時(shí)間：2022-12-15 14:11:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、閱讀的能力
優(yōu)秀之作的被發(fā)現(xiàn)、被挖掘得益于同它產(chǎn)生契合的真正能夠讀懂它的心靈。因此，準(zhǔn)確把握文本真正的內(nèi)涵就成為考驗(yàn)讀者閱讀心智、閱讀能力乃至詮釋能力的重要標(biāo)尺之一。然而，現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的，無(wú)論是在文藝作品的閱讀中，還是在理論作品的閱讀中，都普遍存在著誤讀現(xiàn)象。誤讀也稱(chēng)為誤解，分為正誤與反誤兩種。最可怕的是后者。“反誤，是指讀者自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等?！盵5]列維－布留爾說(shuō)“：不管怎樣，讀者的誤解是應(yīng)當(dāng)避免的。我的補(bǔ)充說(shuō)明迄今未能阻止誤解的出現(xiàn)，不論我怎樣解釋?zhuān)`解總是層出不窮?！盵6]誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生，籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)是因語(yǔ)言環(huán)境的不同而造成的?！罢Z(yǔ)境，是說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人的話(huà)語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境?！盵7]從大的方面講，是由于處于不同歷史時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同作者的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、信仰等因素影響創(chuàng)作者對(duì)自己的作品的組織與書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)閱讀者，他不可能完全與創(chuàng)作者在以上諸多方面達(dá)到吻合。從小的方面講，作者的構(gòu)思、布局、語(yǔ)言的運(yùn)思、字詞的選擇、表達(dá)方式的確定乃至修辭手法的運(yùn)用等，是造成閱讀障礙的諸多因素。布萊說(shuō)：“讀者意識(shí)，尤其是典型讀者即批評(píng)家意識(shí)的特征是和與自己的思想不同的另一種思想認(rèn)同?！盵8]一般來(lái)說(shuō)，最寬泛意義上的閱讀并不需要特別的能力，只要具備基礎(chǔ)性的閱讀能力、理解能力以及慣常的思維能力就可以對(duì)文藝作品進(jìn)行閱讀了。然而，對(duì)于能夠給我們以真正啟迪并對(duì)現(xiàn)在乃至未來(lái)的生活有較為重要作用的閱讀，卻必須要有一顆敏感、睿智且深廣的心靈。這就要求讀者不僅要具備深厚的語(yǔ)言功底，還要具備超常的理解能力以及縝密細(xì)膩的表達(dá)能力。
二、解讀的權(quán)限
很多人認(rèn)為，從作品出發(fā)是閱讀和詮釋的基礎(chǔ)和前提。但是，解讀作品遇到的最大障礙就是對(duì)作品的語(yǔ)言文字的理解與解釋。在創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要通過(guò)對(duì)生活世界中的各種關(guān)系或生活中的種種現(xiàn)象的深刻領(lǐng)悟，再以精心挑選的語(yǔ)言文字將其置換為文藝作品或理論作品。而語(yǔ)言本身具有準(zhǔn)確性與模糊性雙重性質(zhì)。作為解讀者，我們?nèi)绾螒{借具有雙重性的語(yǔ)言文字去揭示出作品的真實(shí)面目？如何將作品的真實(shí)意圖還原出來(lái)并呈示給人們？比較正確的解釋仍得益于閱讀。有論者指出“：在純粹消極的閱讀中，人們沒(méi)有試圖理解它們（引注：句子及其投射的對(duì)象），特別是沒(méi)有綜合地構(gòu)成它們，所以在消極閱讀中沒(méi)有發(fā)生同虛構(gòu)對(duì)象的任何交流。”“在積極閱讀中，人們不僅理解句子意義，而且理解它們的對(duì)象并同它們發(fā)生交流?！盵9]在這里，英伽登針對(duì)讀者僅僅對(duì)作品的字面意義的閱讀與解釋的做法提出了批評(píng)。他指出，這種消極的閱讀并不會(huì)給理解作品帶來(lái)本質(zhì)上的變化。只有真正地既理解了作品的字面意義，同時(shí)又通過(guò)對(duì)作品字面意義的深層次的領(lǐng)悟，并將字面意義指向其應(yīng)當(dāng)指向的對(duì)象，閱讀才會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化與飛躍。在我看來(lái)，我們不可能完全通過(guò)語(yǔ)言文字理解作品的全部?jī)?nèi)涵，作品只能對(duì)我們敞開(kāi)它可以敞開(kāi)的心靈。正如戈德曼所說(shuō)：“我只能解釋我所理解的東西。相反地，如果我不能解釋某種東西，那是因?yàn)槲覜](méi)能理解它?！盵10]當(dāng)我們面對(duì)作品時(shí)，盡管作品不會(huì)如現(xiàn)實(shí)中的人那樣產(chǎn)生敵對(duì)情況，但語(yǔ)言文字本身也會(huì)具有一種阻拒感。正是這種阻拒感讓我們不能順利進(jìn)入它的深處。但是，我們可以通過(guò)文字來(lái)解釋作品。原因主要在于字與字組合成詞、詞與詞組合成句、句子與句子組成段落與篇章，是一個(gè)按照某種規(guī)則與序列進(jìn)行的排列。我們可以先從表面去考察這些詞語(yǔ)所表達(dá)的含義，繼而探討句子的內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)詞語(yǔ)的理解不能拘泥于詞語(yǔ)的本義，而要聯(lián)系詞語(yǔ)所出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行解釋。因此，我們?cè)陂喿x乃至詮釋任何作品時(shí)，不能僅僅將作品中所出現(xiàn)的詞語(yǔ)作為一種孤立狀態(tài)去解釋它的意義。除了對(duì)具體的作品及其語(yǔ)言文字的處理進(jìn)行正確的理解和解釋之外，我們還要將特定作品由語(yǔ)言文字所構(gòu)建的藝術(shù)世界以及理論闡釋與創(chuàng)作作品時(shí)的歷史時(shí)期結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，我們要放棄自己的思想，即拋卻個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去理解作品，這樣會(huì)更接近作品的真實(shí)面貌。我們?cè)谠忈屪髌窌r(shí)，不應(yīng)摻雜過(guò)多的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)站在作者的立場(chǎng)上并與作者共同來(lái)思考。
三、結(jié)語(yǔ)
然而現(xiàn)實(shí)中對(duì)作品的過(guò)度解讀已經(jīng)泛濫成災(zāi)。在中外文化交流中，我們?cè)凇澳谩眲e人的理論來(lái)進(jìn)行研究和創(chuàng)新的時(shí)候，要么是望文生義，要么是肢解文意，要么就是生搬硬套。既不理會(huì)作品內(nèi)部的語(yǔ)境，也不理會(huì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。但是我們?cè)谶M(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，也應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)原有理論的正確理解。有些理論，如果我們沒(méi)有弄懂它或者說(shuō)沒(méi)有基本掌握其中應(yīng)有之義，就去任意解釋?zhuān)⑷斡蛇@種解釋泛濫，那么我們的理論建設(shè)乃至文化建設(shè)是沒(méi)有益處的。因此，無(wú)論是閱讀，還是詮釋?zhuān)家鹬刈髌芳捌洚a(chǎn)生的時(shí)代，因?yàn)槲覀儾粌H僅是為了閱讀而閱讀，或?yàn)榱嗽忈尪忈專(zhuān)匾氖峭ㄟ^(guò)針對(duì)現(xiàn)實(shí)的閱讀或解釋生成客觀(guān)而準(zhǔn)確的理論。
作者：黃真年 單位：北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校
一、引言
早在20世紀(jì)二三十年代前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vy－gotsky（1926，1986）及其同事就提出了社會(huì)文化理論。盡管該理論以“社會(huì)文化”命名，但是它不是探討關(guān)于人類(lèi)生存中社會(huì)或文化的因素，而是把社會(huì)和文化看作是人類(lèi)思維方式的重要組成部分。該理論認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知發(fā)展融入了一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景，知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程是社會(huì)和文化知識(shí)在起作用［1］。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間后，美國(guó)和歐洲的學(xué)者們開(kāi)始注意并研究將該理論運(yùn)用于心理學(xué)、教育學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中。同樣，在二語(yǔ)習(xí)得研究中，JamesLantolf與同事StevenThorne（2006）合寫(xiě)了第一部從社會(huì)文化理論視角研究二語(yǔ)習(xí)得的學(xué)術(shù)著作《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》，成為二語(yǔ)習(xí)得研究中的一種獨(dú)特和新穎的視角。語(yǔ)用習(xí)得研究是二語(yǔ)習(xí)得與語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的跨面研究，在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域起步較晚，在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域被稱(chēng)為語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)，又譯中介語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)（Interlan－guagePragmatics）。它主要研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是怎樣獲得語(yǔ)用能力的，即，怎樣用目標(biāo)語(yǔ)做事和交際的能力，因此，也被稱(chēng)為語(yǔ)用能力習(xí)得（acquisi－tionofpragmaticcompetence），簡(jiǎn)稱(chēng)語(yǔ)用習(xí)得。語(yǔ)用能力是交際能力的重要成分之一，是外語(yǔ)或二語(yǔ)學(xué)習(xí)者最難掌握的語(yǔ)言能力（見(jiàn)Kasper＆Roever，2005：317）［2］。本文期望根據(jù)社會(huì)文化理論中的四個(gè)核心理念構(gòu)建一個(gè)適合語(yǔ)用習(xí)得研究的理論模式。國(guó)內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見(jiàn)。本文首先綜述社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域以及語(yǔ)用習(xí)得的研究狀況，然后從中找出社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得的契合點(diǎn)，嘗試建立一個(gè)理論模式，以便在語(yǔ)言實(shí)踐中可以更有效地操作，從而達(dá)到對(duì)所提出的理論模式進(jìn)行驗(yàn)證的目的。
二、社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域、語(yǔ)用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)
早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開(kāi)始致力于將Vygotsky的理論引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過(guò)對(duì)話(huà)教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專(zhuān)門(mén)論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語(yǔ)聽(tīng)力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語(yǔ)課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話(huà)式教學(xué)教二語(yǔ)寫(xiě)作等［4］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語(yǔ)習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱(chēng)為“新維果茨基派”，是二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來(lái)剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語(yǔ)習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)用能力的習(xí)得研究一直是中外語(yǔ)用習(xí)得研究者的熱門(mén)課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語(yǔ)用能力的可教性，研究是否可以通過(guò)有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語(yǔ)用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見(jiàn)Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國(guó)內(nèi)語(yǔ)用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語(yǔ)用能力、語(yǔ)法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（2005）［22］對(duì)語(yǔ)用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語(yǔ)用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語(yǔ)用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語(yǔ)用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語(yǔ)用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語(yǔ)用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語(yǔ)言社交化理論也是語(yǔ)用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語(yǔ)用能力的觀(guān)察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒(méi)有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來(lái)研究教學(xué)中教授語(yǔ)用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來(lái)分析和觀(guān)察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。
三、社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得結(jié)合的理論模式
根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類(lèi)意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來(lái)調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱(chēng)為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語(yǔ)言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）、自我中心言語(yǔ)（egocentricspeech）、私語(yǔ)（privatespeech）、內(nèi)在言語(yǔ)（inner－speech）和手勢(shì)語(yǔ)（gesture）是人類(lèi)獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語(yǔ)、私語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用是二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類(lèi)把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話(huà)語(yǔ)，如自言自語(yǔ)、自我重復(fù)或模仿他人話(huà)語(yǔ)以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，個(gè)體話(huà)語(yǔ)會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語(yǔ)言，成為學(xué)習(xí)者語(yǔ)言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話(huà)語(yǔ)已經(jīng)外化為社會(huì)話(huà)語(yǔ)，說(shuō)明學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言已經(jīng)習(xí)得了。
活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類(lèi)行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒?dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段。活動(dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過(guò)渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不同語(yǔ)言水平的合作者可以相互提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語(yǔ)者和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語(yǔ)學(xué)習(xí)；相同語(yǔ)言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。
根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z(yǔ)用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語(yǔ)用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)理念”，語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過(guò)程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的首要階段，即過(guò)程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過(guò)程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語(yǔ)用習(xí)得的“內(nèi)化”，語(yǔ)用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語(yǔ)用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過(guò)程是第一和第二模塊的終極過(guò)程，同時(shí)該過(guò)程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過(guò)程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽(tīng)力或口語(yǔ)課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語(yǔ)用知識(shí)。
課內(nèi)階段的任務(wù)設(shè)計(jì)主要以調(diào)節(jié)論為主要理論依據(jù)。如，詞匯講解和詞匯練習(xí)，首先讓學(xué)生模仿所學(xué)詞匯在課文中表達(dá)，然后讓學(xué)生在互動(dòng)中使用剛學(xué)會(huì)的詞匯造句和做口頭作文，達(dá)到內(nèi)化所學(xué)詞匯的目的。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是個(gè)人、他人和物體調(diào)節(jié)的綜合體，也是最近發(fā)展區(qū)（支架理論）的具體表現(xiàn)。課后階段以最近發(fā)展區(qū)———支架理論為主要依據(jù)。如，課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)語(yǔ)用知識(shí)材料，根據(jù)“支架”理論，按照學(xué)生的水平搭配學(xué)習(xí)小組，一起討論所讀材料，并相互強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)。評(píng)估采用動(dòng)態(tài)評(píng)估方式，課內(nèi)和課后都需要評(píng)估以檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。著重考察學(xué)生所取得的進(jìn)步，以最近發(fā)展區(qū)和調(diào)節(jié)論為依據(jù)。見(jiàn)下表所示：
四、結(jié)語(yǔ)
已有的研究已經(jīng)表明語(yǔ)用能力是可教的。但是，教什么（教學(xué)目標(biāo)）、怎樣教（教學(xué)方法）、怎樣測(cè)量（測(cè)試工具）等問(wèn)題一直是語(yǔ)用習(xí)得研究的難題，特別是以社會(huì)文化理論為理論支撐，因操作性有一定困難，如，課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法和測(cè)量工具等，使社會(huì)文化理論的語(yǔ)用習(xí)得研究之路顯得漫長(zhǎng)。同時(shí)，理論模式的構(gòu)建需要在不斷的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行試用－修改－再用－再改等循環(huán)過(guò)程，因此，本文試圖首先進(jìn)行理論構(gòu)建，并將在今后的教學(xué)試驗(yàn)中驗(yàn)證該模式的可行性，并希望能引起二語(yǔ)習(xí)得的專(zhuān)家和同仁對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注。
1研究?jī)?nèi)容
我們將所搜集到的13篇文章分為三類(lèi)。第一類(lèi)是評(píng)述，即評(píng)述社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用的書(shū)籍，共兩篇（牛瑞英，2007；張虹、王薔，2010）。第二類(lèi)是介紹二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的兩大派別：認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論，共兩篇（高一虹、周燕，2009；高瑛，2009）。第三類(lèi)是社會(huì)文化理論中的相關(guān)理論和概念在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用，包括中介理論、最近發(fā)展區(qū)理論、支架理論、動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)等，共九篇（張雪梅，2002；張艷紅，2008、2010；高艷，2008；韓寶成，2009；楊華堂，2006；張曉勤，2008；張國(guó)榮，2004；蓋淑華，2010）。下面，我們分別作分析。
1.1評(píng)述
牛瑞英對(duì)JamesLantolf和StevenThorne合寫(xiě)的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》一書(shū)做了詳細(xì)的述介。認(rèn)為該書(shū)全面、系統(tǒng)、清晰地呈現(xiàn)了社會(huì)文化理論所涵蓋的主要內(nèi)容及其在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域研究的主要成果和現(xiàn)狀，其出版標(biāo)志著社會(huì)文化理論和社會(huì)文化的二語(yǔ)習(xí)得研究的成熟（牛瑞英，2007）。張虹和王薔對(duì)KarenE.Johnson的《第二語(yǔ)言教師教育—社會(huì)文化視角》一書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體作了介紹，并對(duì)書(shū)中提出的語(yǔ)言教師教育領(lǐng)域中五個(gè)正處于變革的觀(guān)點(diǎn)做了解讀和評(píng)述。對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教師教育理論與實(shí)踐提供了一種新的視角（張虹，王薔，2010）。
1.2兩大派別
認(rèn)知學(xué)習(xí)觀(guān)和社會(huì)文化學(xué)習(xí)觀(guān)是二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域業(yè)已形成的兩大流派（文秋芳，2008）。梁文霞、朱立霞（2007）對(duì)近20年國(guó)外四大主流應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期刊有關(guān)二語(yǔ)課堂文獻(xiàn)的研究表明：二語(yǔ)課堂研究主要采用認(rèn)知取向（cognitiveorientation）和社會(huì)取向（sociologicalorientation）兩種視角。兩個(gè)派別孰是孰非、孰重孰輕，一直以來(lái)是許多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。高瑛（2009）對(duì)比分析了認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話(huà)語(yǔ)研究。認(rèn)知視域下的研究主要以輸入、輸出及互動(dòng)假說(shuō)為理論依據(jù)，采用靜態(tài)微觀(guān)量化分析，聚焦個(gè)體與生生互動(dòng)，關(guān)注話(huà)語(yǔ)及互動(dòng)的功能和形式。社會(huì)文化視域下的研究主要以最近發(fā)展區(qū)與支架式幫助為依據(jù)，采用動(dòng)態(tài)宏、微觀(guān)結(jié)合的質(zhì)化分析，聚焦群體與師生互動(dòng)，關(guān)注互動(dòng)中的意義、形式及結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境（高瑛，2009）。高瑛認(rèn)為理想的發(fā)展趨勢(shì)是二者的有機(jī)結(jié)合，這樣才能更好的推動(dòng)課堂互動(dòng)話(huà)語(yǔ)的研究，更有力地幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得第二語(yǔ)言。高一虹、周燕（2009）認(rèn)為兩個(gè)學(xué)派在批評(píng)和借鑒的對(duì)話(huà)中，形成了一定的交疊，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)者整體“人”的關(guān)注以及對(duì)于多元性、動(dòng)態(tài)性的注重。但二者也存在互補(bǔ)關(guān)系。在實(shí)證研究中，前者多采用量的方法；后者多采用質(zhì)的方法（高一虹、周燕，2009）。
1.3相關(guān)理論
1.3.1中介理論
教師話(huà)語(yǔ)是學(xué)生語(yǔ)言輸入的一個(gè)重要來(lái)源，對(duì)學(xué)生的輸出甚至整個(gè)二語(yǔ)學(xué)習(xí)都有著極為重要的影響。學(xué)生把在課堂上所獲得的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)需要中介。而教師的中介作用就是根據(jù)學(xué)生的需要選擇最佳的作用形式幫助他們實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。高艷（2008）指出教師在語(yǔ)言教學(xué)中要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，為其創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境，幫助他們把在課堂環(huán)境下所獲得的內(nèi)容，通過(guò)意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師用語(yǔ)言作為中介工具幫助學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者用它來(lái)理解和內(nèi)化新的知識(shí)，通過(guò)內(nèi)化獲得個(gè)人認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展（高艷，2008）。楊華堂（2006）調(diào)查了高校英語(yǔ)教師和學(xué)生對(duì)教師中介作用的看法及教師中介作用在課堂上的發(fā)揮情況。結(jié)果顯示，教師的實(shí)踐和學(xué)生的理想之間存在較大差異與問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，他提出建議：一要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；二讓學(xué)生有勝任感；三教學(xué)生用正確的策略學(xué)習(xí)；四促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展；
1.3.2支架理論
“支架”理論由新韋伯斯基派的學(xué)者如魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等人提出。旨在通過(guò)有效的教師-學(xué)習(xí)者互動(dòng)形式，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。張國(guó)榮（2004）和張曉勤（2010）分別把“支架”理論運(yùn)用到大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作和閱讀中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)最后都證實(shí)了“支架”理論應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)有以下幾點(diǎn)好處：一實(shí)現(xiàn)以“學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念；二充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；三充分挖掘?qū)W生的潛能；四減輕教師負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效果（張國(guó)榮，2004；張曉勤，2010）。蓋淑華（2010）將“支架式”教學(xué)法應(yīng)用到詞塊教學(xué)中，探討二語(yǔ)詞塊習(xí)得能力及其與語(yǔ)言能力的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的詞塊習(xí)得能力得到顯著提高，同時(shí)，其綜合語(yǔ)言能力也有顯著進(jìn)步；但詞塊能力對(duì)語(yǔ)言能力的各個(gè)方面的影響并不均衡，其中，對(duì)寫(xiě)作能力的提高起著更為直接的作用（蓋淑華，2010）。張雪梅（2002）從“支架”理論出發(fā)，通過(guò)探討學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)的特征提出教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)任務(wù)時(shí)可參考的有利于學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)的因素：一學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)的目的要清楚明了；二學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)的復(fù)雜性與難度應(yīng)適中；三學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者因素；四學(xué)習(xí)者會(huì)話(huà)中參與者角色應(yīng)明確（張雪梅，2002）。
1.3.3動(dòng)態(tài)評(píng)估
動(dòng)態(tài)評(píng)估（DA,dynamicassessment）立足于智力的發(fā)展觀(guān)，跨越多個(gè)時(shí)間點(diǎn)觀(guān)察評(píng)估學(xué)生的進(jìn)步與改變情況，了解學(xué)生動(dòng)態(tài)認(rèn)知?dú)v程、學(xué)習(xí)遷移與認(rèn)知能力變化的特點(diǎn)和潛能?！斑^(guò)程取向”和“教學(xué)介入與評(píng)估相結(jié)合”是其最鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)它突出社會(huì)文化、非智力因素等對(duì)個(gè)體潛能的影響。張艷紅（2008）借鑒Lantolf的介入式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interventionistDA）的程序性設(shè)計(jì)理念和Poehner的交互式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interactionistDA）中的交互思想，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)估的可能性。實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)態(tài)評(píng)估在寫(xiě)作過(guò)程中為學(xué)生適時(shí)提供了策略、資源和激勵(lì)等方面的有效幫助，既有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，又充分體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)作用，使師生及生生之間形成了良好的互動(dòng)，極大地促進(jìn)了學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作水平的提高。2010年，張艷紅又通過(guò)實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)體系，提出應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求和發(fā)展?fàn)顩r來(lái)設(shè)計(jì)循序漸進(jìn)的“支架式”教學(xué)“介入”形式。韓寶成（2009）從關(guān)注點(diǎn)、目的、過(guò)程、結(jié)果解釋及評(píng)價(jià)者角色等方面區(qū)分和對(duì)比動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與靜態(tài)評(píng)價(jià)，詳細(xì)分析了干預(yù)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和互動(dòng)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和異同，介紹動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)在二語(yǔ)教育領(lǐng)域的相關(guān)研究，并指出測(cè)驗(yàn)的信度和效度應(yīng)從更多實(shí)證層面獲得支持才有說(shuō)服力。
2存在問(wèn)題
社會(huì)文化理論的這些相關(guān)論文增進(jìn)了我們對(duì)該理論的了解，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們認(rèn)為這些研究在以下幾個(gè)方面還有待改進(jìn)：
2．1研究涉及面窄。主要是社會(huì)文化理論在寫(xiě)作、閱讀領(lǐng)域的應(yīng)用，關(guān)于會(huì)話(huà)的很少，聽(tīng)力和翻譯的沒(méi)有。社會(huì)文化理論在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五方面沒(méi)有得到均衡研究。
2．2歷史研究（longitudinalstudy）不足。研究主要以橫斷研究（cross-sectionalstudy）為主，歷時(shí)的追蹤性研究只有一例：張曉勤（2008）。橫斷研究雖然能幫助我們了解一定時(shí)間的內(nèi)師生行為，但只有進(jìn)行歷時(shí)研究，我們才能了解學(xué)生的語(yǔ)言水平、了解教師或?qū)W生某一行為長(zhǎng)期出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生的效果或某一教學(xué)措施對(duì)學(xué)生的遠(yuǎn)期效果。
2．3數(shù)據(jù)來(lái)源較單一。實(shí)證研究只采取了單一的觀(guān)察、錄像、錄音或訪(fǎng)談來(lái)收集數(shù)據(jù)。這樣只能收集到參與者的行為或語(yǔ)言，卻不能充分探究其內(nèi)心世界和心理過(guò)程。因此，今后的研究可結(jié)合教師或?qū)W生的反思，輔助以?xún)?nèi)?。╥ntrospection）和回顧（retrospection）的方法來(lái)挖掘造成他們特定語(yǔ)言或行為的深層原因（Ellis,1990）。
摘要：當(dāng)前我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。但是與具體開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比，不難看出，當(dāng)前我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，仍然存在一定問(wèn)題和不足，因此，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新極為必要。本文擬從茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析入手，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，通過(guò)融入體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路。
關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運(yùn)用思路
引言
雖然我國(guó)茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)效性，同時(shí)也對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。
一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析
隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對(duì)茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開(kāi)展過(guò)程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開(kāi)展，無(wú)論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開(kāi)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說(shuō)，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對(duì)于體育文化藝術(shù)交流來(lái)說(shuō)，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過(guò)程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對(duì)整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。
二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析
盡管我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開(kāi)展過(guò)程中，仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國(guó)的具體開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無(wú)論是推廣過(guò)程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場(chǎng)化程度較低，無(wú)論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開(kāi)展形式，就極為必要。當(dāng)然，對(duì)于茶文化理論開(kāi)展活動(dòng)來(lái)說(shuō)，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過(guò)對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無(wú)論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開(kāi)展過(guò)程中，其缺乏對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開(kāi)展，就需要在充分結(jié)合對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)有效探究和系統(tǒng)化融入，對(duì)整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。
三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值分析
體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開(kāi)展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢(shì)所提出的具體思路模式，其不僅是對(duì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對(duì)教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，都存在一定的瓶頸問(wèn)題，需要突破，而如果只是使用課堂來(lái)開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對(duì)于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過(guò)合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無(wú)論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開(kāi)展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿(mǎn)足其發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說(shuō)將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)置相關(guān)模擬場(chǎng)景，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過(guò)積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。
四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路
在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過(guò)具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過(guò)程中，無(wú)論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開(kāi)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開(kāi)展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過(guò)實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢(shì)與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對(duì)茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過(guò)有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。
五、結(jié)語(yǔ)
茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對(duì)體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過(guò)系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。
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(一)高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)企業(yè)文化課程理論建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
1．企業(yè)文化課程理論建設(shè)現(xiàn)狀秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置已經(jīng)由最開(kāi)始的以漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程為基礎(chǔ)發(fā)展到以秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程為基礎(chǔ)。楊劍宇認(rèn)為，秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置可以組合成幾大板塊，除核心課程以外，還可以開(kāi)設(shè)企業(yè)方向、司法方向、教育方向等的課程［3］。鄭美萍提到應(yīng)該根據(jù)秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向設(shè)置多類(lèi)型的培養(yǎng)目標(biāo)，配置個(gè)性化的培養(yǎng)方案，滿(mǎn)足行政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、大中小企業(yè)對(duì)各類(lèi)秘書(shū)的不同需求［4］。這些學(xué)者提出的觀(guān)點(diǎn)都表明秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)與企業(yè)相關(guān)的課程?；诖祟?lèi)理論研究，不少本科學(xué)校的秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)也開(kāi)始重視秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的企業(yè)文化理論知識(shí)的建設(shè)，在本校開(kāi)設(shè)與企業(yè)相關(guān)的課程，如企業(yè)文化、策劃學(xué)、企業(yè)管理等課程的開(kāi)設(shè)為學(xué)生接觸和了解企業(yè)文化相關(guān)理論知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。2．企業(yè)文化課程理論建設(shè)存在的問(wèn)題由于對(duì)企業(yè)相關(guān)課程開(kāi)設(shè)的理論研究還處在摸索起步階段、未形成科學(xué)體系，很多學(xué)校盲目開(kāi)設(shè)大量與企業(yè)相關(guān)的課程，不分主次，不僅浪費(fèi)了大量的教學(xué)資源，還在一定程度上加重了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。企業(yè)相關(guān)課程的教師大部分調(diào)自學(xué)校管理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師，對(duì)秘書(shū)學(xué)相關(guān)理論不甚了解，難以對(duì)秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)企業(yè)理論教學(xué)有宏觀(guān)的把握，進(jìn)而導(dǎo)致理論教學(xué)缺乏專(zhuān)業(yè)性。此外，教師承擔(dān)與企業(yè)文化相關(guān)的教學(xué)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)也只是通過(guò)教材和論文研究等，使得學(xué)生學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。
(二)企業(yè)文化理論知識(shí)的內(nèi)化機(jī)制建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
1．企業(yè)文化理論知識(shí)的內(nèi)化機(jī)制建設(shè)現(xiàn)狀秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，大部分學(xué)校對(duì)秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)部分還是比較重視的。學(xué)校在秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的與企業(yè)相關(guān)的課程，如秘書(shū)現(xiàn)代禮儀、策劃學(xué)、企業(yè)文化等的培養(yǎng)方案中都有必要的實(shí)訓(xùn)課時(shí)要求。同時(shí)，秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)在大四時(shí)也安排了帶學(xué)分的實(shí)習(xí)，選擇企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的學(xué)生占到絕大部分。這些實(shí)踐活動(dòng)都可以讓學(xué)生內(nèi)化在企業(yè)文化相關(guān)課程中學(xué)到的理論知識(shí)。2．高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)企業(yè)文化內(nèi)化機(jī)制建設(shè)存在的問(wèn)題從總體上來(lái)看，高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)還處在初級(jí)階段。從形式上來(lái)看，大部分高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的內(nèi)化機(jī)制時(shí)還缺乏創(chuàng)新性，并未開(kāi)創(chuàng)出具有秘書(shū)專(zhuān)業(yè)特色的建設(shè)道路，基本上仍沿用其他本科專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)方式。
二、在高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考
由此可見(jiàn)，企業(yè)文化作為一種亞文化，是在企業(yè)這個(gè)社會(huì)組織及其成員身上所凸顯出來(lái)的獨(dú)具特色的文化。對(duì)高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園環(huán)境相對(duì)單純，與社會(huì)接觸面小，僅通過(guò)理論學(xué)習(xí)和短期實(shí)習(xí)很難讓企業(yè)文化內(nèi)化。筆者建議，在高校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)可以從以下幾點(diǎn)著手。
(一)不斷完善企業(yè)文化類(lèi)課程的理論建設(shè)
秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)教師教學(xué)反饋和學(xué)生就業(yè)后的反饋逐年完善企業(yè)文化類(lèi)課程的教學(xué)理論和體系;專(zhuān)業(yè)教師也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注企業(yè)文化理論發(fā)展的新動(dòng)向，并更新企業(yè)文化類(lèi)課程教學(xué)內(nèi)容;在具體教學(xué)內(nèi)容的安排上，案例的選擇應(yīng)該多元化，根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的水平增加本地企業(yè)實(shí)例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(二)不斷豐富企業(yè)文化類(lèi)課程的實(shí)踐方式
在企業(yè)文化類(lèi)課程的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)手段?？梢圆扇“咐浇虒W(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等多種方式相結(jié)合的教學(xué)方法［6］;加強(qiáng)情景模擬或案例分析類(lèi)實(shí)訓(xùn)題目，讓學(xué)生深刻理解知識(shí);此外，在大四安排的實(shí)習(xí)可以根據(jù)課程特色分學(xué)期進(jìn)行，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)之后能迅速進(jìn)入企業(yè)這個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，加速知識(shí)內(nèi)化速度。
(三)搭建秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)和企業(yè)合作交流的平臺(tái)
校企合作平臺(tái)可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是管理層合作。秘書(shū)專(zhuān)業(yè)的管理者與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)溝通交流后，確認(rèn)企業(yè)需求，從而結(jié)合教育部對(duì)秘書(shū)學(xué)的培養(yǎng)方案，制定符合自身地域特點(diǎn)和辦學(xué)特色的教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案;秘書(shū)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)還可以通過(guò)企業(yè)頂崗，強(qiáng)化自身的教學(xué)和科研方面業(yè)務(wù)水平，并用企業(yè)文化相關(guān)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè);企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)則可通過(guò)溝通告知學(xué)校需要的人才類(lèi)型，直接為企業(yè)儲(chǔ)備人才。第二個(gè)層次是企業(yè)中層同教師層合作。企業(yè)中層可通過(guò)合作平臺(tái)接受繼續(xù)教育;教師則可以在企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，將理論指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而更加了解當(dāng)代企業(yè)的文化特點(diǎn)，更好地服務(wù)于企業(yè)文化教學(xué)和相關(guān)科研。第三個(gè)層次是學(xué)生同普通員工間的合作。學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)感受企業(yè)文化氛圍，提前適應(yīng)工作，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。企業(yè)員工則可選擇接受繼續(xù)教育，提高自身的知識(shí)層次，為未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(四)秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)注重培養(yǎng)“創(chuàng)新”精神
關(guān)鍵詞：凝視理論；?？拢慌阅?；文化理論
中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0263-01
近代的西方文化是一種以視覺(jué)為中心的文化，亞里士多德說(shuō)，在所有的感覺(jué)器官中，人們特別重視視覺(jué)。“無(wú)論我們將有所作為，或竟是無(wú)所作為，較之其它感覺(jué)，我們都特愛(ài)觀(guān)看。理由是：能使我們識(shí)知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺(jué)者為多?！雹倌暎℅aze）是一種長(zhǎng)時(shí)間的、審視的、專(zhuān)注的觀(guān)看，它不僅是一種單純的觀(guān)看，還涉及到凝視者與被凝視者之間的權(quán)力關(guān)系，對(duì)于二者關(guān)系的研究則具有性別、種族、主體與客體、權(quán)力、欲望等政治內(nèi)涵。
凝視作為一種視覺(jué)理論，近些年在醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都受到了廣泛關(guān)注，凝視理論成為了后現(xiàn)代文化研究中的一個(gè)重要理論。在文學(xué)領(lǐng)域，從凝視理論的角度解讀文學(xué)，往往會(huì)有新的收獲。本文將梳理凝視理論的發(fā)展歷程，并分析凝視理論如何應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域。
關(guān)于凝視，早在黑格爾的的《精神現(xiàn)象學(xué)》中就已經(jīng)涉及，黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)的歷史是從兩個(gè)具有自我意志的個(gè)體的相遇開(kāi)始，這兩個(gè)主體相互凝視，自我能夠從他者的眼光中看出自己的欲望，并想讓對(duì)方承認(rèn)并接受自己的欲望。在眾多的關(guān)于凝視的研究中，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？碌呢暙I(xiàn)最大，他發(fā)展了一種把“凝視”作為一種權(quán)力運(yùn)作方式的批評(píng)。這一觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的《瘋癲與文明》、《臨床醫(yī)生的誕生》、《規(guī)訓(xùn)和懲罰——監(jiān)獄的誕生》三部作品中。在《瘋癲與文明》中，?？驴疾炝睡偘d者與精神病院的關(guān)系，提出精神病院是將瘋癲者置于醫(yī)生和其他人的凝視之下，是“巨大的道德監(jiān)禁”，對(duì)瘋癲者有壓制和規(guī)勸的作用?！杜R床醫(yī)生的誕生》將著眼點(diǎn)放在醫(yī)院、醫(yī)生和病人之間，提出醫(yī)生對(duì)病人存在著無(wú)處不在的凝視?！兑?guī)訓(xùn)和懲罰——監(jiān)獄的誕生》是?？伦钪匾淖髌?，福柯將著眼點(diǎn)放在了監(jiān)獄與罪犯身上。他展示了兩種對(duì)比鮮明的懲罰：“第一種形式來(lái)自于1757年，拭君者達(dá)米安在公共場(chǎng)合被施以酷刑，他的身體被撕成碎片；第二種形式出現(xiàn)于80年代后，年輕的犯人屈從于一種規(guī)范化的政體，在這個(gè)政體中，他們所有的行動(dòng)都是通過(guò)檢查程序所塑造?！雹诟？轮赋鲈谶@種全景敞式的監(jiān)視機(jī)制中，犯人成為了當(dāng)權(quán)者凝視的目標(biāo)，這種凝視是一種權(quán)利的轉(zhuǎn)化，是對(duì)罪犯身體的監(jiān)控和精神的規(guī)勸。深入分析?？碌哪暲碚?，我們可以得出：首先，凝視是一種權(quán)力關(guān)系的象征，是主體對(duì)于客體的觀(guān)看和審視，凝視使主體獲得話(huà)語(yǔ)、政治等很多方面的權(quán)利和優(yōu)越感；其次，凝視是通過(guò)知識(shí)和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的，知識(shí)和話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)化會(huì)加強(qiáng)凝視者的凝視權(quán)利，同時(shí)凝視也強(qiáng)化知識(shí)和話(huà)語(yǔ)。?？轮?，又有理論家在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了凝視理論，例如拉康的鏡像理論也涉及到了凝視的相關(guān)知識(shí)。他認(rèn)為，“凝視”是一種雙重體驗(yàn)：我們一方面在觀(guān)看影像中所展現(xiàn)的客觀(guān)世界，另一方面又把這個(gè)影像移植到我們的頭腦中，將其轉(zhuǎn)化為我們對(duì)自身和外部世界的部分認(rèn)知。這一理論說(shuō)明我們主動(dòng)凝視影像，并且根據(jù)自身的認(rèn)同來(lái)構(gòu)建影像；同時(shí)，我們又根據(jù)根據(jù)影像來(lái)重新評(píng)估自我的身份認(rèn)同。
在現(xiàn)代的理論界，凝視的權(quán)利的觀(guān)念逐漸通過(guò)多種方式被運(yùn)用，文學(xué)領(lǐng)域也越來(lái)越多地用到了凝視理論。從?？玛P(guān)于凝視理論的權(quán)力機(jī)制論述和話(huà)語(yǔ)分析出發(fā)，文學(xué)和電影逐漸開(kāi)創(chuàng)了性別凝視的新視角，許多理論家開(kāi)始從凝視中性別因素的角度考察文學(xué)和影視作品。著名的有勞拉·穆?tīng)柧S的《視覺(jué)樂(lè)趣與敘事電影》。勞拉針對(duì)20世紀(jì)以后的視覺(jué)影像，重點(diǎn)闡述了電影中的男性化凝視問(wèn)題，指控男性對(duì)女性的控制性凝視，認(rèn)為傳統(tǒng)的作品凝視主要體現(xiàn)為對(duì)女性完美的外表的觀(guān)看，使女性成為一種被觀(guān)賞的物體。法國(guó)女性主義作家波伏娃在著名作品《第二性》中也提到了凝視的相關(guān)問(wèn)題。在我國(guó)文論界，性別角度、權(quán)利角度的凝視越來(lái)越受到重視，其中女性凝視應(yīng)用得更為廣泛，可以從女性作者的凝視，女性讀者的凝視，作品中女性人物的凝視這三個(gè)方面來(lái)理解。近年來(lái)也出現(xiàn)了許多從凝視角度解讀文學(xué)作品的論文，如吳穎《“看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識(shí)及女性主義表達(dá)的困境》，楊飛《凝視與被凝視——凝視理論視角下的視覺(jué)關(guān)系解讀》，張德明《沉默的暴力——20世紀(jì)西方文學(xué)＼文化與凝視》等。
綜上所述，凝視理論是當(dāng)今文化理論的熱點(diǎn)問(wèn)題，而從文化的角度分析文學(xué)也是當(dāng)今文學(xué)研究的重點(diǎn)方向，我們通過(guò)研究凝視理論能夠?qū)Ξ?dāng)今的文學(xué)現(xiàn)象有更深刻的認(rèn)識(shí)，得到全新的理解。
注釋?zhuān)?/p>
①閻立欽.語(yǔ)文教育學(xué)引論.北京：高等教育出版社.1996.
②阿雷斯·鮑爾德溫，陶東風(fēng)等（譯）.文化研究導(dǎo)論.北京：高等教育出版社.
目前，教育敘事研究已進(jìn)入國(guó)內(nèi)教育界各個(gè)領(lǐng)域，但迄今為止，還未引起舞蹈高等教育者的關(guān)注與重視。本文根據(jù)筆者近幾年的教學(xué)體會(huì)，試圖從課堂氣氛、教學(xué)效果和教師成長(zhǎng)等方面，對(duì)教育敘事研究進(jìn)行論述和探尋，力求為舞蹈高等教育教學(xué)及研究做些嘗試。
【關(guān)鍵詞】
教育敘事;舞蹈高等教育;教學(xué)
教育領(lǐng)域引進(jìn)敘事研究最早開(kāi)始于20世紀(jì)80年代末，隨后，在全球興起教育敘事研究的熱潮。本世紀(jì)初，我國(guó)教育學(xué)者開(kāi)始將西方教育敘事理論與本土教育實(shí)踐結(jié)合，教育敘事研究才開(kāi)始在國(guó)內(nèi)植根發(fā)芽，引起學(xué)界的關(guān)注。所謂教育敘事，就是教師以講故事(敘事)的形式，記錄自己在教育教學(xué)中發(fā)生的各種真實(shí)鮮活的教育故事或讓人思考的感人故事，表達(dá)自己在教學(xué)實(shí)踐中的親身經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)以及對(duì)教育教學(xué)的真實(shí)理解。教育敘事研究是教育學(xué)中的重要研究課題，也是目前比較熱門(mén)的教育教學(xué)研究課題，但是在舞蹈高等教育領(lǐng)域中還少有論述。筆者主持的2011年廣州大學(xué)教育教學(xué)課題“教育敘事在舞蹈實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用”應(yīng)算是初步的涉入，結(jié)題論文《試論教育敘事在舞蹈實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用》首次將教育敘事引入舞蹈教育的范疇。本文將在前期研究的基礎(chǔ)上，對(duì)教育敘事在舞蹈教育教學(xué)中的應(yīng)用作更詳細(xì)的論述和探討。
一、利用教育敘事來(lái)活躍課堂氛圍
目前，我們?cè)谖璧附虒W(xué)中基本都是采用“口傳身授舞蹈教學(xué)法”，“口傳”就是教師通過(guò)口頭的敘述來(lái)傳遞教學(xué)內(nèi)容，“身授”就是教師親身示范舞蹈動(dòng)作供學(xué)生效仿，同時(shí)還要手把手糾正學(xué)生的動(dòng)作。高等院校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置一般分為專(zhuān)業(yè)技能課和文化理論課，專(zhuān)業(yè)技能課包括舞蹈基本功、民間舞、舞蹈編創(chuàng)、劇目排練等課程，該類(lèi)課程以“身授”為主，一般安排在舞蹈房進(jìn)行，授課時(shí)間大多數(shù)為上午或下午;文化理論課包括大學(xué)英語(yǔ)、思想道德、歷史政治等公共文化課和舞蹈史、舞蹈理論、舞蹈分析等專(zhuān)業(yè)理論課，該類(lèi)課程以“口傳”為主，一般安排在文化課教室進(jìn)行，授課時(shí)間一般為下午或晚上。在專(zhuān)業(yè)技能課上，教師一般只是通過(guò)“口傳”來(lái)講解動(dòng)作的規(guī)范、動(dòng)作的要求，更多的時(shí)間用于“身授”，讓學(xué)生不斷地練習(xí)，因?yàn)?ldquo;勤能補(bǔ)拙”、“熟中生巧”，一堂課下來(lái)“累倒一大片”。然而，在文化理論課上，教師通過(guò)“口傳”來(lái)傳遞知識(shí)，講解內(nèi)容，過(guò)多的講解，使勞累一上午的學(xué)生懵懵懂懂、毫無(wú)興趣，一堂課下來(lái)“睡倒了一大片”。“累倒一大片、睡倒一大片”是筆者近20年在師范院校、專(zhuān)業(yè)院校和綜合大學(xué)從做學(xué)生到做教師的真實(shí)體會(huì)，盡管略帶有些夸張，但卻是一個(gè)普遍存在的事實(shí)，也是藝術(shù)院校“重技輕藝”的具體表現(xiàn)。面對(duì)這樣的事實(shí)，我們需要在課堂教學(xué)中做些調(diào)整或者改變。在專(zhuān)業(yè)技能課上，我們都知道高超的舞蹈技能來(lái)自無(wú)數(shù)次的埋頭苦練，但是學(xué)生的體能和專(zhuān)注力在課堂上是有限的。這時(shí)，我們需要調(diào)節(jié)學(xué)生的體能和專(zhuān)注力，課堂敘事(講故事)是一種不錯(cuò)的選擇。教師在做教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)教學(xué)過(guò)程做合理的安排，利用課堂敘事來(lái)活躍課堂氣氛，使學(xué)生在課堂上處于一種積極放松的狀態(tài)。課堂教學(xué)“故事”扮演了“催化劑”的角色，正是因?yàn)榻?rùn)在課堂教學(xué)故事情境之中，學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，思維得到發(fā)展，思想不斷交流，智慧獲得增長(zhǎng)［1］。在文化理論課上，如果教師只是簡(jiǎn)單機(jī)械、照本宣科地“口傳”教材上的教學(xué)內(nèi)容，“睡倒一大片”也就在所難免，大學(xué)生對(duì)于這樣的教學(xué)方式興趣不大。她們喜歡既能活躍課堂氣氛，又能促進(jìn)學(xué)習(xí)的“口傳”。為此，筆者在做教案(教學(xué)設(shè)計(jì))時(shí)，每節(jié)課都會(huì)安排一段與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教育敘事。例如，在講述藏族民間舞文化時(shí)，問(wèn)學(xué)生為什么藏族民間舞的體態(tài)是松胯弓腰曲背。有一部分同學(xué)認(rèn)為藏族同胞生活在青藏高原，那里空氣稀薄、高原反應(yīng)呼吸困難所致。筆者告訴她們藏族同胞生活的藏區(qū)也有海拔2000多米地勢(shì)較低的河谷地區(qū)，那里氧氣充足，沒(méi)有高原反應(yīng)，但是她們的舞蹈也是這樣的體態(tài)。另外，從小“生于斯長(zhǎng)于斯”的藏族同胞在藏區(qū)會(huì)有高原反應(yīng)嗎?這時(shí)同學(xué)們會(huì)互相討論，課堂氣氛開(kāi)始活躍。然后我繼續(xù)反問(wèn)，塔吉克族生活在平均海波4000米以上的帕米爾高原東部，為什么塔吉克族鷹舞卻昂頭挺胸呢?沒(méi)有受高原反應(yīng)呢?這時(shí)同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)始好奇，對(duì)話(huà)題有了興趣。接著我開(kāi)始講述的自然環(huán)境、、社會(huì)制度以及風(fēng)俗習(xí)慣，也講述自己在甘南藏族自治州藏區(qū)采風(fēng)時(shí)的一些所見(jiàn)所聞，同學(xué)們非常喜歡這樣的故事。最后我告訴她們，藏族同胞虔誠(chéng)的宗教(藏傳佛教)信仰意識(shí)，舊社會(huì)農(nóng)奴制以及繁重的勞動(dòng)生活都影響著藏族民間舞蹈體態(tài)的形成。學(xué)生通過(guò)故事獲取知識(shí)，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了課堂教學(xué)要求，教師通過(guò)這種方式，吸引學(xué)生注意力，活躍了課堂氣氛，拉近師生間的距離，師生從中感受到教與學(xué)的快樂(lè)。
二、利用教育敘事來(lái)提升教學(xué)效果
自高校擴(kuò)招以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多綜合類(lèi)、師范類(lèi)或其他專(zhuān)業(yè)類(lèi)院校紛紛開(kāi)設(shè)舞蹈專(zhuān)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2013年，全國(guó)有700多所本科院校開(kāi)設(shè)了舞蹈專(zhuān)業(yè)。由于舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等藝考生的高考文化錄取分相對(duì)較低，大量的普高生加入藝考大軍。據(jù)中國(guó)藝考網(wǎng)《2014年藝術(shù)高考形勢(shì)分析報(bào)告》的公布:“報(bào)考藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生主要有三類(lèi):1．文化成績(jī)一般的學(xué)生，只是為了能考上大學(xué)而加入藝考大軍，占總?cè)藬?shù)的85%左右;2．從小對(duì)藝術(shù)有追求的學(xué)生，占總?cè)藬?shù)的10%左右;3．受其他因素影響的學(xué)生，占總?cè)藬?shù)的5%左右。”［2］在綜合類(lèi)院校舞蹈系中專(zhuān)生與普高生的生源比例保持在1:5左右。如此一來(lái)，教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)需要靈活地因材施教，教學(xué)方法和手段需要多式多樣，教學(xué)效果才能有保障。有些教師面對(duì)普高生生源學(xué)生時(shí)，認(rèn)為學(xué)生基礎(chǔ)差、底子薄，需要更加注重動(dòng)作的“身授”而忽略“口傳”的講解，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上一味機(jī)械地模仿教師的動(dòng)作，以追求“形似”為最終目標(biāo)，也不知道該動(dòng)作為何要這樣做?如何才能這樣做?可謂是知其“形”不知其所以“形”。這樣下來(lái)教學(xué)效果并不理想，學(xué)生也一頭霧水。這時(shí)我們“不能強(qiáng)攻，只能智取”。在舞蹈教育界有“中專(zhuān)解決身體問(wèn)題，大學(xué)解決頭腦問(wèn)題”這么一句行話(huà)，其背后透露出舞蹈高等教育應(yīng)該更加注重啟發(fā)式的教學(xué)。也就是說(shuō)，對(duì)于大學(xué)生而言我們更多的是讓他們通過(guò)頭腦的“理解”來(lái)學(xué)習(xí)，而不是通過(guò)身體簡(jiǎn)單的“模仿”。高校教師不僅要求講述知識(shí)、傳遞知識(shí)，更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。我國(guó)著名舞蹈教育家、北京舞蹈學(xué)院潘志濤教授在“中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課(男班)”中，講授藏族民間舞傳統(tǒng)組合《阿烏耶》時(shí)，向?qū)W生們敘述當(dāng)年他在青海玉樹(shù)采風(fēng)向當(dāng)?shù)夭刈逋麑W(xué)習(xí)該舞蹈時(shí)的情景①。藏族同胞在跳舞時(shí)有股默默的“力量”，猶如長(zhǎng)江黃河源頭一樣，使他幾十年不能忘懷，刻骨銘心。希望同學(xué)們?cè)谖璧笗r(shí)身體里面要有這種悶著的、可以隨時(shí)爆發(fā)出來(lái)的默默的“力量”。要求學(xué)生們的動(dòng)作不但要形似，更要神似;既要掌握舞蹈的動(dòng)作，更要了解藏族民族民間舞的文化底蘊(yùn)，甚至希望他們有機(jī)會(huì)去青海玉樹(shù)實(shí)地體會(huì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和那種默默有力的人文情懷。潘志濤老師娓娓道來(lái)的敘述，看似簡(jiǎn)單尋常，實(shí)際上將關(guān)鍵的、核心的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)傳授給了學(xué)生，使學(xué)生在一種輕松的狀態(tài)下理解、領(lǐng)會(huì)了教師的敘事內(nèi)容，提升了教學(xué)效果。因?yàn)?ldquo;教育敘事對(duì)事理的追求要多于對(duì)理論的追求，它極力主張?jiān)谥v述故事(事件、寓言、個(gè)案、自傳等)的時(shí)候顯現(xiàn)真理，而不是直接將理論擺出來(lái)并強(qiáng)迫他人接受”［3］。教育敘事需要教育敘述，敘述教育的事實(shí)與理論。無(wú)論是哲理的、人文的、科學(xué)的、還是經(jīng)驗(yàn)的。教師要把自己學(xué)習(xí)或舞臺(tái)表演的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言敘述給學(xué)生。這種教育敘事使教師與學(xué)生融在一起，教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的教與學(xué)，而是師生心靈的交流與互通。
三、利用教育敘事來(lái)促進(jìn)教師成長(zhǎng)
我們應(yīng)該從教育理念、教學(xué)手段以及研究方法上對(duì)教育敘事有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和思考，這種認(rèn)識(shí)和思考是教師教育敘事的一部分，也是教師本人成長(zhǎng)的體現(xiàn)。教師的反思離不開(kāi)教育實(shí)踐，正是在教育實(shí)踐中對(duì)教育世界的不斷追問(wèn)，對(duì)所懷抱理想的不斷思考，對(duì)所從事教育意義的不斷追尋，才有了教師的成長(zhǎng)［4］。教育者需要對(duì)教育實(shí)踐做出反思，為今后的教學(xué)做更多的準(zhǔn)備和積累。因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐是教育研究的素材和對(duì)象，教育研究又是教學(xué)實(shí)踐的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，教學(xué)與研究猶如人的雙腿，兩者互相影響、互相支撐。教育敘事研究立足于我們的日常教學(xué)，教師把教學(xué)中的故事、感受、經(jīng)驗(yàn)、訴求以敘事的方式記錄下來(lái)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)收集、重組和理解，隨后提供意義詮釋?zhuān)谶@個(gè)過(guò)程中形成理論思考，再次不斷完善和提升自己的教學(xué)水平，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)。近幾年，業(yè)界通過(guò)教育敘事的研究，架起實(shí)際教學(xué)與課程理念、教育理論的橋梁，促進(jìn)先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的提煉和傳播，促進(jìn)教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，使教師的角色由傳授型向研究型轉(zhuǎn)變，也可以體現(xiàn)教師自身的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，一名從事高等教育的教師如果不重視研究，或許只能成為一名經(jīng)驗(yàn)型、技術(shù)型的教師，但很難成為專(zhuān)家型或?qū)W者型的教師，也與目前大多數(shù)高等院校大力提倡的“科研興校”、“建設(shè)教學(xué)與研究型高校”的做法背道而馳。
結(jié)語(yǔ)
教育敘事不是為了敘事而敘事，而是通過(guò)教育敘事展開(kāi)對(duì)教育教學(xué)的思索，對(duì)教育問(wèn)題的研究，是一個(gè)將客觀(guān)的呈現(xiàn)、真實(shí)的體驗(yàn)以及主觀(guān)的闡釋有機(jī)融為一體的過(guò)程。它可以是一種教育理念或教學(xué)手段，也可以是一種研究方法。通過(guò)對(duì)教育教學(xué)情境的描述，從而引發(fā)教師對(duì)教育目的、過(guò)程、方法、結(jié)果等的全面思考，進(jìn)而引發(fā)對(duì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的全面反思，提高教師的元認(rèn)知水平，這樣會(huì)使教師意識(shí)到很多平時(shí)意識(shí)不到的問(wèn)題，使許多知識(shí)由惰性狀態(tài)轉(zhuǎn)化為活躍狀態(tài)，讓藏在教師靈魂深處的所有才能都發(fā)揮出來(lái)［5］。舞蹈高等教育不僅需要身體的“模仿”，更加需要靈魂的啟迪，而打開(kāi)學(xué)生身心靈魂的鑰匙，掌握在每一位自我完善、不斷求索的教師的手中。
作者：眭美琳 單位：廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
［1］傅敏，田慧生．課堂教學(xué)敘事研究:理論與實(shí)踐［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2009:36．
［2］中國(guó)藝考網(wǎng)．2014年藝術(shù)高考形勢(shì)分析報(bào)告［EB/OL］
［3］林仕彬．教育敘事:從概念到操作［J］．教育科學(xué)論壇，2010(5):32．
一、法治文化建設(shè)的實(shí)踐探索
培育法治文化貴在探索，重在實(shí)踐。近年來(lái)，無(wú)錫市認(rèn)真貫徹依法治國(guó)基本方略和《法治江蘇建設(shè)綱要》精神，積極探索和實(shí)踐社會(huì)主義法治城市創(chuàng)建工作，突出社會(huì)主義法治理念教育主題，首力培植法治文化理念，大力開(kāi)展法治文化建設(shè)活動(dòng)，抓基層、打基礎(chǔ)，營(yíng)造濃厚的法治文化氛圍，不斷增強(qiáng)法治文化的影響力、滲透力和感染力，法治文化建設(shè)取得了初步成效。
（一）深入普法，著力培植法治文化理念
緊密結(jié)合無(wú)錫實(shí)際，緊緊圍繞"法治無(wú)錫"建設(shè)目標(biāo)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、完善機(jī)制、創(chuàng)新形式、扎實(shí)推進(jìn)普法教育，著力培植法治文化理念，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展?fàn)I造了良好的法治環(huán)境。
1、突出抓好領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員學(xué)法、切實(shí)增強(qiáng)法治意識(shí)。市分別制定了《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法的工作意見(jiàn)》和《全市公務(wù)員法制宣傳教育"**"規(guī)劃》，制定并嚴(yán)格堅(jiān)持各級(jí)理論中心組集體學(xué)法、法律講座、法律知識(shí)培訓(xùn)、學(xué)法考試、學(xué)法情況登記制度等"五項(xiàng)制度"，有效規(guī)范和推動(dòng)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法工作。各級(jí)黨校、行政學(xué)院和各類(lèi)干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都將法律知識(shí)納入培訓(xùn)計(jì)劃，保證公務(wù)員學(xué)法每年不少于40學(xué)時(shí)，建立全國(guó)首個(gè)"公務(wù)員學(xué)法考試日"，每年12月4日組織全市公務(wù)員進(jìn)行學(xué)法考試。深入持久的普法宣傳教育，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員的法律素質(zhì)明顯提高；依法執(zhí)法、依法行政的法治意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，推進(jìn)了重大決策管理的民主化、制度化、法治化進(jìn)程，逐步實(shí)現(xiàn)了由注重行政手段管理向注重運(yùn)用法律手段管理的深刻轉(zhuǎn)變。
2、突出抓好青少年法制宣傳教育，根植法治文化思想基礎(chǔ)。建立青少年法制宣傳教育聯(lián)席會(huì)議制度，明確將法制宣傳教育列入學(xué)校教育大綱，強(qiáng)化法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員工作制度，確保學(xué)校法制教育的計(jì)劃、教材、課時(shí)、師資四落實(shí)。加強(qiáng)青少年法制教育陣地建設(shè)，探索完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的青少年法制宣傳教育機(jī)制。共建各級(jí)青少年法制教育基地63個(gè)，社區(qū)青少年法制學(xué)校215個(gè)。通過(guò)舉辦各類(lèi)法制講座，組織開(kāi)展豐富多彩的法制教育實(shí)踐活動(dòng)，不斷強(qiáng)化青少年群體的法治意識(shí)，根據(jù)法治文化思想基礎(chǔ)，使其自覺(jué)按法律法規(guī)要求規(guī)范言行，形成學(xué)法守法護(hù)法良好習(xí)慣，并影響家庭、社會(huì)。
3、面向市民大眾普法宣傳，營(yíng)造良好的社會(huì)法治環(huán)境。在認(rèn)真組織開(kāi)展各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、青少年的普法宣傳教育的同時(shí)，面向社會(huì)開(kāi)展全民法制教育。在企業(yè)中開(kāi)展"誠(chéng)信守法企業(yè)"創(chuàng)評(píng)活動(dòng)，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員誠(chéng)信守法，合法經(jīng)營(yíng)，并依法履行應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任；強(qiáng)化對(duì)外來(lái)人口的法制宣傳教育，全市已建農(nóng)民工法制學(xué)校1135所，對(duì)新市民的普法覆蓋率達(dá)85%以上，有效增強(qiáng)了外來(lái)務(wù)工人員守法意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，同時(shí)也大大減少了這一群體的違法犯罪率；以"民主法治示范社區(qū)（村）"的創(chuàng)建帶動(dòng)居（村）民的法制教育，"送法下鄉(xiāng)"、"法制新風(fēng)樓"等活動(dòng)的開(kāi)展，使群眾獲得法律知識(shí)的渠道多了，居（村）民間的民事糾紛少了，社區(qū)（村）法治環(huán)境大大改善了。
（二）創(chuàng)新載體，大力開(kāi)展法治文化建設(shè)活動(dòng)
無(wú)錫把建設(shè)法治文化、弘揚(yáng)法治精神作為法治建設(shè)的重要工作任務(wù)，創(chuàng)新載體，研究和落實(shí)各項(xiàng)措施，積極組織開(kāi)展各種形式的法治文化建設(shè)活動(dòng)。在總結(jié)以往法治文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，制定出臺(tái)了《關(guān)于大力開(kāi)展法治文化建設(shè)活動(dòng)的意見(jiàn)》，進(jìn)一步明確了開(kāi)展法治文化建設(shè)活動(dòng)的指導(dǎo)思想、原則及目標(biāo)任務(wù)，活動(dòng)主要內(nèi)容和具體要求，全市法治文化建設(shè)活動(dòng)正紅紅火火地蓬勃開(kāi)展。
1、大力加強(qiáng)法治文化理論研究。無(wú)錫市依法治市領(lǐng)導(dǎo)小組籌建了法治文化理論研究會(huì)，組織落實(shí)專(zhuān)門(mén)人員，并聘請(qǐng)對(duì)文化研究有一定造詣的專(zhuān)家、學(xué)者，深層次、多角度、寬領(lǐng)域地開(kāi)展法治文化的理論研究，探索形成法治文化建設(shè)的有效機(jī)制。江陰市為進(jìn)一步豐富和發(fā)展法治文化，加強(qiáng)法治文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，從根本上解決藝術(shù)團(tuán)劇本的創(chuàng)作、普法教材的開(kāi)發(fā)和推廣，20**年2月，正式掛牌成立了"法治文化研發(fā)推廣中心"，聘請(qǐng)了在江陰工作的省級(jí)以上的作家、詩(shī)人、書(shū)法、美術(shù)和攝影等協(xié)會(huì)委員共18人，專(zhuān)門(mén)從事法治文化的研究、創(chuàng)作和推廣。至今已創(chuàng)作各類(lèi)法治文化作品2000余件，出版了《和諧的防線(xiàn)》、《失去旋律的青春》等近百萬(wàn)字的法制文學(xué)作品，編寫(xiě)了《說(shuō)法》、《血淚母子會(huì)》等法制文藝劇本60余個(gè)，法制藝術(shù)團(tuán)深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、軍營(yíng)、監(jiān)所和外來(lái)人口集中居住地演出200余場(chǎng)，受到普遍贊譽(yù)。
2、開(kāi)展"法治文化建設(shè)示范點(diǎn)"創(chuàng)建活動(dòng)。為以典帶面推動(dòng)法治文化建設(shè)，無(wú)錫自20**年開(kāi)始在全市開(kāi)展"法治文化建設(shè)示范點(diǎn)"創(chuàng)建活動(dòng)。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，鞏固原有的創(chuàng)建成果，在各市（縣）區(qū)及鎮(zhèn)（街道）建設(shè)培育了一批各具特色、內(nèi)容豐富的法治主題公園。法治文化廣場(chǎng)、法治文化街區(qū)、法治書(shū)畫(huà)、圖片展示長(zhǎng)廊以及各類(lèi)法治文藝劇團(tuán)等，去年底命名了首批十個(gè)市級(jí)"法治文化建設(shè)示范點(diǎn)"，起到了很好的示范帶動(dòng)效應(yīng)。
3、組織舉辦中國(guó)·無(wú)錫"法治建設(shè)"論壇。在中國(guó)法學(xué)會(huì)、法制日?qǐng)?bào)社的指導(dǎo)幫助下，自20**年以來(lái)，無(wú)錫已成功舉辦兩屆"法治建設(shè)"論壇。今年9月，又將舉辦以"法治文化"為主題的中國(guó)·無(wú)錫"法治建設(shè)"論壇。通過(guò)對(duì)法治文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)交流和理論研討，同時(shí)集中開(kāi)展廣場(chǎng)法律咨詢(xún)、法治文化建設(shè)論文征集、法治文化下鄉(xiāng)等各類(lèi)法治文化建設(shè)活動(dòng)，使更多的干部群眾受到普法教育，進(jìn)一步放大了法治文化建設(shè)的效應(yīng)，擴(kuò)大了法治無(wú)錫建設(shè)的影響。
4、開(kāi)展形式多樣的法治文化活動(dòng)。開(kāi)展法治文化活動(dòng)，是加強(qiáng)法治文化建設(shè)的有效載體和重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，無(wú)錫注重在市（縣）區(qū)抓好法治講座，在鎮(zhèn)（街道）辦好法治講壇，經(jīng)常性地開(kāi)展法治宣傳教育活動(dòng)。各地各部門(mén)積極抓好法治文藝活動(dòng)，創(chuàng)作法治文藝作品，因地制宜地搞好專(zhuān)群結(jié)合的法治文藝演出。法治文化創(chuàng)新不斷培育出新成果，如宜興市開(kāi)辟了11路"法治文化班車(chē)"；市司法局創(chuàng)辦十五年的《法治時(shí)空》節(jié)目已延伸拓展出《庭審直擊》等16個(gè)專(zhuān)題法治節(jié)目，此外法治文化宣講教材編寫(xiě)，優(yōu)秀法治文化短語(yǔ)評(píng)選、書(shū)畫(huà)作品展、法治演講比賽等法治文化活動(dòng)正在全市上下蓬勃展開(kāi)。
（三）固本強(qiáng)基，著力強(qiáng)化法治文化建設(shè)基礎(chǔ)
1、鞏固拓展法制宣傳教育陣地。近年來(lái)，無(wú)錫著力規(guī)范和加強(qiáng)各類(lèi)法制宣傳教育陣地建設(shè)，設(shè)立法制宣傳教育輔導(dǎo)站82個(gè)，建立青少年法制教育基地63個(gè)。組織開(kāi)展"依法治校示范校"創(chuàng)建，不斷加強(qiáng)在校學(xué)生的法制教育。在此基礎(chǔ)上，積極籌建和完善村、社區(qū)法制學(xué)校包括新市民法制學(xué)校；在各級(jí)新聞媒體上普遍開(kāi)設(shè)法制宣傳專(zhuān)欄和專(zhuān)題，建立市、區(qū)級(jí)專(zhuān)門(mén)普法網(wǎng)站，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在法制教育中的積極作用。
2、注重法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。各地積極組建各類(lèi)法治藝術(shù)團(tuán)、法治文藝演出隊(duì)、法治文化研究室、法治文化宣講團(tuán)、法治文化館等，籌建了一批法治文化主題公園、法治文化廣場(chǎng)等，進(jìn)一步健全完善了各類(lèi)法治講壇設(shè)施、法治文藝團(tuán)隊(duì)和法治文化活動(dòng)場(chǎng)所，夯實(shí)了法治文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
3、加強(qiáng)法治文化隊(duì)伍建設(shè)。各地各部門(mén)十分注重法治文化隊(duì)伍建設(shè)。一方面不斷充實(shí)普法宣傳力量，形成了普法講師團(tuán)隊(duì)、普法聯(lián)絡(luò)員隊(duì)伍及各類(lèi)法律服務(wù)志愿者組成的普法宣傳隊(duì)伍。全市所有的中小學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校都配備了法制副校長(zhǎng)和法制輔導(dǎo)員。另一方面，各地積極培育和扶持文藝骨干及演出人員、理論研究人員以及熱心法治文化建設(shè)的各類(lèi)人才，為不斷豐富和發(fā)展法治文化提供強(qiáng)有力的人才和智力支持。
二、當(dāng)前基層法治文化建設(shè)存在的問(wèn)題
近年來(lái)，無(wú)錫在推進(jìn)法治文化建設(shè)上作出了許多努力，也取得了一些成績(jī)，獲取了一些經(jīng)驗(yàn)。但與建設(shè)法治城市的要求相比，與適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要相比，法治文化建設(shè)工作還存在許多不足和薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在如下方面。
1、對(duì)法法文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足。法治文化是法治的精髓，是法治社會(huì)的重要精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。法治文化建設(shè)是法治城市創(chuàng)建的重要內(nèi)容，推進(jìn)法治建設(shè)進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)法治化目標(biāo)，必須大力推進(jìn)法治文化建設(shè)。但我們基層的一些同志，甚至是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法治文化建設(shè)的地位和作用認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬指標(biāo)，法治文化建設(shè)是軟任務(wù)，沒(méi)有給予足夠的重視。具體表現(xiàn)在抓法治及法治文化建設(shè)的人員配備不足，經(jīng)費(fèi)保障不力，工作缺乏規(guī)劃和指導(dǎo)，推進(jìn)力度不大，工作成效平平。
2、法治文化建設(shè)載體還不多，氛圍不夠濃厚。法治文化建設(shè)是一項(xiàng)全新的課題，沒(méi)有多少現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。目前主要存在著載體還不多，活動(dòng)形式簡(jiǎn)單陳舊，活動(dòng)內(nèi)容不夠豐富等問(wèn)題，法治文化建設(shè)氛圍不夠濃厚，其導(dǎo)向作用和影響力不夠明顯。一種文化一旦被人們所接受，它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響將在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生作用，甚至根深蒂固。要做到這一點(diǎn)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。
3、法治文化建設(shè)發(fā)展不夠平衡。近年來(lái)，法治縣（市）區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)的開(kāi)展極大地促進(jìn)了各地的法治建設(shè)，法治文化建設(shè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。如江陰市委高度重視法治文化建設(shè)，市委常委會(huì)專(zhuān)題研究加以推進(jìn)，市委書(shū)記親赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研指導(dǎo)起了很好的引領(lǐng)作用。江陰的法治文化建設(shè)紅紅火火，內(nèi)容豐富，形式多樣，江陰大橋法治文化主題公園、江陰法治文化研發(fā)推廣中心等在法治文化建設(shè)中發(fā)揮了很好的作用，工作成效十分明顯。但調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)個(gè)別地方聲音不響、動(dòng)作不大，工作在原地踏步，與先進(jìn)地區(qū)形成極大反差。
三、深入推進(jìn)法治文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考
面對(duì)法治文化建設(shè)這個(gè)全新課題，需要我們?cè)诳偨Y(jié)提煉中提高，在探索創(chuàng)新中求進(jìn)。
1、要進(jìn)一步突出社會(huì)主義法治理念主題。社會(huì)主義法治理念是建設(shè)法治城市的靈魂，也是法治文化建設(shè)中必須牢牢把握的主題。在深入開(kāi)展普法教育活動(dòng)中，在法治文化理論研究中，在廣泛開(kāi)展的法治文化建設(shè)活動(dòng)中，都要牢固樹(shù)立依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義法治理念，自覺(jué)用社會(huì)主義法治理念指導(dǎo)法治文化建設(shè)實(shí)踐，在司法和行政執(zhí)法機(jī)關(guān)大力加強(qiáng)執(zhí)法為民和公正執(zhí)法教育，引導(dǎo)廣大執(zhí)法人員樹(shù)立依法履職，法律面前人人平等、尊重和保障人權(quán)等社會(huì)主義法治理念，把在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念作為法治文化建設(shè)、法治城市創(chuàng)建的先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性工程來(lái)抓，努力使社會(huì)主義法治理念深入人心，在全社會(huì)形成崇尚法治、維護(hù)法治的良好風(fēng)尚。
2、要建立起推進(jìn)法治文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。無(wú)錫有著悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)今無(wú)錫正傳承創(chuàng)新、大力推進(jìn)文化建設(shè)，向著文化大市的目標(biāo)邁進(jìn)。法治文化建設(shè)要善于通過(guò)文化建設(shè)發(fā)展這個(gè)紐帶，主動(dòng)融入文化大發(fā)展大繁榮之中。要最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各方參與法治文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，真正建立起與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，與法治城市創(chuàng)建相符合的法治文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。要建立責(zé)任機(jī)制，明確職責(zé)，分工協(xié)作，合力推進(jìn)法治文化建設(shè)；要建立協(xié)調(diào)機(jī)制，發(fā)揮好法治文化建設(shè)聯(lián)席會(huì)議制度的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)作用，掌握動(dòng)態(tài)，督促檢查，有序推進(jìn)；要建立激勵(lì)保障機(jī)制，明確目標(biāo)任務(wù)，嚴(yán)格考評(píng)獎(jiǎng)懲，宣揚(yáng)和激勵(lì)創(chuàng)新，推動(dòng)法治文化建設(shè)的深入開(kāi)展。
關(guān)鍵詞：公共文化；精神文明建設(shè)；公共文化服務(wù)體系0引言
公共文化服務(wù)體系是面向全體公民的公益性文化服務(wù)體系，包括對(duì)文化理論進(jìn)行研究、文學(xué)藝術(shù)精品創(chuàng)作服務(wù)、文化傳播服務(wù)、文化娛樂(lè)服務(wù)、文化傳承和農(nóng)村文化建設(shè)等幾方面主要內(nèi)容。進(jìn)行公共文化服務(wù)體系建設(shè)不僅是我國(guó)公民的文化娛樂(lè)生活建設(shè)的主要途徑，也是彰顯社會(huì)文化、促進(jìn)國(guó)家軟環(huán)境發(fā)展的主要方法。
1公共文化服務(wù)體系概述
（1）公共文化服務(wù)體系的職能。公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本內(nèi)容體現(xiàn)了公共文化服務(wù)體系最基本的三點(diǎn)社會(huì)職能：第一，公共文化服務(wù)研究和文化藝術(shù)作品創(chuàng)作是社會(huì)文化理論發(fā)展的主要方法。第二，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化傳播促進(jìn)公民文化素質(zhì)水平上升。第三，農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，縮小文化差異。（2）新時(shí)代對(duì)公共文化服務(wù)體系的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和發(fā)展以及由信息科技引發(fā)的世界文化的大范圍交流和融合，對(duì)我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)提出了新的要求。目前公共文化服務(wù)體系建設(shè)面臨的基本環(huán)境存在兩大特征：第一，人口流動(dòng)的增使公共文化服務(wù)的群體更加復(fù)雜；第二，由于公民素質(zhì)的提高，人們對(duì)公共文化服務(wù)的質(zhì)量提出更高的要求。
2時(shí)代背景下公共文化服務(wù)體系的發(fā)展評(píng)述
筆者所在的東莞市是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都較為迅速的一個(gè)城市。東莞市地處我國(guó)東南沿海，是一座大型的商業(yè)型城市，同時(shí)也是一座歷史悠久的文化名城。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為東莞的人口組成帶來(lái)巨大的變化，目前，東莞常住人口中有70%來(lái)自外地，而每年出國(guó)、去港澳臺(tái)地區(qū)發(fā)展的人口又占很大的比例。人口的流動(dòng)和東莞本身的文化習(xí)慣產(chǎn)生巨大的沖突，為此，市屬各公共文化服務(wù)部門(mén)對(duì)公共文化服務(wù)體系進(jìn)行了一系列的改革和發(fā)展。（1）體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加完善。從2011年開(kāi)始，東莞市文化部門(mén)針對(duì)農(nóng)村和城鎮(zhèn)文化服務(wù)設(shè)施配比不平衡、文化服務(wù)覆蓋不全面、公共文化服務(wù)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完善的問(wèn)題進(jìn)行了整改和建設(shè)。投入13.3億元進(jìn)行市、鎮(zhèn)農(nóng)村的公共文化服務(wù)體系建設(shè)。主要的建設(shè)成果體現(xiàn)在公共文化服務(wù)設(shè)施的興起和服務(wù)內(nèi)容的健全方面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2011年到2013年，東莞市在國(guó)家文化部、財(cái)政部的聯(lián)合支持下，投資9.7億元進(jìn)行農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)覆蓋建設(shè)和圖書(shū)館建設(shè)，并以市區(qū)、街道為單位，耗資3.6億建設(shè)文化廣場(chǎng)、博物館，并為已有的圖書(shū)館配備電子閱覽室和先進(jìn)的圖書(shū)查詢(xún)?cè)O(shè)備。據(jù)2013年11月的《南方日?qǐng)?bào)》報(bào)道，目前東莞市已經(jīng)基本建成了國(guó)內(nèi)一流的、較為完善的市鎮(zhèn)村三級(jí)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，文化服務(wù)覆蓋率達(dá)到100%。（2）體系內(nèi)部服務(wù)人員素質(zhì)得到提高。除了公共文化體系的服務(wù)設(shè)施建設(shè)之外，在公共文化服務(wù)質(zhì)量方面，東莞市還重視對(duì)文化服務(wù)體系內(nèi)部的服務(wù)人員進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)。公共圖書(shū)館服務(wù)、公共文化廣場(chǎng)的維護(hù)和街道文化服務(wù)的組織，都是公共文化服務(wù)人員的服務(wù)范圍，而在以往的社會(huì)公共文化服務(wù)中，由于服務(wù)人員素質(zhì)良莠不齊，專(zhuān)業(yè)性文化服務(wù)（文化宣傳、藝術(shù)作品創(chuàng)作和展示等）水平較低，使得公共文化服務(wù)設(shè)施的利用率不高，服務(wù)的效果也很低。面對(duì)這種情況，東莞市對(duì)公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)服務(wù)人員進(jìn)行了嚴(yán)格的素質(zhì)培訓(xùn)，主要針對(duì)各文化場(chǎng)館的管理和人文服務(wù)水平以及文化宣傳服務(wù)的組織形式進(jìn)行一系列的改革，如，提高圖書(shū)館流通部服務(wù)人員的素質(zhì)，扶持文藝作品創(chuàng)作比賽等，這些改革和建設(shè)進(jìn)一步提升了東莞公共文化服務(wù)的軟實(shí)力。（3）服務(wù)更具有針對(duì)性。由于東莞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式吸引了大批外來(lái)務(wù)工人員成為東莞的常住人口，這些外來(lái)務(wù)工人員的大部分又是來(lái)自全國(guó)各地的農(nóng)民工。這些流動(dòng)人口的普遍文化素質(zhì)水平都不高，又因?yàn)槌Ｄ暝谕獯蚬?，使他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的文化氛圍，面對(duì)異鄉(xiāng)的文化和風(fēng)土民情，外來(lái)務(wù)工人員總會(huì)出現(xiàn)“不適應(yīng)”的感受，久而久之，容易形成由文化交流不暢造成的生活幸福感低的問(wèn)題，這對(duì)東莞社會(huì)發(fā)展極為不利。針對(duì)這種狀況，東莞市開(kāi)展了大批針對(duì)外來(lái)
工人員的公共文化服務(wù)建設(shè)項(xiàng)目，主要包括：區(qū)分公共文化服務(wù)的對(duì)象，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工的人文關(guān)懷和文化關(guān)愛(ài)；建立“新莞人人才培育與扶持機(jī)制”，促進(jìn)農(nóng)民工和城市文化之間的交流；積極組織各地方文化宣演和才藝比賽，幫助外來(lái)務(wù)工人員了解東莞文化和民俗特征，使他們快速融入東莞文化生活中。
3未來(lái)公共文化服務(wù)體系的發(fā)展趨勢(shì)
（1）突出文化的傳承。文化是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展變革的，但文化又是來(lái)源于社會(huì)生活，經(jīng)過(guò)世世代代人們的生活加工而展現(xiàn)的。因此，無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)的文化，都負(fù)有“傳承”的責(zé)任，一方面，將以前優(yōu)秀的文化因素、文化理念繼承下來(lái)；另一方面，在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求下，實(shí)現(xiàn)文化因素、文化理念的傳播和改進(jìn)。以東莞為例，作為粵劇之鄉(xiāng)、龍舟之鄉(xiāng)，單純重視現(xiàn)代文化藝術(shù)的宣傳而摒棄傳統(tǒng)文化，會(huì)使東莞整體文化建設(shè)失去根源，沒(méi)有特色。因此，在未來(lái)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，應(yīng)該更加突出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。（2）重視文化的融合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)人口的流動(dòng)，像東莞這樣吸收大量外來(lái)人口、依靠外來(lái)人口發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的地區(qū)，不僅應(yīng)該重視對(duì)外來(lái)人口進(jìn)行本地文化宣傳，同時(shí)也應(yīng)該重視研究其他地區(qū)的文化特征，以便更好地為“新城市人口”提供貼心的、人性化的文化服務(wù)；另外，文化交流早已不僅限于同一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)，在出國(guó)人口多、外商企業(yè)林立的城市，公共文化服務(wù)體系建設(shè)和發(fā)展還需要擴(kuò)大文化服務(wù)的范圍，重視文化差異和文化融合，為來(lái)自不同文化背景的公民提供合適的文化服務(wù)。（3）促進(jìn)公民的“自主建設(shè)”。公共文化服務(wù)體系說(shuō)到底是服務(wù)于公民的、促進(jìn)公民文化素質(zhì)提升的社會(huì)，站在公民自身素質(zhì)發(fā)展的角度上思考，公共文化服務(wù)體系建設(shè)不應(yīng)該是單純的政府行為，要尊重公民的獨(dú)立意識(shí)和自主權(quán)利，就應(yīng)該鼓勵(lì)公民參與到公共文化服務(wù)體系建設(shè)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和發(fā)展的“自給自足”。未來(lái)的公共文化服務(wù)體系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的、活躍的文化發(fā)展過(guò)程，如何促進(jìn)公民的“自主建設(shè)”是政府文化服務(wù)部門(mén)應(yīng)該考慮的問(wèn)題。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，公共文化服務(wù)體系是面向社會(huì)全體公民的一系列公益性文化服務(wù)，包括文化服務(wù)設(shè)施和文化服務(wù)傳播和傳承各個(gè)方面。東莞目前作為國(guó)家級(jí)公共文化服務(wù)體系試點(diǎn)單位，在服務(wù)體系結(jié)構(gòu)建設(shè)、服務(wù)人員素質(zhì)和服務(wù)質(zhì)量上都達(dá)到了新的高度。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，東莞公共文化服務(wù)體系的未來(lái)建設(shè)，應(yīng)更重突出文化的傳承、更重視文化的融合并應(yīng)該想方設(shè)法促進(jìn)公民在文化服務(wù)體系建設(shè)中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，以推動(dòng)公共文化服務(wù)體系的全面建設(shè)。參考文獻(xiàn)：
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[3] 鄔家峰.公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究[d].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012（5）：59.
一、費(fèi)斯克給澳洲文化研究帶來(lái)的影響
費(fèi)斯克是文化研究的先鋒，也是文化研究與法蘭克福學(xué)派經(jīng)典立場(chǎng)分道揚(yáng)鑣過(guò)程中舉足輕重的人物之一，他促成了20世紀(jì)80年代整個(gè)文化研究出現(xiàn)的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”［8］。費(fèi)斯克在劍橋接受教育，取得碩士和博士學(xué)位，是威廉斯的學(xué)生，因而他的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與威廉斯一脈相承，從日常生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的視角來(lái)理解文化，并且深受霍爾的影響。由于70年代末與哈特利合著的《解讀電視》(1978)一書(shū)，費(fèi)斯克逐漸展現(xiàn)了其在文化理論界的學(xué)術(shù)影響。在費(fèi)斯克尚未到達(dá)澳大利亞之前，尤其是六七十年代，澳洲并沒(méi)有正式的文化研究活動(dòng)，只有零星的文化實(shí)踐。但是，盡管澳洲文化沒(méi)有像英國(guó)文化研究那樣有明確的起源機(jī)構(gòu)和先行者，但歷史、文學(xué)研究、電影評(píng)論、傳播和媒體研究、期刊文化、工人教育協(xié)會(huì)、女權(quán)主義等都是促生當(dāng)代澳大利亞文化研究的重要因素。澳洲的文化研究學(xué)者們當(dāng)時(shí)也已開(kāi)始致力于界定具有澳大利亞本土特色的文化特征。他們研究了方方面面的文化實(shí)踐，包括報(bào)紙、電視、電影、劇院、雕塑等。1979年P(guān)eterSeparritt等編寫(xiě)的合集《澳大利亞流行文化》就展現(xiàn)了這一早期發(fā)展的歷程，書(shū)中收集的文章涉及了收音機(jī)、電影、展覽、流行文學(xué)和節(jié)日等。所以，費(fèi)斯克等人的到來(lái)使70年代末誕生的澳大利亞媒體研究專(zhuān)業(yè)人士與作為一股嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)力量的英國(guó)文化研究不期而遇了。費(fèi)斯克對(duì)澳洲文化研究的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。
1．文化理論和研究范式的影響如果說(shuō)階級(jí)問(wèn)題是英國(guó)文化研究的主題，那么澳洲文化研究的特點(diǎn)則是凸顯大眾文化和文化政策，這與費(fèi)斯克和貝尼特的努力是分不開(kāi)的。費(fèi)斯克繼承和發(fā)展了霍爾的理論，接受了霍爾可有多種解釋、積極主動(dòng)的大眾和文化是不同力量角逐的場(chǎng)所等理論。他不僅將霍爾的理論在澳洲發(fā)揚(yáng)光大，還結(jié)合澳洲的本土情況，逐漸提升了自己的理論。費(fèi)斯克被認(rèn)為是最早按照后結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)將符號(hào)學(xué)引入媒體文本之中的學(xué)者之一。1982年出版的《傳播研究導(dǎo)論》系統(tǒng)地介紹了符號(hào)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義理論，至今這本書(shū)仍是該領(lǐng)域的經(jīng)典教材。他在1983年發(fā)表的“SurfalismandSandiotics:TheBeachinOzPopularCulture”一文中，將沙灘看作一個(gè)文本，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的所指和能指進(jìn)行多層意義的構(gòu)建，對(duì)沙灘、草坪、城市，尤其是沖浪進(jìn)行了意義闡釋?zhuān)瑢?duì)自然和文化進(jìn)行了區(qū)分。此時(shí)的費(fèi)斯克仍然深受英國(guó)文化研究的影響，在分析的沙灘的時(shí)候，階級(jí)還是一個(gè)重要的考慮因素。他還引進(jìn)了巴特(Barthes)的“”概念，極大地拓寬了文化研究的詞匯。費(fèi)斯克曾說(shuō)過(guò):“意義的闡釋對(duì)霍爾來(lái)說(shuō)太重要了，無(wú)法用理論來(lái)準(zhǔn)確地解釋?？梢砸曌魇酋U德里亞(Baudrillard)所討論的大眾反抗的一部分，而霍爾極力回避?！保?］受巴特影響，費(fèi)斯克將看作是大眾反抗的形式之一，而且的這部分功能是在試圖否認(rèn)意識(shí)形態(tài)想要分配的權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)中意義傳播之間的必要聯(lián)系。結(jié)合澳洲本土的實(shí)際，費(fèi)斯克以歐洲理論為源泉，借用布爾迪厄、德塞都、霍爾和巴赫金的理論，以歐洲人的視角，對(duì)澳大利亞文化現(xiàn)象展開(kāi)了方方面面的研究，“后霍爾時(shí)代”由此在澳大利亞轟轟烈烈地展開(kāi)了。在接受了霍爾理論的同時(shí)，費(fèi)斯克也提出了另一個(gè)基本概念:文化經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)的分離，即從文化經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析文化現(xiàn)象，開(kāi)拓了文化研究的視野。金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)中流通的則是意義和。1987年，費(fèi)斯克在澳大利亞出版了兩本極具影響力的著作:《澳大利亞的神話(huà):解讀澳大利亞大眾文化》(MythsofOz:ReadingAustralianPopularCulture，1987)和《電視文化》(TelevisionCulture，1987)。他透過(guò)霍爾的范式對(duì)文化進(jìn)行解讀，力證存在于其中的權(quán)力關(guān)系，超越了馬克思批判的藩籬，充滿(mǎn)了對(duì)文本的分析。例如，他指出，沖浪可以視為一種反抗的幸福形式;而麥當(dāng)娜成了一位性解放者［10］，這對(duì)澳大利亞文化研究產(chǎn)生了重要的影響。正是在菲斯克的帶動(dòng)下，澳大利亞學(xué)者們對(duì)形形的大眾文化現(xiàn)象展開(kāi)了全面的研究。所以，可以說(shuō)，正是在費(fèi)斯克和約翰•哈特利的率領(lǐng)下，大眾文化在澳大利亞首先成為一支解放力量［1］26。1988年，費(fèi)斯克轉(zhuǎn)戰(zhàn)美國(guó)，翌年出版了兩本重量級(jí)的著作《理解大眾文化》(UnderstandingPopularCulture，1989)和《解讀大眾文化》(Read-ingthePopular，1989)。這兩本著作雖然是在美國(guó)出版，但也帶有澳洲文化研究的印痕，有些分析文本都基于澳大利亞文化現(xiàn)象。費(fèi)斯克在促進(jìn)澳洲文化研究發(fā)展的同時(shí)也促成了自身的進(jìn)步。多克爾認(rèn)為，費(fèi)斯克在80年代末逐漸從原先操縱性、被動(dòng)性視角來(lái)考察和研究受眾轉(zhuǎn)而關(guān)注受眾的抵制和顛覆［11］，并因此成為西方當(dāng)代大眾文化研究的代表人物。
2．創(chuàng)立了文化機(jī)構(gòu)和文化期刊20世紀(jì)七八十年代，澳大利亞的一些研究機(jī)構(gòu)和期刊大大促進(jìn)了其文化研究的發(fā)展。費(fèi)斯克、貝尼特等著名學(xué)者的引入和澳洲政府不斷注資讓澳大利亞文化研究日益學(xué)科化，尤其是在一些新興的邊緣學(xué)院里。例如，科廷大學(xué)自1987年開(kāi)始的西澳技術(shù)學(xué)院，主攻文化傳播研究項(xiàng)目;莫道克大學(xué)的文化傳播與文化研究項(xiàng)目;格里菲斯大學(xué)的人文系里的文化傳播;南澳大學(xué)自1991年開(kāi)始的文化傳播研究項(xiàng)目，以及悉尼科技大學(xué)自1988年開(kāi)始的新南威爾士科技學(xué)院。西澳科技學(xué)院以費(fèi)斯克為首，莫道克大學(xué)以哈特利和佛柔為主，格里菲斯大學(xué)的領(lǐng)軍人則是貝尼特。可見(jiàn)這些英國(guó)文化學(xué)者們?cè)诎闹尬幕芯康陌l(fā)展過(guò)程中功不可沒(méi)。1983年由費(fèi)斯克牽頭，莫道克大學(xué)和西澳科技學(xué)院合辦的《澳大利亞文化研究》是澳大利亞第一本明確以文化研究為主題的期刊，主要刊發(fā)帶有澳大利亞本土色彩的文化理論與實(shí)踐、文化接受與創(chuàng)作、澳大利亞獨(dú)特文化所賦予的文化身份，以及澳大利亞意識(shí)形態(tài)等方面的文章。很快成為澳大利亞文化研究的中心論壇，并將澳大利亞文化研究推向了國(guó)際舞臺(tái)。TaniaLewis曾認(rèn)為，澳大利亞文化研究之所以在80年代獲得國(guó)際聲譽(yù)，部分由于費(fèi)斯克和他所創(chuàng)立的《澳大利亞文化研究》期刊［12］。1987年，該期刊被麥秀恩出版社(Methuen)購(gòu)買(mǎi)，更名為《文化研究》，成為國(guó)際期刊，搬遷到美國(guó)，費(fèi)斯克也隨之轉(zhuǎn)到美國(guó)。但費(fèi)斯克一直是該期刊總編輯，為澳大利亞的文化研究提供了方法和理論構(gòu)建。文化研究學(xué)者們也互相合作，共同研究，通過(guò)期刊或研究中心形成彼此之間的交集，促進(jìn)了澳洲文化研究的發(fā)展。
3．課程設(shè)置20世紀(jì)七八十年代，澳大利亞相繼成立了新的科技學(xué)院，政府也鼓勵(lì)他們不斷創(chuàng)新，因而文化研究課程首先出現(xiàn)在這些新興學(xué)院里。費(fèi)斯克所在的西澳科技學(xué)院就是其中之一。費(fèi)斯克抵澳后大刀闊斧，開(kāi)辦了文化研究課程，將傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義都引入課程體系中，并確立了一系列研究方法。這在某種程度上有助于奠定澳大利亞文化研究的地位。他的著作《傳播研究導(dǎo)論》，目前仍是該領(lǐng)域里的經(jīng)典教材，其研究和分析文本的方法至今備受推崇。
4．將澳大利亞文化研究播散到美國(guó)費(fèi)斯克所創(chuàng)立的期刊《澳大利亞文化研究》將澳洲文化研究推向世界，增加了澳洲文化研究的國(guó)際能見(jiàn)度，打出了品牌效應(yīng)。澳大利亞蓬勃發(fā)展、自具特色的文化研究也吸引了世界的眼球。越來(lái)越多的澳洲文化研究理論家成為《國(guó)際文化研究》和《文化研究》的編委成員。隨后，許多澳大利亞的學(xué)者流動(dòng)到其他國(guó)家，例如，貝尼特再回到英國(guó)接任霍爾的職位，費(fèi)斯克受邀到美國(guó)執(zhí)教，墨美姬轉(zhuǎn)戰(zhàn)香港等，這不僅將澳洲文化研究播散到了世界各地，也證明了澳大利亞文化研究的活力和知名度。費(fèi)斯克到美國(guó)后又出版了兩本專(zhuān)著，將澳大利亞文化研究的成果帶到了美國(guó)。正如DavidMoley所說(shuō)，費(fèi)斯克的文化研究方法和理論影響了美國(guó)整整一代人［13］。這應(yīng)該也包括澳大利亞整整一代人。
二、對(duì)中國(guó)文化研究的意義
知識(shí)分子的跨國(guó)流動(dòng)對(duì)澳大利亞的學(xué)術(shù)構(gòu)建發(fā)揮了重要作用，但澳大利亞與英國(guó)、美國(guó)同屬英語(yǔ)國(guó)家，相同的語(yǔ)言是學(xué)者流動(dòng)的基礎(chǔ)，這是中國(guó)無(wú)法比擬的。但澳大利亞文化研究的興起、發(fā)展到鼎盛和衰落過(guò)程，對(duì)中國(guó)的文化研究也有一些啟發(fā)和值得借鑒之處。首先，文化研究需要與具體國(guó)情和歷史相結(jié)合。費(fèi)斯克曾說(shuō)過(guò):“作為學(xué)者的好處之一就是理論也可以很好地旅行，只是有點(diǎn)時(shí)差罷了。結(jié)果在過(guò)去的十年里，我很幸運(yùn)能夠自由地穿梭在英國(guó)、澳大利亞和美國(guó)之間，所以，我的游歷生活也在體現(xiàn)在我的一系列書(shū)里?！保?4］費(fèi)斯克將自己的游歷生活體現(xiàn)在著作里其實(shí)是與居住地的日常生活實(shí)踐相結(jié)合了，正因如此，費(fèi)斯克才能在文化研究界里聲名顯赫，創(chuàng)建出獨(dú)具特色的理論和研究范式。而有學(xué)者已經(jīng)指出，目前中國(guó)大眾文化研究大量移植法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，用這些理論來(lái)生搬硬套中國(guó)的文化現(xiàn)象，結(jié)果造成了中西方語(yǔ)境錯(cuò)位問(wèn)題［15］。從這方面看，我們需要向費(fèi)斯克學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對(duì)法蘭克福學(xué)派到伯明翰學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的靈活駕馭與實(shí)踐應(yīng)用。其次，學(xué)者之間的互助合作對(duì)形成體系化的學(xué)術(shù)思想至關(guān)重要。盡管澳大利亞學(xué)者的流動(dòng)性較大，但他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間或者地點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)許多交叉點(diǎn)，所以他們并非單槍匹馬，而是協(xié)同作戰(zhàn)，一起合作完成一系列項(xiàng)目和著作。本土知識(shí)分子也并非被動(dòng)地接受引入的理論，他們與外來(lái)學(xué)者雙向交流。正是在頻繁的交換和交流之中，跨國(guó)和本土文化智識(shí)的交融催生了澳洲文化研究的繁榮。例如，費(fèi)斯克就曾與哈特利、特納、鮑勃•海智(BobHedge)等多次合作，出版了一系列著作、論文，并創(chuàng)立期刊。費(fèi)斯克幾部著作里的致謝部分每次都會(huì)提到澳大利亞的許多文化研究學(xué)者。如若中國(guó)學(xué)者也能協(xié)同合作，那中國(guó)的文化研究必能百尺竿頭、更進(jìn)一步。再次，澳洲文化研究繁榮的同時(shí)，澳大利亞政府在七八十年代也不斷地向文化產(chǎn)業(yè)注資，在一定程度上促生了澳大利亞文化研究90年代的繁榮。中國(guó)近年來(lái)開(kāi)始注重文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)文化繁榮和文化強(qiáng)國(guó)，這勢(shì)必為未來(lái)文化研究注入活力。文化研究正在迅速全球化，我們需要從新的全球流動(dòng)視角進(jìn)行文化研究，將澳大利亞文化研究打上澳大利亞的標(biāo)簽難免具有狹隘性，但其獨(dú)特的發(fā)展歷程和學(xué)者大幅流動(dòng)帶來(lái)的興衰，卻值得我們關(guān)注和研究。近三十年來(lái)，中國(guó)大眾文化從興起到蓬勃發(fā)展，文化研究已逐步實(shí)現(xiàn)本土化，但國(guó)內(nèi)學(xué)者們經(jīng)常會(huì)談及歐洲文化研究，并引之為理論落腳點(diǎn)，對(duì)澳大利亞文化研究卻知之甚少。我們不僅要借鑒歐洲文化研究的理論，也要學(xué)習(xí)澳大利亞文化研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升中國(guó)文化研究的國(guó)際本土結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)文化研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
作者：李炳慧 單位：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院
[論文摘要]在藝術(shù)史上，自主性藝術(shù)與非自主性藝術(shù)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。隨著這種藝術(shù)審美觀(guān)念的變遷，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)體現(xiàn)為不同的審美特征。
驚顫使后現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)不同的審美特征。驚顫在后現(xiàn)代藝術(shù)尤其是大眾藝術(shù)中既不象傳統(tǒng)藝術(shù)那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一，也不象現(xiàn)代藝術(shù)那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的疏離，而更加注重追求藝術(shù)世界與人們經(jīng)驗(yàn)的分裂。
本雅明把靈韻藝術(shù)和美的藝術(shù)稱(chēng)為自主性的藝術(shù)，而把20世紀(jì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代所產(chǎn)生的藝術(shù)稱(chēng)為非自主性藝術(shù)。美的藝術(shù)是指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)自身具有審美性，這種審美性是由自身直接呈現(xiàn)的。藝術(shù)自主是指藝術(shù)只為自身而存在，只展示藝術(shù)自身的美。后審美藝術(shù)觀(guān)是指藝術(shù)自身不具有審美性，它的審美性是由審美活動(dòng)賦予的，建筑的審美性是在使用和感知中獲取的，電影的審美性是在觀(guān)眾欣賞中獲得的。本雅明把電影看作復(fù)制藝術(shù)的典范進(jìn)行分析，從機(jī)械復(fù)制、價(jià)值和功能等非自主性方面對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)浞值乜隙穗娪暗倪M(jìn)步意義，認(rèn)為電影具有革命性，能夠發(fā)揮出巨大的潛在革命能量。
最早對(duì)藝術(shù)自主性進(jìn)行思考的是康德。他分別為真、善、美立法，將藝術(shù)歸于美的領(lǐng)域，認(rèn)為藝術(shù)是一種自主自律的審美活動(dòng)。席勒在康德理論的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)自主性理論從康德的美學(xué)領(lǐng)域推廣到人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。席勒認(rèn)為游戲沖動(dòng)是人的自由自覺(jué)的審美活動(dòng)，客體對(duì)象就是在這樣的審美活動(dòng)中形成了具有審美特性的審美假象。席勒審美假象說(shuō)的提出，使藝術(shù)、審美成為一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)在的自足世界。20世紀(jì)初西方藝術(shù)研究逐漸由外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究，把藝術(shù)作品作為藝術(shù)研究的對(duì)象，藝術(shù)自主性研究突現(xiàn)，產(chǎn)生了諸如形式主義、新批評(píng)等藝術(shù)理論流派。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的諸種危機(jī)，部分現(xiàn)代的理論家也將自主性藝術(shù)看作是解決危機(jī)的途徑和方法，法蘭克福學(xué)派就是典型代表。他們借助于自主性的藝術(shù)形式構(gòu)建出審美烏托邦來(lái)對(duì)抗異化的社會(huì)。現(xiàn)論家韋伯從社會(huì)合理性存在角度將社會(huì)分為科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域、道德實(shí)踐領(lǐng)域和藝術(shù)審美領(lǐng)域這三大領(lǐng)域，認(rèn)為藝術(shù)作為一個(gè)自主自律的領(lǐng)域是文化合理化或文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物。藝術(shù)自主性是一定的歷史時(shí)期理論家對(duì)所處社會(huì)和人類(lèi)歷史深刻反思的產(chǎn)物。
歐洲先鋒主義首當(dāng)其沖對(duì)現(xiàn)代主義的藝術(shù)自律和資本主義藝術(shù)體制給予打擊和顛覆。本雅明從機(jī)械復(fù)制的角度對(duì)藝術(shù)自主性給予質(zhì)疑，認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”是具有自主性的藝術(shù)神學(xué)的表達(dá)，它拒絕藝術(shù)所有的社會(huì)功能，喪失了藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史和社會(huì)任務(wù)?！耙?yàn)?，?dāng)時(shí)隨著第一種真正革命性的復(fù)制手段攝影術(shù)到來(lái)(即社會(huì)主義與之同時(shí)出現(xiàn))，藝術(shù)覺(jué)察到了威脅的來(lái)臨，數(shù)百年后，這一危機(jī)業(yè)已無(wú)可置疑，它是以‘為藝術(shù)而藝術(shù)’學(xué)說(shuō)作出回應(yīng)的，這其實(shí)是一種藝術(shù)神學(xué)。由此產(chǎn)生了一種以‘純粹’藝術(shù)的理念形式表現(xiàn)出來(lái)的否定式的神學(xué)，這種藝術(shù)不僅排斥任何一種社會(huì)功能，而且也拒絕從表現(xiàn)方面的任何定義。(馬拉美的詩(shī)首先做到了這點(diǎn)。)”〔1〕p.256機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)喪失了自主性，使藝術(shù)的整個(gè)特質(zhì)發(fā)生了根本性的改變，也使藝術(shù)的價(jià)值和地位發(fā)生了根本變化。藝術(shù)作品的大批量復(fù)制，藝術(shù)不再是少數(shù)特權(quán)階層和精英階層的獨(dú)有之物，而是成為大眾革命或消遣之物，使藝術(shù)從神圣的精英殿堂走向了世俗眾生活領(lǐng)域，從自主性走向了非自主性。“由于藝術(shù)在機(jī)械復(fù)制時(shí)代失去了它的膜拜基礎(chǔ)，因而它的自主性外觀(guān)也就一去不復(fù)返了?！薄?〕p.109機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)滲透到大眾的日常生活，大眾成為藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的主體。藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的提高，虛擬場(chǎng)景的逼真再現(xiàn)，使藝術(shù)成為一種新的感知、認(rèn)知和實(shí)踐方式，展示一種虛擬世界的逼真體驗(yàn)方式。到了后工業(yè)社會(huì)，機(jī)械復(fù)制所塑造的虛擬的審美假象，成為現(xiàn)實(shí)生活的仿像，使大眾沉浸在其所創(chuàng)造的夢(mèng)幻的審美世界中，引導(dǎo)著大眾現(xiàn)實(shí)生活的審美和消費(fèi)傾向。
傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)從亞里士多德起突出強(qiáng)調(diào)的是審美的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能；現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主體精神層面的理性認(rèn)知；而后現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域和范疇發(fā)生了轉(zhuǎn)移，它轉(zhuǎn)移到了感性、感官領(lǐng)域，這也是藝術(shù)自主性消亡的表現(xiàn)形式。馬爾庫(kù)塞的“新感性”是在理論和弗洛伊德理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生，他從人的本能欲求角度出發(fā)，恢復(fù)被理性控制、壓抑的感性權(quán)利和審美欲求，以求擺脫異化，獲得自由和解放。蘇珊·桑塔格提出新感受力，它是各種感官和體驗(yàn)的綜合體，以此擺脫虛無(wú)主義，獲得價(jià)值的體現(xiàn)。本雅明指出電影創(chuàng)造新的藝術(shù)美學(xué)，使藝術(shù)審美滲入到新的領(lǐng)域——感官，即電影美學(xué)是感官的美學(xué)。本雅明所探求的是怎樣使大眾在感官刺激的驚顫體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)政治化理想。后現(xiàn)代美學(xué)從以往形而上學(xué)領(lǐng)域思辨哲學(xué)中走出來(lái)，進(jìn)入到了形而下的身體領(lǐng)域，林賽·沃特斯稱(chēng)“它在我們的身體中安了家”〔3〕p.11。藝術(shù)不再是美的呈現(xiàn)之物，而是感官的體驗(yàn)之物。
傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理論是以理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以藝術(shù)為工具來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以這時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)為材料，運(yùn)用典型化的手法進(jìn)行重新加工、組合，形成具有靈韻的藝術(shù)符號(hào)。別林斯基指出傳統(tǒng)藝術(shù)品是以“個(gè)性的普遍性”呈現(xiàn)的，它給接受者以“幻象”、“和音”、“香氣”愉悅的審美感受。“每一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的帶有個(gè)性的普遍性都將隱隱約約呈現(xiàn)在你的眼前，就像朦朧的幻象一樣，像驀地在高處傳出的和音一樣，像剎那間在你身邊吹過(guò)的芬芳馥郁的香氣一樣……”〔4〕p.189 這里提到的“個(gè)性的普遍性”是指藝術(shù)典型性，藝術(shù)符號(hào)的能指和所指關(guān)系是穩(wěn)定的、同一的，是直接指向日常經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的，也就是說(shuō)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是完全統(tǒng)一的。這時(shí)藝術(shù)符號(hào)并不是完全對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿而是以可能性的存在來(lái)顯示現(xiàn)實(shí)性的存在，因?yàn)樗囆g(shù)作品中的“可能性的存在”已使其擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿而呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性加工。別林斯基認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)是以和諧統(tǒng)一的完美外形來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的普遍性，“都包含在它從存在的可能性顯現(xiàn)為存在的現(xiàn)實(shí)性這一有機(jī)的過(guò)程中。思想像一顆看不見(jiàn)的種子，落在藝術(shù)家的靈魂中，在這塊富饒、肥沃的土壤上發(fā)芽、滋長(zhǎng)，成為確定的形式，成為充滿(mǎn)美和生命的形象，最后顯現(xiàn)為一個(gè)完全獨(dú)特的、完整的、鎖閉在自身內(nèi)的世界，在這個(gè)世界中，一切部分都和整體相適應(yīng)；每一個(gè)部分獨(dú)自存在著，構(gòu)成一個(gè)鎖閉”〔4〕p.184 在這種“存在可能性”的基礎(chǔ)上藝術(shù)才會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的、鮮明的、完整的形象，從而體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性的存在，這就使藝術(shù)在與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上高于現(xiàn)實(shí)，突破了以往藝術(shù)理論的“模仿說(shuō)”?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雖然不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映或再現(xiàn)，但仍是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的典型化塑造，是一種獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的靈韻色彩。它們追求的審美基礎(chǔ)是建立在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)同一性上，其審美效果必然是原真、和諧、寧?kù)o、悠遠(yuǎn)。
現(xiàn)代主義藝術(shù)理論以其嚴(yán)格的審美自律性突現(xiàn)藝術(shù)的本體地位，形成了具有與其它學(xué)科不同特征的學(xué)科體系。這是以俄國(guó)形式主義為開(kāi)端，以語(yǔ)言哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，逐漸形成的藝術(shù)本體論理論體系。這時(shí)藝術(shù)就不再是外部世界的附屬物，藝術(shù)也不再被認(rèn)為是人們認(rèn)識(shí)的工具而是人們感知的體驗(yàn)方式。藝術(shù)創(chuàng)作就要突破現(xiàn)實(shí)的樊籠，運(yùn)用陌生化的手法創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的藝術(shù)世界。1905年秋巴黎的一次畫(huà)展揭開(kāi)了現(xiàn)代藝術(shù)的序幕，野獸派以“粗糙的、顯然未完成的、笨拙的表現(xiàn)形式和畫(huà)布上的強(qiáng)烈的、尖銳的色彩對(duì)比”〔5〕p.5向傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)，他們打破了傳統(tǒng)藝術(shù)和諧統(tǒng)一的繪畫(huà)特征，以胡亂涂抹的方式進(jìn)行創(chuàng)作，從而構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)人生世界的對(duì)立。這些藝術(shù)符號(hào)既打破了能指和所指的穩(wěn)定的、同一的關(guān)系，形成能指與所指的斷裂關(guān)系，又顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和美學(xué)觀(guān)念如現(xiàn)實(shí)的美丑觀(guān)，美的變成丑的，崇高的變成卑賤的。這使藝術(shù)與日常的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突，在沖突中擺脫現(xiàn)實(shí)的自動(dòng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的新的陌生化感受。這樣現(xiàn)代主義藝術(shù)就不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的典型化塑造，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反?；脑欤瑥亩_(dá)到體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的目的。因此，現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美超現(xiàn)實(shí)性是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的超越，這是一種詩(shī)意的超越，一種遠(yuǎn)離生活，抑或逃避生活的疏離性，以此反觀(guān)異化的世界，達(dá)到一種審美烏托邦的審美救贖。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)理論建立在哲學(xué)中心瓦解及藝術(shù)成為商品的時(shí)代中，此時(shí)藝術(shù)不再具有嚴(yán)肅的社會(huì)性和嚴(yán)格的自律性而成為人們娛樂(lè)、消遣的工具。對(duì)此杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中給予了高度的概括，“我曾提到過(guò)文化的擴(kuò)張，也就是說(shuō)后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)無(wú)所不包了，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)是緊緊地結(jié)合在一起，如電影工業(yè)，以及大批生產(chǎn)的錄音帶、錄像帶等等。在十九世紀(jì)，文化還被理解為只是聽(tīng)高雅的音樂(lè)，欣賞繪畫(huà)或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文化的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品，當(dāng)然這并不是說(shuō)那些理論家們用自己的理論來(lái)發(fā)財(cái)，而是說(shuō)商品化的邏輯已經(jīng)影響人們的思維，總之，后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！薄?〕p.129杰姆遜指出后現(xiàn)代文化的基本現(xiàn)狀是在商品文化的籠罩之下，取消了高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文化、藝術(shù)品和消費(fèi)品之間的界限，使文化成為能夠囊括后現(xiàn)代整體現(xiàn)象的范疇。在這樣的背景下藝術(shù)喪失了深度模式和精神維度，成為人們體驗(yàn)驚顫的游戲。無(wú)論是哲學(xué)上的中心性的消失，還是美學(xué)上深度的消逝，抑或是文藝上精神的隱去，都表現(xiàn)出后現(xiàn)代文化已取消對(duì)普遍和永恒的追求，走向?qū)λ查g和片刻的追求體驗(yàn)中?！坝^(guān)看電影畫(huà)面時(shí)，人的聯(lián)想活動(dòng)立即就被畫(huà)面的變化打斷了。由此產(chǎn)生了電影的震驚效果，同所有的震驚效果一樣，當(dāng)觀(guān)者格外全神貫注時(shí)，才能感受到它。”〔7〕p.267電影的驚顫藝術(shù)效果讓人無(wú)從思考和聯(lián)想，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)被不斷變化的電影畫(huà)面所打斷，只能完全溶入其中，暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)脫離。傳統(tǒng)藝術(shù)是以同一性、現(xiàn)代藝術(shù)是以疏離性達(dá)到與現(xiàn)實(shí)和精神統(tǒng)一，而大眾藝術(shù)則是通過(guò)分裂達(dá)到擺脫現(xiàn)實(shí)的目的。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎迷人的微笑是當(dāng)時(shí)人性覺(jué)醒的標(biāo)志；愛(ài)德華·蒙克的《尖叫》中受到驚嚇的變形人表現(xiàn)了資本主義社會(huì)初期異化人的普遍心理；而安迪·沃霍爾《鉆石粉末鞋》中如鉆石般各式鞋的疊現(xiàn)以物的形式割斷了人與歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，只剩下對(duì)鞋的占有欲望。大眾藝術(shù)的驚顫更加重視的是人與現(xiàn)實(shí)的斷裂，它的藝術(shù)審美超越性是一種在虛擬中產(chǎn)生的超越，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)超越。
無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)中的同一還是現(xiàn)代藝術(shù)中的疏離都是建立在對(duì)社會(huì)和人生深刻地認(rèn)知基礎(chǔ)上的審美心理體驗(yàn)，而后現(xiàn)代藝術(shù)中的分裂則是缺乏任何深度和意義的審美感官體驗(yàn)。
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論文摘要：養(yǎng)成教育是我國(guó)德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容。體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生有其不同于其它專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特征，高校教育者在對(duì)其實(shí)施養(yǎng)成教育過(guò)程中，需要有的放矢。本文從體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)入手，分析了體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生養(yǎng)成教育的內(nèi)容和開(kāi)展養(yǎng)成教育的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。
我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“公民良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程”，大學(xué)階段是人一生的重要階段，養(yǎng)成教育是高校德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容。筆者以從事體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的輔導(dǎo)員工作實(shí)踐來(lái)看，加強(qiáng)體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的養(yǎng)成教育非常必要。
一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
養(yǎng)成教育有廣義和狹義之分，狹義的養(yǎng)成教育是指人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成及其教育。廣義的養(yǎng)成教育是一種使自然人成為社會(huì)人的教育，是使人具備生存和發(fā)展的基本素質(zhì)技能的教育。養(yǎng)成教育的內(nèi)容廣而細(xì)，它不但對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德行為指導(dǎo)，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)、個(gè)性和社會(huì)行為等方面的指導(dǎo)。
總的來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成教育一種培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的教育，是教育者通過(guò)一系列教育訓(xùn)練活動(dòng)，將一定的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者自身良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過(guò)程。養(yǎng)成教育的內(nèi)容十分廣泛，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等等。
二、體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)
體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生作為高校學(xué)生中的一個(gè)群體，既有普通大學(xué)生的共性，又有其不同于其它專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特征，高校教育者在對(duì)其實(shí)施養(yǎng)成教育過(guò)程中，需要有的放矢，對(duì)癥下藥。具體來(lái)說(shuō)，體育生明顯表現(xiàn)出以下特征：
1.自理能力強(qiáng)，但缺乏自律性
體育生由于長(zhǎng)期參加大強(qiáng)度的體育專(zhuān)業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，比較能吃苦耐勞，絕大部分的體育生進(jìn)入大學(xué)后自理能力很強(qiáng)。但同時(shí)又比較自由散漫，不善于約束、控制自己的行為。迷戀電腦游戲、滿(mǎn)口臟話(huà)、無(wú)故曠課、打架斗毆等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.文化理論水平較低，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
由于體育生從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)訓(xùn)練擠占了文化理論學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，使他們具有較高的專(zhuān)業(yè)技能而忽視文化理論課的學(xué)習(xí)，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和刻苦精神。上課遲到、早退、注意力不集中，上課說(shuō)話(huà)等現(xiàn)象非常普遍。
3.個(gè)人主義思想嚴(yán)重，集體觀(guān)念比較淡薄
體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多爭(zhēng)強(qiáng)好勝，喜歡表現(xiàn)自我，獨(dú)立性很強(qiáng)。但是有些學(xué)生在集體生活中則表現(xiàn)出我行我素，而忽略他人感受。如有的同學(xué)因?yàn)閭€(gè)人的不良習(xí)慣，直接影響寢室成員的學(xué)習(xí)和生活。也有的凡事只考慮自己的得失，不愿參加集體活動(dòng)。
4.接受新事物能力強(qiáng)，但缺乏堅(jiān)持性
體育生外向活潑，反應(yīng)迅速，接受新事物能力強(qiáng)，適應(yīng)新環(huán)境的速度也很快。他們好奇心強(qiáng)，有激情，做事積極，但又缺乏堅(jiān)持性。如大一之初，很多同學(xué)加入了學(xué)校各級(jí)社團(tuán)組織，但新鮮勁一過(guò)，面對(duì)一些瑣碎的具體事務(wù)時(shí)，很多同學(xué)往往不能持之以恒而選擇了放棄。
三、體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生養(yǎng)成教育的內(nèi)容
養(yǎng)成教育是高校德育工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生的養(yǎng)成教育狀況反映出其個(gè)人的綜合素質(zhì)水平，也反映出高校的整體風(fēng)貌，更反映出當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)水平和文明程度。高校的養(yǎng)成教育，由高校的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境所決定。教育者需要充分考慮體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)，實(shí)施有效的養(yǎng)成教育。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育
黨的十七大提出要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是確保社會(huì)主義事業(yè)薪火相傳，繁榮發(fā)展的迫切需要。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，使其明確指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，以及良好的思想道德品質(zhì)。
2.社會(huì)主義法制和校規(guī)校紀(jì)教育
高校是大學(xué)生接受系統(tǒng)的法制教育的重要渠道。當(dāng)前大學(xué)生法制觀(guān)念較淡薄，法律素質(zhì)較差。高校教育需要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義法制教育，此外，還需做好校紀(jì)校規(guī)和安全常識(shí)的教育工作，加強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律觀(guān)念，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)的良好習(xí)慣。 轉(zhuǎn)貼于
3.文化素質(zhì)教育
較好的文化素質(zhì)是學(xué)生未來(lái)自身發(fā)展的必要條件。體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在學(xué)習(xí)中又重專(zhuān)業(yè)輕文化。但要想在未來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足，文化素質(zhì)非常重要。因此，對(duì)體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的養(yǎng)成教育中，要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得必要的知識(shí)技能，具備較高的綜合素質(zhì)。
4.身心素質(zhì)
健康的身體素質(zhì)和健全的心理素質(zhì)是衡量體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生全面發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)代人才的必備條件。身體健康，才能有足夠的體力、精力；心理健康，才能有堅(jiān)強(qiáng)的意志力、適應(yīng)力、自信心和穩(wěn)定的情緒等去完成專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，掌握專(zhuān)業(yè)技能。
5.禮儀規(guī)范教育
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生活習(xí)慣和行為規(guī)范教育，是學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。作為現(xiàn)代大學(xué)生，自身?yè)碛辛己玫亩Y儀規(guī)范行業(yè)非常重要，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是成功的社會(huì)交往的前提。禮儀規(guī)范涉及大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，如儀容儀表、舉止談吐、待人接物等。體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生，要從日常生活小事入手，行為文明，培養(yǎng)自身修養(yǎng)，提升個(gè)人形象。
四、把握體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生養(yǎng)成教育的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)
1.入學(xué)教育
新生入學(xué)階段是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期。入學(xué)之初，學(xué)校積極開(kāi)展校紀(jì)校規(guī)學(xué)習(xí)、法制安全教育、專(zhuān)業(yè)思想教育，特別是通過(guò)新生軍訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法制安全意識(shí)、組織紀(jì)律觀(guān)念，使學(xué)生從思想上、生活上規(guī)范自己的行為習(xí)慣。
2.課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是高校教育的重要方式，目前已經(jīng)開(kāi)設(shè)了一些養(yǎng)成教育課程，如法律基礎(chǔ)、思想道德修養(yǎng)、大學(xué)生社交禮儀、心理健康教育等，有的課程在教學(xué)中，涉及到了很多養(yǎng)成教育的內(nèi)容。不論是否專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)成教育課，教育者都要通過(guò)自身言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，幫助其養(yǎng)成良好的心理、學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣。
3.課外實(shí)踐
養(yǎng)成教育是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)的統(tǒng)一體，實(shí)踐訓(xùn)練是養(yǎng)成教育的重要途徑。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)，提供校內(nèi)外社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)等方式，注重在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生將養(yǎng)成教育的理論，深刻內(nèi)化為自我行為，使其具備良好的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)及行為習(xí)慣。
4.網(wǎng)絡(luò)教育
網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生生活的一個(gè)重要組成部分，成為影響大學(xué)生理想信念、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范的重要途徑。教育者要利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和多元性，開(kāi)展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育宣傳，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好形象，營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。
高校教育者應(yīng)該在教育、培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中，循循善誘、循序漸進(jìn)地對(duì)體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，高校對(duì)體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的養(yǎng)成教育只是一個(gè)方面，學(xué)校、家庭、社會(huì)必須要做到協(xié)調(diào)一致，共同教育，才能形成養(yǎng)成教育的良好外部環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1]劉春魁.養(yǎng)成教育的含義、特點(diǎn)、功能及本質(zhì)［J］.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）
