時(shí)間：2023-05-29 18:02:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生哲學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“舍得”的人生哲學(xué)觀念
《當(dāng)代漢語詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”。《馬克思哲學(xué)大辭典》中明確表述人生哲學(xué)是以人生為研究對象的哲學(xué)，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路等。
古今中外，有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為其探討的問題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說無不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價(jià)值的甄選，由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別，如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及其實(shí)用主義人生哲學(xué)等。其中，“舍得”的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上不是純粹的哲學(xué)，而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問題，哲學(xué)中的絕對與相對、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得，互為因果，其間關(guān)系既有絕對定數(shù)，又有相對運(yùn)動變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。
關(guān)于“舍得”的人生哲學(xué)本文由收集整理觀較為經(jīng)典的論述，時(shí)至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學(xué)派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎(chǔ)上，提出“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實(shí)踐，倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭，故無尤。”反之亦然，“名與身孰親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚(yáng)的基本人生態(tài)度，也堪稱對“舍得”人生哲學(xué)的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛與己被愛來闡釋“舍得”的人生哲學(xué)，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)；天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”面對物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說（悅）情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”來警示后人對“舍得”的抉擇。
二、“舍得”的正誤甄選
“舍得”是否存在正誤呢？當(dāng)代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關(guān)系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時(shí)下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊嚿闲Γ?rdquo;“我聞到了錢的味道。醉后方知酒濃，愛過才知情重，窮過才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語出驚人，引發(fā)當(dāng)代年輕人關(guān)于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關(guān)鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。
“舍得”的人生哲學(xué)并非一味地舍與得，有些底線永遠(yuǎn)是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實(shí)則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學(xué)術(shù)造假事件屢見不鮮，尤以井岡山大學(xué)教師短短兩年，瘋狂炮制70篇sci論文，被國際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報(bào)》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學(xué)界。逾越學(xué)術(shù)道德底線之時(shí)，舍棄是人之為人的起碼尊嚴(yán)，暫時(shí)得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無獨(dú)有偶，時(shí)下在當(dāng)代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢“不容樂觀“的緊迫信息，也是千軍萬馬就業(yè)大軍中個(gè)體的無奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對勞動力價(jià)值的漠視和對勞動法的背離。中國青年報(bào)曾評論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對勞動力社會價(jià)值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎？這一點(diǎn)需要我們當(dāng)代年輕人好好思慮。“舍得”是什么？它是承擔(dān)、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對生活的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)選擇。人生如棋局，落子無悔，人生之難莫過于對舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價(jià)值觀。作為凡夫俗子的我們，無可厚非地會有太多的欲望。當(dāng)我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時(shí)候，欲望就會成為我們前進(jìn)的一種動力。但當(dāng)欲望脫韁而出無法掌控的時(shí)候，欲望又常常使我們對人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了；有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺自己得到了很多很多的時(shí)候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。
三、“舍得”的心語
轉(zhuǎn)貼于
一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其實(shí)，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學(xué)。舍是一種態(tài)度，一種本領(lǐng)，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，一個(gè)人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得。可其間有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或?qū)е录佟骸⒊蟮氖挛铮罱K獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學(xué)的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。
下面這十大人生道理你應(yīng)該盡早懂得：
1.活在當(dāng)下
生命并不是從出生到死亡的這段時(shí)間，而是你呼吸著的時(shí)時(shí)刻刻。現(xiàn)在――此時(shí)此地――就是你所有的人生。生命的每一分鐘，都應(yīng)該生活在充實(shí)、善良和平靜之中，而不是恐懼和遺憾。此刻你可以盡你所能做到最好，因?yàn)檎l都指望不住，包括你自己。
2.一輩子并不長
這是你的人生，你必須為之奮斗。為你認(rèn)為對的事情奮斗，為你的信仰奮斗，為那些對于你來說重要的東西而奮斗，為你愛的人而奮斗，記得告訴他們：他們對你很重要。要知道此刻你是幸運(yùn)的，因?yàn)槟闳匀挥袡C(jī)會，因此停留片刻，好好思考一下你還有什么事情需要去做，今天就開始行動。不要等到明天，明日復(fù)明日，明日何其多。
3.今天的犧牲和努力未來都會有回報(bào)
說到為夢想而奮斗――學(xué)位，創(chuàng)業(yè)，或其他任何需要時(shí)間和投入才能實(shí)現(xiàn)的個(gè)人成就――你先要問自己一個(gè)問題：“我是否愿意過幾年大多數(shù)人都不愿過的苦日子，只為擁有大多數(shù)人無法企及的幸福余生？”
4.拖延會讓你成為昨天的奴隸
當(dāng)你積極主動的時(shí)候，昨天就好像一個(gè)好朋友，幫你卸下背上的負(fù)擔(dān)。所以要做什么事現(xiàn)在就開始吧，以后你會感謝你自己的，相信我，明天你會為今天就開始行動而感到高興。
5.失敗只是成長的課堂
那些受到挫折卻仍然懷有希望的人，那些嘗過失敗滋味卻仍然擁有信仰的人，那些受過傷害卻仍然相信真愛的人，美好的東西終會降臨到他們身上。因此，永遠(yuǎn)都不要為生活中已經(jīng)發(fā)生的事情后悔；這些事情已經(jīng)無法改變、抹去或遺忘。把這些經(jīng)歷都當(dāng)做教訓(xùn)，繼續(xù)有風(fēng)度地前進(jìn)。
6.最重要的朋友是自己
幸福是自己的感受，無需他人的批準(zhǔn)。在和周圍人建立的關(guān)系前，你首先得和自己建立一種健康的關(guān)系。你要覺得自己眼中的自己是有價(jià)值和受歡迎的，這樣你在他人的眼中就是一個(gè)自信的形象，你才能自信地與他人交往。
7.行為見人心
生活中有一些人總是說話很得體，但是最后你認(rèn)清他還是通過他的行為。因此要注意人們的行為。他們的行為會告訴你需要知道的所有東西。
8.小小善舉成就美好世界
對那些辛苦度日的人們報(bào)以微笑。善待他們，善意是這個(gè)世界上唯一不會失敗的投資，只要有人類就有愛。要學(xué)會給予，哪怕只是一個(gè)小小的微笑，不是因?yàn)槟銚碛械奶啵且驗(yàn)檫@世界上有很多人覺得他們一無所有。
9.破繭成蝶的美好生活有傷痛
你會失敗，會成功，會犯錯(cuò)誤，你活著，你在學(xué)習(xí)。你是人，就不會十全十美。你會受到傷害，但你還活著。想想你還活著，這是多么珍貴的權(quán)利――能呼吸，能思考，能享受，能追尋你喜歡的東西。人生的旅途中難免會有悲傷，但也有很多美好。即使受到傷害，我們也要保持前進(jìn)的姿態(tài)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也不知道在人生的轉(zhuǎn)角處會有什么在等待著我們。
10.時(shí)間和經(jīng)歷會撫平一切傷痛
在遼寧省海城市，隨便一問，人人都可為你指出海城鎂礦耐火材料總廠的位置所在。一個(gè)老舊的大門，一塊并不顯眼的牌子，讓人無法想象這就是規(guī)模頗大的企業(yè)一海城鎂礦耐火材料總廠。黨委書記蔡鑫是遼寧省山西商會的副會長，也是此次重點(diǎn)采訪的對象。蔡鑫聲音中濃濃的大同口音，讓采訪在毫無距離的鄉(xiāng)情中開始。
超越本職去思考
蔡鑫是土生土長的大同人，抱著知識改變一切夢想的他以不錯(cuò)的成績考上了鞍山冶金技術(shù)學(xué)院，主修會計(jì)財(cái)務(wù)，畢業(yè)后分配到遼鎂（海城鎂礦耐火材料總廠的前身）工作。在千里之外的海城，孤身一人開始在會計(jì)領(lǐng)域的工作。用蔡鑫的話說，先工作幾年看看，不行就調(diào)回大同去。工作了兩年下來覺得還不錯(cuò)，于是就一直呆了下來。三十年過去了，蔡鑫也由普通的財(cái)務(wù)升職為企業(yè)的黨委書記，分管黨務(wù)和企業(yè)的市場銷售工作。
一個(gè)在當(dāng)?shù)睾翢o背景的外地人，一步步成為企業(yè)高層，這和蔡鑫的勤勉愛思考，努力改進(jìn)工作方法提高工作效率有絕對的關(guān)系。
從基層的出納干起，蔡鑫就開始為企業(yè)財(cái)務(wù)的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)出謀劃策，因?yàn)楣ぷ鞒錾?7歲被提拔為財(cái)務(wù)科副科長，30歲任礦長助理，在當(dāng)時(shí)的遼鎂（海城鎂礦原母公司）系統(tǒng)，財(cái)務(wù)蔡鑫是絕對有名氣的。主管銷售和利潤核算，能夠做到精準(zhǔn)，年輕的他開始得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識，領(lǐng)導(dǎo)到外地去考察，也愿意把他帶上，參與企業(yè)間的商務(wù)談判。在開闊眼界學(xué)到專業(yè)知識的同時(shí)了解到商務(wù)談判的技巧和方法，這為蔡鑫在超越財(cái)務(wù)領(lǐng)域日后成長為領(lǐng)導(dǎo)積累了重要的基礎(chǔ)。
如今身居黨委書記要職，蔡鑫深感肩上的擔(dān)子重大，眾多的員工要有飯吃，企業(yè)要在競爭激烈的市場中不斷勝出并保證利潤，這對于蔡鑫而言就是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他的管理之道是：國企也好，民營企業(yè)也罷，首先自身得有很好的駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力，從制度上管理人。沒有規(guī)矩，不成方圓。而領(lǐng)導(dǎo)要做的就是以身作則，帶頭把制度執(zhí)行好，起到模范帶頭的作用。
而當(dāng)言及企業(yè)的核心高管團(tuán)隊(duì)如何發(fā)揮作用時(shí)，蔡鑫的見解是：只要是核心團(tuán)隊(duì)能夠很好地去開拓創(chuàng)新，這對企業(yè)肯定是好的。海城鎂礦耐火材料總廠是典型的能源企業(yè)，要在行業(yè)內(nèi)做好，從嚴(yán)管理企業(yè)是最根本的。
海城鎂礦耐火材料總廠作為遼寧省唯一一家獨(dú)立性競爭性領(lǐng)域耐火原料企業(yè)，有全世界獨(dú)一無二的磷礦資源。因礦而建廠，后發(fā)展了耐火材料。上世紀(jì)五六十年代，處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，所有的礦產(chǎn)資源都由國家冶金部統(tǒng)一安排調(diào)度生產(chǎn)。到了上世紀(jì)80年代，國家開始實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制后，礦產(chǎn)資源逐漸走向了市場。
在2012年，盡管受國際、國內(nèi)鋼鐵等行業(yè)的影響，耐火材料需求量銳減，且回款不暢，給企業(yè)發(fā)展帶來較大困難。但在蔡鑫和全體海鎂人的共同努力下，海城鎂礦耐火材料總廠全年銷售收入達(dá)到106855萬元，上繳稅金8031萬元。
繼承誠信精神
說到誠信，蔡鑫這樣回答：“咱們山西人，從老晉商那兒就誠信，現(xiàn)在我們更得誠信，我現(xiàn)在管銷售，不管是賣貨也好，買貨也好，采購也好，這些事首先要做到誠信，要講信譽(yù)，尤其是銷售這個(gè)環(huán)節(jié)更要講信用。誠信對于擴(kuò)大市場、逐漸地把企業(yè)銷售渠道拓寬也好，都是非常有意義的。”
而在海鎂宣傳部長的印象中，從蔡鑫擔(dān)任黨委書記起，企業(yè)的春天也隨之來臨。他最大的特點(diǎn)是把山西人豪爽誠實(shí)、認(rèn)真的品質(zhì)在工作中發(fā)揮出來了。他能處處為企業(yè)大局著想，創(chuàng)新工作，這是被大家認(rèn)可的。除了實(shí)干，蔡鑫的為人親切，沒有架子也讓同事們印象深刻。
海城的山西會館在當(dāng)?shù)厝搜壑衅鸪鮾H僅是個(gè)關(guān)帝廟，是當(dāng)?shù)厝似砀５闹匾ヌ帲慊鸷芡６迢卧诘谝淮伟l(fā)現(xiàn)山西會館時(shí)，即注意到這是和家鄉(xiāng)有關(guān)的。在他加入遼寧省山西商會后，還組織發(fā)動商會的會員企業(yè)為海城山西會館的修繕捐款21.6萬元，如今的海城山西會館保存完好，承載著當(dāng)?shù)厝说木窦耐小?/p>
蔡鑫的家就在山西會館附近，休息時(shí)他更愿意溜達(dá)到山西會館內(nèi)，想想山西的祖先也曾到過海城，也慰藉一下自己的思鄉(xiāng)之情。
印象：
老鄉(xiāng)蔡鑫
那一年，他創(chuàng)作了一部名叫《魔鬼終結(jié)者》的電影劇本。當(dāng)時(shí)，他在電影圈里尚是無名小卒，為了能讓自己導(dǎo)演，他把這部劇本以及續(xù)集以1美元的價(jià)格賣給了他的制片人。就是憑借著這部電影，他開始在電影圈里聲名鵲起。 而在拍攝電影《真實(shí)的謊言》時(shí)，為了讓投資人放心，他主動提出來放棄對這部影片的所有權(quán)，最終贏來了高達(dá)4億美元的票房總收入，讓投資人個(gè)個(gè)喜笑顏開。后來，他開始拍攝電影《泰坦尼克號》。為了保證影片正常拍攝，他果斷放棄了導(dǎo)演和制片人報(bào)酬。不曾想，這部影片竟然持續(xù)上映了281天，全球票房高達(dá)18億美元，這兩個(gè)數(shù)字讓后來者鮮有望其項(xiàng)背的。正是這一次又一次的放棄，才成就了今天的美國著名電影導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆。
（摘自《揚(yáng)州晚報(bào)》，有刪改）
素材解讀
卡梅隆的成長經(jīng)歷，令人心靈震撼。舍得，有舍才有得。舍得之間，彰顯了人生的大智慧。為了心中的夢想，他一次又一次地選擇了放棄，也收獲了意想不到的驚喜。尚是無名小卒時(shí)的放棄，讓他贏得了開啟人生輝煌之旅的機(jī)會，從此他聲名鵲起;成名之后的放棄，收獲的不僅是聲譽(yù)，更是事業(yè)上的一個(gè)又一個(gè)輝煌。也許，我們不知道放棄之后結(jié)果是什么，因?yàn)槊恳淮蔚木駬穸汲錆M風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。可是，當(dāng)我們學(xué)會勇敢放棄時(shí)，其實(shí)也意味著人生有了新的開始，大機(jī)遇即將到來。
適用話題
舍與得 堅(jiān)持 夢想 贏得機(jī)會
女白領(lǐng)辭15萬年薪工作賣水果
兩個(gè)月營業(yè)額20萬
兩個(gè)月來，福州80后女生黃琛從車行高管變身“水果小妹”。難以想象的是，轉(zhuǎn)行賣水果前，黃琛是福州某高級車行市場部經(jīng)理，年薪15萬元，管理著20多人的團(tuán)隊(duì)，但她不眷戀靚麗女白領(lǐng)形象，堅(jiān)決辭職。經(jīng)過市場調(diào)查，她給自己的品牌取名“優(yōu)優(yōu)鮮果”，只提供優(yōu)質(zhì)水果，并且沒有具體門店，只要買滿200元，就送貨上門。一開始，雖然利潤不高，但她對自己的選擇充滿信心。兩個(gè)多月來，黃琛的“優(yōu)優(yōu)鮮果”營業(yè)額將近20萬元。
（摘自2014年7月30日《東南快報(bào)》，有刪改）
素材解讀
讀完這則材料，有感于主人公的勇敢與睿智，從一個(gè)車行高管變身“水果小妹”，這種身份的轉(zhuǎn)變與落差，不是一般人能承受的，更不要說一個(gè)80后女生了。毅然辭去年薪15萬元工作去賣水果，這本身就需要莫大的勇氣。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”黃琛辭職創(chuàng)業(yè)，并不是一時(shí)沖動，而是有備而來。獨(dú)具慧眼，看到了商機(jī)，是她果斷放棄的原因。可以說，這次放棄是她對自己人生的重新規(guī)劃，也是人生征程新的起航。其中壓力，可想而知，但是她對自己的選擇充滿信心。我們有理由相信，黃琛的創(chuàng)業(yè)之路將會愈走愈寬，因?yàn)橛袝r(shí)的舍，往往會有更多的得。
適用話題
舍與得 轉(zhuǎn)身 勇敢與自信 創(chuàng)業(yè)
放棄出國保研 中大學(xué)子從戎
張丹羊
4年前，17歲的劉必然從山東淄博考入中山大學(xué)，隨后進(jìn)入博雅學(xué)院學(xué)習(xí)。今年畢業(yè)季，劉必然一不小心就成了“明星”，因?yàn)樗艞壛顺鰢⒈Ｑ小⒕蜆I(yè)的機(jī)會，已在征兵網(wǎng)上報(bào)名，決定從戎。“找工作對我來說不是難事，但當(dāng)兵是只有24歲之前才能做的事，我想趁著年輕圓了這個(gè)夢。”這個(gè)21歲的大男孩有著深深的軍旅情結(jié)。打從記事起，他就常聽父親念叨“男孩子就該去軍營歷練”。這句話在他心里埋下了一顆“好男兒當(dāng)兵去”的種子。大學(xué)生征兵報(bào)名工作啟動后，他幾乎是第一時(shí)間上網(wǎng)報(bào)了名。
（摘自2014年7月15日《廣州日報(bào)》，有刪改）
素材解讀
魚和熊掌不可兼得。在人的一生中，要遇到許許多多的選擇。古有班超棄筆從戎，為了建功立業(yè)。今天，劉必然放棄了出國、保研、就業(yè)的機(jī)會，毅然從軍，是為了歷練自己，也是為了圓夢。不管動機(jī)如何，不必說對與錯(cuò)，其實(shí)每個(gè)人的選擇都值得尊重。人生道路上，處處都有美麗的風(fēng)景。放棄并不意味著結(jié)束，而是一個(gè)新的開始;放棄不是無所追求，而是為了更好地提升自己，達(dá)到更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，向更理想的方向前行。當(dāng)魚與熊掌不可兼得之時(shí)，當(dāng)我們必須要抉擇之時(shí)，我們不妨遵從自己的內(nèi)心，奔向最想去的方向，那里的風(fēng)景可能因遂了心愿，會更美。
適用話題
舍與得 圓夢 選擇 人生歷練
名人名言
有些人因?yàn)樨澙罚氲玫礁嗟臇|西，卻把現(xiàn)在所有的都失去了。
――伊 索
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
――孟 子
幸福越與人共享，它的價(jià)值越增加。
――森村誠一
我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。
――泰戈?duì)?/p>
舍，看起來是給人，實(shí)際上是給自己。給人一句好話，你才能得到別人回你一句贊美;給人一個(gè)笑容，別人才能對你回眸一笑。舍和得的關(guān)系，就如因和果，因果是相關(guān)的，舍與得也是互動的。所以，我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因?yàn)樯崾裁淳蜁檬裁矗@是必然的因果。
――星云大師
他似乎從來都不是一個(gè)學(xué)院中專門研究一個(gè)學(xué)科的學(xué)者，而是一個(gè)穿行于政商兩界，深入到華人社會多方面的重要角色，也是媒體和公眾所需要的焦點(diǎn)人物。他的學(xué)問其實(shí)是入世的，是經(jīng)世致用的，是切近于他所處的歷史情勢和生活狀態(tài)的。他其實(shí)是一個(gè)人生哲學(xué)的傳播者，在一個(gè)劇烈變化的華人社會中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。
南懷瑾傳奇的一生其實(shí)是自有其神秘性和復(fù)雜性的。他始終活躍在全球華人社會的政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，人脈關(guān)系遍及兩岸的政商諸界。
早年在臺灣，南懷瑾就有許多政商界的崇拜者，也在臺灣當(dāng)時(shí)的生活中扮演過帶有某種神秘色彩的角色。而到了1980年代之后，又在兩岸的關(guān)系之中多所著力，并做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖學(xué)堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見面晤談為很高的榮譽(yù)，這些崇拜者當(dāng)中不乏眾多的高層人士。其實(shí)南先生的名聲很大程度是由這些政商界的高層人士的崇敬帶來的。
他在金溫鐵路的建設(shè)中的貢獻(xiàn)，既是回饋他的鄉(xiāng)邦故里，也是具有高度遠(yuǎn)見的行為。我父親的故鄉(xiāng)是溫州，那里的許多人對于南先生有一種真切的情感，其原因就在于其對金溫鐵路的貢獻(xiàn)。在今天高鐵改變中國的空間感覺的時(shí)代，那鐵路似乎已經(jīng)不足道，但曾經(jīng)的貢獻(xiàn)卻是異常巨大的。
他的卓識在于他對于世界大勢有自己的獨(dú)特的了悟，其實(shí)他對于中國大陸改革開放之后的融入世界，并在全球化和市場化的進(jìn)程中快速崛起的進(jìn)程，是敏銳地看到了，并有深切的感悟的，因此他1980年代之后始終在內(nèi)地發(fā)展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學(xué)的傳播，也有他的現(xiàn)世的活動所產(chǎn)生的影響。
打通儒釋道的意義
但他最重要的貢獻(xiàn)，卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象，賦予中國傳統(tǒng)的價(jià)值一種現(xiàn)世生活的意義。
他的用力之處，其實(shí)不在于理論體系的建構(gòu)，也不在于哲學(xué)研究的突破，南先生從來都不是學(xué)院中的學(xué)者，也沒有在某個(gè)專門的學(xué)科中獨(dú)樹一幟，他不是一個(gè)以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究的正統(tǒng)派學(xué)者，所以他和學(xué)術(shù)界一直疏而不親，幾乎沒有什么專家學(xué)者會探討他的學(xué)說，也受到過學(xué)界的一些人的抨擊，他的傳統(tǒng)文化的闡釋也被許多學(xué)界中人批評為硬傷多多、學(xué)識不夠。
他并不在正統(tǒng)的學(xué)界圈子之內(nèi)，似乎也并未試圖和正統(tǒng)的學(xué)界一爭短長，而在于縱橫整個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，對佛學(xué)、儒學(xué)、道家等均有自己的體會，且他用自己獨(dú)特的語言對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡述。同時(shí)他具有強(qiáng)大的個(gè)人魅力，在社會中擁有許多信仰者，可以說他對傳統(tǒng)文化的傳播有很大貢獻(xiàn)，對于佛儒道學(xué)說的整合，使得這些學(xué)說能夠通過他的串講和傳播而讓許多人豁然開朗，獲得關(guān)于人生的感悟。
他的講學(xué)活動或著作都是對于傳統(tǒng)的經(jīng)典的發(fā)揮，這些發(fā)揮的著眼點(diǎn)不在于經(jīng)典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發(fā)，對于傳統(tǒng)當(dāng)下意義的發(fā)揮。南懷瑾先生的認(rèn)識不在經(jīng)典的學(xué)術(shù)化，而在于它的現(xiàn)世化，也就是著眼于經(jīng)典在華人社會轉(zhuǎn)型中的意義。
他點(diǎn)明：“人生的最高境界是佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”同時(shí)他生動地比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，里面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……”這些說法的基本含義，在于他的工作其實(shí)是試圖用傳統(tǒng)的中國價(jià)值，為華人社會的劇烈變化尋求一種精神的皈依。
儒釋道的“打通”是他的事業(yè)的核心，這種打通的意義在于為今天的華人社會提供一種人生哲學(xué)。一種既出世又入世，既超越又世俗的價(jià)值觀。
對傳統(tǒng)獨(dú)特的詮釋
如果說星云大師等人促進(jìn)了佛教的“人間化”，可以說，南懷瑾則試圖將整個(gè)中國的傳統(tǒng)思想的核心都“人間化”。用儒學(xué)解決我們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的問題，用佛家解決我們的精神超越的問題，用道家解決我們修身養(yǎng)性自我修養(yǎng)的問題。這些構(gòu)想其實(shí)是南先生最為生動和吸引人的地方。他的講學(xué)和著作的現(xiàn)實(shí)性也正在于此。他的傳統(tǒng)的詮釋其實(shí)是為了當(dāng)下的人生問題的解釋。這些解釋又和其他類似的詮釋者有所不同，因?yàn)槟舷壬绊懙耐际巧鐣母邔拥恼倘耸浚运闹С终吖倘挥衅胀ㄈ耍钪匾倪€是政商界的人士。
他的形象仙風(fēng)道骨，氣質(zhì)不凡，讓人一見而產(chǎn)生崇敬，因此政商界飽受現(xiàn)實(shí)壓力的人，都從他那里尋找精神的慰藉。普通人也由于這種神秘性而對他產(chǎn)生敬仰。他的書并不像許多傳統(tǒng)文化的傳播者那么生動，其實(shí)還是顯得文字稍有艱深之處，思路也并不非常淺顯，正因?yàn)槿绱耍臅炊屧S多不在學(xué)界內(nèi)的人感到高妙。而他在太湖學(xué)堂的教育的實(shí)踐，也是試圖傳播傳統(tǒng)的精神的一種努力。
其實(shí)對于20世紀(jì)后半葉的華人社會來說，先是臺灣的發(fā)展，這種發(fā)展是進(jìn)入西方的生產(chǎn)和消費(fèi)的系統(tǒng)的。其中的生活變化巨大，對于華人的傳統(tǒng)生活方式的沖擊非常深入，在臺灣如何借助傳統(tǒng)完成轉(zhuǎn)型，尋求傳統(tǒng)中國價(jià)值和現(xiàn)代生活的融合，是一個(gè)重要的方面，因?yàn)榕_灣社會需要轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)來解決現(xiàn)代化所遇到的精神困擾和問題。南懷瑾先生在臺灣就扮演了這樣一個(gè)重要的角色。
而中國內(nèi)地1980年代之后的改革開放，過去靠一種強(qiáng)烈的意識形態(tài)框架支配的社會產(chǎn)生了松動和快速的變化，這時(shí)也開始產(chǎn)生了精神的問題，這些問題和困擾在20世紀(jì)90年代之后由于發(fā)展的高速度和生活變局的巨大而日漸凸顯。南懷瑾的意義在于通過對于儒釋道的闡發(fā)，傳播了一種人生哲學(xué)，通過人生哲學(xué)來超越西方的一套議題。他曾經(jīng)說：“我們現(xiàn)在所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是第一次工業(yè)革命以后外國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我覺得我們國家，經(jīng)濟(jì)、財(cái)經(jīng)，包括金融、銀行，自己要研究研究，建立自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”“一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。……我深深感到，我們這個(gè)時(shí)代有這么一個(gè)現(xiàn)象。”
【人生哲學(xué)贈言集萃之現(xiàn)代生活哲學(xué)版】
為謀生而受教育的人就不可能很好地享受生活的教育。??
躍躍欲試是一個(gè)人的生命力還沒有衰退的標(biāo)志。??
什么是榮譽(yù)？一個(gè)透明的氣泡；那黃金呢？一種暫時(shí)擁有的發(fā)光的惹麻煩的東西。??
像時(shí)尚一樣，容易落后的不是你的衣服，而是你的思想觀念和能力。?
生活有時(shí)就是這樣：一生只為一瞬，一瞬決定一生。??
信念這種東西任何人都可以免費(fèi)獲得，所有成功者最初都是從一個(gè)小小的信念開始的。??
當(dāng)無事時(shí)，應(yīng)像有事時(shí)那樣謹(jǐn)慎；當(dāng)有事時(shí)，應(yīng)像無事時(shí)那樣鎮(zhèn)靜。??
看一個(gè)人的心術(shù)，看他的眼神；?看一個(gè)人的身份，看他的對手；?看一個(gè)人的底牌，看他的身邊好友；?看一個(gè)人的骨氣，看他的車輪；?看一個(gè)人的性格，看他字的直畫；?看一個(gè)人的本質(zhì)，看他的暴發(fā)。??
愛情其實(shí)很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難尋覓；?友誼其實(shí)很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難尋覓；?人生其實(shí)很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難捉摸；?死亡其實(shí)很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難捉摸。?我要說的其實(shí)也很隨便，應(yīng)該干的。??
一條鎖鏈，最脆弱的一環(huán)決定其強(qiáng)度；一只木桶，最短的一片決定其容量；一個(gè)人，素質(zhì)最差的一面決定其發(fā)展。??
富有并非擁有的多，而是奢求的少。??
人生一共四道試題：學(xué)業(yè)，事業(yè)，婚姻，家庭。平均分高才算及格，切莫將太多時(shí)間精力永在一道題上。??
讀透一堆好書；擅長一項(xiàng)謀生的技術(shù)；擁有一個(gè)和睦的家庭；心存一份美好的情感；做一個(gè)好人——人生應(yīng)做五件事。??
接受“不完美”，如同接受不同的色彩。有不同的色彩，才有可能擁有多彩的人生。而且，生活中的幾個(gè)“不完美”斑點(diǎn)，正是讓人謙卑、同情和珍惜的原因。??
生活就是將無數(shù)個(gè)歡樂時(shí)光串連，而不僅僅只是留住生命。??
一個(gè)人找不到自己的遠(yuǎn)方是可怕的。有了遠(yuǎn)方也就有了人生追求的高度，而一旦有了追求，遠(yuǎn)方也就不再遙遠(yuǎn)。??
有時(shí)，對于一籌莫展的事，你需要的只是一點(diǎn)點(diǎn)的小聰明；有時(shí)，對于令人絕望的事，你需要的只是一點(diǎn)點(diǎn)的理智而已。??
人生，只需順其自然——花開的時(shí)候盡管美麗；沒有花開的時(shí)候，就默默孕育。不急不躁，不惱不怒。多好。??
把你的智慧和體力賣給出價(jià)最高的人，但永遠(yuǎn)不要給自己的靈魂和人格出價(jià)。??
這個(gè)時(shí)代比洗澡、洗桑拿更重要的是洗腦，澡不洗會散發(fā)臭氣，腦不洗則會被時(shí)代淘汰。??
如果機(jī)會不來敲門，那就做一道門。??
營養(yǎng)·運(yùn)動·水·陽光·空氣·休息·節(jié)制·心境平和——“NEWSTART”口號。??
一個(gè)快樂的人不一定是最有錢的、最有權(quán)勢的，但一定是最聰明的，他的聰明在于懂得人生的真諦：花開不是為了花落，而是為了燦爛。??
做人就像買股票一樣，任何巔峰都是暫時(shí)的，它也許是下一個(gè)深淵的起點(diǎn)，因此任何對巔峰的得意和眷戀都是極端危險(xiǎn)的。??
明天就是新的今天的開始，它其實(shí)是不存在的，所以假如你一直在依靠明天，或者依賴明天的恩惠，那你的今天注定沒有激情。??
人生——下課啦，放學(xué)啦，放假啦，畢業(yè)啦，混夠啦，老啦，后悔啦，死啦！??
世上有兩難：一是改變別人，二是改變自己。??
人創(chuàng)造奇跡常常是在瞬間，但沒有一個(gè)創(chuàng)造奇跡的人是依靠瞬間的。??
面對這么一個(gè)選擇太多、欲望太多、物質(zhì)太多的自由世界，一切都不容易。約束慣了，自由就不容易；沉默慣了，說話就不容易；嚴(yán)肅慣了，笑就不容易；重壓慣了，輕松就不容易。??
人生中的許多事，只要想做，都能做到；該克服的困難，也都能自己克服，用不著什么鋼鐵般的意志，更用不著什么技巧或謀略。只要一個(gè)人還在樸實(shí)而饒有興趣地生活著，他終究會發(fā)現(xiàn)，造物主對世事的安排，都是水到渠成的。??
心中有光，那是信念的基點(diǎn)，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙！??
人生，是每個(gè)人生命旅程中惟一經(jīng)營的項(xiàng)目，創(chuàng)造幸福是它的附加值和目的。生命的過程，就是經(jīng)營人生的過程，須細(xì)細(xì)把握生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，慎重接受每一次選擇，以理性的態(tài)度和健康的心理瀟灑應(yīng)付始料不及的變故；不揮霍生命，也絕不吝惜投入。?
不要幻想100%完善，除非你上天堂。??
若衷心相信自己所為無誤，就一定要堅(jiān)持到底，死魚才隨波逐流。??
在成長過程中如果發(fā)現(xiàn)了喜歡的事，應(yīng)仔細(xì)研究是否可能以此維生，別輕易放棄而去做那些所謂更實(shí)在的事。??
無數(shù)的人向往不朽，但不知道在下雨的星期天下午該做些什么。??
關(guān)鍵詞：馬一浮詩話詩教人生哲學(xué)
被同為“新儒三圣”之一的梁漱溟先生譽(yù)為“千年國粹，一代儒宗”的馬一浮，是中國近代于儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法等領(lǐng)域造詣精深的學(xué)者。馬一浮一生著言頗多，其成果也頗豐。若論其學(xué)問、思想之精華，則融于一句“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”之中。馬一浮認(rèn)為“六藝”者，“真是范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”{1}，即是天地萬物的生繁演化、一切生滅過程都包含于其中。又因“六藝”者，為“一理”也，“一理”即是每種事物中所具有的“通則”“同相”，亦為道之具現(xiàn)，本原之所生。馬一浮曰：“一物之中，皆具一理”，“物雖萬殊，事雖萬變，其理則一”{2}，而“六藝”之學(xué)統(tǒng)攝于心。馬一浮云：“學(xué)者須知，六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的。吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”{3}心載情性，情性存心，通過理氣的外用而顯發(fā)于德，德彰顯于眾生是為仁。同理，先哲所云之“王道”亦為仁政之施用，“王道”即為“德政”之顯化，因此人人心中存仁而顯德，天下蒼生的行為準(zhǔn)則以立仁為先、以顯德為首，“立仁顯德”是謂君子，君子者，仁人也。故馬一浮視人心中自然流出的諸德為“天德”，此“天德”于世世而見諸行事則為“王道”。“天德”和“王道”之表顯是為“六藝”，“一切道術(shù)”統(tǒng)于“六藝”，“六藝”統(tǒng)于“一心”，即為“一心”之全體大用。
此“一心”雖包羅萬千于其中，然心中之理最終也需要落實(shí)到事事物物，而如何做到“心物相通”抑或“心物為一”，馬一浮對這一命題也有一番實(shí)用的“功夫”，其謂之“以詩為教”。如同原始儒家的先賢們一樣，“現(xiàn)代新儒家”之代表的馬一浮，對“教萬民而化之”的儒家現(xiàn)實(shí)與政治關(guān)懷有著深刻的理解和堅(jiān)定的信念。
一、詩以言志
何謂詩？何謂志？“詩以道志而主言，在心為志，發(fā)言為詩。”{4}詩者，志也。志之發(fā)而為言，即謂之詩。詩者，乃抒發(fā)人之情感的一類文體爾。詩之功效首以言志居之，言志當(dāng)以情性而論，情性無外乎感，有感而發(fā)，實(shí)為詩人流露情性之本真。馬一浮說：“言乎其感，有史有玄。得失之跡為史，感之所由興也；情性之本為玄，感之所由正也。”{5}詩言感，有兩類。一曰史，一曰玄。史，即為事件、事物，為外在表象，得失于心，是為感之所由興，“凡涉乎境者，皆謂之史。山川、草木、風(fēng)土、氣候之應(yīng)，皆達(dá)于政事而不滯于跡，斯謂能史”{6}。玄，即為精微之理，為內(nèi)在關(guān)系，來之于情性，是為感之所由正，“造乎智者，皆謂之玄。死生、變化、慘舒、哀樂之形，皆融乎空有而不流于誕，斯謂能玄矣”{7}。
馬一浮對于感之史玄二者的關(guān)系也有其獨(dú)到的見解：“善于史者，未必窮于玄；游于玄者，未必博于史。兼之者，其圣乎！”{8}凡人多半或善于史，抑或善于玄，二者兼具者甚少，然則亦有超凡脫俗之輩，可將史玄二種融會貫通，通諷喻，極幽深，其圣乎！此恰契合馬一浮以“一理”蓋天下之理，以“一心”含天下之心的思想。只是欲融會史玄，還需人的襟、厚魄力，需要詩之氣格超、韻味勝，只有具備“胸襟”“魄力”“格律”“神韻”四者，才可稱之為好詩、妙詩、名詩。史玄借詩而融，融于詩，亦融于心，故詩以道志，即詩以道心，志在內(nèi)為心，發(fā)外托言而為詩。心為體，詩為用。仁之存于心，亦即仁之存于詩，寄詩言而為教，將心與心，與人識仁，人人與仁，人人識仁，人人教仁，則人皆教化而仁者立焉，詩教之大用，盡于此理。馬一浮認(rèn)為，詩者，為聲教之大用，為聲教之“真教體”。“此方真教體，清靜在音聞”。聲教之用在于可潛移默化滌人之心智。古之圣人言說詩教時(shí)，其心中之大悲亦顯于詩，一切法界皆入于詩，故可謂“實(shí)智”。在其看來，詩教之鵠無外乎教人以仁。仁者，心之全德，人心欲能得其感而遂通之，必?zé)o一毫私且正而不偏，思而無邪。故天理所發(fā)，全體是仁。馬一浮把詩之小用（言志），抽離出來，放大之后，放于政教之中，以詩為教，讓非私之仁德之心于詩教這一途徑入民之心，則天下之心可統(tǒng)于“一心”，仁之本然得以顯現(xiàn)。
不難看出，馬一浮作為“一代儒宗”，濟(jì)世救民的思想深入其骨髓當(dāng)中，先生生于亂世，卻與當(dāng)時(shí)諸多文人不同，選擇隱于野，研于學(xué)，治于道，以求找到天下治平之方法。將學(xué)問歸于儒家之“六藝”，“六藝”歸于一心，一心存仁，最終返璞于儒家之最高概念“仁”，所有外發(fā)之用都源于此一途徑。例如《將避兵桐廬，留別杭州諸友》（1937年9月）：
禮聞處災(zāi)變，大者亡邑國。奈何去墳?zāi)梗谑恳嗫墒健Ｑ芙褚娗郑斓貫楦纳Ｋ炝钐仗迫耍柣⒗鞘场Ｒ琳l生厲階，詎獨(dú)異含識。竭彼衣養(yǎng)資，殉此機(jī)械力。鏗翟竟何裨，蒙羿遞相賊。生存豈無道，奚乃矜戰(zhàn)克？嗟哉一切智，不救天下惑！飛鳶蔽空下，遇者亡其魄。金城為之摧，萬物就磔轢。海陸尚有際，不仁于此極。余生戀松楸，未敢怨逼迫。■黎信何辜，胡為罹鋒鏑。吉兇同民患，安得殊欣戚。衡門不復(fù)完，書史隨蕩析。落落平生交，遁處各巖穴。我行自茲邁，回首增愴惻。臨江多悲風(fēng)，水石相蕩激。逝從大澤釣，忍數(shù)犬戎厄。登高望九州，幾地猶禹域？儒冠甘世棄，左衽傷耄及。甲兵其終偃，腥膻如可滌。遺詩謝故人，尚想三代直。{9}
此詩泰半以言事為主，其中多有對各種環(huán)境的描述，其重點(diǎn)亦是將事融境，以境融情。詩中詠嘆抒情之時(shí)，不乏借物借境，以外事而論情義，以景色來喻理義。故馬一浮曰：“學(xué)詩，須知詩之外另有事在。得詩教之意，則所感者深，自無俗情。”{10}詩外有事，眼光不只限于詩中，著眼于時(shí)政，史玄融、理事通，方可內(nèi)外表里如一，使德心合于事理，而不驕，不亂，無所妄斷。故，史玄相融、理事相通，方可言有實(shí)感，有實(shí)感而必有真情性，有真情性而必能誠其志，志誠者心亦誠，心誠則能仁。
二、詩以說理
馬一浮曰：“作詩以說理為最難，禪門偈頌說理非不深妙，然不可以為詩。詩中理境最高者，古則淵明、靈云，唐則摩詰、少陵，具以氣韻勝。”{11}馬一浮認(rèn)為，詩以說理為最難，相較于詩以道志之純粹的自然感情之流露，詩以說理則需精、微、細(xì)。誠然，此三者之差別，確于言語中難分難辨，只能尋索詩人運(yùn)筆行文時(shí)之每種感悟，能體察其中奧妙者，功夫不會落于古之巨擘。故曉理而懂精、微、細(xì)者，必于字處用力，正心以誠其義也。
精者，詩中處處見其功夫，須每字求其懂，言之精者方為詩。馬一浮說：
言之精者為詩，“詩言志”，最要是心術(shù)正大，方可學(xué)詩。{12}
須多讀古詩，選擇一兩家專集熟讀，字字求其懂，乃可觸類悟入，知古人作詩有法度，一字不輕下。{13}
微者，詩中言說之講究，需清楚明白，求于每處之嚴(yán)謹(jǐn)，行墨落筆，思量而定。細(xì)者，在于行文章法之間，選句清新、格調(diào)講求、句法變換，“細(xì)”字功夫雖難，然能具以上幾點(diǎn)亦始得。詩以說理，能做得“精”“微”“細(xì)”，才可謂賦詩以理。而“說理”與“言志”相同，最后亦需返達(dá)于仁。然，達(dá)于仁當(dāng)之何如？曰：知習(xí)“六藝”也。能知“六藝”之原本，能習(xí)“六藝”之精髓，放眼人類文化之交融，回歸本心之善存。此種思緒的游弋，是馬一浮對儒家文化于時(shí)代背景下的深刻體悟和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
馬一浮的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的思想根據(jù)歸本于“仁學(xué)”的把握和體用上，“志于學(xué)，志于道，志于仁，一也。學(xué)是知仁，道是行仁。今治六藝之學(xué)為求仁也。欲為仁，需從行孝起。欲識仁，需從學(xué)詩入”{14}。此為馬一浮對于求仁治學(xué)功夫論之旨要之所在。學(xué)仁，亦是知仁，知仁則需從學(xué)詩入門。又有：“六藝之教，莫先于詩。于此感發(fā)興起，乃可識仁”{15}，人之有感發(fā)興，而道于至志，則是道志以詩，其為用；人之自感興起，而道志于心，則是詩以道志，其為體。此二者體用之內(nèi)在關(guān)系，皆現(xiàn)于詩，融于言。此謂自感、感人之體用。故有，正得失，動天地，感鬼神，皆無有先于詩之用。研學(xué)“六藝”，必先從學(xué)詩開始，學(xué)詩的目的是學(xué)習(xí)如何抒情發(fā)興，將自身所證得的感悟賦予詩中，萃其文字，鍛其精旨，凝其神韻，研其志寓，沉心靜氣，而后揮毫行文。詩應(yīng)心，心應(yīng)道，道應(yīng)天理；天理育仁而生于心中，發(fā)用于德而廣施生生，生生以為禮而樂于教，教而化之是為大善大德也。故曰：
詩中著議論，用義理，須令簡質(zhì)醒豁與題稱。雖小篇，亦當(dāng)步驟謹(jǐn)嚴(yán)。{16}
所言之志、所說之理，在于以小見大，在于見微知著，在于化繁為簡，在于微言大義。以詩言志、以詩說理不必冗長贅述，需拿捏心中之大真大善，把握詩之神韻，須直指天理之窮極之處。
例如《題〈擊壤集〉用人字韻》（1941）：
盤馬彎弓足四鄰，度阡越陌更無親。九州有虎畏行路，六籍成灰甘醉人。吹劍惝然聞伐國，栽花偶爾當(dāng)留兵。暮年詩思多蕭瑟，輸與堯夫一段春。{17}
此詩，前兩句以說事言理自喻，其后則承前兩句，層層輒進(jìn)，詩律甚細(xì)，可以此詩而悟律詩之法門。故以此詩為例，假之以悟詩中“說理”之“超秒”。能達(dá)“超秒”之境者鮮有，多是無意而為之。
“說理”亦先自有悟處。馬一浮云：“陶詩好處在于無意超妙而自然超妙。論者言顏詩如‘錯(cuò)彩鏤金’，謝詩如‘初日芙蓉’。”{18}“有感”于“道志”與“自悟”于“說理”自有異曲同工之妙，然細(xì)細(xì)研讀，兩者之別確為顯著。首先，“有感”乃因史，“自悟”乃因玄；其次，“有感”與“自悟”雖皆為本心之所發(fā)，但其所發(fā)的功夫相去甚遠(yuǎn)，一者為應(yīng)景、應(yīng)事而發(fā)，人之主觀作用對象是外物；一者為應(yīng)心、內(nèi)觀而發(fā)，人之主觀作用對象是本我。一內(nèi)一外，一里一表，實(shí)則正反向印，離而不分，合而不同。故道志需有感，說理先自悟。
詩中之理有大有小。大者，一切法界；小者，當(dāng)下之生妙事物。馬一浮云：“凡說詩，則一切法界皆入于詩，足可忘疾。”{19}詩能融理之大者，皆憑詩人胸中所容之義是大是小。故又云：“詩人聞道者固不多。就詩而論，一代不過數(shù)人，一人不過數(shù)篇而已。亦非是教人不學(xué)詩，但古之為詩其義大，后世之為詩其義小耳。”{20}在此，馬一浮肯定了詩中所存理者，為大者善。古人多取大義，今人多取小義。小義和大義并非有高低、優(yōu)劣、好壞之分，馬一浮之意，是強(qiáng)調(diào)大義和小義的重要性，而非抒發(fā)大小義之等級差別。詩之胸襟與魄力，是為大義；格律、神韻，是為小義。大小之義皆備，四種乃足，才可稱之為形神具齊，蓋論及何謂好詩，則理應(yīng)如此耳。“詩不僅尚其辭而已，詩之外大有事在。今人詩所以不及古人者，只是胸襟太小。古人所感者深，今人所感者淺，古人所見者大，今人所見者小，故判然是兩個(gè)天地，不能相比。”{21}此處，馬一浮把今人、古人做了個(gè)對比，今人之所以多小義者，因其感之淺、見小。歸其究竟，只是胸襟、魄力的局限性。夫若我之所感同古人之深遠(yuǎn)，我之所見同古人之真切，則發(fā)而為詩，其義卻不可追古人？如此自然能做到，而卻非易事耳。今人之缺，非外在強(qiáng)加使然。正是內(nèi)在之仁心不全，以至于詩志不全；詩志不全，則境界不高。境界落了，自然無法達(dá)到古人之胸襟、魄力。正所謂，人心不古，便與之相契矣。馬一浮曰：“作詩是游于藝的事，但必須先志于道、依于仁，然后可。詩人所見者大，則其所言者遠(yuǎn)；其所積者深，則其所發(fā)者厚。不假安排，不事窮索，信手拈來，全是妙用。”{22}故作詩必先志于道、依于仁，此為詩教之根本。其效果表現(xiàn)為境界的提升，故有見者大、言者遠(yuǎn)、積者深、發(fā)者厚。善詩者，言近而指遠(yuǎn)，名小而指大。心通天地，可動天地之本身，情至通鬼神，而可感神鬼之愫真。因此，心中存仁者，其心志之大，可通天地、感鬼神，上達(dá)于天命（天命是謂性，性自命出，情為性之用），下通于人性。心為本，仁存于心，以善為其真實(shí)體現(xiàn)，而后流于言表，發(fā)用為詩。詩傳，教化之用，于他者之心中亦能引起共鳴，仁者之心同也，而后自然天下太平。所以，“一心”不僅僅指向個(gè)人之內(nèi)外合一之心，亦涵蓋他人之善、他人之真。人人之心，其本質(zhì)一，而其受個(gè)體不同之約束所致之物質(zhì)與精神上的隔閡可解。這種過程，于馬一浮處，即是詩發(fā)揮其理的過程。誠如詩者，志也。而理者，亦志也。我心之理為志，于他處看其實(shí)，則為理。志與理，既為內(nèi)外表里，又無他我之別。詩存理，亦有志，志之所在，理之所在。
三、詩之道
詩志、詩理已明，然何以入詩焉？曰：先知詩道也。詩道，即入詩之道，入詩之功夫所在。具體而論，可分兩步：第一，入詩之始，需擇“良師”。第二，入詩之后，亦能長遠(yuǎn)。擇“良師”以固詩道之基石，能長遠(yuǎn)則具詩人之氣質(zhì)。故此，詩教入門必精挑細(xì)選而顧遠(yuǎn)見，泛讀而精研方能成大器。仿古之圣賢，尋道而悟化，于詩處見道之變化消漲，看凡塵百態(tài)，留下筆筆情義之厚重。求印心相合，但見天地之渺渺，蒼茫之瀟瀟。千回百轉(zhuǎn)，方識得道之鑿鑿。
馬一浮說：“詩之道極難，須從《三百篇》入，得詩之胸襟，先立大；再覓一家，尋個(gè)入處，始可言其余耳。不然門外張皇，終不濟(jì)事。并須讀得多，亦須讀詩文評，以資啟發(fā)。”{23}欲寫詩，欲作詩，須讀《三百篇》，體會其意，感受其志，得其胸襟，此為詩道之首要步驟。而后尋得一家，這尋一家，應(yīng)為廣讀之后而為之。不廣讀，則不知各家之所長、所短；上下左右，孰先孰后、孰輕孰重，亦不知詩之精、之魂、之妙、之神。故馬一浮嘆之，如未飽讀古人之詩，則所論不知者其所然，也覺索然寡味。不覺詩之義，亦不覺詩之味也！于是乎，先生之“廣讀”實(shí)為曉詩之理，言人之志。志賦予詩理之中，如同于框架結(jié)構(gòu)之上添磚加瓦，豐富其內(nèi)涵，遠(yuǎn)而觀之，則浩浩巍巍，氣魄蕩然；近而品之，則精致入微，調(diào)理明晰。馬一浮說：“若欲作詩，亦不出《論語》‘小子何莫學(xué)夫詩’一章，更無余義。若有言，若無言，莫非詩也。”{24}所以，先讀《詩》，了其大用之道，而后作詩，之后以教。詩教之大用，乃《詩》之大用之延續(xù)，故學(xué)詩是于己明理，作詩是于人明道。例如《金華北山三洞歌》（1937年以前）：
屈子離群詩遠(yuǎn)游，世間何處非丹丘？御風(fēng)縮地聊可及，吾行不與時(shí)人謀。清虛任物尊黃老，洞天分治從靈寶。頗怪仙人有俗情，琳闕珠宮豈長保。久向茲山■靈怪，石乳寒凝如倒薤。然犀夜?fàn)T窮幽玄，投足奔流逆澎湃。白日雷霆風(fēng)雨上，帝釋天魔屹相向。旌幢鱗羽強(qiáng)安名，伯夷志眩神堯喪。初平一叱泯柔剛，龍漢迢遙隔幾桑。不見青牛逢尹喜，浪傳黃石教張良。情與無情元共體，掌中六合才■米。崢嶸寥廓始無形，昭昭何必異冥冥。大力中宵趨不輟，小智營營貪鼠穴。五丁奮臂空咨嗟，七圣迷途猶未徹。盈虛消息本相乘，火自流金水自冰。終古業(yè)風(fēng)吹識浪，千年深谷變高陵。行歌欲覓漁樵話，擊竹時(shí)來粥飯僧。見說蚩尤方苦戰(zhàn)，何如松子事飛升。{25}
此詩恰詮“詩融理而大用者”，馬一浮論此詩之音韻格律：五言須求嚴(yán)謹(jǐn)，而七言則有動蕩開闔之勢。《金華北山三洞歌》之七言可謂勝唐之音，而山谷、荊公均不能及。可見其對此詩評價(jià)之高。文字之中不難發(fā)現(xiàn)馬一浮所持之言志融理而教化道明他人之處。
詩人之所感，每每以眼前當(dāng)下之物景起興，所感深者，理趣亦深。讀之者須與詩人有同感，甚者能與詩人之心和合而一，如若其治義理之學(xué)至于純熟，則其心與圣人之心合二為一。此詩音節(jié)韻律恰似唐朝李東川之詩風(fēng)，而其詩說理則較大。故言理不必拘于小節(jié)，心之所向，理之所發(fā)，必以圣人之心為旨?xì)w，而不流于俚俗之中。
儒學(xué)之根本在于“仁”，“仁”之體用在于“教化”。馬一浮認(rèn)為，欲習(xí)“六藝”而入教化者，以詩為先，以詩教為首要之責(zé)任。于此感發(fā)而性起，乃可識仁，故曰詩可興。詩可興乃因志之所以然。在心為志，發(fā)言為詩，故一切言教皆攝于詩，此語可證。
四、結(jié)語
馬一浮之詩，必有“志”“理”“道”三者之涵蘊(yùn)義理，缺一不可。而其詩重在教化，須教人以善，教人以德，教人以仁。故其詩教，先以“詩道”入，次以通“事理”，次以明“人志”，“人志”以明，反觀于心，觀心而求德，德存而顯，謂之仁人矣。總而言之，馬一浮的詩教觀與其一生的經(jīng)歷和人生的哲學(xué)密切相連，其人生的每一筆，于其學(xué)問、于其詩，都通徹相應(yīng)，而最終所至，必是儒家理想之最高點(diǎn)——圣人。
馬一浮自幼聰穎而好讀書，幼時(shí)學(xué)舊學(xué)，而后，科舉廢，新學(xué)起，遂轉(zhuǎn)而研習(xí)西學(xué)，自習(xí)英、法、拉丁等語言。留學(xué)回國之時(shí)，帶回馬克思的《資本論》德文版一部。回國后自覺民生疾苦和清廷腐敗，于是發(fā)奮，專研國學(xué)，以求尋治國救民之道。馬一浮博攝諸子，精研老莊，深探義海，反求六經(jīng)，于之后形成其獨(dú)到的思想體系。其早期所受儒家文化之熏陶以及后來的留學(xué)之經(jīng)歷，于其之后的思維結(jié)構(gòu)的形成有著密不可分的關(guān)系，對其人格的塑造和學(xué)術(shù)路向的發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。而馬一浮思想體系中無論是以儒家思想為核心的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”論，還是體現(xiàn)西方真、善、美的詩文化理論，或是“以詩為教”的人生哲學(xué)，無不被其早期的求學(xué)經(jīng)歷所添彩著色。見馬一浮之詩，可見其人之一斑，亦可見其學(xué)養(yǎng)之一斑。然而馬一浮與其他大儒相同，注重清明德而能教化，其中以“詩教”為其重要方法。故其不啻精于詩，亦精于教。欲知其人，知其詩足矣。
關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)時(shí)代意義
張岱年先生曾說過，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369－前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬物變化的規(guī)律，使事情向著對自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬事萬物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說：“天地與我并為，萬物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對待人人都必須面對的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝；二是對待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。
1、樂觀的生死觀
人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過于面對死亡。畏懼死亡，憂慮死亡的到來是人類不幸的主要來源。莊子對于死亡抱有樂觀態(tài)度，傳說莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問他為何，他說：“是其始死也，我獨(dú)何能無概然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”(《至樂》)在莊子看來，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現(xiàn)，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規(guī)律，因此對于生死，就不應(yīng)該有特殊的感情了。
“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個(gè)事物的不同表現(xiàn)形式而已，生和死的界限也就沒有那么分明了。生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現(xiàn)方式而已。既然生和死沒有本質(zhì)上的區(qū)別，人們面對死亡，當(dāng)然也就無需悲痛和恐懼了。
對待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進(jìn)而從恐懼、痛苦之中解脫出來。莊子對死亡的態(tài)度是樂觀的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負(fù)擔(dān)下解脫出來了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了。“死生亦大矣，而無變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。
對于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀對我們的啟示就是生命和死亡都不過是自然現(xiàn)象而已，是遵循自然規(guī)律的變化，并沒有什么可恐懼的。從歷史的角度來看，單個(gè)人的死亡意味著生命的逝去、軀體的消失。但從整個(gè)人類歷史來看，只要在有生之年實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，生命就是有意義的，就不會徹底消逝。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這也正是唯物史觀的觀點(diǎn)。
2、人與自然和諧相處
莊子說：“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然然，莫不入焉。”(《知北游》)意思是說人生在天地之間，就像陽光掠過空隙，忽然而已。萬物蓬勃生長，變化衰萎，沒有不死去的。在莊子看來，人不過是萬物之中的一物，人與萬物的區(qū)別只是“人之形”。人應(yīng)該完全聽從自然的支配，用不著過分強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作萬物之靈。這種思想在現(xiàn)時(shí)代處理人與自然關(guān)系中有重要的意義。
科技革命以來，人類征服和改造自然的能力大幅度提高，人類中心主義逐漸成為在處理人與自然關(guān)系時(shí)主要的觀念。人類一直認(rèn)為擁有無以比擬的智力水平和強(qiáng)大的科技力量，就沒有實(shí)現(xiàn)不了的夢想。自然作為異己的力量存在著，在人類越來越多的享受現(xiàn)代高科技成果的同時(shí)，與自然的距離也越來越遠(yuǎn)。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當(dāng)作征服和改造的對象，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時(shí)人類的發(fā)展空間也越來越狹小；另一方面由于人越來越疏遠(yuǎn)自然，背離了人作為大自然一份子的本來身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。
現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠讓人類處于絕對優(yōu)勢的地位，但是從長遠(yuǎn)來看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒有了絢爛多姿的生物群落，人類也將無法繼續(xù)存活下去。莊子遵循自然規(guī)律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來對我們的最大的啟發(fā)就是重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系――人類不是自然的征服者，我們應(yīng)該停止對自然的掠奪式、無節(jié)制的開發(fā)方式，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力和保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，建立人與自然和諧相處的關(guān)系。
二、物質(zhì)欲望與精神自由
物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為我們帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的提高和生活過程的便利，這是現(xiàn)代化進(jìn)程以來不可否認(rèn)的重大成果。但伴隨著物質(zhì)的豐富，人類的精神卻相對貧困了，物質(zhì)欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢想。
1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”
莊子認(rèn)為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動總是受著各種客觀因素的制約。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識。由于人具有自我意識，把自己同自然界區(qū)分開來，對立起來，因而計(jì)較得失、苦樂、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞。“一受其形成，不亡以待盡，御侮鄉(xiāng)人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。
也就是說，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨(dú)立出來，站在與自然對立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過分強(qiáng)調(diào)社會屬性，把獲得社會認(rèn)同和滿足物的享受程度作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)尺。人被物化了，物成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人被物所累，物質(zhì)欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來。
2、“無待”與“無己”
莊子對這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無待”，“無己”。所謂“無待”，就是人的活動不依賴任何條件，不受必然性的制約。而要實(shí)現(xiàn)“無待”，就必須“無己”，也就是根本否認(rèn)人的自我意識，泯滅人與自然的對立和區(qū)別，揚(yáng)棄了必然性對人的制約。
要做到“無待”和“無己”，具體的做法就是“坐忘”。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘。”(《大宗師》)即徹底地?cái)P棄人的感覺能力和理性自覺，徹底忘掉一切，在內(nèi)不感到自身的存在，在外不識有天地萬物，從而達(dá)到與“道”合一的境界。
莊子的“無待”和“無己”的方法帶有強(qiáng)烈的主觀主義色彩，忽視外界環(huán)境對人的制約作用，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而追求精神的解放，并且這種解放還是通過泯滅人的自我意識和理性思維為代價(jià)。但是莊子通過這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問題：如何全生避害，同時(shí)也給我們以啟示：人永遠(yuǎn)是自然的一份子，最終要回歸到自然當(dāng)中找尋精神的依托和生命的意義，物質(zhì)是現(xiàn)代生活的必須要件，但在享受物質(zhì)生活的同時(shí)卻不能為物質(zhì)力量所控制，不能在追求物質(zhì)的同時(shí)泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養(yǎng)。
3、逍遙游
逍遙游是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界，同時(shí)可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個(gè)方法體系有兩個(gè)層次：相對幸福和絕對幸福。
第一個(gè)層次是獲得相對幸福的方法。自由發(fā)展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對的幸福。“泰初有無。無有無名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德。”(《天地》)這個(gè)“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發(fā)揮了這種能力，自由的發(fā)展了我們的自然本性，我們就獲得了相對的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個(gè)故事，大鳥能飛九萬里，小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，但是它們都發(fā)揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的。“鳧脛雖短，斷之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”(《駢拇》)萬物的自然本性沒有絕對相同的，也不必追求絕對的同，只要充分而自由地發(fā)揮自然能力，就是幸福的。
第二個(gè)層次是獲得絕對幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對的幸福，而真正的自由是“無待”的，即不依賴任何條件的。要達(dá)到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無己”。只有無己的人才能逍遙游。“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱達(dá)到這種境界的人為“真人”。要達(dá)到這種境界，首先要“緣督以為經(jīng)”(《養(yǎng)生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認(rèn)識活動，達(dá)到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。
到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實(shí)際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環(huán)境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達(dá)到與“道”合一的境界，就會成為至圣之人，獲得絕對的幸福和自由。說到底，他所追求的幸福是一種主觀的、內(nèi)在的、個(gè)人的幸福觀，通過擺脫客觀條件的束縛來獲得主觀的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態(tài)度，存在著明顯的缺陷，但對于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。
一輛公交車停靠在起點(diǎn)站，等待乘客。又上來了一位乘客，不慌不忙地走上車，像個(gè)紳士。稀稀拉拉只有十幾個(gè)乘客，幾乎都是靠窗坐的，也基本上是一個(gè)人獨(dú)坐，除非是同行的人，才會坐在一起。這位乘客也找了一個(gè)靠窗的座位，坐下。人少，位子多，人們都會選擇一個(gè)視野比較好、坐著舒適的座位。
如果起點(diǎn)站等待的乘客比較多的話，情況就會有所不同。一輛公交車進(jìn)站了，大家會爭先恐后地?fù)屩宪嚕瑸榈氖谴_保自己能有一個(gè)座位。即使人不是太多，明知道每個(gè)人都會有座位，但不少人還是會擠搶，因?yàn)樗Ｍ苷家粋€(gè)好一點(diǎn)的座位。
空座位多的時(shí)候，大多數(shù)人不會選擇標(biāo)明是“照顧專座”的位子，因?yàn)檎l都知道，那是留給老幼病殘?jiān)械摹５灿幸稽c(diǎn)廉恥感、同情心的人，坐在上面都會不自在，即使車上并沒有老幼病殘?jiān)械娜恕２贿^，如果車上沒有其他空座位了，很多人就可能一屁股坐在“照顧專座”上。這樣的人大致也可以分成兩類，一類會想，我先坐一會兒，等到有需要的人上來了，我再讓給他；還有一類人，會心安理得地一直坐在“照顧專座”上，哪怕身邊就站著一位白發(fā)蒼蒼的老人，或腆著大肚子搖搖晃晃的孕婦。
公交車駛動了，進(jìn)入下一站，等待在站牌下的人翹首以待。如果車上還有空座位的話，站臺就會特別騷動，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ约耗艿谝粋€(gè)擠上車，搶到一個(gè)難得的座位。如果看見公交車上有人站著，說明已經(jīng)沒有空座位了，擁擠情況反而會好一點(diǎn)，因?yàn)閿D沒有任何用處，即使先擠上去，也并不能占到什么好處。很多時(shí)候就是這樣，只要有一點(diǎn)希望，有一點(diǎn)空隙，有一點(diǎn)好處，就會有人設(shè)法擠占，毫無希望了，心態(tài)反而變平和了。
公交車?yán)^續(xù)往前行駛。車上的乘客已經(jīng)很多了，沒有一個(gè)空座位，連“照顧專座”都坐滿了該坐或不該坐的人，很多人不得不站著。公交車又駛進(jìn)了一站。等候在站臺上的人，看見已經(jīng)有點(diǎn)擁擠的車廂，會變得更加焦躁，迫不及待，所有的人都拼命地往車門里擠，為的是能擠上這趟班車，誰都怕被拉下。你經(jīng)常能聽到車下的人一邊擠，一邊往車?yán)锖埃骸罢埻飻D一擠嘛！”“拜托，再擠一擠，我急著上班！”
最后一個(gè)人，終于也擠上車了，車門吃力地關(guān)上。他長吁了一口氣，慶幸自己總算擠上來了。車廂里擁擠不堪，混雜著各種氣息。公交車駛動了，車廂里的乘客，左右搖晃，變得稍稍松動了一點(diǎn)。公交車又進(jìn)站了。這是一個(gè)小站，站臺上只有一個(gè)候車的乘客，他大聲地往車?yán)锖埃骸拔亿s火車，上一趟公交車就沒擠上，再趕不上這趟車，我就趕不上火車了。里面還有空隙，麻煩大家再擠進(jìn)去一點(diǎn)，謝謝了！”司機(jī)也請大家再往里擠一點(diǎn)。車廂里的人牢騷滿腹，站在車門口最后一個(gè)上車的乘客，嗓門最大，聲音最憤怒：“怎么擠啊？都會擠成肉餅了。”車上和車下，就是這么不同。已經(jīng)上車的人，就像一群既得利益者，永遠(yuǎn)不希望分出一杯羹，雖然可能他自己剛剛也為了能擠上車，而苦苦哀求過他人。
如果在半路上，上來一位老幼病殘?jiān)校亲谇懊娴娜藭鲃诱酒饋恚瑸槠渥屪潜静辉撟凇罢疹檶Ｗ鄙系娜恕＿€有一種比較常見的現(xiàn)象是，如果車上有一個(gè)人，主動給他人讓座，那么，后面再有老幼病殘?jiān)猩宪嚕涂赡苡懈嗟娜酥鲃幼屪７粗绻蟻硪粋€(gè)孕婦，無人肯站起來，那么，再上來一個(gè)老人，也難免會遭受同樣的待遇。善心會傳遞，也會傳染。
這輛公交車，就行駛在繁華的街區(qū)，它是我們生活的一個(gè)縮影，一分真實(shí)的寫照。世態(tài)百相，人心冷暖，盡在其中。你我都是這趟車上的乘客，想一想，我們又該有怎樣的表現(xiàn)？
文姬是一位來自韓國的陶瓷設(shè)計(jì)師，就像她通過陶瓷設(shè)計(jì)所傳遞的信息一樣，她是一位有趣而且可愛的女生，做起陶瓷來十分有耐心。
最初文姬在上大學(xué)時(shí)，所選的專業(yè)可并不是陶藝，而是地域?qū)W。就像大部分韓國高中生一樣，當(dāng)時(shí)她只是考慮到將來的就業(yè)而選擇了這個(gè)專業(yè)。但隨著時(shí)間的推移，她越來越感覺到所學(xué)專業(yè)并非她的興趣所在：“當(dāng)我感到這種生活對我來說已經(jīng)沒有什么意義的時(shí)候，我選擇了放棄。當(dāng)時(shí)，我年紀(jì)還比較小，對將來也沒有計(jì)劃。那時(shí)候我第一次認(rèn)真考慮‘我’的存在和‘生活’。人的一生中，干‘活’的時(shí)間最長。那么，只有干自己感興趣的‘活’，人的一生才能快樂。難道不是這樣嗎?”文姬便抱著這樣純粹的想法選擇了陶藝專業(yè)，重新開始大學(xué)生活。
2004年，她第一次來景德鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)她還在讀研究生，其所在的首爾產(chǎn)業(yè)大學(xué)與景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院建立了校際關(guān)系：“但當(dāng)時(shí)我對景德鎮(zhèn)了解的很少，也不怎么感興趣。當(dāng)時(shí)只是作為一名助教，為了兩校之間的交流，與老師們一起訪問景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。那也是我第一次來到景德鎮(zhèn)。”而今，文姬卻對這里充滿了感情，與她同樣是從事陶瓷設(shè)計(jì)的丈夫一起在景德鎮(zhèn)安靜地創(chuàng)作陶瓷。
文姬的陶瓷設(shè)計(jì)總是充滿童趣，小小的儲物罐上頂著一片彎彎的綠葉，如同漂浮在設(shè)計(jì)海洋中一道美麗且安靜的風(fēng)景。“我的人生哲學(xué)和創(chuàng)作哲學(xué)就是‘趣味’和‘真心’。打比方說，制作一個(gè)小杯子的時(shí)候，其用途和方便性很重要，但讓使用杯子的人感到某種趣味更重要。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來之前，我會進(jìn)行大量的思考。我覺得如果我的這些思考能夠很好地傳達(dá)給使用的人，那這就是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)。”景德鎮(zhèn)所提供的好材料和創(chuàng)作環(huán)境，讓文姬離不開這里。而且這里的技術(shù)分工十分明細(xì)且擁有很好的技術(shù)水平。“起初我很難適應(yīng)景德鎮(zhèn)的這種氛圍。可在這里，我能做成在韓國無法做的事情。有一些不一定非要我去做的事情，可以交給別人去完成。”
至今，文姬和她的丈夫已經(jīng)在景德鎮(zhèn)生活了2年半，這里雖然有點(diǎn)喧鬧嘈雜，衛(wèi)生環(huán)境也不是特別好。
“但景德鎮(zhèn)有‘情’。在人們的大嗓門及喧鬧中有一顆顆熱心腸。并不算特別干凈的街道有著其自身的規(guī)律。從其它城市旅游回來，僅僅是看到景德鎮(zhèn)街上的陶瓷交通燈，都能讓我的心找到平靜。”
在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。
In Mencius' view, to be a saint, one must "maintain one's original heart" and "cultivate one's noble spirit". Mencius said that this kind of "great spirit" and "supremacy and rigidity" can be "plugged between heaven and earth", which seems to be full of mystical color, but in fact, it still aims to maintain nature and strengthen the cultivation of benevolence, righteousness and morality. The world is full of desires and temptations. If you want to learn to be a saint, you must get rid of these interferences. Mencius believed that the difference between people is not that they are rich and poor, but that they can maintain high morality, that is, to be "benevolent". A gentleman "conquers others by virtue", "a gentleman is different from others because of his intention. A gentleman has his heart in benevolence and his heart in propriety ". To resist the interference of external material desire and maintain a good nature requires not only a good environment, but also the persistent efforts of individuals. Therefore, Mencius emphasized the individual's determination and persistence, and emphasized that the gentleman must be "destitute and righteous, and reach the Tao".
孟子反對的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上，反對“見利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛物”，在魚和熊掌“不可得兼”時(shí)，要舍利取義、“舍生取義”。
What Mencius opposed was that all of us put "benevolence and righteousness" behind us and focused on "benefit", and opposed "forget justice when seeing benefit" and "benefit before justice". In his opinion, if everyone "cherishes benefits to connect with each other", "those who are ministers will cherish benefits to serve their monarchs, those who are sons will cherish benefits to serve their fathers, and those who are younger brothers will cherish benefits to serve their brothers", it will lead to people's disrespect, mutual strife and chaos in the world. Therefore, he advocated that a gentleman should be benevolent to the people and love things. When fish and bear's paw are "not available at the same time", they should sacrifice profits for justice and "sacrifice life for justice".
與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。在面對困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
Different from Laozi's purity, Mencius pursues a positive outlook on life, and has a kind of arrogance and domineering spirit of "who is willing to sacrifice in today's world", which is more resolute and full of struggle will than Confucius's helplessness of "Tao is not good, riding on the sea". He believes that even if we encounter setbacks and difficulties for the time being, they are only tests that we must pass. If we want to succeed, we must face the wind and rain and see the world. Mencius believed that only when people struggle in adversity can they inspire a strong enterprising spirit. In the face of difficulties, "a gentleman does not complain about the nature, does not pay special attention to people" and "takes the most important role in the world" to realize the value of life.
孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。只有人格獨(dú)立自主才能“無為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。
Mencius also put forward the ideal model of life - the personality of a great husband. In Mencius' view, to maintain self and perfect personality is the ideal personality, that is, the so-called great husband: "to live in the world widely, to establish the world's right position, to walk the world's road", "wealth cannot be prostituted, poverty cannot be removed, power cannot be defeated". Only with independent personality can we "do what we don't do" and "look up to the sky and look up to people".
“仁人無敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無所畏懼。
"Benevolent people are invincible in the world", with such cultivation and "noble spirit", you can be fearless.
本周榮登總榜的《貨幣戰(zhàn)爭》，就是作者將其在國外精英俱樂部所聽到的各種觀點(diǎn)進(jìn)行匯編，講述了各種金融戰(zhàn)役的手段與結(jié)果，逐漸成為了“財(cái)智”青年和知識精英們口耳相傳的好書。
北京國際圖書博覽會剛剛在北京落幕，關(guān)于文化走出去的口號再次響起。然而，看看榜單，多少讓人有些底氣不足。西方最關(guān)注中國的就是經(jīng)濟(jì)，但在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，卻沒有解釋中國經(jīng)濟(jì)飛騰成因的著作涌現(xiàn)，即使在學(xué)術(shù)榜上，也一直是傳統(tǒng)與西方稱雄，未免令人喟嘆。林毅夫教授說過，世界經(jīng)濟(jì)中心在倫敦時(shí)，英國人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，世界經(jīng)濟(jì)中心在紐約時(shí)，美國人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)中心在向中國轉(zhuǎn)移，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了你的傳世之作呢？
本期榜評人：李杰
榜單整理：LINZI
先有哈佛，而后有美利堅(jiān)
15世紀(jì)末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉重洋來到美洲。17世紀(jì)初，首批英國移民到達(dá)北美，在那里開拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學(xué)受過古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院。1780年，即美國建國后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。
當(dāng)初哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦者把劍橋大學(xué)的模式移植過來，學(xué)院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀(jì)念學(xué)院的創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用的主要捐獻(xiàn)者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會通過決議，將學(xué)院改名為“哈佛學(xué)院”。
由哈佛學(xué)院時(shí)代沿用至今的哈佛大學(xué)校徽上面，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學(xué)校訓(xùn)的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。校徽和校訓(xùn)的文字，都昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨-求是崇真。
擔(dān)任哈佛大學(xué)校長長達(dá)20年（1933～1953）之久的美國著名教育家科南特曾經(jīng)說過：“大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，哈佛大學(xué)才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學(xué)府，對美國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對世界各國的求知者具有極大的吸引力。
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百年哈佛教給學(xué)生的人生哲學(xué)
創(chuàng)立于1636年的美國哈佛大學(xué)，是享譽(yù)世界的著名學(xué)府，是世界各國學(xué)子神往的學(xué)術(shù)圣殿，被譽(yù)為高等學(xué)府王冠上的寶石。哈佛大學(xué)的巨大成就，不僅在于它高超的學(xué)術(shù)水平，更重要的是它積累的一系列深刻而珍貴的人生哲學(xué)。這些人生哲學(xué)教會每位哈佛學(xué)生立身的準(zhǔn)則、處世的原則，以及錘煉自我、成就卓越的進(jìn)取精神，指引無數(shù)哈佛學(xué)子獲得了成功，走向輝煌，其中包括7位美國總統(tǒng)和40位諾貝爾獎得主。
