們可以在那一張張圖片中，看到一個大致的輪廓……黃河以西的長城及長城周圍的人們的生活，那是一個真實的世界。
長城，無論怎么理解，都是不朽的。在今后，我會更多地關注自然環境和長城內外人們的生存狀態。
每次拍攝回來，其實在我心里，都又是新的開始。對于我來說，攝影除了是一種生活方式，生存方式外，更重要的是一種思考方式，我想做的是反映人或群體的生存狀態。所以在面對那幾萬張底片時，會有很多的感慨。正是因為攝影是遺憾的藝術，才會刺激我做得更好。堅持做，影像的價值最終會體現出來。
建筑獨特的印度古堡
海德拉巴位于南部的德干高原，是印度的第五大城市，也是印度文化古城之一。海德拉巴由穆斯林土邦王庫杜布沙五世創建，是土邦王的王宮所有地。這里景色非常秀麗，其建筑將印度、波斯和阿拉伯的藝術交融在一起，顯示出獨特的藝術魅力。其中最具代表的就是戈爾康達城堡。
戈爾康達城堡是公元1518-1687年統治此地的庫杜布沙王朝的居城，現在我們能看到的是城堡的廢墟。居城分內外兩層，外層的花崗巖城墻總長約30千米，開有8個城門，當時還設有87門火炮守護。從外城到內城，城墻之間的直線距離大概在8千米左右。現在這里有民房，有軍營，所以當我們的車駛進外城，我們的朋友告訴我們已經進入戈爾康達城堡時，我甚至有些疑惑：這該是怎樣的一個城堡??？
真正的戈爾康達城堡坐落在居城中心一個孤零零的小山包上，方圓3平方千米，依山而建。它最早是在11世紀由印度教國王建立的居城，13世紀的時候，穆斯林攻克城堡。期間，還有波斯人的短暫占領。從1518至1580年，占據戈爾康達城堡的三代國王前后花費62年時間，最終將其修成。
城堡建在海拔458米的高處，從內城墻到城堡內部的最高點，上下共有720級臺階，其內城墻的進門處頗為講究。城門之前不到10米的地方，有一堵厚重的遠遠寬于大門的墻，就像老北京四合院的影壁，只不過四合院的影壁是建在門里面的，而戈爾康達城堡的“影壁”是建在門外的。城門口的正上方，還有一個不大的圓洞。這些都是干什么的呢？原來，冷兵器時代的印度，攻城的利器是箭，撞開城門的先鋒是大象。有了那“影壁”，就可以擋住遠處射來的箭了。同時，大象撞門時需要有一定的速度和距離，有了那“影壁”，大象助跑的距離太短，其沖擊力和撞擊力也就小了。而城門頂上的那個圓洞，也正是對付大象或者士兵的。當他們撞擊城門時，守軍就可以從那個洞口澆下滾燙的開水甚至熱油，從而進一步殺傷攻城的人和動物。一走進城門，我們馬上就看到了緊挨城門左側的大地爐，還有樓梯，據說那就是燒開水和煮熱油的地方。
神秘的傳聲設施
戈爾康達城堡集印度、波斯和阿拉伯建筑風格為一體，體現了當時的人們對聲學原理和材料科學的高超運用，這是作者對戈爾康達城堡印象最深的地方。
我們中國的長城有烽火臺，那是古時候的信息臺。一旦敵兵來犯，守軍只要點燃烽火臺上的柴草，消息便可以在頃刻之間傳送千里。而在戈爾康達城堡，人們找到了另外一種傳遞消息的辦法，那就是聲音。關于聲音的傳遞，戈爾康達城堡的奧妙不止一處，所以我可以肯定，那不是巧合。
一進大門，站在門廊之下一塊直徑不到1米的石頭上，拍手鼓掌的聲音可以傳到遠方61米高的城堡最高處。我們在登頂之后試聽了一下，聲音非常清晰。導游告訴我們，那個時候戈爾康達城堡的守衛們不是單純拍拍巴掌向上報告敵情的，他們拍手有一套密碼，不同的節奏、長短組合，可以基本準確地表達各種意思。
戈爾康達城堡是當時國王的居城，同我們中國的故宮一樣，有國王辦公的地方，也有皇家生活的地方。辦公的地方，自然有大大的宮殿。然而就是在通往宮殿正門的甬道上，任何人發出的任何一點聲音都會被放大，仿佛是空谷回音一樣。圖謀不軌的臣子如果想在身上偷藏武器或者拔出武器，都逃不脫不遠處守衛的耳朵。
城堡里還有一個法庭。當罪犯站在一個指定的位置時，甚至彈彈衣服上灰塵的聲音也會被放大N倍，變成“嘭嘭嘭嘭”的悶響。罪犯膽敢亂說亂動，頓時會被亂箭穿心。
國王雖然是權力最大的人，但也是坐在火山口上的人，隨時都有可能被。為了防止自己被暗算，國王在自己的寢宮下層，也就是其貼身護衛站崗放哨、每天24小時警戒的小屋子里，也造出了一套傳聲系統。護衛的任何竊竊私語，都可以清晰地傳到樓上國王的耳朵里。兩個值班的護衛，如果對國王不滿，哪怕是貼著墻壁小聲講話，只要把耳朵貼在墻壁上，也能聽清說話者的聲音，這個有點像我們北京天壇的回音壁。
除了聲音的妙用之外，戈爾康達城堡對水也格外關注。海德拉巴處于德干高原，一年中只有七、八、九3個月有降雨，而建立在孤獨小山包上的戈爾康達城堡本身并沒有水源。沒有水，城堡何以固若金湯？更何況海德拉巴一年的平均氣溫也不低。當時的統治者是這樣解決問題的。他們在外城墻和內城墻之間，挖出了一個大大的水塘，一年四季蓄滿了水。時局好、天氣好的時候，那個大水塘還是皇家的大浴池。當然，皇家的浴池自然有皇家的排場，屆時，這個大水塘里會鋪滿玫瑰花瓣。有了大水塘之后，他們依山修建了3個大蓄水池，每一級都通過人力把水提上去。中間用水管連接，為了防止水管被破壞，這些水管都是埋在土里的。別說遠處攻城的敵軍看不到，近處的人如果不明就里，也不會知道腳下正踩著城堡的生命之水呢。在第三級，也就是最高級的蓄水池前，統治者們還修起了一道防箭墻，以防止外敵從遠處把毒箭射進水池。
這第三級蓄水池，是緊貼著城堡外墻的，由水管接進城堡。在城堡內墻的拐角處，還有一個不大的蓄水池。引進來的水，要先由動物，例如城堡內圈養的小羊試喝，羊喝了沒事后，人才能飲用。
印度溫度高，人們需要多喝水，也需要多洗澡。為了滿足皇家的需要，在國王寢宮的側面，還修有一個大“鍋爐房”，專為國王和王后燒洗澡水。導游比劃了一下，水從這里到那里。我沒有時間問是用管子通過去的還是由仆人提了去，心里不免有了一個疑問。
海德拉巴與世界遺產
同歷史上的任何故事一樣，戈爾康達城堡的故事里也有愛情。臨近16世紀末的時候，水缺乏的問題越來越困擾住在戈爾康達城堡里面的人。沒辦法，庫杜布沙王朝的皇帝決定要在臨近水源的地方另建一座新城。他選擇了離戈爾康達城堡不遠的一塊地方，因為這里離穆西河只有11千米，更重要的是，他愛上了這里一個名叫巴吉婭瑪蒂的姑娘。他娶了她，并以新娘的名字命名了這座新城――巴吉婭納加爾。這個新城名還有一個意思，即這是一個多民族、多語言和多文化混雜的城市，這里有泰盧固人、泰米爾人和烏爾都人等等。到英國殖民者開始統治印度時，這個城市名對殖民者來說，實在有點太難記了，他們索性就將其意譯為海德拉巴。
堅不可摧的戈爾康達城堡在1687年的時候遭到莫臥爾王朝軍隊的進攻，內城被圍8個月而沒有讓敵軍得手。最后，莫臥爾軍隊成功收買了一個守衛城門的士兵，里應外合，終于攻占了城堡。這個士兵本想因此而得到巨額的賞賜，但沒有想到，莫臥爾的軍隊一沖進大門，首先就殺了他。以后，這座由賄賂打開的墻門被它的新主人稱之為“勝利門”。
一張照片值多少錢?中國報紙能給出的稿費是50～200元，雜志能給出的稿費是150～10000元，歐美八卦雜志對好萊塢明星的隱私照片能給出的稿費是1O萬美元，收藏家在紐約蘇富比拍賣行能給出的價錢是290．8萬美元一一就為了買一張美國攝影家愛德華?斯泰肯于1904年攝于長島的《池塘月光》。
數碼驅逐膠卷，攝影向藝術飄移。我們有必要改寫“攝影師”的定義一一擁有數碼相機和可拍照手機的人都是攝影師，而真正吃攝影飯的專業攝影師則轉行為攝影藝術家。
當從事紀實報道的攝影師們離開街頭與事件現場，熱衷于與畫廊、拍賣行、美術館、博物館、藝術展策劃人打交道時，我們知道，世道變了。你漸漸看不出轉向藝術的攝影師，與以攝影為媒介的藝術家有什么區別。
在中國，數碼正在肆無忌憚地謀殺傳媒的影像品質，紀實攝影報道已經田園荒蕪，圖片故事嚴重短缺，街頭攝影再無瞬間杰作。藝術成了中國攝影界最大的誘惑和最大的謊言。
照片升值了，被當作藝術品收藏，這是多么誘人的前景，多么受尊崇的感覺；仿佛城中村改名為cBD之后，農民洗腳上田，坐在雅居樂別墅的地下酒窖的橡木桶上，在斯坦威鋼琴的伴奏下，閱讀著由英式管家花了一個小時熨平的《南方都市報》。
一旦作為觀念的攝影，上升為作為觀念的藝術，再上升為作為藝術的觀念，攝影已經不是攝影了，而是一種名利至上的策略，坐上摩的，直奔藝術編年史和拍賣行而去。
經過了150多年的曖昧，攝影終于能與藝術平起平坐了一一在歐美，這是近30年的事在中國，這是近3年的事。
數碼殺死了傳媒的影像品質
變革發生在藝術界，也發生在技術界。當初是顯影技術催生了攝影術，現在是數碼技術改變了攝影的工具。1826年，J．N．尼埃普斯用舍瓦利耶制造的疑似照相機的機器，拍攝出世界上第一幅照片《窗外景色》。1839年，達蓋爾式攝影法及照相機公諸于世。中間出了萊卡、祿萊、林哈夫、尼康、佳能、奧林巴斯、柯達、柯尼卡、富士等多少英雄豪杰暫且不說，1969年美國貝爾研究所發明CCD之后，數碼之門在1970年代正式開啟。
數碼捷報不斷傳來，同時傳來的是傳統相機產業和膠卷業停產的壞消息。與時俱進的傳媒及時更新了數碼相機，關閉了暗房，辭退了掃圖師，劃掉了沖印社的電話號碼，并在對版面設計人員的專業要求中增加了PS技術。在擁有70萬名從業人員的中國傳媒，目前真正稱得上專業的膠片掃圖師不超過50個。
好了，我們可以看到全新的數碼報紙、數碼雜志和數碼電影了。你可以舉出一萬個理由來說明數碼與傳統對比之下的技術同步、成本節約、效率提升，那么請告訴我，那些在現場舉起相機、看都不看鏡頭先盲拍10O張、再從中選一張可用之圖的攝影記者是什么職業態度?那些構圖、光線和景深一“平”如洗的雜志照片是怎么回事?那些在攝影大賽上被踢爆的Ps過的得獎新聞照片是怎么出籠的?
新聞攝影界有一個經典問題：攝影記者是記者還是藝術家?大多數意見是以記者為本分，以藝術家為追求。而對于數碼攝影記者來說，數碼的便捷令他們放心而懶散，他們變得既不是記者也不是藝術家，而是蛻變為出現在現場的狂按快門以賺工分的新聞民工。
數碼驅逐膠卷，這是趨勢，但決不是喜劇。
攝影師想當藝術家
李媚目睹了中國的攝影潮流從唯美派政治宣傳一一沙龍攝影一一紀實攝影的轉變，并通過32期《現代攝影》雜志留住了具有1980年代精神氣質的影像追求。她在2006年對《新周刊》說“我想做一本理想藝術雜志的年代已經永遠過去了”一一她把紀實攝影視為藝術追求。1990年代，傳媒的圖片故事專欄延續了紀實攝影的追求，街頭、場所和人群依然是攝影記名的圣地。
風氣是被兩種新潮流改變的。一種是當代藝術家以攝影、電腦和裝置為媒介，把消費文化的圖景引入藝術氣場；一種是適應銅版紙印刷的時尚攝影，與擺拍的婚紗攝影一樣，美輪美奐。前者以先鋒藝術的姿態，在稍惹爭議之后，借助全球關注中國新生事物的目光和中國全球化的腳步，以出口轉內銷的手法，迅速取得藝術地位；這種快進式的成功讓同樣拿相機吃飯的攝影記者艷羨不已。
一部分有追求、有個人表達欲望的攝影記者，越來越感覺到了攝影的局限。在傳統攝影的表達上，盡管仗著題材偶有突破，但總體上已經無望超越前輩大師：拍風光超得過安塞爾．亞當斯、美國《國家地理》雜志嗎?拍街頭超得過布勒松、威廉-克萊因嗎?拍圖片故事超得過尤金?史密斯嗎?拍戰爭超得過瑪格南嗎?拍痛苦超得過阿巴絲、寇德卡嗎?拍時尚超得過蓋伯丁、紐頓和大衛?拉卡貝爾嗎?一代人有一代人的解決方案，既然個人風格不能通過紀實影像得以確立，那就通過觀念影像達成。
攝影師們很容易想到藝術這條路，與其從街頭經過漫漫長路終于抵達廟堂，不如直接就沖廟堂而去，像藝術家那樣思考，像雕塑家一樣擺造型，像安迪?沃霍爾那樣把觀念搞得驚世駭俗。
一股為了展覽、拍賣、收藏和為了像藝術一樣被對待的攝影風潮，來了。這回，作者不是當代藝術家，而是轉型的傳媒攝影師。
跟國際接軌的攝影收藏
廣東美術館、上海美術館、京滬兩地的畫廊相繼打開了攝影收藏之門，跟瑞士、巴黎、洛杉磯、華盛頓、東京、倫敦的國際潮流接軌。2004年年末，攝影作品進入香港蘇富比的第一個中國當代藝術拍賣專場。目前，照片能被收藏的攝影師相當于獲得藝術界的資格認可，照片能被拍賣的攝影師相當于擁有了市場價值的成功藝術家。
在當代攝影師的作品中，顯然無人比戈斯基更像藝術家一一他1997年拍的《未命名5》在5年后被人以61．1909萬美元的價錢買走。中國攝影照片拍賣成交價最高的是這10位：王慶松《跟我學》263．3萬元；張洹《家譜》(共9件)132．64萬元；陳界仁《加工廠》(4張)99．24萬元；邱志杰《文身I＆Il》95．4萬元；王玉琦《丹麥攝影師》88萬元；王勁松《氣血圖像》88萬元；郎靜山《湖山攬勝圖》82．68萬元；張洹《我的紐約》76．32萬元；張洹《漢堡種子》66．1萬元；黃巖《中國山水文身系列》(12張)64．5萬元一一都算是力壓大多數油畫、國畫、書法作品的價位了。
但這里有一個細節：上述10人名單基本上是以攝影為媒介的藝術家，而由紀實攝影師和傳媒記者轉型的攝影師，拍賣價顯然沒有上去：解海龍《希望工程一一大眼睛》28萬元、王寧德的《SOMEDAYS NO．09》5．7萬元、袁毅平的《東方紅》4萬元、袁冬平《精神病院》30800元。
相比起來，行為藝術家馬六明在長城走一下、拍了張照片就能拍賣到26．4萬港幣，真是太容易了。
這就是以攝影為媒介的藝術和傳統攝影作為藝術品的區別。也許這兩者之間根本沒什么區別，但至少現在的市場認為有。
攝影評論家比攝影藝術家更稀缺
攝影創作一參展一巡展一出國展覽一收藏一拍賣，這是攝影向藝術飄移之后的常規路徑。唯一的問題是：沒有足夠的攝影評論家站在攝影史的角度，來為這些作品提供足夠價值的評價。藝術評論家是足夠的，他們能及時對以攝影為媒介的藝術作出評價，卻不關心從傳媒攝影轉型而來的藝術品。而收藏機構、拍賣機構和收購者的收藏和出價依據，正有賴于來自藝術史或攝影史。藝術，在成了中國攝影界最大的誘惑之后，接著就成了中國攝影界最大的謊言。原來，并不存在攝影的藝術化捷徑，暴名暴利始終是極少數人的事，攝影界如此，藝術界更是如此。
豐富多采的中國古代旅游活動，至少可分為如下幾類：
一、帝王巡游
中國古代封建帝王，為了維護統治，弘揚功績，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實例似乎有些牽強附會。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：
公元前220年，他從咸陽出發,沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。
公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經南陽返回。
公元前218年，他又向東游歷，經河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武關，沿漢水南下到湖北云夢,乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。
在這5次巡游中，他4次在7個地方立巨石刻字建碑以記其功績。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學界公認的中國封建社會的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關；北抵崆峒（今甘肅平涼），南達尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。
為實現先帶兵耀武，再祭告天地的古訓，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長城，登單于臺，成鎮匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。
公元前106年，他經由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。
秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。
此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發，經隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風土民情、特有產品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區，進入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節的護送下返回。
他兩次出使西域，被譽為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經歷了亞非30多個國家和地區。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發現好望角、比1492年哥倫布發現新大陸、比達·伽馬繞過好望角到達印度洋早半個多世紀，比麥哲倫環球旅行早1個多世紀，可以說在世界史上是前無古人的。他率領的船隊62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰用的，各種功能齊備，整個船隊，有水手，有書記，有醫生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱當時航海的“世界之最”；船上備有當時世界上最先進的羅盤設施，夜觀星象，日測風云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。
他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動物換回中國內地，不僅擴大了貿易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對研究當地的歷史地理具有珍貴的參考價值。
三、買賣商游
往返各地做買辦的活動為“商旅”。做買賣所經之路為“商路”。在中國古代社會，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區有海運。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發達的重要標志。據《中國史綱》說，早在商代時期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰國時期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代著名的商人。
被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿旅行線路。《漢書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領“應募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當地交換明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進行商業貿易。
被歷史上稱為“殷明略航線”的海運線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經長江口出海直駛成山角，再經渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產品也靠這分水路運往南方。據《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設市舶都轉運公司，“官自具船給本，選人入番貿易諸貨”。由此可見當時買賣商游規模之巨。
四、士人漫游
中國古代社會的文人學士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：
屈原（約公元前340～前278年），戰國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以優美的語言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻身的精神，被譽為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年～？），西漢時的史學大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當地的風土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經濟、社會、文化、科技、地理、民俗等多種領域；不僅是部歷史巨著，而且在文學史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472？～527年），北魏地理學家。他深感前人的《山海經》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡略，在跋山涉水、實地考察的同時，著力搜集有關水道的文獻史料，為漢代的《水經》作注。《水經注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風土人情
、傳說故事；不僅對桑欽的《水經》作了修正、補充和闡釋，而且對祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學價值，又占有重要的文學史地位。
李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動人心弦的詩歌遺產。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”。他的詩，如日月經天、江河行地，流傳千古、與世長存。
徐霞客（1586～1641年），時代地理學家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質礦產、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進行了詳盡地考察研究；并每天堅持寫日記，以清新簡練的藝術語言記述了其親身經歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動，記述精細，具有強烈的藝術感染力，因此，它不僅是部地理學著作，而且具有較高的文學價值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時珍等都是中國古代社會著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國古代社會的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發，先越甘肅的隴山，過青海的養樓山，穿河西走廊，西出陽關，經流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學的先驅。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經》等經籍，并學會了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個國家的山川風物作了扼要描繪。這部書既是5世紀初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現存有關海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發,經秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關，沿天山南路西行,經西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學要義，著有《會宗論》和《制惡論》；642年,他應邀主持了有18個國王、近萬名僧侶和教徒參加的經術辯論大會，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結高僧，學者進行佛經翻譯；并把中國道教哲學著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個國家和傳聞的28個國家的地理、歷史、宗教、習俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動真實，被譯成英、法等國文字，是研究中國西北地區、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創始人。他生于武則天執政的佛教鼎盛時期，長于佛教發達的江蘇揚州市區，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當時佛教發達的長安、洛陽二京學習，22歲授具足戒，日益加深其佛學造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；研究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼備醫學、建筑、文學、藝術等多方面知識。46歲時，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學、醫藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節會慶游
在中國各族人民生活習俗和節會喜慶中，春節廟會、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。
春節廟會其內容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當“爆竹一聲除舊歲”之時，舞獅活動便伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓出現在城鎮鄉村，為一年一度的新春佳節增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云：
假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當武士拿繡環引誘、踢打獅子時，獅子便隨著鼓點演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態，令人稱奇。
元宵燈市是夜，張燈結彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習俗?！稏|京夢華錄》云：
正月十五日元宵，大內前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清明踏青時逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。
唐代詩人杜甫在《清明詩》中云：
著處繁花務是日，長沙千里萬人出。
渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。
清明踏青之風盛行于宋時，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：
是時，城中士女“接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城
就是由此引發而成的。
端午竟舟古代吳越民族（一個以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節日。該民族有斷發紋身的習俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競舟即來自此。后來人們把這一習俗與紀念屈原聯系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統的愛國主義精神。
中秋賞月中秋之夜，皓月當空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時，宋詞對之多有描繪，坡《水調歌頭》詞云：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。
起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有根，何事長向別時圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。
重陽登高九九重陽，金秋送爽，風霜高潔，丹桂飄香。此時，好高望遠，賞菊賦詩，別有一番情趣。當人們置身高處，極目遠眺時，那漫野的山花，金黃的果實；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：
獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩中云：
”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。
苦遭白發不相放，羞見黃花無數新。
劉禹錫《九日登高》詩中云：
世路山河險，君門煙露深。
年年上高處，未有不傷心。
中國各個少數民族的節會慶游更是豐富多采，生動奇異。這些節會慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態的舞蹈，或張燈結彩的賽場，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風格，如壯族的歌圩節時,男女青年歡聚圩場，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩對其盛況作過如下描繪：
