時間：2023-05-29 18:01:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關清明的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（唐）杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
2、《途中寒食》(唐)宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
3、《寒食》(唐)韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
那么，詩詞歌賦如何同語文教學結合，又怎樣發揮其作用呢?
一、造成氣氛，激發興趣
講課前，利用三五分鐘指導學生抄錄背誦有關的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛，使學生從心理上把語文課同其他課區別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。
例如，學習《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導朗誦，領會意境，引起學習欲望。學習《勸學》，抄錄背誦漢樂府詩《長歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學生產生對課文的喜愛之情。學習《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發師生對祖國的摯愛情感，造成濃厚的學習氣氛。
二、補充課文，加深理解
利用詩詞歌賦同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，以利于加深理解課文內容。
學習《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。學習《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發給學生。通過閱讀，引導學生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領會文章主旨。
上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據需要，亦可在講課過程中補充。
三、追根溯源，領悟題旨
有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學生從思想本質上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準確地領悟課文的主題，體會文章的感情。
例如，學習陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學習作者的《五柳先生傳》，使學生了解作者的處世態度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》以魯迅的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”作為貫穿全文的紅線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學生，使其認識魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學生領悟作品主旨。
四、聯系體會，借鑒練筆
在寫作教學中也可提供有關詩詞為寫作引用材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。
如布置學生寫《我愛校園的綠樹》，練習用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。寫《春蠶賦》，練習以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。
五、了解民俗，開闊視野
許多詩詞歌賦反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。
農歷九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。
清明之前，可向學生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。
摘要：有關“上巳”三月三日的歌詠記敘，俯抬皆是。為什么“上巳”或“三月三日”有如此魔力，敲擊著騷客文人的心弦？這一天為什么成為文壇豐收的季節？探本索源，我們便可從中看到一幅古代風俗畫。
關鍵詞：蘭亭序；禊事風俗；三月三日
翻開豐富的詩詞文賦，有關“上巳”三月三日的歌詠記敘，俯抬皆是。為什么“上巳”或“三月三日”有如此魔力，敲擊著騷客文人的心弦？這一天為什么成為文壇豐收的季節？探本索源，我們便可從中看到一幅古代風俗畫。
遠在公元前的周朝，我們的祖先就已經注重三月時食，每逢此時，要去水邊祭祀，并且用浸泡了香草的水沐浴，認為這樣可以祓除疾病和不祥。史書稱這種禮儀為“楔”或“祓禊”。《論語?先進》篇；“暮春者，春服既成，寇者五六人，童于六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《后漢書?禮儀志》記載：“三月上巳，官民皆絮于東流水上，日冼濯祓除去宿垢痰為大絮o"可見，在春秋戰國、秦漢之際，三月出游，沐浴祓楔的活動就比較普及了。古人這樣重視暮春三月，是因為在選個時節里，萬物復生，意味著農事的開始，官吏們也要“勸農”了口而“陽氣布暢，萬物訖出”，風和日麗，天朗氣清，大自然的煥發生機，蓬蓬勃勃，也能引起人們愉快和振奮的情緒，帶來吉祥的祝福。古人的有關詩文也反映出這種風貌，.例如晉朝人張華的詩句：“暮春元日，陽氣清明。”《周禮-春官》：“女巫掌歲時拔除釁浴，”鄭玄注：“歲時拔除如今三月上巳如水上之美，釁浴謂以香薰草藥沐浴。”徐廣的‘史記》注：“三月上巳，臨水祓除，謂之楔。”《南齊書?禮志》：“三月三日曲水會，古楔祭也。”《酉京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此禊登高。”祁祁甘雨，膏澤流盈.習習祥風，啟滯導生。禽鳥翔逸，卉木滋榮。”《太康六年三月三日后園會》）南朝梁沈約的詩，“麗日屬元巳，華芳縣在斯。開花已匝樹，流嚶覆滿枝。”《三月三日率爾成章》這類的詩句是不勝牧舉的。
確定“上巳"為祓禊日，不知起于何時，只知道自三國魏以后，楔日就不再用“上巳卯而是固定在每年農歷的三月三日。
祓禊，這種來自上古的禮儀，在漢代已經有了很大的變化，人們來到水邊已不僅僅是舉行沐浴拔除的儀式，而是把它當成宴飲游玩光，更免不了要賦詩行令。達官貴人或文人騷客還在彎曲環繞的小水渠，讓裝飾著羽毛的酒杯隨波泛流，流到誰的面前誰就取來喝掉杯中的酒，稱之為“曲水流觴竹o我國著名的書法家王羲之的《蘭亭集序》記敘的就是他和朋友三月三日水邊宴飲的盛況。直到唐宋，朝廷還一直重視日的活動，皇帝經常在這一天賜宴、一賜錢給文武百官，并且官修游船畫舫，以助游興。但截止《隋書》，唐宋以后，禊祭不再載于史書禮志，大概是由于隨著歷史的延續，禊日的活動越來越大眾化，成為一種民風習俗，統治者覺著不再適于作為他們專用的祭禮了。
祓楔之風，在我國古代流傳極廣，從各地的方志上可以看到，三月三日的活動在江南流傳的更廣，也更熱鬧，這顯然與南方春天來得早有很大的關系。‘值得我們注意的是，在古代鮒史籍和文學作品里，古人都自稱他們在三月三日的活動為”楔或“祓楔”。如張衡的《南都賦》。“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，被于陽濱。，隋朝江總《三日侍宴宣猷堂曲水詩》：“上巳娛春禊，芳辰喜月高。竹唐代王維《三月三日曲江侍宴應制詩》：“章迎從上苑，被禊向中流。”
然而，我們錯誤地解釋了古人這項活動的名稱，誤稱為“修楔”，所舉之沈約《宋書?札志》；“……自魏以后但用三日，不以已也。”倒皆為王羲之《蘭亭集序》的一段文字：“暮春之初，一會于會稽山陰之蘭亭，修楔事也。”未見他例。因而，怎樣理解《蘭亭集序》的這段文字，就成了辯“修禊”與“禊”的重要問題。
遍覽現代各家注本，同樣也都把“修楔”一詞作為古人三月三日活動的名稱來注釋。如人民教育出版社出版的《古代散文選》；“（修禊事也）（為了作）修楔這件事。”還有中國青年出版社出版的《歷代文選》、陳中凡選注的《漢魏六朝散文選》、劉盼遂、郭預衡主編的《中國歷代散文選》等等，皆有此誤。
其實，現代人錯誤的根源就在于對《蘭亭集序》中“修禊事也”這一句話理解錯了。這里的“修”應該看作是一個動詞，意思近于“從事”、“進行”、“作”等。而“禊”應該和后面的“事”連讀如“禊事”，意為：從事“禊“這一活動。這種解釋也可以在古代的典籍和詩文中得到證明。如歐陽修的《三日赴宴口占詩，“共喜流觴修故事，自憐霜鬢惜年華口”王維的《奉和圣制與太予諸王三月三日龍池春楔應制詩》：“故事修春禊，新官展豫游。一金人張宇的
《上巳日游平湖》：“微徼漠漠水增波，禊事重修繼承和-"《通志》解釋“祓禊t乙一說，三月三日清明之節，將修事于水側……”而且，在清代吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》里，對“修楔事也”這句話也只注為，“楔，拔除不祥也。三月上巳日，臨水洗濯，除去宿垢，謂之楔。”而未把“修禊”作為一訶。我想，這一謬傳，應該糾正過來了，也好正確地了解這一古代風俗。
俗話說：“敲鑼賣糖，各干一行。”“三百六十行，行行出狀元。”關于行業，很多古代典籍都有清楚明確的記載，像宋代周輝的《清波雜志》，明朝田汝成的《西湖游覽志余》等等。其實行業就是在古代詩歌中也可略見一斑。
在我國第一部詩歌總集《詩經》中“一之月于貉，取彼狐貍，為公子裘。”（《豳風。七月》）、“雉離于羅”（《王風。兔爰》）、“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮。”（《魏風。伐檀》）等詩句就反映了《詩經》時代狩獵行業已經普遍存在了。而“萋兮斐兮，成是具錦。”（《小雅。巷伯》）、“綠兮絲兮，女所治兮。”（《邶風。綠衣》）則又給人們提供了紡織行業歷史悠久的資料佐證。除《詩三百》之外，宋代梅堯臣《織婦》“織婦手不停，心與日月速。誰知公侯家，賜帛堆滿屋。”、于演《里中女》“吾聞桑中女，不識華堂陰。貧窗苦機杼，富家鳴杵砧”也反映了中國的紡織行業。
我國古代紡織業的發展與我們的祖先很早發明養蠶有關。《詩經》中“于以采蘩？于沼于沚。于以用之 公侯之事。于以采蘩 于澗之中。于以用之 公侯之宮。”（《召南。采蘩》）就是描寫蠶婦為公侯養蠶的詩。它所反映的養蠶行業在后來的詩人筆下也出現過許多次，如：明代詩人高啟《養蠶詞》“東家西家罷來往，晴日深窗風雨響。二眠蠶起食葉多，陌頭桑樹空枝柯。新婦守箔女執筐，頭發不梳一月忙。三姑祭后今年好，滿簇如云繭成早。檐前繰車急作絲，又是夏稅相催時。”，清人朱奕曾《蠶婦謠》“日間防蠶饑，夜間防鼠咬。保蠶如保嬰，刻刻難離抱。”養蠶是為了繅絲，繅出來的絲除了極少一部分留做己用，更多則是被養蠶人賣掉。宋代中興四大詩人范成大《繅絲行》“今年那暇織絹著，明日西門賣絲去。”、清朝董恂《賣絲》“初生小滿梅正黃，市頭絲市咸開張”就很好的說明了絲市行業的普遍性。
眾所周知唐代是古代詩歌的黃金時代，也是茶之盛世，專門從事產業經營的茶商也便應運而生了。白居易名篇《琵琶行》“商人重利輕離別，前月浮梁買茶去。”及王建《寄汴州令孤相公》中“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行”等詩句，都反映了茶行的情況。唐代的詩鬼李長吉《老夫采玉歌》“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。”以及早于他的另一位唐代詩人韋應物《采玉行》“官府征白丁，言采藍溪玉”則又直接說明了玉石行的存在。從李賀的另一首詩《楊生青花紫石硯歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕。紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰。干膩薄重立腳勻，數寸光秋無日昏。圓毫促點聲靜新，孔硯寬碩何足云！”我們則可以直接看出文房用具行的存在及其生產情況。唐朝偉大的現實主義詩人白居易在《買花》云：“共道牡丹時，相隨買花去。”，而宋代陸放翁《臨安春雨初霽》則是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”二者從直接和間接兩個方面說到了賣花這個行業。
除了以上所提到的行業，還有李白《秋浦歌》“爐火照天地，紅星亂紫煙。”寫鐵器行的；李白《江夏行》“正見當壚女，紅妝二八年。”以及杜牧《清明》“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”則反映了酒米行的存在；元朝王冕《傷亭戶》和楊維楨《鹽商行》則勾勒出了從事鹽行業工人的悲慘生活，略晚與他們的明代高啟的《牧牛詞》、《伐木詞》則是直接描寫牧牛和伐木行業的。
其實自古以來行業的工種絕不止三百六十行，而古代詩歌更是浩如煙海。通過詩歌對三百六十行的反映和描寫，我們可以進一步了解行業的情況。
中華民族歷史源遠流長，文化傳統璀燦輝煌，傳統節日異彩紛呈。傳統節日、節氣風俗是中華民族傳統文化重要組成部分，弘揚中華民族傳統文化是發展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責任、有義務讓孩子們通過構建校本課程認識優秀傳統文化，了解并體驗傳統節日、節氣，進而在經典誦讀中弘揚中華優秀傳統文化，最終實現培養身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學生的育人目標。
一、詩意耕種，親近自然
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業化、信息化主導的現代文明形態中，人們逐漸疏遠了傳統的農耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節等民族傳統節日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節氣，導致了對傳統文化的疏離。為扭轉這一局面，我們以普及耕種知識為起點，研究農耕活動內容，開展以“二十四節氣”為節點的主題式耕種體驗活動，促進學生身體、人格的健康健全發展。
（一）開展種植活動，讓學生體驗生命成長的美好
學校開展的種植活動注重將科學課與勞技課相統籌，學生吟誦著“清明前后，種瓜點豆”的農諺，在學校的“開心農場”里種下果樹苗、點下牽牛花種、撒下青菜種……學生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學生都能掌握基礎的勞作技能、體驗耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機會。當孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護下發芽出土，看到細如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養了孩子們呵護生命、愛護花草的責任感，培養了孩子們團結協作的能力，大家在耕種過程中學會了發現、學會了合作、學會了分享。
（二）開展實踐活動，讓學生共享自我成長的樂趣
白露過后，學校組織學生走進“夢田農場”，幫助農民收花生。當孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細，互相幫助，團結協作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費糧食、養成勤儉節約的好習慣。寒露過后，學校又組織學生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責任區域。他們或用鏟子挖掘，或互相協作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學會感恩、收獲成長。
在豐富的農耕活動中，學生們發現節氣與農業生產有著密切的聯系。如關于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當家。關于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統文化的熱愛之情。
二、建構課程，傳承經典
學校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節”為節點的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應24個節氣。在實踐活動中，學生的學習不是來源于教材，而是自己圍繞節日、節氣進行構建與探索，挖掘民俗活動的豐富內涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風亮節。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯紀念祖先；制作“家族樹”、續寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想。“烈士陵園英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學生們追念先輩和革命烈士的高貴品質，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。
清 明
天陰濃霧醇，
回鄉掃墓塵。
夜來思先輩，
哀思悼英魂。
學校開發的“二十四節氣”校本課程，通過開展豐富的傳統民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。
三、詩意經典，弘揚文化
為了深入開發“二十四節氣”校本課程，達成文化育人的目標，學校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關教育著作，開展校內論壇，聘請專家到學校指導工作。結合“二十四節氣”開展了“聽風沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節”等經典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。
（一）經典誦讀
學生誦讀關于“二十四節氣”的經典古詩文。立春，學生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸。”雨水，學生讀“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”驚蟄，學生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。”春分，學生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥。”學生用節氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學生在經典誦讀中親近母語，親近文學經典，不斷升華愛國情感。
（二）闖關激趣
為了進一步提高學生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關就受到了學生們的熱烈歡迎。晉級闖關活動首先要求學生根據自己的喜好，摘選有關某一節日節氣的詩歌。然后，開展經典詩文誦讀積累活動――“節日節氣經典古詩文積累大闖關”，以古代的“秀才”“舉人”“進士”為三關，每關設固定字數的經典詩文積累為過級挑戰，逐級晉升。闖關游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發學習的興趣，感受詩歌的魅力、節氣文化的博大精深。
（三）仿寫創編
開展“我是小詩人”活動，結合節日節氣及物候特征仿寫自創詩歌，逐步回望漢語魅力，培養學生創新精神和文化底蘊。現擷取幾顆稚嫩的“果實”，以饗讀者。
小暑?農家樂
溫風汩汩挾熱浪，
荷塘漾漾采藕忙。
農家聲聲碾稻谷，
消夏口口新米香。
處暑?觀小兒吃西瓜
處暑正午流火天，
空調屋內也流汗。
最妙小兒吃西瓜，
飛涎三尺濕肚圓。
如何利用有限的課堂時間，培養、提高學生的古詩詞鑒賞能力和人文精神？下面，就初中古詩詞的課堂閱讀教學談談我個人的管窺之見，求教于大家。
我把初中古詩詞的課堂閱讀教學分為五個階段，即“識詩人——品詩情——明詩意——悟詩境——引詩趣”。
一、識詩人——查詢資料
課前先指導學生利用圖書館（書店或網絡等）查詢古詩詞作者的生平及其主要作品，作品創作的時代背景及與作品內容相關的文化常識。讓學生在自由探索、發現中分析、整理，再在課堂上把自己搜集整理的資料與大家分享。通過搜集整理，既可擴大學生的知識范圍，又能幫助學生準確領會古詩的思想內容（因為有些古詩詞涉及一定的史實，反映了作者在特定環境中的感情，如果不了解作者的有關生平和創作的時代背景，學生是很難理解詩詞思想內容的），使他們由被動地接受信息轉為主動地獲取、運用信息。學生在介紹作者及寫作時代背景時，既提高了口頭表達能力，又明白了題目的意思，為理解古詩詞的內容做好了準備，還培養了學生處理和運用信息的能力。
二、品詩情——誦讀指導
古詩詞講究韻律、樂感極強，平仄交錯組合，具有美的旋律和和諧的節奏，是富有音樂美的文學樣式。因此誦讀就成了破解古詩詞的首要任務。教師誦讀指導的主要任務是幫助學生在初步理解詩詞內容的基礎上確定感情基調，分辨重音，掌握節奏。
在教學中可采用“三段誦讀法”。即第一階段：重在整體感受，注意語音（飽滿，圓潤） 。在“識詩人”的基礎上，讓學生反復吟讀，把握詩句中的重讀音節、聲調、節奏及其變讀。讓學生在反復吟讀中體味古詩詞的音樂美。第二階段：重在體味情感，注意語流（節奏、停頓、快慢）。教師可先范讀，然后讓學生仿讀，接著由男、女分聯交錯齊讀（適時點撥古詩詞的押韻、平仄）。第三階段：重在進入情境，注意語氣（輕重，抑揚，抒情性）。這一階段，教師可先讓學生試讀，教師點撥后，學生自由誦讀，讀出語氣和語勢。無論在哪個階段，教師都應進行科學的誦讀指導。通過三個階段的反復吟誦，使學生熟悉了作品；通過語音、語流、語氣的朗讀指導和學生對作品的直接感受，使他們能夠讀準詩詞的節奏、讀出詩詞語氣和語勢。
三、明詩意——討論質疑
古詩詞閱讀教學中，引導學生在初步把握詩詞表情達意的基礎上，要求學生找出古詩詞中不理解的地方。獨立思考后，就不理解的地方提出疑問（可教給學生提出疑問的方法，如：抓住詩詞題目提問；抓住“詩眼” 提問；抓住修辭手法提問；抓住寫作方法提問等等）。然后把自己未能解決的問題提交學習小組討論；學習小組討論后把本組沒有解答出的問題提交到全班，進行交流討論；全班同學未能解決的問題再由老師解決。在整個過程中教師只起點撥、誘導的作用。如我教《春望》一詩時，學生提出的質疑就有：（首聯）“破”到什么程度？“深”到什么樣子？ （頷聯）花香鳥語本是愉悅身心，賞心娛樂之物，為什么“花濺淚”“鳥驚心”呢？（頷聯）“烽火連三月”中的“三”和“家書抵萬金”的“萬”是實數嗎？（尾聯）“搔更短”“不勝簪”是什么形象？詩人飽經顛沛流離之苦，備受戰亂離散之怨，致使頭發疏而皤然，透過形象，其內心是感情是怎樣的？這樣通過師生共同討論、質疑、釋疑，學生就從多方面把握了古詩的內容，進一步體會到了古詩詞所要表達的作者的情感。
四、悟詩境——拓展探究
古詩詞教學我們除了要引導讓學生感受古詩詞內容、古詩詞所表達的情意之外，我們更應該引導學生進一步深入探討：為什么古人能寫出這些意境悠遠的詩文呢？大自然在這里充當了一個什么“角色”呢？引導學生思考自然與人的關系。要讓學生懂得，在古詩詞中，自然成了詩人抒感的重要對象，成了詩人情感外化的表現體，缺少了自然環境，作者就無以抒發自己的感情，無以激發自己創作的激情和靈感。曹操“東臨碣石，以觀滄海”，無“海”，則不能抒發作者“吞吐日月”、一統江山的豪情壯志；李清照“興盡晚回舟，誤人藕花深處”，沒有那亭亭荷花，驚飛的鷗鷺，就不能表達她對生活那份執著的熱愛；沒有“枯藤老樹，古道西風”就不能抒發那天涯孤旅之情……是環境孕育了詩人，是詩人賦予環境以生命。通過拓展探究，加深學生對自然（祖國廣袤、秀麗的山河）的認識，從而激發學生熱愛自然（祖國壯美河山）的思想感情。
五、引詩趣——總結歸納
關鍵詞：古詩詞；民族文化；語文
G633.3
中國的古詩詞已經有了五千年的歷史，對于后人來說，這些古代的妙言佳作是一筆寶貴的財富。在小學階段的語文教學中，學生已經學習了幾十首膾炙人口的古詩詞，可以做到會背誦，會默寫，也能用自己的話將詩的意思說出來。可在教學過程中也發現了一定的問題，即學生不會對這些古詩加以運用，漸漸地就忘記了。這就違背了學習古詩的初衷。在語文教學中若能對以前學過的古詩詞加以靈活巧妙地運用又會怎么樣呢？答案是不言而喻的。它除了能幫助學生理解課文、輔助語文教學外，還能熏陶人們的情感，凈化人們的心靈，開闊人們的胸襟。所以，在日常教學活動中，我積極嘗試運用古詩詞來促進語文教學。本文將對此淺談以下幾點：
一、運用古詩詞進行課堂導入
課堂導入是語文課堂教學中不可或缺的一個環節。精彩巧妙的導語是奠定教學基調、營造課堂氛圍、尋找師生互動平臺的有效手段。在教學活動中，經常使用古詩詞作為導語，折一枝紅杏而引來滿園春色，掬幾朵浪花而激蕩一江春水，不管是學生還是我自己都會受益頗多。如在教學《山在訪友》一課時，我引用了學生比較熟悉的與友情有關的詩句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等等，學生們齊聲朗誦，熱情高漲，仿佛在課堂中帶入了友人之間的那種相識、相知與相惜，這堂課的“主旋律”也就自然成了友情。
二、對古詩詞進行改寫，加深學生的理解
在教學活動中，教師引導學生把古詩詞轉化成自己筆下的文字，是一條可供探索的好思路。在本冊教材中的綜合性學習《輕叩詩歌的大門》中有一首選自《詩經》的《采薇》，由于書中只節選了原文中的四句，16個字，僅看字面，學生很難理解詩的意思和詩所要表達的思想感情，所以我就將其改成了“一位卸甲退役的征夫回家鄉，鄉關漸進，想：是誰在‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’中送我、如今我九死一生回來了會有誰在‘忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開’中等我？這樣學生就知道了他是春天走冬天回，季節變換，時光流逝，一去幾年，他將家鄉的什么季節錯過了？學生說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏天，“一年好景君記，正是橫黃橘綠時”的秋天……他快到家時會如何呢？學生們紛紛說“近鄉情更怯，不敢問來人。”“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這樣不僅對詩的內容進行了理解，也對作者所要表達的思想感情有了進一步的體會。同時也把以前學過的詩句學以致用。
三、靈活運用，促進寫作能力的提高
在指導作文訓練時，古詩詞也可大有作為。繼承古詩詞的極致，不僅在于記憶得多少，還在于讓其成為源頭活水。在教學活動中，嘗試在作文教學中滲透古詩詞，學生受到了很大的啟發。首先是對語言的美化功能，對古詩詞的應用加以強化，能夠將作文程式化的語言模式予以打破，為行文鍍上亮麗的光澤。優秀的作文往往能夠將作者扎實的古詩文基礎展示出來，寫作時總能信手拈來，給讀者帶來一種“雜花生樹，群鶯亂飛”的審美享受。其次是對主題的升華功能，古代詩歌中的很多哲理詩本身就是點石成金、升華主題的好素材。如“慈母手中線，游子身上衣。”對體現“母愛”的主旨非常適用；“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”對體現“保持本真”的主旨非常適用；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”對體現“奉獻社會，不求回報”的主旨非常適用。對詩句進行恰當地引用，無疑會給文章錦上添花，使作文的思想品位得到提升，進而使得分的“亮點”得到增加。再次，讓學生在“溫故而知新”中感受到古詩用時更有趣。十一說一句“霜葉紅于二月花”；清明時吟一句“清明時節雨紛紛”；有新同學來到說一句“笑問客從何處來”；風箏飛舞的日子，互相道“忙趁東風放紙鳶”。讓古詩詞走進生活，讓學生認識到生活中處處是“詩”，從而引導學生將古詩詞寫入文章。這樣就能在簡單的應用中獲得無窮樂趣，形成古詩閱讀的良性循環。
四、通過古詩詞進行審美教育，激發興趣
高爾泰說過：“美是詩的基礎。和美一樣，詩永遠體現著善與愛，不體現善與愛的就不成其為詩。”與其它文學形式相比，詩詞更具有美的特質。實際上，在整個語文教育中都應貫穿美的教育，應指導學生發現并欣賞詩詞中的語言美、意境美、韻律美、哲理美等，并引導學生在生活中尋覓美、捕捉美、學習美、創造美。如引導學生品味《題西林壁》中“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”的意境，可領悟蘊涵其中的深刻哲理美；《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花潭水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”是一首優美的詞，可讓學生相互討論并闡述自己的感受。宋代的張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”因此，可指導學生將詩繪成一幅畫來闡釋自己的理解，培養學生的想象力、創造力，還可以從中得到美的享受，從而激發學生對語文的學習興趣，提高學生的語文學習能力。
總之，古詩詞是中華民族優秀的文化藝術，廣大教師需要在語文教學中進一步去探索它的應用。作為一名小學語文教師，要采取科學有效的教學手段，激發學生的學習興趣，對古詩詞進行恰到好處的引入，無疑會提高語文的教學效果，同時也有利于積極引導學生在日常學習和生活中對古詩詞加以運用。以上是本人在多年的教學和學習過程中的切身體會，也是很多學生的共同感受。
參考文獻：
[1]巴桑.小學語文古詩詞教學方法淺析[J].赤子（上中旬）.2014（22）：161.
一、表達技巧類
[命題形式](I)針對具體的詩句分析表現手法，如：這兩句詩主要使用了什么表現手法?賞析某句在寫法上的特點。(2)針對整首詩分析表現手法，如：這首詩運用了何種藝術技巧?詩人是怎樣抒發自己的情感的?請從表現手法的角度，對這首詩作簡要賞析。(3)比較鑒賞，如：兩首詩中運用的表現手法有什么不同?
例1(2008年福建卷)閱讀下面這首唐詩，按要求答題。
絕句漫興九首(其三)
杜甫
熟知茅齋絕低小，
江上燕子故來頻。
銜泥點污琴書內，
更接飛蟲打著人。
[注]這首詩寫于杜甫寓居成都草堂的第二年(公元761年)。
請從表現手法的角度，對這首詩作簡要賞析。(6分)
[解題指津]首先要明確鑒賞要求，即試卷設題是要我們從哪種角度作答，是修辭、表達方式、表現手法，還是兼而有之。其次要準確指出用了什么表現手法或何種技巧(答案要點一)；再結合相關詩句說說這個手法的內容，以及在詩歌中的具體運用(答案要點二)；最后解釋作者采取這種手法的原因，即運用該手法的好處，如表達了詩人怎樣的情感，傳達了怎樣的旨趣(答案要點三)。
[參考答案]這首詩景中含情。(1分，要點一)詩人從燕子落筆，細膩逼真地描寫了它們頻頻飛入草堂書齋，“點污琴書”“打著人”等活動，這些描寫既凸現了燕子的可愛之態，又生動傳神地表現出燕子對草堂書齋的喜愛，以及對詩人的親昵。(2分，要點二)全詩洋溢著濃厚的生活氣息，給人自然、親切之感，同時也透露出詩人在草堂安足生活的喜悅和悠閑之情。(3分，要點三)
二、形象意境類
1，形象
[命題形式]這首詩塑造了什么樣的形象?通過詩中的形象塑造，寄托了詩人怎樣的情感?試說說這首詩中的形象特點。兩首詩中的形象有什么不同?
例2(2008年廣東卷)閱讀下面的詩歌，然后回答問題。
木芙蓉
呂本中
小池南畔木芙蓉，
雨后霜前著意紅。
猶勝無言舊桃李，
一生開落任東風。
窗前木芙蓉
范成大
辛苦孤花破小寒，
花心應似客心酸。
更憑青女留連得，
未作愁紅怨綠看。
[注]①青女：傳說中掌管霜雪的女神。
兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同?(5分)
[解題指津]鑒賞作品中的形象，包括人物形象、事象、物象、景象，把握形象的特征，分析形象組成的畫面，理解形象的典型意義及蘊含的思想感情等。 “形象類”解題步驟：
①找到詩人描繪形象的有關詩句；
②分析形象的基本含義；
③結合文章主旨分析詩人為什么要寫這一形象； ④指出描繪形象的作用或效果。
[參考答案]前一首詩中的木芙蓉開在小池的南邊，不必像桃李一樣，憑借東風才能開放，即便是在雨后霜前也一樣開得鮮艷。作者頗有以木芙蓉喻己逍遙閑適，任由風吹雨打之意。后一首詩中的木芙蓉冒看微寒，在秋天孤單地開放，雖然艱辛，但作者并沒有把木芙蓉看作愁苦，寫它仍向霜神致意，不懼寒冷侵襲，突出了木芙蓉在困境中的堅強。前者是閑適之士的豪邁與大度的形象，后者是在凄苦孤獨環境中的樂觀者形象。
2 意境
[命題形式]這首詩營造了一個怎樣的意境氛圍?詩歌的景物描寫表現了什么樣的思想情感?這首詩為我們展示了一幅怎樣的畫面?這首詩描寫了什么樣的景物，抒發了詩人怎樣的情懷?
例3(2008年寧夏、海南卷)閱讀下面這首宋詩，完成試題。
題李世南畫扇
蔡肇
野水潺潺平落澗，
秋風瑟瑟細吹林。
逢人抱甕知村近，
隔塢聞鐘覺寺深。
[注]①李世南：北宋著名畫家，擅畫山水。②蔡肇(?－1119)：字天啟，丹陽(今屬江蘇)人。曾任吏部員外郎、中書舍人等職。③甕：這里指水甕。④塢：地勢周圍高而中央低的地方。這里指山塢。
請簡單描述一下李世南畫的扇面中應有的景物。這樣一幅畫面呈現出什么樣的氣氛?(5分)
[解題指津]分析詩歌意境要抓住三方面的內容：一要描摹詩歌圖景，要寫到主要的景物，語言力求優美；二要概括意境特點，用簡練的話語概括這些景物所營造的情境的氛圍特點，或幽靜，或蕭瑟，或生機勃勃，或孤寂凄清，或雄渾壯麗，或沉郁憂愁，或和諧靜謐，或開闊蒼涼，或高遠遼闊等等；三要根據這首詩情境氛圍的特點剖析作者的思想感情。
“意境類”試題答案一般由三部分構成：
①什么圖景；
②景物所營造的氛圍特點；
③根據詩歌情境氛圍的特點分析詩人的理想、追求、品性等思想感情。
[參考答案]本題作者筆下的畫面大概是：有條小溪從兩山之間流出，樹林里樹葉飄落，一個人抱著甕在路上(或在溪邊)，山谷那邊隱約露出寺廟。畫面呈現出的是鄉村野外恬靜、安詳的氣氛。(畫面中應有小溪、山(山塢)、樹林(落葉)、人、甕、寺廟等六種景物。描述出一至二種景物的，給1分；三至四種景物的，給2分；五至六種景物的，給3分。答出畫面呈現出什么樣氣氛的，給2分。意思答對即可。)
三、語言特色類
[命題形式](1)賞析生動傳神的詞語或“詩眼”：這一聯中最生動傳神的是什么字，為什么'某字歷來為人稱道，你認為它好在哪里?(2)賞析作品中的關鍵詞語：某詞是本詩的關鍵，它是怎樣統攝全篇的?結合全詩簡要賞析。(3)比較詞語或句子的優劣：這里本可以用某字，為什么用了另外一個字，你認為哪一個字更好?試結合全詩加以賞析。(4)整體鑒賞詩詞語言特色：這首詩在語言上有何特色9請分析這首詩的語言藝術。其中，前三種考查類型尤為常見。
例4(2008年上海卷)閱讀下面的詩歌，然后回答問題。
壬辰寒食
王安石
客思似楊柳，春風千萬條。
更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。
巾發雪爭出，鏡顏朱早凋。
未知軒冕樂，但欲老漁樵。
[注]①寒食：清明前一天(一說前兩天)。②冶城：古地名，在今南京市西，臨長江。
聯系全詩，賞析“雪”和“朱”的表達效果。(4分)
[解題指津]鑒賞作品的語言包括準確彈解有關詞語的特定意義、比喻意義、暗示意義，還包括賞析詩歌語言描繪形象，表達感情、創造意境的藝術效果。
語言賞析類試題解題步驟：
①解釋該詞語在詩句中的含義；
②展開聯想把該詞語放人詩句中描繪形象；
③結合表達技巧闡述該詞語的表達效果，點出該詞語營造了怎樣的意境或表達了怎樣的情感。
[參考答案]在這首詩中，“雪”隱喻白發(1分)，與“朱”相對，產生強烈的色彩對比(1分)，隱含著詩人對過早衰老的感嘆之情(1分)。這種悲嘆與全詩抒發的客思之愁、寒食之哀以及為官不快的情緒融合在一起，使詩人關于衰老的感嘆更為深沉(1分)。
四、思想情感類
[命題形式](1)分析詩句所包含的情感：某詩句表達了詩人什么樣的思想感情?某詩句表現了詩人怎樣的感情變化?(2)整體把握詩中的感情：這首詩表現作者什么樣的情緒?請進行簡要分析。通過詩歌中的形象寄托了詩人什么樣的思想感情?(3)比較不同詩歌中作者的感情：兩詩中均有某相同內容，但作者心境不同，試簡要分析。
例5(2008年全國卷II)閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
春日即事
李彌遜
小雨絲絲欲網春，
落花狼藉近黃昏。
車塵不到張羅地，
宿烏聲中自掩門。
[注]①李彌遜(1085-1153)，字似之，吳縣(今屬江蘇省蘇州市)人。歷任中書舍人、戶部侍郎等職。因竭力反對秦檜的投降政策而被免職。②張羅地：指門可羅雀、十分冷落的地方。
這首詩表現了作者什么樣的情緒?請進行簡要分析。(5分)
[解題指津]評價思想內容，首先要知人論世、明察詩情，把握詩歌的表層意思與深刻意義。其次要通過對詩歌形象、語言、表達技巧的賞析，進行全面、準確、深入、客觀地分析、評價作品的思想內容，努力忠實于原詩，做到言之成理，言之有據。 “思想情感類”題目答題步驟：
①縱觀全詩，抓住體現思想情感的關鍵詞句；
②分析歸納詩歌的思想情感；
③結合詩句分析詩人是怎樣表現思想情感的；
清明習俗一二三——蕩秋千
在中國民俗節日里，寒食、清明、上巳是相伴相行出現的，甚至很多時候會將其相提并論而趨向于混同，最終則寒食和上巳都被并入了清明，使得清明節成為包容多種民俗內容的傳統節日。宋代張擇端《清明上河圖》就把當時東京(今開封)清明節的盛況展現得淋漓盡致，同時也讓我們看到，在宋時的清明里除了掃墓踏青以外，還有射柳、拔河、蹴鞠、相撲、聽書、看戲、斗雞、放風箏、蕩秋千等民俗活動。
在如此眾多的活動中，有一項受女子歡迎的游戲，那就是蕩秋千。
古時的秋千多用樹椏枝為兩邊支架，中間懸起兩繩，下栓踏板而成。相傳遠古時代，人們為了獲得高處的食物，需要借助藤條或是繩索來回搖蕩來采摘果實。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》里開篇就記載：“立春之日。悉翦彩為燕以戴之。帖宜春二字。為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數里，鳴鼓牽之。又為打球、秋千之戲。”隋杜公贍為“秋千”作注說：“《古今藝術圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫折。’后中國女子學之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，曰名‘秋千’。楚俗亦謂之‘施鉤’，《涅槃經》謂之‘罥索’。”唐代徐堅《初學記》卷四中又將“打球”、“秋千”二事置于“寒食”條目之下，也說明在早期的秋千是寒食節日中的一項傳統活動。到了漢武帝時，秋千逐漸成了祝壽的代名詞。唐高無際《漢武帝鞦韆賦序》云：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多鞦韆之樂。”千秋萬壽，取的其實是諧音，為了避諱，所以改千秋為秋千。
如果說北方山戎人蕩秋千是為了強健體格，宮廷秋千是為了討個好彩頭，那么自齊桓公北伐山戎并將其傳入中原之后，秋千也確確實實成為了節令里盛行的游戲，以至于“每至寒食為之”。
秋千，絕不僅是來回搖擺如此單調的游戲。魏晉至唐宋，秋千就已是在寒食清明前后一項必不可少的項目。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“天寶宮中至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之。”“半仙”，恐怕就是嬪妃們隨秋千的擺蕩飄起衣衫美裙宛若仙女一般吧!唐代詩人作品中常常可以看到秋千的影子，王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，杜甫《清明》里“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。秋千常與蹴鞠一起出現，“蹴鞠”是男子踢球游戲，秋千則是女子專屬，男女相伴，意趣橫生。唐宋時期，秋千一直是寒食節里最流行的活動。由于寒食在唐代有七天的國定假期，一年之中也唯有此時樹木蔥綠，所以人們紛紛選擇去戶外感受大自然的美感。
茲舉數例：
抱膝思量何事在，
癡男埃女喚秋千。
白居易《寒食夜》
春風擺蕩禁花枝，
寒食秋千滿地時。
王涯《宮詞》
風煙放蕩花披猖，
秋千女兒飛短墻。
李山甫《寒食二首》
好是隔簾花樹動，
女郎撩亂送秋千。
韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》
寒食梁州十萬家，
秋千蹴鞠尚繁華。
陸游《春晚感事》
芳草長時寒食天，
紅墻低處見秋千。
張耒《二月詞》
五代十國時期，漸漸流行起了水秋千。花蕊夫人有一首《宮詞》，“內人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輸卻小龍船。”詩里來看，水秋千應是置秋千于水面船中，類似于八月十八的弄潮，表演者需是會耍會演，在秋千激蕩中展現技藝。水秋千延續到宋代時已經成為一項水嬉活動，《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標錫宴》中記載：“駕先幸池之臨水殿，錫宴群臣。……繼有木偶筑毬舞旋之類，亦各念致語，唱和、樂作而已，謂之‘水傀儡’。又有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教，鼓笛相和;又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之‘水秋千’。”宋代的娛樂活動甚為豐富，“水傀儡”就是在水中作人偶表演，水秋千則難度更高，類似于現代的高臺跳水和雜技，所以伎藝人也是經過了專門訓練的。《武林舊事》卷三《放春》里寫道：“春時悉以所有書畫、玩器、冠花、器弄之物，羅列滿前，戲效關撲。……且立標竿射垛，及秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以娛游客。”秋千晃悠起來，往往都是一派繁華熱鬧的景象。一直到現代，秋千也依然是少女兒童最喜愛的娛樂之一。
春天是思念的季節，也會生出多愁善感的情愫，所以秋千也蕩出了少女們孤獨寂寞的相思愁緒：
欲上秋千四體慵，
擬交人送又心松。
韋莊《浣溪沙》
秋千慵困解羅衣，
畫梁雙燕棲。
馮延己《阮郎歸》
吹花小雨濕秋千，
閑卻好春*。
張元幹《好事近》
十五泣春風，
背面秋千下。
李商隱《無題》
過盡百花芳草滿，
柳絲舞困闌干暖，
柳外秋千裙影亂。
人逐伴，舊家心性如今懶。
侯置《漁家傲》
誰能讀懂春中的深閨女子，誰又能解出她們的望穿秋水，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，”古時女子莫不待字閨中，一堵圍墻卻隔斷了少女的心事，唯獨秋千是她們最忠誠的伴侶，瞬間而過的也是一晃的青春。現代文明中秋千依然不少，卻更多是孩子們的樂園，無憂無慮，也無忘煩惱。
清明節習俗：掃墓祭祖踏青蕩秋千
掃墓祭祖
中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。
蕩秋千
蕩秋千，這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。秋千之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
射柳
射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。
斗雞
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
蠶花會
蠶花會 “蠶花會”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西，在當地有“廟中之王”之稱，每年蠶花會人山人海，活動頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。這些活動有的在岸上進行，絕大多數在船上進行，極具水鄉特色。近幾年烏鎮香市活動中的蠶花會，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個項目，大有潛力可挖。
拔河
早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習俗的一部分。
踏青
踏青 清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
天津市天文學會理事趙之珩介紹說，清明通常在農歷三月前后，恰是大地春回的時節。經歷了一個漫長寒冬之后，人們紛紛走出居室，來到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風，這些郊游活動便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時叫探春、尋春等。
傳說，在很早以前就有清明踏青這一活動了。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句。到了宋代，踏青之風盛行。宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達 550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。
趙之珩表示，由于全國各地春天到來的時間不一，因而踏青節也就有先有后。農歷二月二為福建一帶的踏青節，三月三為陜西一帶的踏青節。北京、東北由于春來得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項有意義的習俗，因此代代流傳。
插柳
插柳，據說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈別”的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于《詩經.小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾?待折贈。”人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”其實，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
唐代詩人鄭谷在詩中寫道：“渚鬧漁歌響，風和角粽香。”
只用了十個字，島上漁家歡度端陽的熱鬧場面便躍然紙上，一個“鬧”字，一個“香”字把端午佳節的情趣寫盡了。
謝墉的《粽子》寫道：
“玉粒量米水次淘，裹將箬葉絲韜。
炊余脹滿角，剝出凝成細纖膏。
土俗清明供祀墓，詩家端午吊離騷。
年年令節春徂夏，丙舍南瞻念母營。”
這首詩描寫了粽子的制作過程和制成后的形態，贊譽了“剝出凝成細纖膏”的粽子的美味，寄托了“佳節思親”的深厚情懷。
魏晉時的《風土記》中有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記述。書中說：“古人以菰葉裹黍米煮成尖角，如棕櫚葉之形。”包粽子南方多用箬葉，別的地方也有用菰葉、蘆葉，甚至筍葉的。每當端午臨近，家鄉菜場便出現了青青的蘆葉，這時沒包粽子，眼睛先已一青。記得兒時的家鄉，自家包粽子吃。家里放一個大水桶裝半桶水，當嘴咬麻線包扎出來的赤豆粽、紅棗粽、肉粽漸漸放滿水桶時，便頓時來了節日的氣氛。糯米做的生粽，要用水浸泡疏松了，再放入大鍋燒熟，要好半天時間，否則就會米生不熟。于是我想到了張春華《滬城歲時衢歌》詠新蘆箬粽說：“二月春風送嫩寒，空新角黍早登盤；摘來半戶青蘆葉，香里晶瑩玉一團。”吃自家的粽子，蘆葉清香，青青入眼，吃的就是那份情味、那份熱鬧。
開始，人們只是吃純米白粽子，吃的時候撒白糖或淋蜜。“采縷碧云粽，香粳白玉團”指的就是這種白粽子。后來人們吃得講究了，就在粽子里加入果仁、果料，其味別具一格。再后來又發展到將豬肉、牛肉包入粽中。明清時又有了火腿粽。“不獨盤中見盧桔，時于粽里得楊梅。”是坡贊果脯粽子的詩句。在吃法上，除了吃熱粽子，由于仲夏天熱，人們還喜食涼粽。
“冰團水浸砂糖裹，透明角黍菘兒和。”即說食涼粽的情況。
端陽節為什么要吃粽子呢?唐代詩人文秀在《端午》詩中寫道：
節分端午自誰言?
萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。
罨畫池被煙雨籠罩著。坐在湖畔的亭榭中喝茶，聊天，看風景。湖上天色奇異，密布的云團，竟然沒有將陽光全部阻隔，幾縷陽光從云隙中射出，融化在迷蒙的煙雨中，湖面閃動著斑斕的光點。湖上有霧，霧氣若有若無，在水面漂浮，遠遠近近的樹，橋，亭臺樓閣，都變得如同印象派油畫中的景物，朦朧而神秘。湖畔的垂柳在雨霧中輕搖，那一縷縷飄揚的翠綠，給人親切的感覺，如有人晃動絲綢的衣袖，試圖拂去湖上的霧氣，還天地以清明。
罨畫池非等閑之地。在唐代，這里就是著名的園林，湖畔東亭，曾出現在裴迪和杜甫相互酬唱的詩篇中，詩中的梅花，在園林中年年盛開。到南宋，因一位偉大的詩人在此地流連，朝夕相伴，迷戀上這里的湖波亭臺和花草林木，詩長吟，情永留。罨畫池，和這位詩人的名字，難分難解地連在了一起。這位詩人，是陸游。使我感興趣的是，游遍天下名勝的陸游，為何會對罨畫池如此鐘情。我問陪我喝茶的崇州友人，友人笑而不答。
青花蓋碗中，泡著當地產的綠茶竹葉青，茶盞中碧綠的茶葉，讓人聯想起身邊湖波中菱蓮清荷。湖水就在窗外，觸手可及。我俯瞰湖波，忽見銀光一閃，一條鯉魚躍出水面，濺起一片水花，湖上漣漪由小而大，一圈又一圈，久久蕩漾。友人問我：看見了什么？想起了什么？
此景此情，使我想起陸游的詩《池上見魚躍有懷姑熟舊游》：
雨過回塘漲碧漪，幽人閑照角巾欹。
銀刀忽裂圓波出，宛似姑溪晚泊時。
這是陸游在罨畫池寫的一首七絕，他看到的景象，和我剛才所見完全一樣，雨中游湖，魚躍水面，觸景生情，聯想起人生旅途中一些難忘的瞬間。崇州友人聰慧，她這一問，其實也解答了我的問題。陸游迷戀罨畫池，是因為這里的幽靜平和的自然天籟，是無處不在的詩意。
公元1173年春天，陸游接任蜀州通判來到崇州。那一年，他49歲。陸游的時代是一個苦難的時代，戰事紛亂，國土淪喪，愛國者憂心如焚。從年輕時代起，陸游就為國家的統一奔走呼號。他從過軍，上過戰場，出生入死，殫精竭慮，卻發現以一介書生之力，難以挽救國家的危亡。到崇州后，陸游被這里寧靜的自然風光和純樸的民風吸引，通判府西鄰罨畫池，走出后院東門，就能進入園林。罨畫池不算大，但園內湖光瀲滟，蓮荷接天，古木蒼翠，修竹成林，給人曲折幽深的感覺。湖上的堤橋，湖畔的亭臺樓閣，都點綴得恰到好處。在湖光樹影中，身心疲憊的詩人有了歸家的感覺，詩的靈感如地下奔泉噴涌而出。剛到崇州，陸游就用詩抒寫自己喜悅的心情，并和朋友們一起分享：
流落天涯鬢欲絲，年來用短始能奇。
無材藉作長閑地，有懣留為劇飲資。
萬里不通京洛夢，一春最負牡丹時。
襞牋報與諸公道，罨畫亭邊第一詩。
（《初到蜀州寄成都諸友》）
陸游沒有想到，在蜀州，會找到這樣一個和他心靈相契的棲所。罨畫池雖小，卻能容納并安撫一個漂泊者的靈魂。剛住下時寄給朋友們的這首詩，其實還是有點節制。和罨畫池相處久了，在湖畔散步、思考，在湖上泛舟、垂釣，一天四時，罨畫池為詩人顯示出不同的表情，這些表情，在陸游的眼里，都親切如故鄉的問候。夏日的一天，陸游在湖上泛舟，清風徐來，舟子從柳蔭下滑過，湖面上白云藍天和亭榭樹影融為一體。眼前的景象，使陸游身心沉醉，他感覺這湖光水色，就是他結束漂泊的身心家園，就是他夢寐以求的靈魂歸宿。又一首感情深摯的詩，從他心中涌出：
烏帽筇枝散客愁，不妨胥史雜沙鷗。
迎風枕簟平欺暑，近水簾櫳探借秋。
茶灶遠從林下見，釣筒常向月中收。
江湖四十余年夢，豈信人間有蜀州。
（《夏日湖上》）
今日的崇州人，讀到“江湖四十余年夢，豈信人間有蜀州”這樣真摯激情的詩句，依然會感到驕傲，家鄉的水土，能使一位來自遠方的詩人產生如此親近的感覺，那是何等深切的緣分。
歷史常常會有相合之點，詩人的命運也會有驚人的相似之處。陸游在崇州的經歷，讓我想起杜甫，想起杜甫和草堂。杜甫49歲那年結束顛沛流離的生活，住進成都草堂；陸游到崇州，也是49歲。兩位詩人來到蜀地心情，也相似，都是歷經磨難后，在這里發現了一片可以休養身心的寧靜之地。陸游戀罨畫池，頗似杜甫愛草堂；罨畫池之于陸游，恰似草堂之于杜甫。一座簡樸的草堂，一個幽靜的園林，在不同的時代安撫了兩位偉大詩人疲憊的身心。杜甫在草堂住了將近4年，陸游在崇州的時間要少得多，但罨畫池卻一樣使他迷戀，并永久縈繞在他的記憶中。杜甫在草堂，寫出很多不朽的詩篇，草堂生活，成為他的靈感之源。陸游到崇州后，也寫了很多和罨畫池有關的詩篇，詩風因環境的幽美而變得清麗委婉。在崇州，陸游每天去罨畫池散步。春日的湖景，是萬種生靈競美的舞臺，陸游在《暮春》一詩中有生動描繪：
忙里偷閑慰晚途，春來日日在東湖。
憑欄投飯看魚隊，挾彈驚鴉護雀雛。
俗態似看花爛漫，病身能斗竹清癯。
一樽是處成幽賞，風月隨人不用呼。
罨畫池其實不太大，和江南的很多名園相比，也不見得更精致奇特。然而它卻有獨特的好處，園雖小，卻因湖波清朗而給人開闊之感，園中林木蓊郁，古氣森然，讓人懷想歷史。最迷人處，是它的天然環繞，可一任生靈在園林中自由翔游鳴唱，一年四季，一天四時，會看到全然不同的新鮮景致。即便是黃昏或夜晚，陸游也會來園里踱步靜坐，心情好，暮色也有詩意。他曾在一次黃昏的散步時寫成《晚步湖上》：
云薄漏春暉，湖空弄夕霏。
沾泥花半落，掠水燕交飛。
小倦聊扶策，新晴旋減衣。
幽尋殊未已，畫角喚人歸。
陸游常常邀友同游，在罨畫池邊喝酒吟詩。一次酒過三巡，陸游在微醺時寫《池上醉歌》：“我欲筑化人中天之臺，下視四海皆飛埃；又欲造方士入海之舟，破浪萬里求蓬萊……橫笛三尺作龍吟，腰鼓百面聲轉雷。飲如長鯨海可竭，玉山不倒高崔嵬……”這時的陸游，有點太白醉酒的姿態了。
然而陸游決不是醉生夢死的酒徒，大多數時間，他是清醒的。他也沒有迷醉在溫婉的湖光里，忘記了內心深處的苦痛。和杜甫一樣，在草堂悠閑安寧的生活中，仍然為國事民生傷懷，寫出《茅屋為秋風所破歌》這樣的詩篇。當秋風掠過罨畫池，卷起滿園枯葉，陸游也憂上心頭，他的七律《秋聲》，道出了心中的牽掛和焦慮：
蕭騷拂樹過中庭，何處人間有此聲？
漲水雨余晨放閘，騎兵戰罷夜還營。
閑憑曲幾聽雖久，強撫哀弦寫不成。
暑退涼生君勿喜，一年光景又崢嶸。
酷暑過去，涼風拂面，陸游覺得并不可喜，因為一年又匆匆過去。壯志未酬，理想遙遠，大自然季節的交替，更令人哀嘆人生的急迫。也是寫在罨畫池的另一首《秋思》中，陸游心中的家國憂思表達得更為強烈：
烈日炎天欲不禁，喜逢秋色到園林。
云陰映日初蕭瑟，露氣侵簾已峭深。
衰發凋零隨槁葉，苦吟凄斷雜疏碪。
雁來不得中原信，撫劍何人識壯心！
陸游在罨畫池畔寫了三首《秋思》，都是相似的心境。面對落葉秋風，感慨歲月流逝而壯志難酬。他在詩中一聲聲嘆息：“白首有詩悲蜀道，清宵無夢到鈞天”；“天涯又作經年客，莫對青銅恨鬢絲”；“無處逢秋不黯然，驛前斜日渡頭煙”。這樣的詩句，既凄楚，又無奈，是陸游當時心境的真實流露。
陸游在崇州，當然不會把自己關在罨畫池足不出戶。崇州的山山水水，都留下了他的足跡。他不僅尋山問水，發現很多美妙的風景，還訪問鄉民，對當地的民俗風情作了考察。崇州的生活，使他詩興大發，當時寫的大量詩作，記下了他的所見所聞所思。這也和杜甫當年在草堂的生活頗為相似。陸游在崇州寫的詩作，和杜甫的草堂詩篇，常有異曲同工之妙。他們所接觸的一切物像，無論雅俗，都能入詩。川菜、薏米、巢菜、新鮮蔬果，都出現在陸游的詩中。在今日的崇州飯店里，還有不少據傳是陸游喜歡或創造的佳肴。陸游詩中的美食，不是豪門官府宴席上的大餐，大多是民間的家常便飯。陸游的崇州詩篇中，有一首《野飯》，記一次山鄉野餐，很可一讀：
薏實炊明珠，苦筍饌白玉。
輪囷斸區芋，芳辛采山蔌。
山深少鹽酪，淡薄至味足。
往往八十翁，登山逐奔鹿。
可憐城南杜，零落依澗曲。
面余作詩瘦，趨拜尚不俗。
病夫益倦游，頗愿老窮谷。
是家吾所慕，食菜如食肉。
時能喚鄰里，小甕酒新漉。
何必懷故鄉，下箸厭雁鶩。
詩中的食物，都是山林草蔬野味，陸游視若珍寶，明珠白玉，芳辛味足。這樣的野飯，是人和自然的交融，陸游甚至因此暫忘寵辱，生出“何必懷故鄉”的念頭。
陸游第一次在蜀州待的時間不長，年頭初到，年尾就調任嘉州。但陸游把家眷都留在了蜀州。到嘉州后，陸游對蜀州心心掛念，如游子牽記故鄉。嘉州在岷江下游，蜀州在岷江上游，陸游思念罨畫池、牽掛家人的情思逆江而上，飛回蜀州：
歸心日夜逆江流，官柳三千憶蜀州。
小閣簾櫳頻夢蝶，平湖煙水已盟鷗。
螢依濕草同為旅，雨滴空階別是愁。
堪笑邦人不解事，區區猶借陸君留。
（《雨夜懷唐安》）
離開蜀州后，罨畫池成了陸游夢魂牽繞的記憶。他寫過兩首《秋日懷東湖》，都是文情并茂的佳作：
《秋日懷東湖》之一：
小閣東頭罨畫池，秋來常是憶幽期。
身如巢燕臨歸日，心似堂僧欲動時。
病思羈懷惟付酒，西風落日更催詩。
故名歲暮常多感，不獨當年宋玉悲。
《秋日懷東湖》之二：
罨畫池邊小釣磯，垂竿幾度到斜暉。
青蘋葉動知魚過，朱閣簾開看燕歸。
歲晚官身空自閔，途窮世事巧相違。
邊州客少巴歌陋，誰與愁城略解圍？
陸游的蜀州詩篇中，有不少懷人的篇章，有一個名字，反復出現在他的詩中：張縯、張季長、張漢州、張少卿，其實都是一個人。張季長是蜀州人，陸游在鄭南軍隊和他相識，兩人性情相投，無話不談，成為終身摯友。陸游到蜀州后，張季長曾從遠方趕來看望他，兩人在罨畫池泛舟品梅，飲酒賞月。分手之后，互相牽掛，書信不斷。陸游和張季長的友情，使我聯想起杜甫在草堂和他的摯友嚴武的交往。陸游對友人深摯的情誼，和杜甫也是異曲同工。陸游寫給張季長的詩，多達40余首，只要看一下陸游寫給張季長的詩歌題目，就能想象他們之間的情誼：《別后寄季長》、《廣都道中寄季長》、《東村散步有懷張漢州》、《后園獨步有懷張季長正宇》、《久不得張漢州書》、《六月二十二日夜夢赴季長招飲》、《雨夜有懷張季長少卿》、《歲暮懷張季長》、《五更聞雨思季長》、《登山西望有懷季長》……從這些詩題看，陸游對張季長的思念，幾乎是無時不刻地存在。這些詩中有很多篇章和佳句，成為懷人古詩中的經典。如《五更聞雨思季長》：“展轉窗未明，更覺心獨苦。天涯懷故人，安得插兩羽。”《東村散步有懷張漢州》：“憂國丹心折，懷人雪鬢催。房湖八千里，那得尺書來。”書信，在陸游的詩中是一個和友情關聯的重要意象，對張季長來信的盼望，讀信時的激動，被陸游寫得情真意摯，細致入微：“故人岷下無消息，尺素憑誰寄斷鴻？”“岷山學士無消息，空想燈前語入微”；“故人已到梁州未？尺紙東來抵萬金”；“平生故人阻攜手，萬里一書空斷腸”、“今朝更有欣然處，萬里知心一紙書”。在《箜篌謠二首寄季長少卿》中，陸游描繪了一個撼人心魄的細節，半夜，因為思念友人無法入睡，便起床讀張季長的舊信：“中夜起太息，發篋覓舊書。塵昏蠹蝕損，行缺字欲無。一讀色已變，再讀涕淚濡……”古人間的情誼，深摯如此，現代人讀來，也許應自嘆淺薄。
陸游在四川生活了8年，把四川看作了自己的第二故鄉。如果把這第二故鄉凝縮在一點，這一點，便是蜀州，凝縮得更小，便是罨畫池。陸游離開四川后，蜀州和罨畫池是他下半世揮之不去的美妙夢鄉。83歲的那年歲末，老態龍鐘的陸游獨自對酒沉吟，歲月的長河，在他眼前縮得很短，離他最近的地方，是蜀州，是罨畫池的梅花，他在詩中發出這樣的感嘆：“蜀州白首猶癡絕，更為梅花賦斷腸。”
崇州友人帶我走出湖畔亭榭時，雨已停，湖上的霧氣也已散盡。漫步在園林深處曲折的小道上，竹枝拽衣，風吹林動，綠蔭中傳出婉轉的鳥鳴。這時，眼里所見，心中所思，全都是陸游詩詞的意境。
今天，多媒體教學已經深入教學工作的方方面面，在古詩詞教學中引進多媒體技術手段，讓多媒體運用于古詩詞教學，將為古詩詞課堂教學注入新的活力，大大提高課堂效率。本文就多媒體技術在古詩詞教學中作者介紹、情境創設、詩詞誦讀、課堂背誦、吟唱詩詞等方面的應用做一些粗淺的嘗試。
關鍵詞：多媒體；古詩詞；教學效率
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）06-0091
今天，傳統的古詩詞教學方法還在走“作者介紹――齊讀兩遍――解釋一遍――齊讀結束――要求背誦”的單調路子，重記憶輕朗讀，重背誦輕品味，形式單調，教者無方，學者無味，優秀的古詩詞往往被教學得“面目可憎”，費時低效。如何才能擺脫古詩詞機械、低效的教學狀況呢？在古詩詞中，課堂教學中引進多媒體技術手段，充分利用網絡資源優勢，運用多媒體輔助教學，將會給古詩詞課堂教學注入新的活力，提高課堂效率。
一、運用多媒體給力作者介紹：變陌生為熟悉
現有教材中對詩人詞家往往限于文字的介紹，了了數語，簡單而枯燥乏味，一些雖配有插圖，但這些往往只是詩詞內容的“圖解”。介紹作者和寫作背景，作者介紹作為一種輔助手段，是必不可少的環節。對于古詩詞作品的教學來講，引導學生深入了解作者，讓學生和詩人深層對話，可以幫助學生走進詩人的內心世界，是幫助學生走入文本的一條線索、一張“門票”。
《孟子?萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學作品的思想內容。運用PowerPoint幻燈片可以使作者的介紹更加全面、配以詩人詞家的畫像更能凸顯其精神風貌，從而讓學生更深刻地理解詩詞作品，走進詩人的內心世界。如：在教學《春望》用幻燈片以文體框出示（如下圖），并從網上下載杜甫像的圖片，作為插圖，當頁幻燈片標題用藝術字打出“走近杜甫”。這樣，學生不僅從文字資料上更加全面地了解杜甫，而且通過圖片杜甫像也對杜甫有一個感性的認識，達到觀其貌、識其人、讀其文、解其心。白居易詩云：“相逢何必曾相識，同是天涯淪落人。”利用多媒體手段讓學生和詩人進行心靈的對話，與詩人同聲相應，同氣相求，感同身受，這樣對詩的理解也更加深刻。
杜甫（712-770），字子美，自號少陵野老，世稱杜少陵，杜工部。杜甫一生坎坷，是我國唐代偉大的現實主義詩人，被后人稱為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。風格 “沉郁頓挫”杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩篇流傳數量是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠。
二、運用多媒體給力情境創設：變抽象為形象
王國維在《人間詞話》里說：“一切景語皆情語”。詩歌以情志為本，詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。十九世紀英國著名文藝評論家拉斯金說：“每一部偉大作品的精華部分，總是無法把它解釋得很清楚，因為它好，所以它好。”優秀的古詩詞獨特魅力就在于“只可意會不可言傳”。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。詩歌教學尤其需要創設情境。在古詩詞教學中，巧妙地運用多媒體，通過絢麗的畫面，鮮艷的色彩，悅耳的音樂，為學生創設優美情境，將詩詞抽象凝練的語言化為一幅幅可作用于視覺的栩栩如生的畫面。這樣有助于激發學生的學習興趣，使學生較為迅速、深刻地整體感知詩文，體會作者蘊含在詩中的思想感情，可以幫助學生理好的理解詩意，對詩詞教學往往會起到事半功倍的效果。
如學習蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》，幻燈片的背景始終是一幅夜色中懸掛一輪圓月的圖畫。又如學習曹操《觀滄海》一詩，教師用幻燈片呈現在學生面前的是一幅無數巨浪被高高卷起，波瀾壯闊的大海的圖畫，這樣學生對本詩描繪的意境有了感性的理解：大海吞吐日月、包孕萬千的壯麗景象，表現了詩人開闊的胸懷。
三、運用多媒給力朗讀教學：變單調為豐富
朗讀是書面語言的有聲化，是文學作品轉化為有聲語言的再創作，具有移情、激趣，引起共鳴的作用。《語文課程標準》指出：“要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。”傳統的教學手段指導詩詞朗讀，在情感的調動、情境的營造、意境的復現都難以調動學生入興趣，激發學生情入境。而使用多媒體朗讀名家朗誦的配樂錄音，其發音標準，節奏準確，意境生動，既能給學生以很好的示范，又能使詩詞中的語言形象和情感迅速滲透到學生心里去，從而讓學生“臨其境，聞其聲，睹其貌，見其行”。在朗讀中，可利用音樂播放軟件“千千靜聽”來助教學一臂之力。通過軟件中“歌詞秀/編輯歌詞”來編輯朗讀文本（把課文當作歌詞來編輯）；使用其“桌面歌詞功能”來輔助我們朗讀教學，實現文字與朗讀聲音的同步，讓學生感受名家朗誦的魅力。再者在學生朗讀訓練時，可利用多媒體播放背景音樂，為學生的朗讀配樂，讓學生入情入境，提高學生朗讀能力。如：在指名學生朗讀蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》時，為表現這首詞思想感情放縱奔流，同時又透出對于人生悲歡離合而產生的淡淡憂郁的特點，可選配二胡曲《良宵》，樂曲與詞的意境融為一體，增強朗讀的效果。
四、運用多媒體給力課堂背誦：變呆板為靈活
背誦古詩詞是古詩詞教與學的重點。《語文課程標準》要求七――九年級學生掌握、記憶的古詩文為80余篇，如果篇篇死記硬背，也不是不能做到，但對學生來說卻是一件苦累的差事。常見做法是教師留下一些時間，學生自行背誦，這樣費時費力，學生也沒有新鮮感。如果利用在多媒體就可以使課堂背誦變得靈活多樣而且提高效率。例如，在課堂上，訓練學生背誦杜甫的《春望》，筆者利用PowerPoint幻燈片對學生進行提示法的背誦訓練，達到大部分學生當堂背誦的效果。用PowerPoint設計，并依次展示（如下四幅幻燈片），每幅幻燈片都讓學生有“似曾相識”之感，可喚醒、強化學生的記憶，從而幫助學生當堂背誦。這樣，由淺入深地進行課堂背誦教學，既能提高學生背誦的興趣，也能增強學生的記憶，達到當堂背誦的目的。
除此之外，多媒體在詩詞積累方面也優勢顯明。如人教版九年級上冊第25課課后練要求學生找出一些與“酒”有關的詩句，并摘抄下來。如利用“百度搜索”，可輸入含‘酒’的詩句”就能很快可搜索到“借問酒家何處有”（杜牧《清明》）“勸君更盡一杯酒”（王維《送元二使安西》）等十多句關于“酒”的詩句資料，進行積累。這比查閱書籍更為高效、全面。
五、運用多媒體給力詩詞新唱：變被動為主動
“古人唱歌兼唱歌”，古代詩詞是有音樂性和圖畫性統一，它感動人心的藝術魅力，不只在于寫景抒情，不只在于聲韻悠揚，更在于以聲傳情。唱古詩一般有兩種途徑：一是用今人古詩詞瑯瑯上口，易于傳唱，現代人有許多人為古詩詞譜曲。至今也有許多詩詞傳為古詩譜的曲子，如《詩經》中的《關雎》、王維《陽關三疊》、蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》、岳飛的《滿江紅》、李煜的《虞美人?春花秋月何時了》《虞美人》等，今人都譜過曲。弘一法師（李叔同）那首最有名的“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，用的就是一支外國民歌的曲子。蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》等。學習蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》一詞時，筆者在上課開始時，先用媒體軟件“暴風影音”，播放從百度視頻下載的王菲演唱的《明月幾時有》短片，讓學生感受到古詩詞的魅力，和詩人的情感產生共鳴，大大激發了學生學習的興趣。并利用“千千靜聽”桌面歌詞功能教唱這首詞。讓學生在唱歌中記憶，在歌聲中領悟，在領悟中抒發自己的情感，學生在快樂的歌唱中學習體悟了這首詞，也背下了這首詞。這樣，多媒體整合應用的“唱詩課”，讓每一位學生都積極、主動地參與進來，真情地投入，在歌唱中感受學習快樂。
