時間：2023-05-29 18:01:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于泰山的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《國學小名士》這檔節目我以前看過，上次看過后我長了很多知識，原來含這個字的詩句有這么多，原來那個字還可以這樣用等等，今天下午我看了最新一期的《國學小名士》，選手們那叫一個針尖對麥芒，誰也不讓誰。
第一環節是"初露鋒芒",選手根據給出的字來說詩句。給出的字是家和國，一看到題目，我立刻想到"霜葉紅于二月花"和"家事國事天下事，事事關心"這兩句。
"萬國希可親""唯有牡丹真國色，花開時節動京城""中歲頗好道，晚家南山陲……"這些詩句我們連聽都沒聽說過，看來看這個節目真是長知識！
第一環節很快結束了，已經淘汰了一部分選手。第二環節是"舞文弄墨",根據提示來按搶答器書寫成語。第一題是"古人云：不信不立，不信不誠，自古以來……這是一個關于誠信的成語。"答案是"一諾千金",我想成了"信誓旦旦",看來我還差點"火候"啊！
第三環節是"棋逢對手",就是先答題，答題正確放棋子，以五子棋的行式進行。最后卻只有兩名選手進入最終的冠軍爭奪戰。
冠軍戰的題目是楹聯對決，依據所提供上聯，兩位選手寫出下聯，誰寫的好，寫的準確，誰就能奪得冠軍。第一回合謝亦晨暫時領先，第二回合劉康寧不甘示弱趕上了。最后一回合上聯有難度，但是絲毫沒有難住兩位選手；最后劉康寧的下聯獲得了兩票，劉康寧獲得了冠軍。
場上的選手為什么那么厲害？關鍵在于他們的知識面很廣，如果我們能多了解一些詩句，多看一些類似的這種節目，一定會有很多同學從中受益。
泰山國學小名士觀后感400字（二）
經典是風箏，誦讀這根線放飛它在更遠的藍天；美德是鮮花，傳承這簇葉點綴它更甜的笑靨；知識是魚兒，行動這條河蕩漾它更燦的魅力；美好的心靈是種子，用"誦讀經典、傳承美德"栽培，用"知行合一、學以致用"加工，就會為自己和社會釀一杯"果汁"——做個真正的國學小名士。
《國學小名士》經典誦讀大賽在我心中播下了國學的種子，它以妙趣橫生的比賽展示了中華的風采與魅力。"千里之行，始于足下"唱基礎，"勿以惡小而為之，勿以善小而不為"表美德。節目以"誦讀經典、傳承美德、知行合一、學以致用"為主題，讓我悟出了自己沉思良久的問題——怎樣才能用真學實干，釀出國學小名士這杯甘甜的"果汁".
回味節目，真令人感慨萬千。要釀出甜美的果汁，首先要用"誦讀經典"播下種子，用"傳承美德"栽培果實——知識。然后以"學以致用"為配料，以行動為榨汁機，讓"果機結合、知行合一".知行合一作為四個詞組的詮釋，使"榨果汁"難倒不少人。記得比賽中有一場考驗：在選手考場的門前，放倒一個垃圾桶，看看能否有人將其扶起。哪料到這一組的選手竟沒有一人主動扶起，倒是用了許多哲言來懺悔了這一事實。呵，知識的果子甘甜了，行動的機器沒榨好，結果終是一無所事。拿扶垃圾桶來說，有了知識卻不扶等于0,想去扶起不會扶也等于0.知和行是缺一不可的，有知無行知呆板；有行無知行愚蠢。行動是鏡子，映出知識的光輝，知識是音符，譜出行動的韻律。要想知行合一榨出美汁，還須知識貫徹行動中，行動體現知識力。
一次，我在教學樓里發現了一團廢紙，白色的污點在干凈的瓷磚上各外刺眼。我注意到了它，卻壓根沒在意：一團紙而已，誰不會撿起？可是，當我快走到教室門口時，忍不住停下了腳步。那團紙的身影一次次在眼里出現，"勿以善小而不為"這句名言一遍遍在腦海中閃動。于是，我毫不猶豫地下了樓，撿起了那團廢紙。瞬間，我有了一種蕩氣回腸的，心緒一下子明朗起來。我榨了一杯果汁！其間體現的知識和行動雖少，但卻飽含知行合一的甘美。
說白了，大賽主題能給我們一個最好的詮釋。"誦讀經典"就是"傳承美德","知行合一"就是"學以致用","誦讀經典、傳承美德"體現了"知行合一、學以致用",而將知識與行動結合，便釀出了甘美的果汁——你就是國學小名士了！
來吧，播下經典的種子，收獲美德的成長；捧下知識的碩果，榨出行動的美汁。愿人人為心靈釀一杯果汁，愿世界被知識推動，因行動進化，讓知行合一的果汁散發醉人的醇香！
泰山國學小名士觀后感400字（三）
今天下午，放學后宋老師在qq上發了短信說是讓我們上網來觀看《國學小名士》這個節目，我回到家后早早的寫完作業，上網來搜索，搜到后我就靜靜的坐在電腦前來觀看他們的節目。
讓青春在奉獻中閃光
——教師愛崗敬業演講稿 尊敬的各位領導、各位老師
大家好！
人的生命只有一次，而青春則是易逝的一段，我們的青春應當怎樣度過才有意義呢？這正是我今天要演講的題目——《讓青春在奉獻中閃光》。
記得還是在張掖師專念書的時候，天天聽著、看著師專的校訓“學高人之師，身正人之范”，我就下定決心要以此為目標，做一個受學生愛戴的好老師。五年前，我從師專數學系畢業，滿懷信心地踏進了這滿是孩子們的天堂。
當我真正走上工作崗位時，我發現，我不是學者，不能用深遂的思想思考我的價值；我也不是詩人，不能用優美的詩句謳歌我的職業。但是我是教師，一名從事教育事業的工作者，我可以深深思索、推演心中最奧秘的哲理；我也可以采擷如花的詞句，構筑心中最美好的詩篇——我愛我平凡的事業，我愿青春在這片熱土中閃光！
三尺講臺是我馳騁沙場的沃野，一塊黑板是我對鏡梳妝的鏡鑒。手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，我們自豪，我們榮幸。聽，新課改的號角已經吹響；看，“三個代表”重要思想指引著我們與時俱進的腳步。我們手拿三寸粉筆，百舸爭流，我們穩站三尺講臺，千帆勇進。2003年9月，學區安排我負責學校的教導工作，我深知這是組織對我的信任，更是對我的考驗，與此同時我還承擔兩個初中畢業班的數學教學，“責任重于泰山”，面對這樣的千斤重擔我鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去干，事業便會充滿陽光。有多少個夜晚當別人已沉睡夢鄉的時候，我才拖著疲憊的身體走回宿舍，又有多少次當我走進食堂的時候，面對的只能是一些殘羹冷炙。一份耕耘，一份收獲。當我看到一開始數學只能考20幾分的王靜思同學到中考居然考出102分的優異成績時，當我看到學校初中畢業班“六合率”位居全區前列時，我眼中充滿了激動和幸福的淚花，我知道我沒有白干，這一切便是對我疲憊的心志最好的慰籍。由于一心撲在工作上，長期的精力透支和工作壓力使我慢慢地感到自己身體每況愈下，終于在2004年暑假補課中我病倒了。我躺在病床上，望著四周雪白的墻壁滿腦子晃動的都是學生的身影，我經常通過電話了解學校和學生的情況，我渴望自己盡快康復重返校園，和學生們一起度過幸福的時光。在這期間學校領導、許多同事都在百忙之中到醫院、家里去看我，鼓勵我放下思想包袱，安心養病。當幾個學生含著眼淚出現在我的病床前的時候，各位老師，你們能體會到我當時的心情嗎？那一刻我感到我是世界上最最富有的人。多好的領導、多好的同事、多好的學生呀！這一切，難道還不足以讓我用生命去熱愛我的職業嗎？難道還不足以讓我去奉獻我的青春嗎？在我病倒的時候，一個朋友問我：“你把你的青春年華都耗費在這鄉村的教育上，你值嗎？”面對這樣的問題，我問自己：是啊？我值嗎？最后，我堅定地對自己說：“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。”今年3月，在我還沒有完全康復的情況下，我便迫不及待地回到了工作崗位，因為我離不開學生，在我的生活中也不能沒有孩子們的歡聲笑語。我將虔誠地守望一個關于教育永遠不滅的夢想而無怨無悔。
奉獻是一首美妙的詩，奉獻是一曲動人的歌，在默默無聞的奉獻中，我們體會到了工作的樂趣、生活的多彩、青春的亮麗、事業的輝煌。偉大的祖國需要我們奉獻，火熱的生活需要我們奉獻。奉獻我們的青春，奉獻我們的智慧，奉獻我們的辛勞，奉獻我們的汗水。在奉獻中完善自己的生命，在奉獻中實現人生的價值，在奉獻中獲得真誠和坦蕩。我愿把青春無悔的奉獻給腳下這片黃土地！
桃李芬芳懷偉志，英才薈萃興中華。是小草就讓它去裝點大地，是大樹就讓它長成棟梁之材！從教數十年之后，也許我們會感到疲倦，也許我們曾經躊躇滿志，也許我們永遠默默無聞，但我們只要把平凡的人生獻給這壯麗的事業，用心血與汗水去澆注祖國的花朵，那么，我們的生命將會在平凡的事業中永遠閃光！
謝謝大家！
造成這種現象的原因有很多，首先是教師對教材功能的理解單一，對教材理解不透徹。
語文教材有多種功能，而我們廣大教師只看見它的實用功能。于漪老師說：“較長時間以來，語文教育的實用功能受到重視，并采用多種方法加以落實，而對語文教材的教育功能、審美功能、發展功能、積累功能等，既缺乏足夠的認識，更談不上認真落實。”對教材沒有自己的領悟，只看一眼教參，自然不能用好文本。“教材要如出自己之口、如出自己之心。”只有這樣，教材內容才能轉化為教師的教學內容，教材的原始價值才能轉化為教學的核心價值。
如教學《雨中登泰山》，可以指導學生閱讀分析，重點推敲描寫雨中山嵐煙云、層巒疊嶂、飛泉瀑布的段落，讓學生遨游于祖國壯麗河山之中，獲得自然美和人文美的熏陶，從而將審美功能和教育功能很好地結合起來。
教師要不斷提高文本解讀的能力，挖掘教材的潛在價值，發揮教材的多重功能，這將是語文教師“安身立命”之道。
其次，教師沒有改變教學方法，不結合學生實際備課。
因材施教喊了很多年，對象變了，教學內容不變，方法不變，不能合理利用課堂生成事件，學生自然討厭課本、厭倦語文。高中語文教材，必修本與選修本共有十多本，信息量大，選文質量高，兼顧了閱讀、寫作、口語交際和綜合性學習四個方面。實際上，只要找到文本、學生、教師、環境四者的結合點、思考點，就能調動學生學習語文的興趣。
如教《我的母親》，教師首先要多讀，思考這篇課文自身的價值、教學價值、與其它課文的關系;再思考學生，讀到這樣的散文時，他們會表現什么。我的學生，他們對這一類語言質樸、感情真摯的敘事散文沒有感覺，表現淡然，認為父親母親太平凡，根本沒什么可寫的，從他們心底深處不認為父愛母愛有多偉大，平時寫這樣的作文也只是空喊口號讀不到情感。他們喜歡的是故事情節離奇曲折的小說、語言華美的駢文。因此結合文本、學生、教師，我把感受母親的美好品質，體會作者對母親的熱愛、贊頌、感激和懷念之情，從而提升學生對親情的珍視、熱愛身邊的每一個親人作為教學的重難點。在設計教學時抓緊情感這一主線，在導入時我創設情境;在分析課文時我抓細節，感悟平實真摯的語言，調動學生回憶母親的手是什么樣的、母親在寒冷的冬天干什么、母親平時對我說得最多的一句話是什么、她為什么這樣說;在拓展比較時收集類似的文章，如朱自清的《背影》，讓學生對這類文章有感覺，并能寫出這樣的文章。
總之，教師拿到文本，首先應該思考：如果我是學生，我應該獲得什么？我會遇到什么問題？我的學生的學習準備情況怎么樣？學生間差別有多少？他們離達標差距有多大？把學生作為備課的主體，才能調動他們學習的積極性與主動性，讓學生感受到祖國語言文字的魅力。
再次，教師沒有深入分析高考語文試卷，自然找不到試卷與教材之間的關系。
縱觀各年各省高考試題，基本上都是由語言基礎、閱讀、寫作三部分組成，而具備這些知識能力，都離不開文本。字音形的辨別、成語的運用、病句的分析等考查，只要平時注重文本，按照要求認真朗讀，讀準字音，明確字形，讀出語感，悟出含義，日積月累，答題時心中自有成竹。關于詩歌鑒賞中常見的表達技巧、思想主旨、語言風格、意境特點等專有名詞的理解，可好好讀讀語文課本的第三冊和第五冊的詩歌，學過的古詩詞真的有很好的示范作用。
比如2007年兩套全國高考題分別考到了情景交融的藝術手法和煉字的作用，其中情景的關系在王維的《山居秋暝》和杜甫的《登高》中會講到，煉字的妙處在杜甫《蜀相》的第三聯和陸游《書憤》的第二聯及課后練習中也講到了。古文學習時文本更為重要，根據大綱要求，讀懂的前提是要掌握一定的文言知識。通假字、一詞多義、詞的活用、常見虛詞、五種特殊句式都牢記在心，就能運用自如。這些知識都源自文本。《勸學》中需掌握的通假字“生”通“性”、“有”通“又”、“知”通“智”，兩個詞類活用（利，使動用法;水，名詞做動詞），兩個常見的文言虛詞“而”、“之”的用法，兩個特殊的文言句式，狀語或介詞結構后置和定語后置。只要我們平時善于思考、勤于積累、鍥而不舍，閱讀文言文是不成問題的，考題答題也不在話下。
沒有見過馬啟代，不知道這個詩人長什么模樣。只是從我正在閱讀的這本《黑如白晝》的詩集中，讀出了他的模樣：腦袋特別大，心臟也特別強勁，如同李賀詩中的那個“天吳”，“南風吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）。“天吳”是個水神，據說長著八個腦袋，并且都是人的面孔，八只爪子，八條尾巴，背部是青黃，受天帝派遣能移動海水。“吳”就是個形象字，是個頂著一個大腦袋而載歌載舞的人。
馬啟代的《黑如白晝》，是一本短詩集，2014年由線裝書局新出版的。詩集中的詩，一般都很短很短，最短的只有二十幾個字，最長的也不過百字。然而，這些詩，大多數卻有一個很長的題目，最長的題目竟有三十字。這給人的視覺感受很強烈，仿佛是個大腦袋的怪神，是一種力量奇大而能夠搬運大海的“天吳”。
中國古代的詩歌，是有這種情況的，題目很長很長，內容很短很短，題目的字數超過了詩之本體。最近我正在做《王維詩選》的評注本。其中有一首詩的題目就很長，這首詩題為：《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪》，三十九個字。詩的全部內容只有二十八個字：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦。”古人的詩題，其長題，多是等同于一種詩序，或者說起到一種“序”的作用。因此，其文字是交代性質的。譬如王維的這首詩，這里交代的內容有：詩寫在哪里，寫在什么時候，寫在什么情況下，寫給誰的，甚至還有想要表現什么的意思，等等。應該說，此長題不是詩的內容，也沒有詩意。可是，這種交代也是很有用的，甚至在后來還救了王維的命。
而馬啟代的詩的題目，與古人的長題目不同，它是詩的重要組成部分，是詩中的具體內容，甚至核心內容，是題旨或詩眼。而其所表述的文字，則是詩中的某一段或一節或一句。因此，他的題目，一般不是為其詩歌文本所簡單陳述或描寫的對象，如風、雪、樹、旗幟、太陽等。馬啟代的詩用長題，概括地說有兩種情況，而這兩種情況又主要體現為詩題與其詩文本之間的關系。
其一，詩題與詩之文本是一種部分重合的關系。詩題的文字，就是詩文本里的文字，它們在詩的或前或后或中間部分出現。如《我閉上眼睛比睜開看到的更多……》：
那輪自天上垂下來的陰影，像上帝丟下的一條繩索／或風的手臂／／現在，不知去了哪里／／是否被天空收了回去？／或者，上帝已經對沉淪的大地表示了放棄，／—一我閉上眼睛比睜開看到的更多……
題目上的文字，在詩的最后出現。詩人將詩的最后那段文字提出來去做了題目，這種情況，是馬啟代做詩題的常見方法，而題目上的那段文字，就是詩中的現成文字，是詩的精要，而作者只是把這一部分精要特別地提出來，用來做了題目。
其二，詩題與詩之文本是一種延續或開展的關系。詩題的文字，不是詩文本里的文字，即詩題文字在詩中沒有重復出現。而此類詩之題，則是詩之文本陳述的開始，是詩的基本內容。如《一塊本質意義上的石頭，在岸上的沉默充滿了憂思》：
——滿身都是嘴，卻無法說、不能說、難說清／從浪里跳出來／／……看著這么多石頭站在浪尖上歡呼著走了／／我對這些招搖充滿了惋惜
此詩題目的文字，在詩的本文中沒有出現，題目也是內容，形成了似乎沒有現成題目的格局。題目也是詩行，文本則是題目的延續，“題目+文本”，陳述一個沒有特別標識出來的題目。像此詩這樣取題的，在其詩集中也是屢見不鮮的。
不管哪種情況，馬啟代詩歌的題目，就是詩歌的意旨與內容，或者具有揭示詩歌意旨與內容的功能。這是與一般詩人之取題所顯著不同的。這樣做題以及這樣的題目，已經成為馬啟代詩的重要標識。一般詩人取題，都“惜墨如金”，往往一個字，兩個字，最多也三五個字的。而馬啟代的詩，則頂著個大腦袋。不知道他以前的詩題目是不是這么長？也不知道他以后的詩題目是不是還會這么長？我們只是感到這樣的題目很特別，很新鮮，也很特效，長其所長，長得所長，長為其長。《黑如白晝》詩集共139首詩，如《詩者說》《岸邊》《家譜》《告白》這樣的短題，只有十幾首，大多是長題。因此，我們看《黑如白晝》的目錄，很有意思，簡直就是在讀散文詩。譬如目錄的第三頁，筆者一字不改地抄錄如下：
月亮是完美主義者
風雨之后，露珠從葉子上長出來
秋夜，一場秋雨下在夢外
今天，陽光，一下子照亮了我的詩行
我被震撼了，這種力量叫浩大
天光閉合，泰山漸漸生成一塊積墨
我身體晃了晃，風跌倒，我沒有倒
臥床夜讀，我一再被文字搖晃
我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子
水流聲，在空曠的午后想起……
這是題目嗎？這就是題目，是一個個的題目。而合起來看，似乎是經過了一定的指稱意義的抽象化了的詩文本，形成了幾乎不是偶然的意義內涵，簡直就具有抒情與旨意的功能。隨便再抄錄一段吧，目錄的第四頁，似乎更像是散文詩：
深夜，我想起了我的博客
眾神就在外面，一直不停地說話
難道，天地也是無產者？
今日小雪，我不能確定他們能封多久？
隨時隨地，我都可以，一鍵天下
如果現在的天空不夠生動，明年還有孩子們制造風箏
天空肯定有開關，什么時候開或者關，至今是謎
天堂里有翅膀的撲棱聲
許多年，我為詩找一個家，其實它一直在我心里
我用敞開的那扇門把黑擋在了一邊
今夜月明千里，風聲和露珠躲在月光之外
天空無云，陽光和風一定非常孤獨
我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽
這是否馬啟代所刻意為之呢？我們讀那長題，就像是在觀賞懸浮海上的“冰山”，同時又急切地想看到隱于海水之下那巨大的“冰山”體。
也許我們的觀感有點夸張，看馬啟代詩的題目如同看潛行之冰山的震撼。其實，大大的腦袋，超強的心率等這些表達，也都是在說一個意義，那就是其詩給我們以巨大內力的感受，而生成一種血脈責張的激動。讀馬啟代的詩，我們發現，他的心跳蕩得很厲害；讀后，我們的心也跳蕩得很厲害。如《誰碰響了我詩行的小柵欄》詩共三節：
它來了，我的頭頂已經溜光／它抓不到任何東西／它在我耳邊打轉，蕩秋千／／汗毛一律倒伏，所有的觸角收攏／想法被想法摁住抬不起頭／身體的疆域，走石飛沙／／——誰碰響了我詩行的小柵欄／心里的意象都開了／一片燦爛。無數的關在花園里奔跑
誰碰響了的？是“它”吧？“它”是誰？“它”不知是誰？詩人沒有明言，只是給了我們一點朦朧的暗示。“它”為什么要來？它來了之后又干了些什么？為什么“它”的出現讓“我”如此神經質？詩人似乎游走于幻想與現實之間，仿佛介于驚恐與驚喜的雙重情境之中，情感高度緊張，情緒極其亢進，“汗毛”“想法”與“身體的疆域”急劇反應，生理與心理的節律改變，乃至于生成了“走石飛沙”的激發、震撼與遽變，全是因為“它”的到來。我們無須關心“它”是誰，也無須關心其何以有如此大的、讓“我”遽變的能量，而是關心“它”來之后所有秩序的變化。這時，詩中出現了破折號，這個破折號，讓前兩節與第三節之間，形成了因果關系，似乎還有注釋的關系。詩人復明知故問：“誰碰響了我詩行的小柵欄”？誰碰的？誰碰都不能。很明顯，詩人是不能有稍許“碰響”的。于是，感官全面溝通；于是，想象爛漫開放；于是，“無數的美”在我們眼前“奔跑”起來了！呵，那是怎樣的一種情景喲！那是詩人的節日，那是生命的狂歡，那是與美感的。這一首詩，所涵蘊的張力極其飽滿，這是馬啟代詩歌的生發圖，記錄下了他情感生發，直至詩歌生成的全過程。
馬啟代深請詩生發以至形成中審美情感的作用，他的情感生發具有相反兩極的力量，使其詩滿含了張力。恩斯特·卡西爾在他的代表作《人論》中說：“在這個世界，我們所有的感情、本質和特征上，都經歷了某種質變的過程。情感本身解除了它們的物質重負。我們在藝術中所感受到的，不是哪種單純或單一的情感性質，而是生命本身的動態過程，是在相反兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之問持續擺動過程。使我們的情感賦有審美形式，也就是把它們變為自由積極的狀態。”馬啟代的藝術創造，就是將這種“歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望”的審美情感，“變為自由積極的狀態”，因此，他是不能“碰”的。他即便“不是花間，沒有酒。舉起來就是一杯江河”。或者，他“只宜靜坐”，即便是靜坐，其思想的風暴也往往是遽然而起的。“一動，體內便泛起八千里細浪”（《月亮辭》）。詩人簡直就是李賀詩中的那個“天吳”，他自己說：“我扛著一顆碩大的露珠，正被風壓扁／風知道一顆露珠體內的風暴”（《我扛著一顆碩大的露珠，正被風壓扁》）。露珠體內也有風暴，這是詩人的生命感受與覺知而最大化的整合和凝練，是其將具體的感象賦予了“意義”的生成。
我們一直在追問：詩是什么？詩人何為？馬啟代也有這樣的對于詩對于詩人的追問：“是否寫詩的人都叫詩人？可我／不知道什么才叫詩？活在天地之間／我該如何，如何給萬物命名？”（《疑問》）這是作為一個詩人的內心懺悔，這是作為一個具有良心的詩人害怕流于平庸的恐懼與反思。英國現代詩人威·休·奧登曾說：“一個平庸詩人與杰出詩人不同的是：前者只能喚起我們對許多事物既有的感覺；后者則能使我們如夢初醒地發現從未經驗過的感覺。”也就是說，能否讓人獲得“從未經驗過的感覺”那才是詩；也就是說，使“一位有閱讀經驗和生命痛感的人讀了有所感覺的詩便是好詩”（于堅語）。詩，就是要讓人讀出感覺，讀出從未經驗的感覺。因此，馬啟代對自己的要求是無比苛刻的：“……一直減到一把骨灰／只是我的文字可以留下，哪怕剩下／僅僅一句詩，剛好／安放我的靈魂”（《減法》）。他認為：“詩是黑夜里活的陽光”（《歲末九行：斧頭、白紙和一首未完成的詩》）詩是陽光，是活的陽光，是黑夜里的陽光。我們從馬啟代的詩中，讀到了關于這種注釋與言說。他說：“許多年，我為詩找一個家，其實它一直在我心里”（題同名）。詩人恍然大悟，原來他竭其一生的精力與智慧孜孜砣砣所尋求的，而如今終于尋找到了的，就是他的“良心”。這種詩觀，是傳統的，或者說是他的傳統回歸。心，在中國古代詩學中有無數的闡論。明初的宋濂說：“詩心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。是故凝重之人，其詩典以則；俊逸之人，其詩藻而麗；躁急之人，其詩浮以靡；苛刻之人，其詩峭仄而不平；嚴莊溫雅之人，其詩自然從容而超乎事物之表。”（《宋學士全集》卷六）我與馬啟代都沒有見過面，也不知道生活中的馬啟代是個怎樣的人，故對其為人等不便妄加評論，更不能將他定性為或“凝重”或“俊逸”的人。何況我們以為，古人關于詩與人的簡單對應也未必十分科學。然而，我們非常看好的是，馬啟代以心為詩之家，而強調詩之生發中“心一良心”的意義，讓詩人的靈性得到了哲學意義的幫助與釋放，詩人用心來書寫，為良心而寫。他在詩中寫道：“這個秋天，我只長思想，不長翅膀”（《我一生靠飛翔的身影照耀大地》）。馬啟代是用詩在思想，思想是他的詩，詩是他的思想。因此，“一團火焰活在內心／／或自己用寒冷焊住嘴巴，讓思想發達／像黑暗里生長童話”（《題贈：冰，是沉默的水》）。因此，“思想在酷熱中抽穗／秋風一來，我便會顆粒飽滿一身金黃”（《秋風一來，我便會顆粒飽滿一身金黃》）。思想飽滿的詩人，看什么都有思想，看什么都能夠看出思想。他的《沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃也有飛的欲望》詩云：
——塵埃，是沉默的好，懸浮的好，無所／皈依者才善于思考／潛行者，才有思想／／沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望／／_一光來自精神，風是上帝的手，也是光的手／有思想的塵埃，內心都有翅膀∥沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望，／-一我一直在飛。自古至今，囚籠從來無法給思想上鎖／囚籠愈大，思想的微塵飛得愈高
在詩人看來，大干世界的所有物象，其“內心都有翅膀”，那翅膀就是思想，塵埃也有思想，也有飛的欲望。華茲華斯《不朽的形象》中所說：“我看最低微的鮮花都有思想，但深藏在眼淚達不到的地方。”塵埃比最低微的鮮花還要低微，詩人目中的塵埃都是有思想的。那詩人呢？那詩呢？沒有思想也算是詩人嗎？沒有思想的詩也算是詩嗎？詩，不僅是語言的精粹，也是思想的精粹。詩，不是口水，寫詩不是自戀者的囈語，像“脫口秀”一樣胡謅亂造的順口溜不是詩。康熙年間的學者歸允肅說：“人心之所得有淺深，故其形于詩者不能無工拙。”換言之，詩之工拙高下，是心之所得的深淺所決定的。著名美學家朱光潛在《中西詩在情趣下的比較》中說：“詩雖然不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界。”這就是說，一首真正意義上的好詩，必須有道德要素與哲學支撐。馬啟代是個詩人，他的思想，蘊涵在詩里，是在用思想為存在重新命名，而使其筆下的物象獲得豐沛的詩意凸顯。馬啟代在《父親，我生命里最硬的詞匯》里寫道：
所有的漢字里，唯有“父親”一詞最硬／／父親，我要把您請回來／坐在我詩的題頭，作為最硬的詞匯／為兒子的詩句，呈現鐵質／／父親，馬明文／一個不識字的農民，故去多年／這質樸的光輝／／讓一個時代的文學蒙羞
這是詩人對當下文學缺鈣現象的無情批判，不僅流露出良心之懺悔，更表現了遠離淺薄與決裂惡俗的自覺與高尚。詩人將“父親”純化為一個硬質意象，凸顯與強化了“父親”的鐵質特性，而將這種特性強化為一種文學所不可或缺的要素。《黑如白晝》這一詩集，既是詩人馬啟代自身歷史的精神記錄，又凝聚了他特有的文化參與意識和美學批判精神，表現了一個真正詩人應有的良知與人格尊嚴，并直接或間接地捍衛了詩的美學原則，保持了詩的審美氣質。
詩歌鮮活的本性，來源于思想。馬啟代對時代歷史風云的深切感悟，對世道人心的深度感知，構成了他的審美氣質，決定了他的美學品質與其詩的美學特性。他信奉并追求“為良心寫作”的理念。我認為這有兩層含義：
其一，高爾基有句名言：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”其實這句話說的是真正的詩人應該有胸襟，具有恪守真善美的生命精神與主體人格，具有人性關懷而拒絕平庸的精神向度。馬啟代詩云：“人要心懷大愛，但更要黑白分明”（《在泰山下，受桑恒昌先生一支筆》）。
其二，詩歌作為詩人建構內心生活的神秘符號，應該站在思想的制高點，發自一個沒有污染的心靈，成為抵達人性和燭照生命的藝術體驗與具象。馬啟代的這種“為良心寫作”的提法，其實就是要求詩人自覺培育超越凡俗的崇高感，具有關注當下的悲天憫人的人文情懷。當下中國詩壇的迷失，“集中表露在既缺乏中國詩學傳統的憂患意識與悲憫情懷，又缺乏源自靈魂底部的真實‘魔力’，更缺乏思想的澄亮與浩茫”（莊偉杰《詩意空間緣何日益狹小》，《光明日報》2013.4.9）。“為良心寫作”的馬啟代，表現出對精神內涵和人文關懷的極大興趣，這也成為其超越平庸而精神飛翔的一種睿智。馬啟代的詩，從其表現形態來看，其抒情基本上都是第一人稱的，從“良心”發出，或是寫“我”或是圍繞“我”寫，寫“我”的憂患、“我”的恐懼、“我”的悲歡、“我”的灼傷、“我”的快意等。他最大可能地不為世俗、時尚和流弊所束縛，而又形成了超越“事物的本相”之真實的飛翔，給予事物全新的命名。
雪萊說過，詩使它觸碰的一切變形。被詩所觸碰到的，如沒有變形，至少不是好詩。中國詩學有詩是霧里看花之藝術的說法。沒有霧只有花，不是好詩；只有霧而沒有花可看，也不是好詩。馬啟代的詩性睿智，使他不以消解詩意、顛覆文學性，或泯滅抒情性而實現所謂的“先鋒性”。我們從其詩的外在形態看，他的詩突破了標準化日常語言規范的語法、詞匯和句子，有意斷裂句子，或拆解語言，或楔入贅生，大量使用了夸張、反諷、具象和抽象的嵌合，以及寓言或比喻手法。但是，詩人的出發點與旨歸，都是在創構一種陌生感的“變形”，營造一種詩所特有的迷人氣氛的“霧”，形成的是詩的流動與實質，而不是散文的行進與外觀。他的詩歌蘊藏著一種特殊的精神氣質，表現了對生存本質和終極家園追尋的躁動。這種先鋒思想的要素與人文關懷的生命精神，使其詩真氣彌漫，沉著凝重，具有激情豐沛的內力，具有精神豐盈的境界。通俗點說，就是馬啟代的詩不僅有“霧”，而也有“花”可看。那些“花”，為其思想點燃，綻放的是絢爛的禮花！我們進入馬啟代詩歌的花園，無數的“美”奔跑而來，馬啟代是他詩歌花園里的舞者，是個張力飽滿的舞者，是個內心異常強大的、頂著大大的腦袋的舞者，還是讓我們想起了“天吳”。
我常常說，所有的讀都是誤讀。我不知是否讀懂了馬啟代？也不知是否讀歪了馬啟代？借馬啟代的一首詩來收束吧，《臥床夜讀，我一再被文字搖晃》：
——文字是有聲音的，我只能用心聽／用心按住，以免讓尖叫跑出／／文字也是有光亮的，我只收留閃電／它們只在沒有太陽時出現／／文字當然也有思想，但多數被篡改／我看到了臟水和熱淚／／——深夜，囚燈照常雪亮，字搖晃／合上的書頁，仍有切齒聲／／我無法將所有的細節一一說出……
一、選擇題：（22題×2=44分）1、詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”中，描寫輕舟運動時所選的參照物是 （ ）A、 輕舟 B 、山 C 、河中的水 D 、輕舟上的人2、下列說法錯誤的是（ ）A、某個同學的身高是180cm B、東嶺到惠安縣城的距離大約是20kmC、學校百米紀錄是13min D、乒乓球的直徑是40mm3、當喇叭里響起“我和你，心連心，共住地球村……”的男聲演唱時，小明和小亮齊聲說：“是劉歡在演唱！”他們作出判斷的依據是：不同演員聲音的（ ）A．音調不同 B．響度不同 C．音色不同 D．聲速不同4、如下圖所示的四種現象中，由于光的直線傳播形成的是（ ）5、為了探究聲音的響度與振幅的關系，小明設計了如下圖所示的幾個實驗。你認為能夠完成這個探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因為（ ）A.這些物體都是發光的 B.眼睛發出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實像 B．倒立縮小的實像C．倒立放大的實像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現象。這些現象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ ）A．水中的太陽 B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習時，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（ ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯誤的是（ ） A、測量時，刻度尺不能歪斜 B、讀數時，視線應垂直于尺面C、誤差是由于測量時不遵守操作規則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯誤的是：（ ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現象中，光路是可逆的C、在漫反射現象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運動的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時間之比為：（ ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機的遙控器能夠發射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發射窗對著電視機的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機進行選臺、調節音量、改變色彩濃淡等等。但有時把遙控器的紅外線發射窗對著電視機對面、側面的墻壁和天花板等，也能控制電視機，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現象 B、反射現象 C、折射現象 D、色散現象15、下列關于樂音和噪聲的敘述中敘述錯誤的是（ ）A、樂音悅耳動聽，給人以享受B、樂器發出的聲音一定是樂音，噪聲是機器發出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動遵循一定的規律，噪聲的振動雜亂無章，無規律可循16、下列現象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運動的圖象是：（ ）A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運動會上，田徑賽計時員應該：（ ）A、看到發令冒煙開始計時 B、聽到發令槍聲計時C、看到舉槍時計時 D、看到運動員起跑時計時19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機器換成噪聲小的機器 B、在公路和住宅間設立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團棉花 D、關閉所有的電源和不用任何機器 21、關于平面鏡，下列說法中不正確的是：（ ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個物體離平面鏡越遠，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現象 B、看到水中的魚變淺了是折射現象C、三基色是紅、綠、藍 D、小孔成像不是光的直線傳播現象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運動，4s內通過20m的路程，那么它前2s內的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當鑼被敲響時，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因為鑼面停止了①___________，這說明物體的振動停止了，發聲②_________（“停止”或“繼續”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學說話聲音“尖細”，是指女同學聲音的②________高，這是因為女同學說話時聲帶振動比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現象，“池水映明月”說就是光的②_________________現象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時，加油機與受油機是相對③_________（“運動”或“靜止”）。 6、一個人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當這人向平面鏡走去時，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）4、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實驗題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學習過的有關聲現象的小實驗，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時，發出聲音的音調①______（高、低），這說明音調跟振動的②_________有關；(2) 觀察圖2，你能得出的結論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學做測平均速度的實驗，某次實驗過程如下圖所示：（1）實驗中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實驗中為了方便計時，應使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實驗中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結果保留兩位小數）4、如圖A所示為研究光的反射規律的實驗裝置，其中O點為入射點，ON為法線面板上每一格對應的角度均為10°。實驗時，當入射光為AO時，反射光為OB；當入射光為CO時，反射光為OD；當入射光為EO時，反射光為OF。請仔細分析下面表格中數據可得出的初步結論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內。實驗序號 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°5、在研究“平面鏡成像的特點”實驗中，在玻璃板的一側放一支點燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側放一支沒有點燃的蠟燭B，當尋找像的位置時，眼睛應該在①________蠟燭這一側觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結論：平面鏡所成的是②______（“實”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分）
一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動， ②停止。3、①響度。②音調， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運動， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分） 3、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠遠大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。
四 實驗題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發聲物體在振動；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計算題：（共11分）1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分）解：s=150m+250m=200m
答：略附加題：1、在軍事演習中，一門反坦克炮直接瞄準所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運動的速度是多少？(設炮彈做勻速直線運動，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)
關鍵詞: 榮格原型理論 Rosch原型理論 翻譯研究
一、兩類“原型”釋義
瑞士心理學家榮格在他的老師弗洛伊德的意識、潛意識、無意識的理論基礎上進而提出了“原型理論”(archetype theory)。他認為,集體無意識是人的精神世界的最底層,它不同于個體無意識。個體無意識往往會或多或少地帶有獨特個性的心理內容,集體無意識是由普遍的和反復發生的心理內容所構成。這種集體無意識是構成原型的基礎。“原型指的是那些尚未經過意識加工的心理內容,是心理經驗的直接材料”(宋家典,2005:4)。該原型理論注重心理學和心理美學方面的研究。而由Rosch提出的原型理論(prototype theory),是源于哲學、人類學和認知心理學的理論,隨后成為認知語言學的基石。該理論對范疇的劃分和性質的界定提供了全新的視角和方法:同一范疇的成員不是由共同的表征決定的,而是由原型與邊緣成員之間的家族相似性決定的;范疇的邊界是模糊的。也就是說,“原型”是一個概念范疇或語言范疇中最具有凸顯性、代表性的成員,其他成員與原型具有相似性。
二、兩類“原型”與翻譯研究
美國著名的翻譯研究學者I.A.Richards(1953)指出:“翻譯是開天辟地以來最為復雜的事件。”現代語言學的發展給翻譯研究注入活力。如:結構主義語言學理論、對比語言學、轉換生成語法、系統功能語法、語用學、關聯理論等。不過,這些理論都是對翻譯的具體操作過程起微觀指導作用。而兩類原型理論則可以從微觀和宏觀兩個層次上指導翻譯。
(一)榮格原型理論與翻譯研究
雖然榮格原型理論注重心理學和心理美學方面的研究,但事實上,它既然與人類的認識有關,就能夠用來為研究語言服務,可從認知的角度觀察和研究語言,通過觀察語言現象,找出規律性,分析語言反映的認知取向,解釋語言現象。榮格原型理論中的一個重要概念就是“原型意象”。“原型意象”也是原型內容呈現的重要載體。沒有意象,原型理論就會變得神秘而不可理解。“原型是典型的領悟模式,無論什么時候,只要我們遇見普遍一致和反復發生的領悟模式,我們就是在與原型打交道”(榮格、馮川,1997:10)。我們的大腦中時常浮現著諸多“原型意象”。比如說,一談到“英雄”,馬上就會想到“英勇無畏”、“豪氣干云”、“壯懷激烈”、“大義凜然”等字眼。提到“月亮”,馬上就想到甜美、溫柔、愜意、閑適,繼而想起千百年來吟詠月亮的名詩佳作。提到“龍”,一般中國人會想到神奇、靈驗與高貴等,而西方人卻避之惟恐不及,把“龍”這一原型意象與邪惡暴虐等聯系到一起。提到“母親”這一原型,人們一般會想到慈愛、溫暖等。諸如此類的原型如愛國主義、思鄉情結等,不勝枚舉。這些“原型”的存在對翻譯工作者的影響不容低估,尤其是它能在某種程度上左右“譯者心理”,在譯者的大腦中留下“先入為主”之見。如在翻譯《三國演義》開篇詞作《臨江仙》中“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄”一句,譯者一看到“英雄”一詞,目之所及,心之所思,腦海中不免浮現起“英雄”們共同的原型意象,就能使譯出來的作品自然而然地帶有豪放灑脫的筆調,情景交融,達到錢鐘書提出的“化境”。再如:“月亮”作為“原型意象”一直深受文人墨客的青睞。詠月往往意味著愛情、思鄉等,如“月上柳梢頭,人約黃昏后”,“誰家今夜扁舟子,何處相思明月樓”,“露從今夜白,月是故鄉明”,“舉頭望明月,低頭思故鄉”,等等。當譯者把這些富含意象的詩句翻譯給西方讀者時,就要對“月亮”原型細細加以解讀,消除文化鴻溝。如果說上面提到的“英雄”原型在不同文化背景的讀者心中尚能引起共鳴,而“月亮”原型會產生認知差異的話,那么,對于“龍”這一原型意象在中西讀者心目中的反應就是大相徑庭了。在西方文化中,“龍”是一種身上長翅、口中噴火、面目猙獰的怪物,是邪惡和暴力的標志。在漢文化中,“龍”代表著中華民族,是權威、力量、吉祥等的象征。漢語中關于“龍”的詞語如:“龍的傳人”、“龍爭虎斗”、“龍飛鳳舞”、“乘龍快婿”、“龍頭企業”、“龍舟”等。在翻譯這些詞語時,要譯出它們特有的文化內涵。這里牽涉到文化預設的問題。文化預設,是指由一定民族或社會文化決定的“社會共識”或“群體意識”,即思維定型和行為模式。像漢語中的典故“有眼不識泰山”中的“泰山”是特定地域的事物。該習語借用中國名山“泰山”來比喻顯赫重要的人物。再如“不到黃河心不死”、“邯鄲學步”都反映了特定的地域事物。這些例子都體現了文化預設。不管是“原型意象”,還是“文化預設”,在這里可說是一個硬幣的兩面。在翻譯中碰到此類現象,要靈活采用諸如旁注、異化、歸化等策略。
(二)Rosch原型理論與翻譯研究
如果說榮格原型理論在很大程度上體現了翻譯研究的微觀層面(因為牽涉到翻譯策略的選擇),那么,Rosch原型理論影響的則主要是從宏觀上給翻譯研究提供方法論上的指導。Rosch原型理論是認知語言學的基石,它對認知科學最有價值的貢獻在于它把注意力集中在內部結構上,集中在范疇具有“核心”和“邊緣”這個事實上。哲學家維特根斯坦提出的“家族相似性”是原型理論的理論基礎。原型理論替代的是經典范疇理論。經典理論包含以下基本假設:(1)范疇是由一組充分必要特征合取來定義的;(2)特征是二元的;(3)范疇有著明確的分界線;(4)一個范疇的所有成員地位相等(Taylor,1995:23―24)。這樣定義出來的范疇自然是絕對的、離散的。而維特根斯坦通過“游戲”這個例子論證了范疇邊界的模糊性、中心與邊緣的區別及隸屬度的差異。在維特根斯坦理論基礎上,美國加州大學伯克利分校的Rosch以大量實驗結果為依據證明傳統語義范疇觀的局限,提出原型理論(prototype theory)。此后,雖然不同的著述對原型理論的表述不盡一致,但對語義范疇的性質已達成以下幾點共識:(1)語義范疇不能以一套必要且充分的特征來界定;(2)語義范疇呈現出放射性鏈狀結構;(3)語義范疇的成員之間有隸屬程度差異;(4)語義范疇的邊緣模糊(楊忠、張紹杰,1998:2)。通過對以上原型理論的內涵的探究,不難看出它對翻譯研究的貢獻。因為傳統的語言學派翻譯理論是建立在經典范疇觀上的。Snell-Hornby指出,過去四十多年來的“翻譯科學”或稱“翻譯學”關注的焦點是語言中一個未加定義的理想化的共核,但其使用的理論概念實際上只適用于科技術語的翻譯,文學語言因其偏離常規,無法進行科學分析而被排除在外。因而這種所謂的翻譯科學對實際翻譯的指導意義是極其有限的,因為具體的文本并非是離散的均質范疇(王仁強、章宜華,2004:6)。沒有一個可以指導一切翻譯的放之四海而皆準的翻譯原則,對于“非此即彼”的二元區分,應該予以摒棄。翻譯理論中固然充滿了二元對立,比如:直譯和意譯,形式和內容,結果和過程,歸化翻譯和異化翻譯,顯性翻譯和隱性翻譯,語義翻譯和交際翻譯,動態對等和形式對等,語言學翻譯研究和文學翻譯研究等。人們在進行二元區分的同時往往各執一端,爭執不休。事實上,像上面列舉的這些對立范疇并非完全是相互排斥的,對立中有統一。所以,Snell-Hornby建議采取一種以連續體(cline)各點上動態變化的原型為基礎的格式塔整體理論原則來替代古老的二元區分(dichotomy)和經典范疇觀。
(三)Rosch原型理論與口譯
口譯分接續口譯(Consecutive Interpretation)與同聲傳譯(Simultaneous Interpretation)。前者允許譯語與源語間有一定時間間隔,后者要求譯語與源語保持同步,故又稱“影子翻譯”。由于口譯,特別是同聲傳譯對譯者在時間上要求具有苛刻性,因而對于譯文的質量則不能保證做到如筆譯那樣精準。前文已述,Rosch原型理論是建立在以“家族相似性”為基礎的模糊范疇上的。既然人是按范疇化說話,而且是以邊界模糊的范疇說話,那么語際間的概念轉換怎么可能對等、等值、相等、等同、等效呢?所以,只能把“對等、等值、相等、等同、等效”這些詞統換為“對應”。只能把“對應”作為口譯中意義轉換的基本要求和基本規范。不僅只能要求“對應”,而且是“擴大了幅度和容限的對應”(equivalent extended in scope)(劉宓慶,2004:1)。例如,在同聲傳譯中,將“五糧液”譯成“wine”(原型范疇)不是錯誤;將“部隊口糧”(provision)、“混合糧”(cereals)都譯成“food”也不算錯誤。因為口譯最大的特點就是即時性、有效性,要求譯者在最短的時間內傳達基本信息,當然,這不是說不追求譯文質量。如果能雙管齊下,最好不過。倘若很難統籌兼顧,則要側重譯文生產的即時性、當下性了。譯者在極短的時間內抓住了“原型”意義,而想不起來或確實不知道處于原型范疇邊緣的“家族詞”,是無可厚非的。
參考文獻:
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[4]宋家典.榮格原型理論淺釋[J].內蒙古農業大學學報,2005,(4).
這篇關于初二物理上冊期中統考試卷（帶答案），是
5、為了探究聲音的響度與振幅的關系，小明設計了如下圖所示的幾個實驗。你認為能夠完成這個探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因為（ ）A.這些物體都是發光的 B.眼睛發出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實像 B．倒立縮小的實像C．倒立放大的實像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現象。這些現象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ ）A．水中的太陽 B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習時，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（ ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯誤的是（ ） A、測量時，刻度尺不能歪斜 B、讀數時，視線應垂直于尺面C、誤差是由于測量時不遵守操作規則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯誤的是：（ ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現象中，光路是可逆的C、在漫反射現象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運動的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時間之比為：（ ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機的遙控器能夠發射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發射窗對著電視機的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機進行選臺、調節音量、改變色彩濃淡等等。但有時把遙控器的紅外線發射窗對著電視機對面、側面的墻壁和天花板等，也能控制電視機，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現象 B、反射現象 C、折射現象 D、色散現象15、下列關于樂音和噪聲的敘述中敘述錯誤的是（ ）A、樂音悅耳動聽，給人以享受B、樂器發出的聲音一定是樂音，噪聲是機器發出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動遵循一定的規律，噪聲的振動雜亂無章，無規律可循16、下列現象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運動的圖象是：（ ）
A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運動會上，田徑賽計時員應該：（ ）A、看到發令冒煙開始計時 B、聽到發令槍聲計時C、看到舉槍時計時 D、看到運動員起跑時計時19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機器換成噪聲小的機器 B、在公路和住宅間設立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團棉花 D、關閉所有的電源和不用任何機器 21、關于平面鏡，下列說法中不正確的是：（ ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個物體離平面鏡越遠，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現象 B、看到水中的魚變淺了是折射現象C、三基色是紅、綠、藍 D、小孔成像不是光的直線傳播現象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運動，4s內通過20m的路程，那么它前2s內的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當鑼被敲響時，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因為鑼面停止了①___________，這說明物體的振動停止了，發聲②_________（“停止”或“繼續”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學說話聲音“尖細”，是指女同學聲音的②________高，這是因為女同學說話時聲帶振動比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現象，“池水映明月”說就是光的②_________________現象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時，加油機與受油機是相對③_________（“運動”或“靜止”）。 6、一個人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當這人向平面鏡走去時，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）
4、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實驗題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學習過的有關聲現象的小實驗，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時，發出聲音的音調①______（高、低），這說明音調跟振動的②_________有關；(2) 觀察圖2，你能得出的結論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學做測平均速度的實驗，某次實驗過程如下圖所示：（1）實驗中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實驗中為了方便計時，應使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實驗中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結果保留兩位小數）4、如圖A所示為研究光的反射規律的實驗裝置，其中O點為入射點，ON為法線面板上每一格對應的角度均為10°。實驗時，當入射光為AO時，反射光為OB；當入射光為CO時，反射光為OD；當入射光為EO時，反射光為OF。請仔細分析下面表格中數據可得出的初步結論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內。實驗序號 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°
5、在研究“平面鏡成像的特點”實驗中，在玻璃板的一側放一支點燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側放一支沒有點燃的蠟燭B，當尋找像的位置時，眼睛應該在①________蠟燭這一側觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結論：平面鏡所成的是②______（“實”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分） 初二年物理試卷評分標準班級_______號數_______姓名___________成績____________一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動， ②停止。3、①響度。②音調， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運動， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分）
3、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠遠大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。
四 實驗題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發聲物體在振動；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。
5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計算題：（共11分）1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分）解：s=150m+250m=200m
答：略附加題：1、在軍事演習中，一門反坦克炮直接瞄準所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運動的速度是多少？(設炮彈做勻速直線運動，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)略
關鍵詞：天津；河文化；城市發展
一、天津河文化的形成與特點
天津平原位于華北平原的東北部，東臨渤海灣，往西通過冀中平原與太行山脈相連，往北和燕山山前平原接壤，東南面越過魯西北平原是泰山山脈，整個地勢像一只不規則的簸箕口。基于這種地勢，發源于太行山區和燕山地區的河流，都匯集天津，流往渤海，這即是著名的海河水系。
在長達一千多年的歷史長河中，海河水系歷經東漢獻帝改道，隋煬帝開鑿大運河，唐代開渠的分分合合，最終奠定了各河匯集天津三岔河口，形成海河干流，東流入海的格局。
（一）天津河文化的形成
“天津”的得名，與河流有著密切的關系。據《金史?河渠志》記載：“泰和六年十二月，通濟河創設巡河官一員，與天津河同為一司，通管漕河南岸，上名天津河巡河官隸都水監。”吳延華所作《天津縣志》后序寫道：“蓋天津河之名，僅見于《金史》，趙宋以前未之聞也”。據舊《靜海縣志》記載：“界河，謂天津河，以宋、遼分界得名。”由此可見，歷史上存在一條叫“天津”的河，而這條河極有可能就是直沽的界河。也有另一種說法是，“天津”雖說是河，但并非是實際存在的自然河流，而是一條寄寓著人們美好愿望的浩渺宇宙空間的河。在大詩人屈原的《離騷》中有過這樣的詩句：“朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。”屈原這里所說的“天津”，是指銀河。這一點唐朝房玄齡在《天文志》中有明確的記述：“天津九星，橫河中，一曰天漢，一曰天江……”這段記述確切說明了“天津”是浩瀚的銀河星群中的九星。這么一來，就不難理解為何朱棣賜名時想到“天津”這個詞了，無論是關于天河的描述還是天津河的記載，想必他都有所耳聞。由此可以肯定的一點是，無論“天津”一詞源于哪一種說法，都與河流有著不可分割的聯系。而天津河文化的形成，也是一個慢慢積累的過程。
1.元代的漕運交流
直沽原為海河之名，因此有時直沽又泛指海河兩岸更大的范圍。元王喜《治河圖略》中，有地圖六幅，其中在《宋河之圖》、《今河之圖》和《治河之圖》上，天津市區的標明是大直沽。明代胡文璧在《舊志序》中說：“元始立海運萬戶府于今城八里”，這個萬戶府就設在大直沽。明末清初的歷史地理學家顧祖禹于清順治十六年開始，歷時三十年撰成的《方輿紀要》中記載：“大直沽在縣東南十里。小直沽受群川之流，大直沽又在其東南，地勢平衍，群流漲溢，茫無涯，故有大直沽之名。”
由于漕運的發展，天津最早的兩個居民便是在大直沽和三岔口首先發展起來的。據《天津衛志》記載：“元流四海，東南貢賦集劉家港，由海道上直沽，達燕都，舟車攸會，聚落始繁，有宮關，有接運廳，有臨清萬戶府，皆在大直沽。”《長蘆鹽法志》記載：“天后宮在天津東門外小直沽。元泰定三年八月，作天妃宮于海津鎮即此，歷前明屢加修葺。”
這說明自元初至元十九年開海漕，南方的漕糧從江南的劉家港啟程，經海上至大直沽進入海河，以海河東岸的大直沽為終點，再由北運河轉入大都，南來北往的官員、客商和船工多聚集于此。“曉日三岔口，連檣集萬艘”的詩句，真切的反映了當時繁盛的景象。這一帶還開辟了大塊的鹽田，延三岔河口海河東岸向南延伸的狹長地帶，是專門儲鹽的地方。因為這里的地理位置日趨重要，元政府便在此設立接運廳和臨清運糧萬戶府，成為海河運轉樞紐。
槁足漕運船工祭祀的需要元政府又先后建立了兩座天妃宮，分別位于大直沽和三岔河口。其中，大直沽的天妃宮被稱為東廟，建立時間約在元初至元十九年后的十幾年間，始稱天妃祠，泰定時毀于火，后又重建，天歷二年加賜廟額“靈慈宮”。另一座建立在小直沽的天妃宮被稱為西廟。明代無名氏《直沽歌》中說：“天妃廟對直沽開，津鼓連船柳下催。”兩座天妃宮的先后建立，更加促進了該地區漕運和商業文化的發展，促進了城市的興盛，也正是因此，大直沽在元代便成為了經濟、政治、軍事、宗教文化中心，而河文化也隨之開始發展起來。
2.明朝的軍事發展
明代在天津建城設衛，絕非是天子為紀念勝利一時興起，這與天津位于九河下稍海河水系的地理位置是分不開的。其目的有二：一是從軍事考慮，天津可以戍守京都。天津這個地理位置極為特殊，這里既是海防前線，又是京畿門戶，歷史上其在宋遼對峙時還是邊防要地。朱棣自然清楚這一點，在這里進行大規模的軍事建設對于他能穩坐京都是十分必要的。其在天津設有三衛，采取了“局部封閉，總體開放”的規劃原則，避開了沿河的商業區，大多建設與城內，這也為天津城日后的“總體開放”奠定了基礎。二是從經濟考慮，這里可以運輸漕糧。明成祖朱棣將首都由南京轉到北京之后，京都得漕糧仍然靠江南供給，北京大都出現了所有軍需民食“無不仰給于江南”的局面。三岔河口的漕運在這個時候無疑起到了很大的作用，天津的漕運轉輸功能顯得更為重要和突出，逐漸成為運河北端最理想和最重要的漕糧運輸、倉儲城市。
天津由此成為了漕糧北運的重要終點集散儲存碼頭，也是運軍將附載貨物脫手發賣的終點站，從而在這里形成南北貨物交流的理想集散地，吸引“南北舟車，并集于天津”，各地商賈“魚貫而入，殆無虛日”。當時的三岔河口每年都有龐大的漕船隊伍到達，糧船一到，從南方帶來的瓷器、布匹等物品布滿了街道。大量土產物品源源不斷地涌入，充實了天津貨源。1487年起，每年經天津轉輸的漕糧都在400萬石上下。蘆鹽也由天津衛源源運往中原地區。大運河的通航，使商品物資、貿易行旅也有了迅速發展。《天津衛志》說：“城西北沿河一帶，舊有雜糧店，商賈販糧百萬，資運京、通。”明廷又應允漕船夾帶二成貨物，使得“南艘鱗集，商有興販之便。”一時之間，“百貨倍往時”，沿南運河一帶市聲鼎沸。人影如云；成為當時天津市區繁華的中心。天津在這一時期的商業大跨步發展，得意于明朝的軍事需求，河文化也因此倍顯發達。
3.近代開埠帶來國際交流
1840年，爆發，英國八艘軍艦駛抵大沽口，向清王朝遞交了所謂的抗議書，導致了林則徐被免職，禁鴉片運動也因此失敗。1858年至1860年英法聯軍三次攻打大沽口，兩次占領大沽炮臺，最終占領天津，并攻陷北京。1860年10月24日清欽差大臣奕與英國全權代表額爾金在北京簽訂《中英》，條約中規定“開天津為商埠”，從此，天津被迫走上世界舞臺。在天津開埠的當年，就有英、法、美三國在海河右岸開辟了租界，接著德國、日本、俄國、意大利、奧匈帝國以及比利時先后再海河兩岸開辟租界。至此，在天津出現了九國租界，這在中國乃至世界都是獨一無二的。各國在開租界的同時，在海河沿岸都修筑了條件良好的停泊碼頭，這為租界地發展成為天津港口的航運中心創造了條件。
九個租界在天津存在了幾十年無疑是城市歷史上的一段屈辱史，然而凡事都有兩點論，都有其向上的一面，也正是由于西方列強的侵入，才使得天津從此真正的向世界開放，他們為天津帶來的發展主要表現為兩個方面。首先便是港口經濟得到了極度的提升。開埠之前的天津，雖然漕運相當發達，但僅僅是區域性的經濟中心，由于開埠，天津成為了世界資本主義市場的一部分，特別是港口貿易的發展，被西方認為是天津城市“潛在的力量”“來日的發展自不待言”。到20世紀30年代初，天津港的進出口總額已占到華北地區的60%，天津也由此一躍成為中國北方最大的進出口貿易港和經濟中心。另外，天津的完全開放使得西方先進的理念得以通過天津，傳到中國，無論是工業、農業、科學、技術還是思想、教育、文化、藝術，都給天津注入了國際性的色彩，從而使天津具備了國際化先進理念，站到了世界先進城市的隊列中，也使得天津河文化的發展更為迅速。
（二）天津河文化的特點
天津文化不同于建立在自然基礎之上的古老城邑，這里的居民來自五湖四海，五方雜處，風俗不甚統一。但是這似乎也正符合了九河匯于天津的自然環境，天津文化是由四面八方帶來的，是由河文化帶來的，其具有多源性的特點。
1.漕運船民帶來平民文化
天津的河文化最早發展于漕運，這吸引了眾多周邊地區的人們來天津聚居，過著漕運漁獵的生活。而這些人們多為做最底下苦活的貧民，他們沒有文化，缺乏素養，隨著時間的流逝，這些平民文化逐步融入到天津河文化中，成為了其基層組成部分。
2.靠近京畿要地具備貴族文化
天津地處京畿要地，距離京城很近。天津發達的漕運帶來的眾多稀有物品深深的吸引著京城的貴族，他們的到來也使得天津的河文化具備了貴族色彩。
3.設衛戍京形成軍事文化
明朝在津設衛之后，天津便不是單純是京都的物質經濟中心，同時也成為了其軍事上的重要壁壘。在漫漫的歷史長河中，這里重要的軍事地位影響了天津人的性格，他們頑強、勇猛，不懼困難，軍事文化也成為了天津河文化的有機組成部分。
4.來自商人的商業文化
漕運的發達自然吸引了全國乃至世界各地商人的矚目，他們先后移民天津，給這里注入了商業色彩，商業文化在這里也發達起來。
二、天津河文化對城市發展的影響
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”④。這句話對于城市而言，就是“有河則名”。世界上的許多著名城市，都是依靠河流成名的：倫敦有泰晤士河，巴黎有塞納河，紐約有哈德遜河；即便是沒有河流的城市，也大多因水而聞名于世，杭州聞名于西湖，日內瓦聞名于日內瓦湖，尼斯聞名于尼斯湖等。對于位于海河水系下游優越地勢的天津來說，河流對于城市發展的影響是顯而易見的。
（一）河文化對建筑的影響
天津獨特的地理位置，決定了它一定是東西方文化交融極突出的城市，河文化的發展吸引了國際的關注，在這里造就了中西兼容、古今并蓄的獨特城市風貌。
“北京四合院，天津小洋樓”，天津中心市區的五大道小洋樓建筑群被譽為難得的建筑藝術寶庫。在總建筑面積近130萬平方米的地段上，建有歐洲別墅式近代住宅近300處，近代歷史名人舊居百余所。海河兩岸保存了大量明清風格的建筑，原英、法、意、德、奧、俄等國租界留下了上千座大小洋樓，天津因此也有“萬國建筑博物館”之稱。
（二）河文化對曲藝的影響
由于河文化的巨大吸引力，歷史上天津城市建設是以外鄉人口陸續遷入而隨之組建壯大擴展的。這些外鄉人士將各自家鄉的娛樂形式帶到了天津，促成多種聲腔曲種在天津地界的既激烈競爭，又相互借鑒吸收和多元化繁衍，這是造成天津地界曲藝活動日益繁榮的契機，也是培養和造就一代又一代杰出的民間曲藝藝人的有效保證。當時出現了小黑姑娘、林紅玉、小映霞、小嵐云、小彩舞、孫書筠等一大批說唱藝人，活躍在舞臺上，其中以劉（寶全）、白（鳳鳴）、張（曉軒）京韻大鼓三大流派最為著名，可謂享譽全國。
在眾多的曲藝中，相聲無疑是最受天津人歡迎的曲藝形式之一。伴隨著天津漕運以及后來海運的發展，越來越多的勞動人民匯集到河流兩岸，這些人們整日辛苦勞作，聽相聲幾乎是他們唯一的放松身心的方式。正因為如此，本源于北京的相聲卻在天津興盛起來，不得不說，是河文化使得相聲興盛起來，使得曲藝在天津發展起來的。
（三）河文化對城市金融業的影響
天津作為漕運往來以及國際貿易交流的重要集散地，每日都有大量的金融資金流入流出，這促進了天津金融業的發展，并且使得這里成為了當時重要的金融中心。直到今日，金融街依舊在行使其功能，只是曾經眾多的外商銀行已被如今的國有銀行所取代。但是當你站在解放北路與濱江道路口向南望去，依然能感受到路兩側那當年的外商銀行大樓毗連不斷的恢弘氣勢，仿佛凝固的歷史，向人們展示著天津在20世紀初葉作為北方金融中心的輝煌。
（四）河文化對城市布局的影響
天津被迫開埠后，各國租界的發展使得天津的城市中心發生轉移。老天津衛的城市繁華區主要是在老城里以及三岔河口周圍；開埠后，由于各國租借沿河而建，城市的重心也隨之南移并且不斷沿河的向南延伸。天津逐漸成為了沿河自然發展的港口城市，城市輪廓夾河而立，主要通道往往與海河平行或垂直。整個城市由河分為了東西兩部分，依靠橋梁港口隔河連結，看上去像一個扭曲的“非”字，這也奠定了天津城市中心日后的發展格局。
位于九河下梢、海河之濱的天津，從誕生之日起就不是一個封閉的城市，無論是歷史上作為南北往來漕運中樞的時期，還是近代為西方列強炸開城門的屈辱史階段，天津一直承擔著南北文化交流、東西文化碰撞的重要職責。而這正是河流賦予城市的特有魅力，近代天津的迅速崛起，離不開這條河流；未來天津的騰飛，更是需要它來做翅膀。
【注釋】
①轉引自《追尋大直沽》
②出自《天津府志》
③出自《明史?食貨志》
④出自唐代劉禹錫《陋室銘》
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從本草學的角度對中藥茯苓的有關問題進行了初步探討，包括茯苓的應用歷史；古人對茯苓生長現象的認識；古代茯苓所用品種的考證；茯苓人工栽培的歷史和栽培方法；古代對茯苓偽品的鑒別方法以及古今人們對茯苓的合理利用等。茯苓的應用歷史極為悠久，古人對茯苓的生長現象認識較為膚淺，其觀點又分為是松脂生成和松的營養物質生成兩大類，所用品種古今一致。在梁代就已開始人工栽培茯苓，明清時代茯苓的栽培技術就已相當先進，在清代就已出現茯苓的偽品，其鑒別真品的方法較為粗糙，茯苓除做藥用外，古今都是很受歡迎的食品。
【關鍵詞】 茯苓 品種考證 栽培 應用
茯苓古今均為常用中藥，始載于《神農本草經》，列為上品。云：“茯苓味甘平，主胸脅逆氣，憂恚、驚邪、恐悸，心下結痛，寒熱煩滿，咳逆口焦舌干，利小便，久服安魂養神，不饑延年。一名茯菟。”現對茯苓的有關問題從本草學的角度探討如下。
古人對茯苓的認識
茯苓是一種真菌，對菌類進行深入的研究是在英國物理和天文學家羅伯特胡克（Robert Hooke，1665～1703年）發明顯微鏡之后的事，其歷史不到300年。漫長的古代社會，人們一直徘徊在宏觀世界之中，所以對茯苓這類菌類植物了解并不深入，關于茯苓是怎樣生成的，古人的認識并不一致，歸納起來主要有兩種觀點。
其一，茯苓是由松樹的樹脂變成。如《淮南子》云：“千秋之松，下有茯苓，上有菟絲。”東漢高誘注云：“茯苓者，松脂也。菟絲生其上而無根，一名女蘿也。”這里所云的“菟絲”顯然不是指現在旋花科植物菟絲，因為松樹不是旋花科植物菟絲的寄主，而是指茯苓的菌絲生于地面，或者是現代的松蘿科松蘿。《證類本草》引《典術》云：“茯苓者，松脂入地，千歲為茯苓。望松樹赤者下有之。”［1］《本草述鉤元》“茯神”項下引類明曰：“茯苓是古松流肪入地，久得霜露泉壤之精氣而成。”［2］這些文獻所述都認為茯苓是松脂變成。
其二：茯苓是由松樹的營養物質結聚而成。《抱樸子》云：“老松余氣結為茯苓，千年樹脂化為琥珀。”《本草圖經》云：“或云是多年松脂流入土中變成，或云假松氣于本根上生。”誰是誰非？蘇頌到茯苓產地進行觀察后發現：“山中松久為人斬伐者，其枯折槎蘗，枝葉不復上生者，謂之茯苓撥，見之即于四面丈余地內，以鐵頭錐刺地，如有茯苓則錐固不可拔，于是掘取之，其撥大者茯苓亦大，皆自作塊，不附著根上。其抱根而輕虛者為茯神。然則假氣而生者，其說勝矣。”蘇氏同意后一種觀點，其理由可能主要是發現樹（茯苓撥）大的其氣盛（營養物質豐富），故“茯苓亦大”。《本草衍義》云：“伏苓乃樵斫訖多年松根之氣所生。此蓋根之氣味噎郁未絕，故為是物。”并且自問自答地進一步論述：“或曰松既樵矣，而根尚能生物乎?答曰，如馬勃、菌、五芝、木耳、石耳之類，皆生于枯木石糞土之上，精英未淪，安得不為物也。”寇氏的認識是深刻的，列舉之物除石耳外，都是真菌類的子實體，都是靠吸收依附物的營養而生存。另外，寇氏還解釋了茯苓和茯神的區別：“其津氣盛者，方發泄于外結伏苓，故不抱根而成物，既離本體，則有苓之義；茯神者，其根但有津氣而不甚盛，故止能伏結于本根，既不離本，故曰伏神。”按，“苓”通“零”，有落下的意思。如《古詩十九首迢迢牽牛星》“泣涕零如雨”，現代漢語的“感激涕零”以及屈原《離騷》“惟草木之零落兮”中的“零”都有落下的意思。寇氏認為“津氣盛”的則郁結成物，不抱根而落下，故稱“茯苓”；津氣不盛的只能結于根上，故曰茯神。朱震亨云：“茯苓得松之余氣而成”；明代《本草乘雅半偈》載：“松木……其氣之余為苓，其液之余為脂為珀，咸能不朽。”［3］《本草蒙荃》云：“產深山谷中，在枯松根底。由木被斧斤砍伐，或老遭風雹折催，枝葉不復上升，津氣旋向下泄，凝結成塊，乃名茯苓。”［4］《本草綱目》“釋名”項下時珍曰：“茯苓，《史記龜策傳》作伏靈，蓋松之神靈之氣，伏結而成。”［5］明代以后，清代的文獻基本上都一致認為是松之靈氣結成。《本草述鉤元》將其歸于“寓木部”。按，茯苓是一種真菌的菌核，其菌絲的確是靠吸收松樹的營養物質（稱靈氣或余氣）而生長，菌絲能分泌酶使松樹的木質素和纖維素分解，最終成為葡萄糖而被菌絲吸收。所以說古人的這種認識是正確的。
茯苓的品種考證
《史記龜策列傳》云：“所謂伏靈者，在菟絲之下，狀似飛鳥之形。”《名醫別錄》云：“生太山山谷大松下，二月、八月采，陰干。”［6］陶弘景云：“自然生成者，如三、四升器，外皮黑細皺，內白堅，形如鳥獸龜鱉者良。”［6］《唐本草》云：“今太山亦有茯苓，白實而塊小，而不復采用。第一出華山，形極粗大。雍州南山亦有，不如華山者。”《蜀本草》云：“生枯松樹下，形塊無定，以似人龜鳥形者佳，今所在大松處皆有，惟華山最多。”《本草圖經》云：“茯苓生泰山山谷，今泰、華、嵩山皆有。出大樹下，附根而生，無苗葉花實，作塊如拳在土底，大者數斤，似人形龜形者佳，皮黑，內有赤白兩種。”并有附圖。李時珍曰：“茯苓有大如斗者，有堅如石者，絕形，其輕虛者不佳，蓋年淺未堅故也。”［5］盧之頤云：“生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結如蓋，時有彤絲上薈，非新雨初霽，澄徹無風，不易現也，此即古松靈氣，淪結成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。如得氣之微者，止能附結本根，故中心抱木，小者如拳，大者如斗，外皮皺黑，內質堅白，形如鳥、獸、龜、鱉者良，虛赤者不堪入藥。”［7］清代本草都認為云南產者佳，《本草從新》云：“產云南，色白而堅實者佳，去皮。產浙江者，色雖白而體輕，其力甚薄。”《增訂偽藥條辨》云：“云南產者，天然生者為多，亦皮薄起皺紋，肉帶玉色，體糯質重為佳，惜乎出貨不多。”［6］上述文獻記載，結合附圖，可知古今茯苓用藥是完全一致的，都是指多孔菌科茯苓Poria cocos (schw) volf的干燥菌核，是寄生或腐生的真菌類，菌核呈不規則形的團塊，以體重堅實，外皮色棕褐，斷面白色細膩，粘牙力強者為佳，至于形如鳥、獸、龜、兔，只不過是人們對不規則的塊狀茯苓的主觀想象，且因“物以稀為貴”，使人們認為其質量好。
茯苓的栽培
陶弘景云：“今出郁州，彼土人乃假研松作之，形多小虛赤不佳。”［6］說明梁代時就有人工栽培的茯苓。明代盧之頤云：“亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發香如馬勃，則茯苓生矣。”［7］這里所說的“茯苓纜”顯然是指茯苓的菌絲，其種植的方法是完全科學的。
清代《本草從新》云：“近今茯苓頗多種者”。種植的方法《增訂偽藥條辨》載：“種苓亦多，其法用本地產鮮茯苓搗碎如泥，種于肥土山葉茂松根上，先將松根旁離根二尺處掘去泥土至見松根，將茯苓屑每株約一兩，以竹箬裹附松之支根上，閱半年，施肥料一次，至三年掘，則成二三斤重之茯苓。然其結不在原種根上，隨氣息止而結苓，往往有種于西杈根而結苓在東杈根，間有種有不結苓者。且松根下結苓，而葉必萎黃，或發紅色，此即松之精氣，收聚凝結為苓也。故土人望而知其為苓。”［6］茯苓的菌絲是營寄生和腐生生活，主要是分解松樹的木質素和纖維素為葡萄糖而吸收。因此施肥與否對茯苓的生長并無直接好處，但施肥后能促進松樹的生長，以間接地提供茯苓的養料，還是有其意義的。
現代的茯苓栽培方法有種筒、種樁、種樹三種，簡述如下。
種筒法：冬季將松樹砍倒，去枝皮，曬干，鋸成80～90cm的短筒，稱“茯苓筒”，6月份將鮮茯苓切成3cm厚的片作引子（留外皮）粘貼于筒的兩頭，然后放于挖好的“茯苓窖”中，即覆土，稍壓緊，1年后收獲。
種樁法：2～8月份將采伐后2～15天內的樹樁旁土刨開，露出樹根，然后選擇1～2條粗壯的根，在其分叉間，削去寬10cm，長15cm的根皮，粘上鮮茯苓片即覆土，3～4年可收獲。此法和盧氏所云相似，不同的是盧氏用菌絲接種。
種樹法：選三年后將伐之樹，按種樁法接種，種后可環剝一周，使松樹生命力減弱，利于茯苓生長，若不剝皮，則茯苓生長緩慢，此方法和曹氏所載方法相同。
清代以前都很講究用天然茯苓，認為人工種的茯苓“外皮松浮而厚，內肉松而不堅結，色白無神”，“其力薄”，因此“為次”。這一方面是因為當時的栽培技術可能未完全過關，另一方面也由于當時天然茯苓產量較大，供基本上能應求所致。現代由于茯苓用量大，野生品供不應求，而栽培技術已很成熟，故所用者多為人工栽培品。
茯苓的偽品
有文字記載鑒別茯苓偽品的方法是清代的《增訂偽藥條辨》，曹氏云：“茯苓當取整個切片，照之微有筋脈者真，切之其片自卷，以潔白為上，近來有一種鏡片，多以米粉和苓末假造混充。聞又有米粉包裹松根造成整個者，亦宜細辨。”這種米粉偽品，現代只要用顯微鑒別看菌絲或加碘試劑色變藍，而真茯苓由于不進行光合作用，不含淀粉粒，故不會變藍，是很容易鑒別的，但在古代，全憑肉眼觀察，的確不易。
茯苓的應用
早期的茯苓并無茯苓和茯神之分，至梁代陶弘景才分為茯苓和茯神兩種：“其有御根對度者為茯神……仙方唯云茯苓而無茯神，為療既同，用之亦應無嫌。”陶氏另云：“為藥無朽蛀，嘗掘地得昔人所埋一塊，計應三十年無異，明其貞全不朽也。”［6］由于不易朽蛀，故道家服之也許能長生，因此，茯苓自古是仙家服食的要藥，《抱樸子》云：“任子季服茯苓十八年，玉女從之，能隱能彰，不食谷，灸瘢滅，面生光玉澤。”由于受道家的影響，加上茯苓服食的確有益于人體，因此，歷代都有人服食茯苓，一些文人騷客寫下了不少服茯苓的詩句。例如：梁寅《蒙山賦》“長陰間之茯苓，絢霜林之橘柚”；杜甫《嚴氏溪放歌》“知子松根長茯苓，遲暮有意來同煮”；戴叔倫《贈鶴林上人詩》“日日澗溪尋茯苓，嚴扉常掩風山青”；賈島《贈中山人詩》“二十年中餌茯苓，致書半是老君經”；蘇軾《都梁山中見松與秀才詩》“君方掃雪收松子，我已開榛得茯苓”、《和桃花圓》“苓龜亦晨吸，杞枸或夜吠”、《送喬仝寄賀君》“結茆窮山啖松腴，路逢逃秦博士盧”。按，“苓龜”、“松腴”均是茯苓的別名。不但古代將茯苓作為食品，現代也將茯苓作為食品，如北京等地就有以茯苓粉加上核桃仁加工成“茯苓餅”作為食品出售，很受消費者歡迎。
綜上所述，茯苓的應用歷史極為悠久，限于宏觀，古人對茯苓的生長現象認識較為膚淺，其觀點又分為是松脂生成和松的營養物質生成兩大類，所用品種古今一致。至遲在梁代就已開始人工栽培茯苓，明清時代茯苓的栽培技術就已相當先進，在清代就已出現茯苓的偽品，其鑒別真品的方法較為粗糙，茯苓除作藥用外，古今都是很受歡迎的食品。
【參考文獻】
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2 楊時泰輯．本草述鉤元［M］.上海：上海科學技術出版社，1958： 544.
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4 明陳嘉謨．本草蒙荃［M］.北京：人民衛生出版社，1988：217.
5 明李時珍．本草綱目［M］.北京： 人民衛生出版社，1982：2145.
6 梁陶弘景輯，尚志鈞輯校．名醫別錄［M］.北京：人民衛生出版社，1986：16.
7 鄭肖嚴輯．增訂偽藥條辨［M］.上海：上海科學技術出版社，1959： 69.
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第Ⅰ卷閱讀題
一、現代文閱讀(共36分)
(一)論述文閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
持續八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標志著大唐盛世的終結，也是陸上絲綢之路鼎盛時期的終結，自此，這條連接亞歐的商貿通道，逐漸衰落，終于湮沒。
“白頭宮女在，閑坐說玄宗。”這是唐代詩人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶了。因為“安史之亂”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮邊兵東調長安，一時西北邊防空虛，吐蕃乘機北上占據河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時西邊的大食亦加強了中亞河中地區的攻勢，這三股力量又彼此爭奪與混戰，從此，唐朝政府失去了對西域的控制。絲綢之路，“道路梗絕，往來不通”。杜甫寫詩哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫。”
美國學者愛德華?謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》，這是一本關于唐代文化交流史的名著，他寫道：“在玄宗時代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀，這一切就成了夢想。”陸上絲路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會。愛德華?謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與《山海經》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現，因為“從九世紀初期開始，唐朝的國際時代、進口時代、融合時代和黃金時代，都已經一去不復返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經不可能輕易地得到滿足了。”在九世紀的時候，真實的新奇物品已經無法到達唐朝境內了，唐人只能杜撰虛構出怪異荒誕的貢物。
到了元朝，依托強大的軍事實力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因為劫殺蒙古商隊、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國之災。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當年走向遠方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因為到了明朝，這條路已經沒人走了，后來被人遺忘，一直到了近代。
事實上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個歷史興替的過程。安史之亂后，陸路衰落，海路開始發達，后者在宋、元時代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國錯過了大航海時代，全球重心轉向了西方。中國人因為絲綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。
(摘編自關山遠《絲綢之路與中華國運》)
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)
A.“安史之亂”是大唐盛世的終結，是陸上絲綢之路的終結，這條商貿通道自此走向衰落。
B.吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭奪與混戰，使唐朝政府失去了對西域的控制。
C.唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現像《山海經》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。
D.元朝依托強大的軍事實力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國之災。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)
A.文章第二段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會生活的重要性。
B.文章第三段引用美國學者愛德華?謝弗的著作，豐富了文章內容，說明了陸上絲路對唐代文化和社會的重要作用。
C.文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明了明朝時期陸上絲綢之路已經沒落了。
D.文章分析了唐代陸上絲路沒落的原因和對社會生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現象，論證了絲綢之路對社會發展的重要意義。
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()(3分)
A.如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會將兵力東調長安，也就不會失去對西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會衰落。
B.九世紀，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來的香料與珠寶。
C.如果明朝沒有“寸板不許下海”的禁令，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會衰落。
D.絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。
(二)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
漸
豐子愷
使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年;慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人;血氣旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。因為其變更是漸進的，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值，于是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。假使人生的進行不象山陂而象風琴的鍵板，由do忽然移到re，或者象旋律的“接離進行”地由do忽然跳到mi，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是由“漸”維持的。
人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈袴子弟因屢次破產而“漸漸”蕩盡其家產，變為貧者;貧者只得做傭工，傭工往往變為奴隸，奴隸容易變為無賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……因為其變衰是延長為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達到的，在本人不感到甚么強烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。
“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。這有一件比喻的故事：某農夫每天朝晨抱了犢而跳過一溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農夫全不覺得，仍是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，不準停止。自己誤以為是不變的，其實每日在增加其苦勞!
我覺得時辰鐘是人生的的象征了。時辰鐘的針，平常一看總覺得是“不動”的;其實人造物中最常動的無過于時辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠不變，實則與時辰鐘的針一樣的無常!一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連①著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!
“漸”的本質是“時間”。時間比空間更為不可思議。因為空間姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認定其一點。時間則全然無從把握，不可挽留。性質上既已渺茫不可思議，分量上在人生也似乎太多。因為一般人對于時間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時間;對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達的人，有的寧犧牲暫時的安樂而讓其座位于老弱者，以求心的太平(或博暫時的美譽);有的見眾人爭先下車，就退在后面，或高呼“不要軋②，總有得下去的!”“大家都要下去的!”然而在乘“社會”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達之人。
當然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。中國古詩人(白居易)說：“蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身。”英國詩人(Blake)也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫③。”
(選自《靜觀人生》，有刪改)
【注】①留連：留戀不舍。②軋：擁擠。③永劫：佛教中指永無窮盡之時。
4.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)
A.“圓滑”概括了人的一生的整體變化，在歲月的沖刷下，人生就是像鵝卵石一樣漸漸失去了棱角。
B.作者指出人之所以能適應人生境遇的種種變化，就是因為這些變化是在相當長的時間里達到的。
C.時間之所以讓人感到渺茫和不可思議，是因為和空間相比，時間既無法把握，又無法挽留。
D.這篇散文語言優美、細膩，文采飄逸、富有想象力的，字里行間流露出濃濃的文學韻味，讓人回味無窮。
5.本文圍繞“漸”闡發感悟，請梳理概括全文的思路。
(6分)
6.如何理解文章結尾引用兩處詩句的含義和作用?請結合文本簡要分析。
(6分)
(三)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成7～9小題。
材料一：
隨著我國城鎮化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，對天氣、土壤、水的環境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產生有毒物質，威脅著居民健康，這種現象正在向農村地區漫延。
垃圾分類作為垃圾處理的前端環節，其作用早已得到世界的公認，分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環境帶來的污染，節約垃圾無害化處理費用，更能使資源得到重復利用，有人將垃圾稱為“放錯了地方的資源”，據保守估計，我國城市每年丟棄的可回收垃圾價值在300億元左右。但我國的垃圾分類工作一直難以有效推進，相關調查顯示，約四分之一的受訪者認為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。
(摘編自《垃圾變資源!這不是魔法，而是垃圾分類》，2017年4月5日新華網)
材料二：
筆者所在的小區，居民樓前三個垃圾桶分別表示出應放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾。可是大多數居民還是把垃圾混雜在一起，一扔了之。問及原因時，有人說：“我辛辛苦苦分了類，環衛車輛卻混在一起運走了，分類還有什么意義?”
這種現象可以說是屢見不鮮，垃圾分類處理是個復雜的系統工程，包括分類投放、分類收集、分類運輸、分類處理，各個環節必須分配套銜接，才能高效運行。分類投放是居民的責任，分類收集、分類運輸、分類處理是政府的責任。分類投放的參與率和準確率較低，會影響垃圾分類制度的實施效果;而分類的目標和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性。
前不久，國務院辦公廳轉發國家發改委、住建部《生活垃圾分類制度實施方案》，給出了我國推進垃圾分類的總體路線圖。但是，這一方案即使再科學合理，如果缺乏全民動員、全民參與，也難以由藍圖變為現實。我們應當認識到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾，并不只是“把資源放錯了地方”而已，實際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環境的行為。垃圾分類是我們作為“污染者”的基本責任，責無旁貸。當然，各地政府同樣不能以“居民沒有分類”“缺乏資金”等理由拖延、觀望，應當落實政府主體責任，堅持政府主導，根據本地特點，做好分類收集、分類運輸、分類處理設施體系建設，同時制定完善的懲罰和獎勵的政策措施。
隨著生態文明建設的持續推進、國民素質的提升和垃圾處理設施的進步，普遍推行垃圾分類制度的條件已經成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“門前雪”打掃干凈吧!各負其責，各盡其力，形成合力，減量化、資源化、無害化的目標一定能夠實現，垃圾分類前景可期。(摘編自劉毅《垃圾分類應自掃門前雪》)
7.下列關于民眾對垃圾分類認知與實踐相關情況的理解，不正確的一項是()(3分)
A.大多數民眾都知道垃圾分類的概念，而50.9%的民眾“僅了解常見的可回收/不可回收垃圾”。
B.民眾對垃圾分類的認知程度與實踐情況大致吻合，基本不了解和從未進行分類的都是少數。
C.有些居民不是缺乏垃圾分類意識，而是后端分類處理不到位、不完善，挫傷了他們分類的積極性。
D.居民分類投放的參與率和準確率較低，是我國以往垃圾分類工作難以有效推進的主要原因。
8.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是()(3分)
A.材料一揭示了垃圾分類的必要性和緊迫性，并對民眾的認知與實踐情況作了統計;材料二分析了垃圾分類難以有效推進的原因并提出-之道。
B.居民對垃圾分類的認知與實踐制約著垃圾分類的實施效果，新聞媒體的宣傳報道，有助于形成輿論氛圍，增強居民分類投放、分類收集的意識。
C.生活垃圾既有資源屬性，可以回收再利用，但也有污染屬性，會對環境造成污染，所謂垃圾是“放錯了地方的資源”這類說法是錯誤的。
D.針對一些地方政府常以各種理由對垃圾分類工作拖延、觀望的情況，《生活垃圾分類制度實施方案》制定了完善的懲罰和獎勵的政策措施。
9.怎樣才能有效推進我國的生活垃圾分類?請結合材料簡要概括。
(6分)
二、古代詩文閱讀(34分)
(—)文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從;駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世!時不利兮騅不逝!騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜潰圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左。”左，乃陷大澤中，以故漢追及之。項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數千人。項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。”
乃分其騎以為四隊，四向。漢軍圍之數重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。于是項王大呼，馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃，分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如?”騎皆伏曰：“如大王言!”
于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?縱彼不言，籍獨不愧于心乎?”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰。獨籍所殺漢軍數百人。項王身亦被十余創，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎?”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。”項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是()(3分)
A.令騎將灌嬰以五千騎追之以故漢追及之
B.謂其騎曰亡其兩騎耳
C.項王嗔目而叱之且籍與江東子弟八千人渡江而西
D.愿為諸君快戰吾為若德
11.下列對文中相關文化常識的解說，錯誤的一項是()(3分)
A.《史記》：西漢史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，與后來的《漢書》《后漢書》《資治通鑒》合稱“前四史”。
B.亭長：屬于低于縣二級的行政建制長官，戰國時始在鄰接他國處設亭，置亭長，任防御之責，秦、漢時在鄉村每十里設一亭。
C.名、字：“籍”是項羽的名。按照古代稱謂習慣，名一般用于自稱。字是為了便于他人稱謂，出于禮貌和尊敬，對平輩或尊輩稱字。
D.江東：長江在蕪湖到南京一段，為自西南向東北流向，秦漢以后習慣稱自此以下長江南岸地區為江東。又因古人以東為左，位于長江之東，故又稱“江左”。
12.下列對文章內容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)
A.項王率領部下壯士八百多人,趁夜突破重圍,因受到農夫的欺騙,陷入大澤中。后來項王估計不能逃脫,認為這是上天要讓自己滅亡,絕不是作戰能力有過錯。這深刻地揭示了項羽性格中的弱點。
B.項羽面對重重包圍的漢軍,不愿自己的手下再遭受損失,于是獨自一人沖向漢軍,“斬將”“刈旗”,充分表現出了他的仁愛之心和英勇無畏。
C.項羽面對重重包圍的漢軍,把騎兵分為四隊,讓他們從四面突圍,自己又親自殺掉了一名漢將和都尉,以此證明了自己“此天之亡我,非戰之罪”的論斷。
D.項羽是有機會逃生的,烏江亭長正停船靠岸等在烏江。但他想到自己和江東子弟八千人渡江西征,如今沒有一個人回去,愧見江東父老,于是贈馬給亭長,寧死不辱。一個知恥重義的末路英雄形象躍然紙上。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(10分)
(1)項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。
(2)吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面詩歌，完成14～15題。
蝶戀花?出塞
[清]納蘭性德
今古河山無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語?西風吹老丹楓樹。
從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。
14.下列對詩歌的賞析，不正確的一項是()(3分)
A.首句破空而來，對蒼茫大地之變化無常作了詩哲式思考，奠定了全詩的深沉雄渾的格調。
B.上闋描寫了畫角、牧馬、西風、紅葉等意象，營造了壯闊、悠遠、荒涼的意境。
C.下闕詞人描寫的是眼前邊塞的恩怨情恨，表達了征人在外對閨中思婦的懷念。
D.此詞有描寫，有抒情，有議論，三者有機地融為一體，展現出一個年輕有為的貴族，對江山無常、人生意義的思考。
15.簡析畫線句的表現手法。
(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
16.補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳達出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是：“----------，----------------。”
(2)不吸取經驗教訓讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“------------，-----------。”
