時(shí)間：2023-05-29 18:01:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇給王虹的回信，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
王虹同學(xué):
你好!讀了你的來信,我感到很難過。同學(xué)們疏遠(yuǎn)你是有原因的，對(duì)吧？參加生日之前，你答應(yīng)了別人要去他家過生日，卻沒有去，就給過生日的人留下了不好的印象。這就是你形單影只的原因。王虹同學(xué)，以下是我給你的幾點(diǎn)建議，希望你能接受，采納幾點(diǎn)試試。
一、你答應(yīng)之前，應(yīng)該先打電話征求爸爸媽媽的同意，如果不同意，就禮貌地謝絕他：“對(duì)不起，我爸爸媽媽不同意，下次吧，很抱歉。”
二、如果答應(yīng)了，回家卻沒有得到同意。這時(shí)，你就應(yīng)該打電話給壽星：“對(duì)不起，這次生日我不能去了，我有點(diǎn)兒事，請(qǐng)理解理解我，實(shí)在對(duì)不起。”語氣中還得帶一些歉意，這樣，同學(xué)才能理解你。
三、如果同學(xué)已經(jīng)疏遠(yuǎn)你，這時(shí)又怎么辦？沒關(guān)系，同學(xué)疏遠(yuǎn)你，你千萬不要疏遠(yuǎn)同學(xué)！在那些同學(xué)需要幫助的時(shí)侯，你可以主動(dòng)上去幫助他們；他們考得不好，過去安慰他們，仔細(xì)給他們解釋錯(cuò)題，朋友摔倒了、受傷了，趕緊把他們扶起來，送去醫(yī)務(wù)室，協(xié)助醫(yī)生幫他包扎、涂藥；同學(xué)傷心和高興時(shí)，你可以一起去分享，有福同享、有難同當(dāng)，同學(xué)什么東西忘了帶了你可以主動(dòng)借給他……總之，竭盡全力讓你和朋友之間的友誼彩虹橋再次升起，讓友誼之光重新再現(xiàn)，永不分離，永不拆散。
四、如果你經(jīng)過長(zhǎng)期幫助他人，漸漸地，有些同學(xué)開始和你玩了，你要抓住這個(gè)好機(jī)會(huì)。運(yùn)動(dòng)會(huì)上，你大顯神威，盡量獲獎(jiǎng)，同學(xué)們就會(huì)對(duì)你佩服得五體投地。因?yàn)槟銥榘嗉?jí)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，這樣同學(xué)之間的友誼就會(huì)再現(xiàn)；愛心捐款上，你多捐一點(diǎn)，讓同學(xué)們對(duì)你刮目相看……同學(xué)之間的友誼彩虹就會(huì)在這一點(diǎn)一滴中搭起，友誼之花也開始綻放，你的朋友就會(huì)越來越多。過生日的同學(xué)和疏遠(yuǎn)你的形影不離的好伙伴，也會(huì)與你和好，這時(shí)，你就不再是形單影只了。友誼的鎖鏈會(huì)越來越長(zhǎng)，把你和你的朋友捆的越來越緊。
這四點(diǎn)建議希望你能采納，但原你用了這四點(diǎn)建議，朋友會(huì)越來越多。
祝你健康快樂，學(xué)習(xí)進(jìn)步！
知心姐姐
5月18日
指導(dǎo)老師：劉瓊芳
王紅同學(xué)：
你好！
看到你的來信，勸你不要傷心，因?yàn)檠鐣?huì)是在晚上，爸爸媽媽可能擔(dān)心你的安全，所以不讓你去。也有可能是怕影響寫作業(yè)。但我還是希望你能理解父母的好心。
其實(shí)有很多種可以祝同學(xué)生日快樂的方法。比如給朋友送祝福卡，打電話祝福同學(xué)等。
你從信上說同學(xué)們都疏遠(yuǎn)了你，可以吧事情經(jīng)過講給同學(xué)們聽，多與他們交流，只要自己有一片誠意，相信同學(xué)們不會(huì)為一點(diǎn)小事而疏遠(yuǎn)了你，他們會(huì)理解你的。你愿意去試一試嗎？
希望你能找回這深厚的友誼。
祝
天天快樂！
任巖松
2012年12月23日
四年級(jí):明松
王虹同學(xué)；
你好；我已經(jīng)看了你的信了，你的心情使我也知道，可以為什么你的爸爸媽媽不給你去呢？你的同學(xué)為什么要疏遠(yuǎn)你呢？現(xiàn)在就讓我來給你說說你父母不給你去的原因，你不用傷心，你的開心才是你的未來！
你在信上說了你的同學(xué)一叫你就去他生日派會(huì)是你馬上就答應(yīng)了，這時(shí)，你有沒有知道你肯不肯定去啊，你的父母肯定是要給你去的嗎？我想啊，這時(shí)，我馬上就知道了你這里做錯(cuò)了！你應(yīng)該要問你們的父母給你去你才去！你也在信上說了你爸爸媽媽不給你去參加同學(xué)的生日派會(huì)，其實(shí)，你的父母這樣做也有這他們的原因了。你想想如果你去參加生日派會(huì)的會(huì)肯定要用很多錢的，別的同學(xué)也要花很多錢啊！你的父母也不想你從小就有這不良的習(xí)慣了吧！還有參加生日派會(huì)都是在晚上的，你的父母肯定是怕你晚上出現(xiàn)了危險(xiǎn)才不要你去的，你就不要怪你的父母了！還有你在信上說你的同學(xué)都和你疏遠(yuǎn)了，你可以找個(gè)機(jī)會(huì)叫你的同學(xué)去你家里說清楚，也可以叫你的班主任在上課前說一說吧！
其實(shí)在成長(zhǎng)的過程中還會(huì)有很多問題的，如果你以后有什么問題可以在找我，我先說到這里了！
祝
學(xué)習(xí)進(jìn)步！
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《霓裳羽衣》簡(jiǎn)稱《霓裳》，又名《霓裳羽衣歌》、《霓裳羽衣舞》、《霓裳羽衣曲》，是唐朝集詩歌、音樂和舞蹈完美融合于一體的藝術(shù)奇葩。《霓裳羽衣曲》盛極一時(shí)，代表了唐代宮廷曲藝的巔峰；仙境題材、君王所作、貴妃起舞，為這首舞曲增添了許多神秘色彩，更有文人騷客競(jìng)相追捧：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)。”《霓裳》自誕生起就受到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注，當(dāng)時(shí)的著名詩人以此為題材寫出了大量的詩歌作品，例如，王建、白居易、元鎮(zhèn)、杜牧、劉禹錫等人。后人甚至將唐朝的興衰也跟《霓裳》聯(lián)系到一起，唐朝盛則《霓裳》盛，唐朝衰則《霓裳》衰，沉迷《霓裳》，以至誤國。
然而，名震一時(shí)的《霓裳羽衣》歌舞，卻在安史之亂后，隨著李隆基與楊玉環(huán)愛情的隕落，隨著梨園弟子的散落，隨著大唐的漸漸衰落而衰落，到了中晚唐之后，竟然無人習(xí)得此舞。直到喜愛歌舞的南唐后主李煜經(jīng)過多方努力求得此譜，憑借個(gè)人天賦做了一些挽救，但此舞已跟原來唐朝版的《霓裳羽衣》大相徑庭。《霓裳羽衣》包含了音樂和舞蹈，至今為止，人們研究《霓裳》，最詳實(shí)的還是唐代詩人白居易的《霓裳羽衣歌?和微之》，白居易的詩歌對(duì)此舞曲的歌舞一體做出了巨大貢獻(xiàn)。
二 白居易長(zhǎng)詩對(duì)《霓裳羽衣》的藝術(shù)貢獻(xiàn)
白居易從小聰明過人，六歲能成詩，九歲通音樂，他不僅是詩人，而且一生癡愛音樂。白居易曾在朝廷做官，陪皇帝侍宴，看過無數(shù)歌舞，唯獨(dú)對(duì)《霓裳》百看不厭，直至貶官后離開朝廷，仍然念念不忘。白居易在自己的很多詩歌中都提到了《霓裳》，一方面，是出于他對(duì)此曲的極度熱愛，另一方面，也是恐怕后世人忘了《霓裳》這部作品，或者不知道《霓裳》的絕妙，只要他的詩歌在，《霓裳》便在。他的詩作如《長(zhǎng)恨歌》、《答蘇庶子月夜聞家僮奏樂見贈(zèng)》、《偶題五絕句》、《早發(fā)赴洞庭舟中》、《琵琶行》、《臥聽法曲霓裳》等，都不約而同地提到了《霓裳》這首樂舞，其中最具代表性的是《霓裳羽衣歌?和微之》，這首長(zhǎng)詩，對(duì)歌詞內(nèi)涵、音樂段落、舞姿面貌和意境都做出了貢獻(xiàn)。
1 打破了“《霓裳》誤國”的論調(diào)，揭示了“羽化而登仙”的主題風(fēng)格
關(guān)于《霓裳》誤國的詩歌有很多，例如，“玉樹長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌”、“羯鼓樓聲，打開蜀道，霓裳一曲，舞破潼關(guān)”、“霓裳散，庭花滅；昭陽燕，應(yīng)難說。想春深銅雀，夢(mèng)殘?zhí)溲沼信脗鞒鋈鼰o環(huán)佩鳴歸月；又爭(zhēng)知，有客夜悲歌，壺敲缺！”、“君王游樂萬機(jī)輕，一曲霓裳四海兵”等，可憐《霓裳》成了誤國的代名詞，很多人便認(rèn)為那是極盡奢靡的舞曲。其實(shí)關(guān)于《霓裳》的傳說是這樣的，一名會(huì)法術(shù)的道士羅公遠(yuǎn)，將自己的手杖化為橋，引唐玄宗到了廣寒宮，見到一群騎著白鸞在桂樹下嬉戲舞蹈的美麗仙女，仙音裊裊，美妙絕倫，玄宗暗暗將此譜記下來，于是回來后譜成《霓裳羽衣》曲，交給梨園弟子演習(xí)，這就是《霓裳》的來歷。《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，被譽(yù)為中國古代“四大美人”之一的楊貴妃就擅長(zhǎng)此舞。相傳漢宮趙飛燕身輕能作掌上舞，幾欲被風(fēng)刮跑，而楊貴妃體態(tài)豐腴，唐明皇借此調(diào)侃楊貴妃，不料楊貴妃回答說，“妾雖不才，《霓裳》一曲，足掩前古也”，說罷翩翩起舞。楊玉環(huán)僅憑一部《霓裳羽衣曲》，就可以超越所有的前人，可見演技之高、舞曲難度之大。然而遺憾的是，《霓裳羽衣》由于沒有歌詞流傳下來，人們對(duì)舞曲所要表達(dá)的意境和內(nèi)涵不太了解，安史之亂后，許多多人將《霓裳羽衣》看作是亡國之音。但是從白居易的長(zhǎng)詩《霓裳羽衣歌?和微之》中我們可以看出，無論是從音樂、動(dòng)作還是服飾等方面的描寫，都呈現(xiàn)出一種含蓄而朦朧、如夢(mèng)如幻的境界，也就是道家所追求的“羽化登仙”之美。詩的開篇便點(diǎn)出“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服”暗示了舞者的不凡；樂聲剛開始，磬、簫、箏、笛互相參差交錯(cuò)，喚起人們無盡的想象；接著，引出翩翩美人，時(shí)而急徐回旋，時(shí)而婆娑軒舞，忽如拂風(fēng)弱柳，忽若戲水蛟龍，急促處裙裾繚繞，嫻靜時(shí)低眉垂首，音樂和舞蹈達(dá)到最的時(shí)候，忽然“長(zhǎng)引一聲”，戛然而止，人們恍如置身于仙境，“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”一句，更是直接點(diǎn)出舞曲意在仙境。王建《霓裳辭》曰：“一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經(jīng)。”也間接地證明《霓裳》的主題是道家的神仙仙境，與白居易詩相互呼應(yīng)。由此觀之，正是這首長(zhǎng)詩對(duì)于主題的解釋，《霓裳》歌舞的主題才不致偏離。
2 還原了真實(shí)的音樂結(jié)構(gòu)：三十六段
《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，但是隨著唐王朝的衰落，《霓裳》曲調(diào)“寂不傳矣”。關(guān)于《霓裳》的段數(shù)眾說紛紜，《新唐書》上說有十二遍，宋朝詞人兼音樂家姜夔則說自己所見的長(zhǎng)沙殘本中有十八闋，而宋《唐語林》所記敘的是數(shù)十曲。直至近現(xiàn)代，《霓裳》的段數(shù)仍然爭(zhēng)論不休。學(xué)者秦序認(rèn)為贊同《新唐書》上的十二遍，王國維先生認(rèn)為是二十段，而楊蔭瀏認(rèn)為有三十六遍，其中只有曲譜沒有歌詞的部分約占一半，前六段器樂無歌詞，后十二段破亦只舞不歌，只有中序十八段是且歌且舞。楊蔭瀏先生的論述與白居易長(zhǎng)詩《霓裳羽衣歌?和微之》所揭示的三十六遍是一致的，他的說法較為合理。從白詩中我們可以還原《霓裳》的真實(shí)面貌，第一部分是由器樂獨(dú)奏、輪奏、合奏組成的散序；第二部分是抒情慢舞，有歌的中序；其第三部分是無歌的長(zhǎng)短舞蹈，為破。因?yàn)榘拙右姿诘臅r(shí)代距離《霓裳羽衣曲》的時(shí)間最近，白居易精通音律，并親自欣賞過該舞曲，白居易在《霓裳羽衣歌?和微之》中寫道：“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵?篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳一曲成。”表明他曾經(jīng)親手教授《霓裳羽衣曲》。玲瓏、謝好、陳寵和沈平都是當(dāng)時(shí)的名妓，白居易到杭州任官，與杭州名妓相交甚篤，他憑借在昭陽殿里觀看《霓裳》舞的印象，組織謝好彈箏，玲瓏引箜篌，陳寵吹?篥，沈平吹笙，將他們組成了一支小樂隊(duì)排練《霓裳》的散序部分，并在西湖出演過三次，均取得了不錯(cuò)的效果。白居易的觀點(diǎn)要比兩百多年后的歐陽修和沈括更加直接可靠。
3 描述了舞者的服裝及演員情態(tài)，為后世提供了參考
白居易不僅愛看《霓裳羽衣》，還曾親自教小僮習(xí)舞，《得夢(mèng)得詩》“池上今宵風(fēng)月涼，閑教小僮理霓裳”。離開杭州后，寶歷元年，白居易被調(diào)往蘇州，秋風(fēng)又起，他想起久違的《霓裳》舞，于是寫信詢問好朋友元稹，信的大概意思就是“我聽說你這個(gè)地方有很多學(xué)習(xí)樂舞的人，有沒有會(huì)跳《霓裳》舞的呢？”元稹回信說：“我這里有7個(gè)縣10萬戶人家，沒有一個(gè)人知道有《霓裳》舞”。白居易深為遺憾，決定重新排練《霓裳》。《霓裳》舞意在仙境，不僅要求舞者要有精湛的舞技，更要有如花似玉般的容貌才能勝任，但是，這樣的要求太苛刻，民間演員很難找，白居易排除了這個(gè)要求。他認(rèn)為，國色容貌固然最好，但只要能將這個(gè)舞蹈流傳下去，容貌可以退居其次，只要舞蹈不流失，不怕將來沒有容貌姣好的演員，他告訴元稹：“李娟張態(tài)君莫嫌，亦擬隨宜且教取。”促進(jìn)了此舞的民間傳播。
在長(zhǎng)詩中，白居易詳盡地描寫了舞者的著裝，“不著人家俗衣服”已是不凡，更兼“顏如玉”，而“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”一句則說明，舞者上身穿著孔雀翠衣，下身著淺色的裙子，身披霞帔，頭戴步搖，身上點(diǎn)綴著許多珠玉飾品；“紅莫裊裊秋煙里”可看出，步搖和霞帔都是紅色的，舞蹈時(shí)上身的擺動(dòng)，就像裊裊上升的輕煙，優(yōu)雅飄逸，光彩奪目。“娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復(fù)止”，表演者扮成仙女的樣子，服裝既典雅又華麗。“煙娥斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”一句中，“飛瓊”、“萼綠”都是女仙的名字，“上元”是道教傳說中的女仙，即“上元夫人”，曾經(jīng)跟西王母一起降臨過漢宮，也是《霓裳》中的一個(gè)角色。從舞蹈動(dòng)作“風(fēng)袖低昂”、“招萼綠”、“揮袂”等詞中可見出舞蹈的律動(dòng)美，而“不勝態(tài)”、“如有情”則將演員千嬌百媚的神態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。音樂由緩入急，舞蹈進(jìn)入，隨著一聲長(zhǎng)鳴，表演者如鳳凰收翅。白居易的長(zhǎng)詩揭示了原滋原味的大唐版《霓裳羽衣舞》的真面目。
4 展示了言有盡意無窮的舞蹈意境
舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語言，舞蹈藝術(shù)通過對(duì)舞蹈者動(dòng)作、姿態(tài)的美化和提煉，通過形象化的、情景交融的藝術(shù)特寫，把觀眾帶入一個(gè)想象空間，即“無跡可求，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之緣，言有盡而意無窮”的舞蹈意境。長(zhǎng)詩《霓裳羽衣歌?和微之》畫面感極強(qiáng)，詩中寫道：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@，小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”，垂手，是舞蹈的程式動(dòng)作，“裾”即舞袖，詩句中這一舞蹈形象，是舞腰與舞袖結(jié)合在一起的，踏著各種輕柔舞步，和各種柔美的身段，這一“小垂手”，揮舞起輕柔的廣袖，雙袖在空中時(shí)而翻卷時(shí)而縈繞，時(shí)而高揚(yáng)時(shí)而漂浮，形成千變?nèi)f化、流動(dòng)起伏、裊裊婷婷的舞姿。舞蹈柔中有健，將中原柔媚典雅的神韻和西域俏麗明朗的風(fēng)情融為一體，可謂絕矣。
然而，《霓裳》舞蹈的模式和舞步并不是固定的，從典籍中我們可以看出，《霓裳》可獨(dú)舞，例如，楊貴妃；可雙人舞，可多人舞，亦可隨性起舞。楊貴妃常命她的侍女張?jiān)迫莴I(xiàn)舞，并作詩曰：“羅袖動(dòng)香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水”，充分展示了不同的舞者可以有不同的舞蹈風(fēng)格。白居易長(zhǎng)詩展示了舞蹈朦朧模糊的意境，留給了后人更大的發(fā)揮和想象的空間。
（一）常見鳥類特征與內(nèi)涵分析
例如鴛鴦，常常被用來表現(xiàn)情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí)，大多是成雙成對(duì)，形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國六朝文•全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當(dāng)聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國飄零、無處可依，這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此：每當(dāng)鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”
（二）鴿子特征與內(nèi)涵分析
自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。
1．歸巢性
鴿子具有很強(qiáng)的記憶力，同時(shí)它又具有本能的愛巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)。《開元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時(shí)人無不愛說。”宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”可見，在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。
2．性情溫順
不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時(shí)間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。”戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期，由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng)，與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏。《魏書•崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。
3．信鴿競(jìng)翔
鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號(hào)曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費(fèi)工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競(jìng)翔取樂，并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí)，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達(dá)官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只。可以這么說，沒有一項(xiàng)鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂。
4．與佛教的關(guān)聯(lián)
佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無與倫比的和諧。
二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對(duì)比
鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標(biāo)題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝，標(biāo)題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭(zhēng)鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低，不過鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中，它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景———寺院。
（一）現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類
鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺簟Ｋ臅r(shí)樹長(zhǎng)書經(jīng)葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時(shí)出見有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護(hù)夕蟲。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時(shí)分凈食，鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧。”皮日休有《開元寺客省早景即事》，“鶴靜時(shí)來珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國以來，唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時(shí)說明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時(shí)，唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認(rèn)，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。
文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達(dá)對(duì)某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。
如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達(dá)，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會(huì)，可見人們對(duì)喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上，鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無爭(zhēng)的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物，而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。”宋之問《游云門寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡(jiǎn)單，而且現(xiàn)實(shí)。
（二）娛樂的競(jìng)翔信鴿與抒情的鴻雁傳書
