時間：2023-05-29 18:00:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇六國破滅，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《六國論》議論結構果真如此完美嗎？細究起來，并不然也。概而言之，似有三點值得商榷之處：
一、有果無因，結論突兀
文章議論結構是采用分論點形式，先總說，后分說，然后分別對分論點加以論證。《六國論》總論點是六國破滅，“弊在賂秦”。分論點其一是“賂秦而力虧，破滅之道也”。其二是“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”。表面看來，的確是緊緊圍繞著“賂秦”而來的，但細究起來，卻大有不是之處。因為作者這兩個分論點，著眼的都是一個角度，即“賂秦”的“結果”。
分論點一為“賂秦而力虧”，“力虧”，顯然是“賂秦”的結果；分論點二為“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”，“失援”，當然也是“賂秦”的結果。文章二、三兩段，各自圍繞著兩個分論點的“力虧”和“失援”兩方面分別加以闡述，眾人膜拜《六國論》結構，認為其嚴密之處也正在此。“力虧”和“失援”當然可以證明“賂秦”之弊，這在論證結構上沒有問題。有問題的是第四段作者得出的結論，作者在假設性地提出“不賂秦”的反面論證之后，得出一個結論――“有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！”“為秦人積威之所劫”是什么？是原因！是六國（準確來說只是韓、魏、楚三國）“賂秦”的原因。問題就在這：前面大段大段論證了“力虧”“失援”，都是重在闡述“賂秦”的“結果”，而并不是“賂秦”的“原因”，那憑什么就突兀冒出一個論斷――六國“日削月割，以趨于亡”，是因為“為秦人積威之所劫”？證據呢？六國為什么會“為秦人積威之所劫”？秦人“積威”又是怎樣“劫”了六國？ 這，都沒有論述！ 缺少鋪墊的論斷，當然顯得突兀。
事實上，《六國論》在前文倒也是提出過割地“賂秦”的原因的。文章說得清楚：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。”這里給出了兩個賂秦的原因，一是“視之不甚惜”、二是“得一夕安寢”。從這個層面的文字來看，賂秦的深層原因是：三國統治者目光短淺，荒唐誤國，他們賂秦，是在茍且偷安，貪圖片刻享樂。 但這又哪里有文字涉及到“為秦人積威之所劫”呢？
所以，文章對“力虧”“失援”兩部分的論述，用以論證“賂秦”之失策則可，要得出論斷“為秦人積威之所劫”而至“日削月割，以趨于亡”，則無憑無據，是將結論硬生生地塞給了讀者。
二、材料脫節，論證失據
《六國論》第二個分論點是：“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。”并且以齊、燕、趙三國為例加以論證其滅亡原因――受“賂秦”牽連而“失援”。且不管這六個國家在沒有“賂秦”的假設條件下是否就會抱團取暖，別無異心，槍口一致，統一對秦；但就論證結構來看，談“不賂秦”的三個國家是因“失援”所致，似也有論據脫節之嫌。
先說齊。《六國論》認為齊國是為何而亡的呢？原文如下：“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。”這句話說得很明白，齊國滅亡的原因，是“與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣”。什么意思？就是跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經滅亡了，齊國也就沒辦法幸免了。齊國“與嬴而不助五國”，不僅是縱虎成患，甚至于以鄰為壑，是自毀“合縱”的長城，是自斷“強援”的后路。齊國這是典型的“自作孽，不可活”，是自作自受地招致滅亡，與“失援”何干？可見，敘齊國之失，并不能論證“失援”所引發的“不賂者以賂者喪”。
再說燕趙兩國。《六國論》又是如何分析燕趙兩國滅亡原因呢？說燕是“至丹以荊卿為計，始速禍焉”；說趙是“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”。文中也說得很清楚，燕國滅亡，是派遣刺客，刺秦不成反招禍患；趙國滅亡，是殺死大將，軍事戰略有始無終。雖然后文提及“且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已”，告訴我們“失援”的結果是“智力孤危”，但在論證“失援”這一分論點上，至少有兩大瑕疵：一是文章論述“失援”的國家只是燕趙兩國，與齊無關，照應不了文章分論點：三國“不賂者以賂者喪”。二是整個第三自然段，只這一句話論證“失援”的結果，大段文字都游離于“失援”這一論證之外，材料詳略分配失當，論證又何談嚴謹？
三、正反立論，照應不周
原文一開始就提出作者的觀點，亦即文章中心論點，即：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”先否定或駁斥其他因素，再提出自己觀點，有“先破后立”之意。但遺憾的是，作者蘇洵似有照應不周之處。
既然是先破后立，破在哪，當然要交代清楚，你說六國破滅，不是“戰不善”，有理由嗎？作者說，“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”這似乎只能說明六國割地賂秦數量多，而無法證實六國的“非兵不利，戰不善”。而且，從秦以攻取之外，“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍”一句來看，六國打仗，也是實實在在失利了的，從這看，有一定數量的國土恰恰就是因為“戰不善”而被秦人占領了的。這里，蘇洵自己打了自己一個嘴巴。
此外，文章除第三段談到趙國，說“趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之”，可以看出趙國并非“戰不善”外，余處皆無可論證。于齊，作者說“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。”那么，齊國“非戰不善”體現在哪呢？因為這里作者確實是沒有提供有力的論據來證明齊國是能征善戰的。
非攻 六國論一句（戰不善）
眾擎易舉 六國論一句（不能獨完）
領終身俸 六國論一句（薪不盡）
堅守 六國論一句（固不在戰矣）
六國是又 六國論一句（是又在六國之下矣）
出賣Israel 六國論一句（舉以予人）
奉俸捧棒 六國論一句（奉之彌繁）
戰果為．六 六國論一句（二敗而三勝）
剩介六國論一句（如棄草芥）
出師未捷身先死 六國論一句（戰敗而亡）
乃漢書體例不同于史記者 六國論一句（諸侯之所亡）
計分板六國論一句（則勝負之數）
路面施工六國論一句（破滅之道也）
總統放羊而副總統拒絕 六國論一句（李牧而連卻之）
刑朿六國論一句（斬荊棘）
斧斤以時入山林六國論一句（薪不盡）
不教胡馬度陰山六國論一句（良將猶在）
訾 六國論一句（此言得之）
三人“獵兔”，甲發現兔子，乙扣響扳機，丙得兔而歸，但最終獲聘者，我以為非乙莫屬。因為他能抓住機遇，當機立斷。人生在世，往往最需要那臨門的一腳，來把握即逝的機遇，扣響關鍵的扳機。
這個世界并非缺少機遇，而是缺少發現機遇的眼睛，更缺少把握機遇的敏捷。古往今來，機遇當頭，不知緊握的人數不勝數。清王朝顯赫于世，自詡天朝，面對資本主義世界迅猛發展、科技革命成果卓越的機遇之兔，不懂得抓住機遇，扣響扳機，反而閉關鎖國，固步自封，終被列強炮轟國門，蒙受恥辱。“六國破滅，非兵不利，戰不勝，弊在賂泰”，更弊在錯失時機。戰事初期，倘使六國能團結一致，共同對外，趁秦勢單力孤之機，大舉伐秦，“則勝負之數，存亡之理，或未易量”。不懂得抓住機遇，扣響扳機，使發展停滯不前，落后于人，使戰機貽誤，國家淪亡，悲哉！
機遇面前，人們緣何錯失？原因自然很多，依我看，關鍵的一點，是缺少準備。清王朝不敢扣扳機，就因為缺乏現代科技的知識準備和現代社會的競爭準備；六國走上破滅之道，就因為缺乏“合縱”的政策準備和唇亡齒寒的危機意識準備。有道是，“機遇只留給有準備的人”。門捷列夫從夢中得到建立元素周期表的信息，這樣的機遇來源于十幾年奮斗不止的研究；張良在橋上老人處得到兵書，這樣的機遇來源于謙虛求知的美德；新加坡緊跟第三次科技革命之風，短短幾十年迅速崛起，這樣的機遇來源于全體國民一如始終的上下一心、團結一致。我們不能抱怨機遇總是不光顧自己，而該反觀自身是否做好了迎接機遇的準備。手中端起槍桿的時候，你是否準備了兔子出沒的有關知識？你是否準備了雪亮的眼睛、清醒的頭腦和沉靜的心態？這是最該具備的，否則，當“機遇”的兔子出現在眼前時，手足無措的忙亂將帶來綿綿無休的悔恨。
當今世界，正面臨著經濟一體化的機遇；每一個人，都面臨著隨處可見而又稍縱即逝的機遇：升遷、求學、創業等；而我們，正面臨人生中極為關鍵的一次機遇――高考。誘人的兔子一只又一只，在林中跑過來跑過去，怎樣成為成功的獵兔人？很簡單，積極準備，完善自我，果斷扣動扳機，抓住成功機遇。
讓我們把握即逝的機遇，扣響關鍵的扳機，打好每一場“機遇之戰”！
評點
本文認為應聘用打死兔子的人，假如沒有他擊中目標，即使第一個人發現了它也是枉然，第三個人便無死兔可撿。事業是靠人干出來的，偉大的理論只有通過實踐才能變成改造社會、改造世界的物質力量。宏偉藍圖，離開了實干，永遠只能是一張紙。聘用打死兔子的人，實質上是贊美實干精神。
文章的因果聯想運用得相當成功，但怎樣才能做好準備卻沒有議及。如果再深入開掘一下，議一議“想一槍命中兔子”不僅要有敢于拼搏的膽略和氣魄，而且要練就持之以恒的執著精神和過硬的本領，效果應該會更好。
關鍵詞：文本 煉字 語言
漢字是文本存在的基本，如果能夠恰如其分地使用漢字，會給文本創作帶來很好的效用，在運用漢字的多種手法中，漢字的錘煉特別重要，它有利于準確生動地使用語言，還有助于豐富文本的意境，促進文本內涵的發揮，最后還有助于簡潔文本的布局，便于情節有效的開展。
一.語言的準確生動
煉字往往借助于事物的一些屬性，這些屬性有助于展現事物的生機活力，給人一種直觀的感受，如我們往往用顏色屬性表現植物屬性，我們描寫太陽用火紅，描寫花朵用白白的一片，或者是五顏六色等。李清照的“綠肥紅瘦”堪稱煉字的經典，她精心布置，使當時和丫鬟的對話充滿了趣味。煉字除了借助事物的屬性，風格也往往不同，如語言有繁有簡，繁寫是為了渲染環境氣氛，簡寫則是為了突出人物的性格以及環境的變化，如《水滸傳》中描寫林沖夜上山神廟的過程中，描寫雪的場景，用了一個“緊”字，就讓人有一種耳目一新的感覺，“緊”不僅寫出了下雪的形態，也寫出了人物內心的焦急心態，兩者結合起來讓當時的環境描寫充滿了緊張的氣氛，也為后來發生的悲劇奠定了悲涼的基調。
二.意境的豐富
煉字有助于文本意境的營造與豐富，文本往往因為一個漢字的錘煉，便可營造作者所想創造的意境，并于其中展現人物豐富的性格，如魯迅先生在《祝福》中描寫魯四老爺房間時，作者巧妙地運用了一些量詞，通過這些量詞有效地展現了魯四老爺的性格，如“我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”“一堆”和兩個“一部”的使用，既可以展現魯四老爺生活的單調，而且也表現了魯四老爺的古板，與前面的新年氣象，大罵新黨相呼應，還有作者提到和四叔的話總是不投機，當然有的學者也認為“一堆”反映了魯四老爺只是把《康熙字典》作為裝點門面的擺設，甚至他從來沒有看讀過;通過一部的使用，體現了魯四老爺對兩部科舉考試書籍的重視，間接反映了魯四老爺已經跟不上時代的潮流，這也是他為什么大罵新黨的很好的注解。這些詞語的錘煉讓文本中一些人物的形象得以凸顯，另外也讓環境描寫與人物的塑造相稱，豐富了文本的意境。
三.布局的簡潔
漢字的錘煉有利于文本布局的簡潔，有效地反映作者的寫作意圖，如《六國論》中的六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。……六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。開篇用簡潔的語言概括了六國破滅的原因，特別是“弊”字的使用，然后從“賂”與“不賂”兩個角度進行分論，后文并按照作者的思路，有序地展開了文本的敘述與論證。
煉字往往通過對某些字詞的重讀，隱去一部分不便于直接表達的內容，讓人物的性格能夠在含糊的語言中得以顯現，如魯迅的《祝福》中的魯四老爺，他本是一個封建禮教思想的忠實護衛者，他對于祥林嫂沒有任何的同情心，他在祥林嫂被衛媽和婆婆抓走的時候，他用了兩組“可惡……然而……”這兩組詞語巧妙地將魯四老爺的內心世界呈現給了讀者，第一組可惡是說祥林嫂逃跑是可惡的，然而祥林嫂的婆婆把祥林嫂抓回去又是正確的;第二組可惡是說衛媽，衛媽先是將祥林嫂推薦給魯家，又親自參與到了抓祥林嫂的事件中，而且是當著魯家的人面前做的，讓魯四老爺十分難堪，但是衛媽又親自過來道歉，并說給推薦新人，然而魯四老爺想像祥林嫂這樣能干肯干的傭人并不很多，作者通過這兩組轉折性的詞語，將魯四老爺的人物性格巧妙地展現在了讀者面前。
怎樣才能引導學生寫出具有深刻思想的作文呢？
生活是寫作的源泉。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，朱熹在《觀書有感》里說得好，將目光投向生活，用思考彰顯人生的感悟，才能讓作文走出空洞蒼白的泥潭。
一、慧眼察生活之見微知著
寫作者首先必須把心靈的目光投向身邊紛繁而多彩的世界，用你的慧眼從點點滴滴的小事中發現“一粒沙”“一朵花”的獨特而完整的美。可是現實生活中，過于豐富的物質的生活、各種媒體信息的泛濫、現代化生活的快節奏，常常讓我們的學生于題海戰術的疲憊之外，無暇用心感受生活，更別說思考與感悟生活了。沒有思考、感悟，就無從表達，何來的深刻見解呢？所以，培養我們對生活素材的思考意識，努力拓寬自己的視野，參與和關心自己身邊的事，是我們提高寫作水平的不二法門，這也正是新課標所倡導的理念。從家庭到學校，處處有我們的寫作素材。那些生活中的細微場景，從大自然的風霜雨露、花鳥蟲魚，到社會的各種熱點，處處可以納入我們的筆下。對于這些，我們應該有自己飽含情感的認知，有明辨是非的能力，并形成符合時代要求的審美價值觀。
二、慧眼察生活之寄情于物
富有情感永遠是評價文學作品不朽的原則。當我們把情感傾注入于思索、敘寫、抒情的對象時，這種抒寫對象可能是多元化的，如果想要進行有深度的挖掘，選好立足點很關鍵。歸有光把他目光放在了樸素而狹小的項脊軒中，卻借以抒寫了感人臟腑的深情。郁達夫掠影于江南的冬景，以最散淡卻又最詩意的畫面，寄寓了自己的美學思考：美，就在我們身邊的一花一世界之中。但凡身邊之物，只要你用心思考，用心品味，總能發現不一樣的東西來。當然，外物的多元化抒寫對象能體現我們寫作的視野的廣度，但要想顯示出一種精神層面的深度，可能就有些困難了。這時，就要調動你的慧眼，想別人所未想，寫別人所未寫。我們就要采用寓情于物的方式，即選擇某一抒寫對象，巧妙構思，進行深度挖掘。只有這樣，才能避免因材料的雷同而寫出撞車的作文；也惟有如此，才能寫出具有獨創性的“我”的文章。
三、慧眼察生活之入木三分
就議論文而言，“深刻”往往是因為做到了分析入木三分，見解高瞻遠矚，能見常人所未見，發常人所未發。那么，在寫作中該如何透過眾多現象做到讓自己的分析“思想深刻”，觀點具有啟發性呢？
1.追本溯源法
又叫推果求因法，即由某些現象、結果，去推求事件發生的根源，由此揭示現象深層的本質，這樣，就能夠較有效地避免泛泛而談。我們來看下面一段學生習作：
西漢王朝之所以有漢武盛世，正是由于漢高祖、文帝、景帝長期休養生息，為盛世積蓄了后勁，才有了封狼居胥的力量。相反，隋煬帝無視后勁的作用，大肆興土木，征高麗，泛舟東游，窮兵黷武之后，是身死國滅為天下笑的結局。隋煬帝年號“大業”，他本想創一番大業，但剛愎自用的他將后勁提前預支，其結果只能是后勁不足而亡。于此，后勁之效可見一斑。
這一段文字在列舉“漢武盛世”和隋煬帝亡國的現象之后，推求他們盛衰成敗的原因，追本溯源，推因求果，前者由于懂得積蓄力量、休養生息，后者由于不知積蓄力量，提前預支，結果落得個不同的結局，從而得出“積蓄后勁”的重要性的結論。
2.逆向假設論證法
又叫“反面假設論證法”，即用假設的方式對已經發生的事實作出假設性推斷，再與事實進行對比，從而一定的評析與論斷。常用的關聯詞如“假如不……而是……那么就會……”蘇洵的《六國論》就是運用這種論證方法的經典之作。“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”先提出總論點。然后作者充分地論證兩個分論點：一、“賂秦而力虧，破滅之道也”，二、“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”。行文至此，作者已較為充分地論證了六國破滅的歷史原因。但接下來作者筆鋒一轉，進行反事實假設論證：“向使三國各愛其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”在文中，作者借客觀事實“賂”與假設性推斷“不賂”對比，使人們明白“賂”所帶來的嚴重危害，并給讀者展示不亡的另一種選擇。這種論證方法具有鮮明的對比性，同時也具有強烈的反思性。
3.辯證分析法
又叫“一分為二分析法”，即對事物要進行一分為二的分析，既看到事物的長處，也看到事物的短處；既要指出其發展，也要看到發展中存在的問題。這樣，文章才會有深度、有內涵，充滿哲理。要學會辯證地看問題、辯證地分析和判斷事物，在日常生活中應多加練習，提高哲學思辯能力。比如，讀寓言時，也都可以練習運用。如“守株待兔”，啟示我們偶然性不能當作必然性；“刻舟求劍”，告訴我們要用發展的眼光看待事物的變化；“拔苗助長”，忽視事物的發展規律，必然失敗；“盲人摸象”，沒有看到事物的整體、全部，將導致片面。總之，辯證地看問題，就是要學會多角度，多層面分析、判斷問題，這樣，觀點才不會失之于片面。
（選自《嘉祐集》）
【注釋】
①與之：同他們一起。“之”為代詞。臨：面對。②恥怯：以怯為恥，意動用法。③與：給予。④猶：副詞，還，仍然。⑤須臾：片刻，一會兒。⑥顧：回頭看。⑦康莊：寬闊平坦的道路。
【譯文】
現在有三個人：一個勇敢，一個一半勇敢一半怯懦，還有一個是怯懦的人。有人同他們一道走到深谷邊，并且告訴他們說：“能夠跳起并跨越這深谷的，就是勇者；不能跨越的就是懦夫。”那個勇敢的人以怯懦為恥，一定會跨過深谷；那一半勇敢一半怯懦的人和怯懦的人就不能。又告訴他們說：“能夠跳過去的，給他千兩銀子；不能跳過去就不給。”那個一半勇敢一半怯懦的人追逐金錢利益，也一定能跳過去；那個怯懦的人還是不能過去。一會兒，回頭看見一只兇猛的老虎向他逼來，這個怯懦的人還不等別人告訴他就立即跳起，像走寬闊平坦的大道一樣跨過了深谷。那么，人難道有勇敢、怯懦的區分嗎？只是需要用某種形勢驅使他們罷了。
【知識鏈接】
蘇洵，字明允，號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人，北宋著名文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，被列入“唐宋家”。
據說蘇洵27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。仁宗嘉祐元年（1056），他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁見當時的文壇宗主、翰林學士歐陽修。歐陽修讀了蘇洵《權書》《衡論》《幾策》等文章，很是贊賞，認為其可與漢代著名文人賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵的二十二篇文章。有了歐陽修的贊譽，蘇洵的文名自然于京師大盛，一時間，公卿士大夫爭相傳誦他的文章，文人也競相模仿其文風。正因如此，他的別集名為《嘉祐集》。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力，歐陽修稱贊他“博辯宏偉”。其中，一些論述軍事問題的文章尤為精彩。如在著名的《六國論》中，他認為六國破滅，弊在賂秦，實際上是借古諷今，指責宋王朝對外的屈辱政策，觀點十分精辟。
【閱讀與思考】
一、判斷句常用形式
1.用“者”或“也”表示肯定的判斷。例如：
①陳勝者，陽城人也。
該句是用“……者，……也”的形式表示判斷，可譯為：“陳勝，是陽城人。”
②陳軫者，游說之士。
該句是用“……者，……”的形式表示判斷，可譯為：“陳軫，是游說的人。”
③此晉國之寶也。
該句是用“……也”的形式表示判斷，可譯為：“這是晉國的寶物。”
④蓮，花之君子者也。
該句是用“……，……者也”的形式表示判斷，可譯為：“蓮花，是花中的君子。”
2.用“非”表示否定的判斷。例如：
余本非文人畫士。
該句是用“非”表示否定判斷，可譯為：“我原本不是文人畫士。”
3.直接表示判斷。例如：
劉備，天下梟雄。
該句既不用判斷詞，也不用語氣詞，而是通過語意直接表示判斷，翻譯時，可根據語意的需要，在主語和謂語之間直接補出“是”作判斷，可譯為：“劉備，是天下的梟雄。”
二、判斷句常見錯誤
1.“者”或“也”的形式雖為判斷句常見的形式，但并非一用“者”“也”就是判斷句。例如：
①奪項王天下者，必沛公也。
②所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
這兩句都不是判斷句，①句中的“者”可譯為“……的人”，②句中的“者”可譯為“……的原因”。
2.副詞“乃”“則”“即”“皆”等有時也表判斷，但這種情況一般較少見。如果是判斷句，句中有“者”或“也”，則“者”“也”表判斷；如果句中沒有“者”或“也”，而翻譯時又必須譯出“是”或“不是”，則用副詞來表判斷。例如：
①此則岳陽樓之大觀也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“則”是為了加強語氣，可譯為“就”。
②劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。
該句不是判斷句，“乃入見”可譯為“于是入朝拜見”，譯文中沒有出現表判斷的“是”或“不是”。
③賤即買，貴即賣。
該句不是判斷句，可譯為“發現價格低了就買，發現價格高了就賣”，譯文中沒有出現表判斷的“是”或“不是”。
④當立者乃公子扶蘇。
該句是判斷句，可譯為“應當立為大王的人是公子扶蘇”，其中“乃”表判斷，譯為“就是”或“是”。
3.有些動詞“為”“是”也表判斷，但一般不常見。其中“是”表判斷時要注意和用作代詞的“是”的區別，“為”表判斷時要注意和用作動詞的“為”的區別。例如：
①晉為盟主，諸侯或相侵也，則討而使歸其地。
該句不是判斷句，其中的“為”可譯為“作為”。
②吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“是”是代詞，譯為“這”。
③潁考叔為潁谷封人。
該句是判斷句，表判斷的詞是“為”。
④枯體即是榮體。
該句是判斷句，表判斷的詞是“是”。
跟蹤訓練
1.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也。
B．城北徐公，齊國之美麗者也。
C．人死，則曰：非我也，歲也。
D．身死人手，為天下笑者，何也。
2.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．忌不自信。
B．楚左尹項伯者，項羽季父也。
C．沛公之參乘樊噲者也。
D．滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
3.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．夫六國與秦皆諸侯。
B．拾視之，非字而畫。
C．四方之士來者，必廟禮之。
D．此三者，吾遺恨也。
4.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．王之不王，不為也，非不能也。
B．廉頗者，趙之良將也。
C．惟兄嫂是依。
D．魏公子無忌者，魏昭王少子，而魏安王異母弟也。
5.下列各句中的“者”表判斷的一項是（）
A．吾妻之美我者，私我也。
B．夫水，智者樂也。
C．迫而視之，乃前寄辭者。
D．東谷者，古謂之天門溪水。
6.下列各句中的“乃”表判斷的一項是（）
A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
B．是乃狼也。
C．訪之，乃是逸少。
D．當立者乃公子扶蘇。
7.下列各句中的“是”表判斷的一項是（）
A．是社稷之臣也。
B．石之鏗然有聲者，所在皆是也。
C．是是帚慧。
D．是世之所以亂也。
8.下列各句是判斷句的一項是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．問其人，本長安倡女。
C．有如此之勢，而為秦人積威之所劫。
D．今日見辱問于長者。
9.下列各句是判斷句的一項是（）
A．句讀之不知，惑之不解。
B．臣未之聞也。
C．嬴乃夷門抱關者也。
D．是以見放。
10．下列各句是判斷句的一項是（）
A．此人力士。
B．為夫婿所薄。
C．何以能鼓樂也？
D．村中少年好事者馴養一蟲。
11.下列各句是判斷句的一項是（）
A．求人可使報秦者，未得。
B．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
C．國之孺子之游者，無不哺也。
D．師者，所以傳道受業解惑也。
12.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．陳涉甕牖繩樞之子。
B．臣本布衣，躬耕于南陽。
C．永州之野產異蛇，黑質而白章。
D．此亡秦之續耳。
13.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．楚雖大，非吾族也。
B．子非魚，安知魚之樂？
C．此庸夫之怒也，非士之怒也。
D．而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。
14.下列各句是判斷句的一項是（）
A．夫六國與秦皆諸侯。
B．方正之不容也。
C．今是溪獨見辱于愚。
D．夫圣人者，不凝滯于物。
15.下列各句中的“為”不表判斷的一項是（）
A．已后典皆為板本。
B．中峨冠而多髯者為東坡。
C．既自以心為形役。
D．項燕為楚將。
16.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．予購三百盆，皆病梅。
B．此則岳陽樓之大觀也。
C．是說也，人常疑之。
D．六國破滅，非兵不利。
17.下列各句中的“是”表判斷的一項是（）
A．富與貴，是人之所欲也。
B．知之為知之，不知為不知，是知也。
C．日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。
D．萍水相逢，盡是他鄉之客。
18.下列各句是判斷句的一項是（）
A．是時屈平既疏，不復在位。
B．昔者之戰也，非二三子之罪也，寡人之罪也。
C．將子無怒，秋以為期。
D．故凡為愚者，莫我若也。
19．下列各句是判斷句的一項是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．非我也，兵也。
C．長安君何以自托于趙。
D．蚓無爪牙之利，筋骨之強。
20．下列各句是判斷句的一項是（）
A．求人可使報秦者，未得。
B．村中少年好事者馴養一蟲。
C．惟兄嫂是依。
D．城北徐公，齊國之美麗者也。
21．下列各句是判斷句的一項是（）
A．道之所存，師之所存也。
B．而智勇多困于所溺。
C．女侄不幸，為頑童所辱。
D．百姓之不見保。
22．下列各句是判斷句的一項是（）
A．嬴乃夷門抱關者也。
B．齊人有一妻一妾而處室者。
C．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
D．瓦縫參差，多于周身之帛縷。
23．下列各句是判斷句的一項是（）
A．欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。
B．無使有聲，恐錢塘所知。
C．秦，虎狼之國。
D．聞周公之被逮。
參考答案
《古代漢語常識之判斷句》
1.D（被動句）
2.A（賓語前置句）
3.C（定語后置句）
4.C（賓語前置句）
5.D（A表停頓；B、C兩項表“……的人”）
6.D（A竟；B加強語氣可譯為“就”；C加強語氣，“是”表判斷）
7.C（A、B、D三項都是代詞）
8.B（A、C、D三項都是被動句）
9.C（A、B、D三項都是賓語前置句）
10.A（B被動句；C賓語前置句；D定語后置句）
11.D（A、B、C三項都是定語后置句）
12.C（語意不表判斷）
13.D
14.A（“皆”表判斷；B、C、D三項都是被動句）
15.C（作為）
16.C（A“皆”表判斷；B“也”表判斷；C“非”表判斷）
17.D（A、B、C三項都是代詞）
18.B（A“是”代詞；C“為”譯為“作為”；D賓語前置句）
19．B（A被動句；C賓語前置；D定語后置）
20．D（A、B定語后置；C賓語前置）
21．A（B、C、D都是被動句）
13課：《燭之武退秦師》(《左傳》)
1、臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。
2、若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
3、因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。
14課：《勾踐滅吳》(《國語》)
4、其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩歷之于義。四方之士來者，必廟禮之。
5、于是葬死者，問傷者，養生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來者;去民之所惡，補民之不足。
6、子而思報父母之仇，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎?
7、進則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進不用命，退則無恥，如此，則有常刑。
8、果行，國人相勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎?”
(第二冊)
13課：《諫太宗十思疏》(魏征)
1、求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。
2、人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
3、怨不在大，可畏唯人;載舟覆舟，所宜深慎。
4、懼滿溢，則思江海下百川。
5、簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
14課：《滕王閣序》
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。
2、十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫。
3、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
4、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
5、天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。
6、關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客。
7、時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時?所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。
8、東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?
9、勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長風。
10、楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
15課：《師說》(韓愈)
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
4、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
5、孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
16課：《阿房宮賦》(杜牧)
1、五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，勾心斗角。
2、長橋臥波，未云何龍?復道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄。
3、明星熒熒，開妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也;轆轆遠聽，杳不知其所之也。
4、使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。
5、嗚呼!滅六國者六國也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。
6、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
17課：《六國論》(蘇洵)
1、六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
2、然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急故不戰而強弱勝負已判矣。至于*，理固宜然。
3、向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
4、嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
5、悲夫!有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!
18課：《游褒禪山記》
1、古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
2、夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠，而人之所罕至也。
19課：《伶官傳序》(歐陽修)
1、嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者，可以知之矣。
2、方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!
3、書曰：“滿招損，謙受益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
4、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?
20課：《石鐘山記》(蘇軾)
1、《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎!
2、至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。
3、事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?
21課：《項脊軒志》(歸有光)
1、前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。
2、借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。
3、三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
4、嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝秭在吾懷，呱呱而泣;娘以指扣門扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。
5、庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
22課：《五人墓碑記》(張溥)
1、嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?
2、由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?
3、不然，令五人者保其首領以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉?故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
23課：《登泰山記》(姚鼐)
1、道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
2、極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
24課：《病梅館記》(龔自珍)
1、有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉!
2、予購之三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛;以五年為期，必復之全之。
1.如切如磋，如琢如磨。(《詩經衛風湛奧》)
2.言者無罪，聞者足戒。(《詩經大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《詩經小雅鶴鳴》)
4.投我以桃，報之以李。(《詩經大雅抑》)
5.靡不有初，鮮克有終。(《詩經大雅蕩》)
6.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))
7.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))
8.吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所長。(《楚辭卜居》)
10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))
11.其曲彌高，其和彌寡。)
12.滿招損，謙受益。(《尚書》)
13.欲加之罪，何患無辭。(《左傳僖公十年》)
14.人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳》)
15.輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳僖公五年》)
16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。(《左傳僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之師。(《戰國策趙策》)
18.亡羊補牢，猶未遲也。(《戰國策楚策》)
19.知己知彼，百戰不殆。(《孫子兵法謀攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子六十四章》)
21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子五十八章》)
22.天網恢恢，疏而不漏。(《老子七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以類聚，人以群分。(《易經》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《論語衛靈公》)
26.往者不可諫，來者猶可追。(《論語微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《論語顏淵》)
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語子罕》)
29.學而不思則罔，思而不學則殆。(《論語為政》)
30.學而不厭，誨人不倦。(《論語述兩》)
31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語述而》)
32.人無遠慮，必有近憂。(《論語衛靈公》)
33.言必信，行必果。(《論語子路》)
34.與朋友交，言而有信。(《論語學而》)
35.有則改之，無則加勉。(《論語》)
36.是可忍，孰不可忍。(《論語八佾》)
37.敏而好學，不恥下問。(《論語公冶長》)
38.吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子養生主》)
39.十年樹木，百年樹人。(《管子權修》)
4O.橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。(《晏子春秋》)
41.達則兼濟天下，窮則獨善其身。(《孟子盡心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王下》)
43.天時不如地利，地利不如人和。(《孟子公孫丑》)
44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子盡心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子公孫丑》)
46.生于優患，死于安樂。(《孟子告于下》)
47.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子滕文公下》)
48.盡信書，不如無書。(《孟子盡心下》)
一個句子主語和謂語之間存在被動關系，即主語是謂語所表示的動作、行為的被動者和受事者，而不是主動者和施事者，這樣的句式稱為被動句。
二、古代漢語被動句的類型
(一)無標志被動句――語意上表示被動的句子
這種被動句在形式上與主動句沒有區別，主語的被動性質只能從意思上去理解，所以又稱為意念被動句。例如：《段于鄢》中“蔓草猶不可除”一句，“除”是被除掉的意思，從上文的內容可以領會到這一點，主語“蔓草”是動詞“除”的受事者。又如：《報任安書》中“文王拘而演《周易》……屈原放逐，乃賦《離騷》”句中的“拘”是被拘禁的意思，“放逐”是被放逐的意思，從上下文可以理解這一點，兩句的主語“文王”和“屈原”分別是動詞“拘”和“放逐”的受事者。
(二)有標志被動句
這種句子在謂語前面或后面帶有表示被動關系的詞語，這些詞語就成為表示被動關系的標志。現代漢語的形式被動句一般借助介詞“被”來表示，古代漢語的形式被動句相對來說復雜些,主要有以下九種形式：
1.用“于……”表示被動，在及物動詞后加上介詞“于”(或“乎”)，用以引出動作行為的主動者，構成“及物動詞+于+名詞(施事者)”的被動句式。例如：
（楚懷王）內惑于鄭袖，外欺于張儀。（《史記?屈原賈生列傳》）
2.用“為……”表示被動，在及物動詞前加介詞“為(wéi)”引出動作行為的主動者，構成“為+名詞(施事者)+及物動詞”的被動句式。例如：
數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。（歐陽修《伶官傳序》）
3.用“為……所……”表示被動，用介詞“為”引出動作行為的主動者，并在動詞前加上專門表示被動的動詞詞頭“所”字，構成“為+名詞(施事者)+所+及物動詞”的被動句式。例如：
有如此之勢，而為秦人積威之所劫。（蘇洵《六國論》）
4.用“……為所……”表示被動，構成“……為所＋動詞”的格式，“為所”是“為之所”的緊縮形式，可譯為“被……”。例如：
若屬皆且為所虜。（《史記?項羽本紀》）
5.用“見……”表示被動，在及物動詞前加表被動的助動詞“見”，構成“見+及物動詞”的被動句式。例如：
眾人皆醉而我獨醒，是以見放。（《史記?屈原賈生列傳》）
6.用“見……于……”表示被動，表被動的助動詞“見”不同于“于”和“為”，不能引出動作行為的主動者。當句子需要明確表達出施事者的時候，“見”字句要同“于”字句搭配使用，構成“見+及物動詞+于+名詞(施事者)”的句式，這是一種比較完善的被動句式。例如：
吾長見笑于大方之家。（《莊子?秋水》）
7.用“受……”表示被動，可譯為“被……”。例如：
有罪受罰。（《左傳?哀公六年》）
8.用“受……于……”表示被動，可譯為“被……”。例如：
吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。（司馬光《赤壁之戰》）
9.用“被……”表示被動，構成“被+名詞(施事者)+及物動詞”的被動句式。“被”作為介詞介紹施事者的句式產生于東漢以后，并一直沿用到現代。
跟蹤訓練
1.下列各句不是被動句的一項是（）
A.梅花為寒所勒。（《西湖游記二則》）
B.帝感其誠。（《愚公移山》）
C.不如早為之所。（《左傳?隱公元年》）
D.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子?滕文公上》）
2.下列各句不是被動句的一項是（）
A.冀君實或見恕也。（王安石《答司馬諫議書》）
B.此非孟德之困于周郎者乎？（蘇軾《赤壁賦》）
C.克傷於矢，流血及。（《左傳?成公二年》）
D.燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。（蘇洵《六國論》）
3.下列各句不是被動句的一項是（）
A.國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰國策?齊策》）
B.洎牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。（蘇洵《六國論》）
C.父母宗族，皆為戮沒。（《戰國策?燕策》）
D.為之簞食與肉。（《左傳?宣公二年》）
4.下列各句不是被動句的一項是（）
A.嬴聞如姬父為人所殺。（《史記?魏公子列傳》）
B.齊侯以諸侯之師侵蔡。（《左傳?僖公四年》）
C.父母宗族，皆為戮沒。（《戰國策?燕策》）
D.征和二年，衛太子為江充所敗。（《漢書?霍光傳》）
5.下列各句不是被動句的一項是（）
A.王痍者何？傷乎矢也。（《公羊傳?成公十六年》）
B.商鞅用于秦而收魏。（蘇洵《六國論》）
C.國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰國策?齊策》）
D.范增數目項王，舉所佩玉以示之者三。（《史記?鴻門宴》）
6.下列各句與例句句式類型相同的一項是（）
例句：秦城恐不可得，徒見欺。（《史記?廉頗藺相如列傳》）
A.日初出大如車蓋，及日中則如盤盂。（《列子?兩小兒辯日》）
B.陳勝者，陽城人也。（《史記?陳涉世家》）
C.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）
D.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？(司馬遷《鴻門宴》)
7.下列各句與例句句式類型相同的一項是（）
例句：六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。(韓愈《師說》)
A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。(陶淵明《桃花源記》)
B.巨是凡人，偏在遠郡，行將為人所并。(司馬光《赤壁之戰》)
C.石之鏗然有聲者，所在皆是也。(蘇軾《石鐘山記》)
D.李氏子蟠，年十七，不拘于時，學于余。（韓愈《師說》）
8.下列各句與例句句式類型相同的一項是（）
例句：今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰》)
A.吳廣素愛人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)
B.六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。(蘇洵《六國論》)
C.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也。(《孟子?得道多助，失道寡助》）
D.師者，所以傳道受業解惑也。(韓愈《師說》)
9.下列各句與例句句式類型相同的一項是（）
例句：其后楚日以削,數十年,竟為秦所滅。（《史記?屈原列傳》）
A.永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死。(柳宗元《捕蛇者說》)
B.沛公謂張良曰：“度我至軍中，公乃入。”(司馬遷《史記?鴻門宴》)
C.傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中。(《孟子?生于憂患，死于安樂》)
D.每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。(宋濂《送東陽馬生序》)
10.下列各句與例句句式類型相同的一項是（）
例句：舌一吐而二蟲盡為所吞。(《童趣》）
A.此人一一為具言所聞。(陶淵明《桃花源記》)
B.山巒為晴雪所洗，娟然如拭。（袁宏道《滿井游記》）
C.今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！(蘇軾《石鐘山記》)
D.激昂大義，蹈死不顧。(張溥《五人墓碑記》)
11.下列各句不屬于被動句的一項是（）
A.則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近。(張溥《五人墓碑記》)
B.其印為予群從所得，至今保藏。（沈括《活板》）
C.又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴。（《童趣》）
D.擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語?述而》）
12.下列各句不屬于被動句的一項是（）
A.辱于奴隸人之手（韓愈《馬說》）
B.參佐無不被系束。(《世說新語?桓南郡好獵》)
C.見漁人，乃大驚，問所從來。（陶淵明《桃花源記》）
D.動見瞻觀，何時易乎？(曹丕《與吳質書》)
13.下列各句不屬于被動句的一項是（）
A.公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。《墨子?公輸》
B.秦城恐不可得，徒見欺。（《史記?廉頗藺相如列傳》）
C.茅屋為秋風所破。（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）
D.若背其言，臣死，妻子為戮，無益于君。(《左傳?文公十八年》)
14.下列各句不屬于被動句的一項是（）
A.父母宗族，皆為戮沒。（《史記?荊軻列傳》）
B.雖欲強聒，終必不蒙見察。(王安石《答司馬諫議書》)
C.臣誠恐見欺于王而負趙。（《史記?廉頗藺相如列傳》)
D.宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）
15.下列各句屬于被動句的一項是（）
A.金溪民方仲永，世隸耕。（王安石《傷仲永》）
B.民不被其澤。（《孟子?離婁上》）
C.羸兵為人馬所蹈藉。《資治通鑒?赤壁之戰》
D.狼亦黠矣，而頃刻兩斃。（《狼》）
16.下列各句屬于被動句的一項是（）
A.被以不慈之偽名。（屈原《楚辭?九章?哀郢》）
B.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語?子罕》
C.晉侯、秦伯圍鄭。（《左傳?僖公三十年》）
D.鄭人使我掌其北門之管。（《左傳?僖公三十二年》）
17.下列各句屬于被動句的一項是（）
A.由此觀之，王之蔽甚矣。（《戰國策?鄒忌諷齊王納諫》）
B.莊公即位，（姜氏）為之請制。（《左傳?隱公元年》）
C.欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。（《孟子?萬章》）
D.禹八年于外，三過其門而不入。（《孟子?滕文公上》）
18.下列各句屬于被動句的一項是（）
A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子?勸學》）
B.于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（《戰國策?趙策》）
C.君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。（《左傳?僖公四年》）
D.風流總被雨打風吹去。（《永遇樂?京口北固亭懷古》）
參考答案
《古代漢語常識之被動句》
1.C（“為之所”,雙賓語句,給他安排處所；A、B、D三項皆為被動句）
2.A（“見恕”即“恕我”，“見”表指代；B、C、D三項皆為被動句）
3.D（“為之”意為給他，不表被動；A、B、C三項皆為被動句）
4.B（此句為陳述句；A、C、D三項皆為被動句）
5.D（此句為定語后置句；A、B、C三項皆為被動句）
6.C（和例句一樣都為被動句；A項為陳述句；B項為判斷句；D項為賓語前置句）
7.D（和例句一樣都為被動句；A、B、C三項皆為判斷句）
8.A（和例句一樣都為被動句；B、C、D三項皆為判斷句）
9.C（和例句一樣都為被動句；A、B、D三項皆為普通句式）
10.B（和例句一樣都為被動句；A、C、D三項皆為普通句式）
11.D（此句為一般句式）
12.C（此句雖有“所”字，但為一般句式）
13.A（句中“為”是“給”的意思，并不表被動）
14.D（此句為一般句式）
15.C（以“為……所”為標志的被動句）
16.B（這是沒有標志的被動句，“奪”意為被奪）
關鍵詞：閱讀教學；綜合素養；情感教育
閱讀教學一直就是高中語文教學的重點和難點，在高考試卷中所占的比例也很大。因此，作為高中語文教學中的一個重要組成部分，教師和學生都花費了不少的時間進行閱讀和訓練，但是收效甚微。所以，語文教師教閱讀感到很辛苦，學生學得也很痛苦。由于某些教師對語文新課程理念理解、領會的偏差，以及實踐經驗的缺乏，課堂閱讀教學出現低效甚至無效的現象。因此，提高閱讀教學的有效性是當前深化語文新課程改革的關鍵和根本。
一、發揮學生主體作用，鼓勵學生大膽質疑
在語文閱讀教學中，引導學生自主閱讀，一開始學生肯定會遇到各種困難，但是我們要充分發揮學生的主體作用，相信學生的閱讀潛質，尋找、摸索適合學生的各種方法來幫助學生提高自己的閱讀能力，也就是所謂的“授之以漁”教閱讀，而不是一味地包辦和核對答案。那么如何教學生進行閱讀呢？鼓勵學生大膽質疑，帶著問題進行閱讀。教師引導學生從以下幾方面進行質疑：
1.抓住主旨句進行質疑
在蘇教版高中語文教材中，有很多文章都有明顯的主旨句，起到統攝結構、貫穿情感的作用，例如：柳永《雨霖鈴》的主旨句是“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”；杜牧《阿房宮賦》的主旨句是“后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也”；《沁園春·長沙》的主旨是“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”蘇洵《六國論》的主旨句“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”如果學生能抓住這些主旨句進行巧妙質疑，就能起到意想不到的效果。
2.抓住重難點進行質疑
教師要引導學生學會尋找課文的重點和難點，對于那些簡單的且容易歸納答案的問題，不要過多地浪費時間；對于那些學生不容易歸納答案的地方作為重點、難點進行質疑，這樣既利于學生深入探究課文，又能夠幫助我們在教學過程中，圍繞這一問題進行教學。例如：在學習杜牧的《阿房宮賦》時，學生自學完課文以后，即提出了以下幾個問題：本文表達了作者的怎樣的寫作目的？課文中哪個句子是文章的文眼？語句揣摩一定要深入進去。不需每句話都要鑒賞，最好的策略是選擇與課文理解有重要關系的語段，拓展內涵與外延，這樣閱讀就在一個局部獲得了拓展。
3.抓住關鍵詞語進行質疑
文本中有很多的詞語能起到概括段意或全文的作用，如果能引導學生學會抓住課文中的關鍵詞語，即可牽一發而動全身，整篇課文的內容也就好理解了。教師在這一環節中，要由以前的主講者，變為閱讀的組織者、引導著、協作者、參與者。我們要關注學生的學習體驗，讓學生在我們的點撥下，自主參與閱讀實踐活動，從中有所發現和獲得。作為教師，我們要尊重學生在閱讀教學中的個性化理解，讓學生學會質疑、善于表達，從而形成自己的閱讀理解能力和鑒賞水平。
二、轉變方式，教給學生探究閱讀的方法
“授之以魚，不如授之以漁。”在學生探究性閱讀的過程中，教師要進行適時、適度、有效地指導，確保學生在探究的能夠順利高效的展開，讓學生在有限的時間內取得最高的效果。我們要教給學生探究的方法，具體做法如下：
1.針對文章先從題目入手，分清文章的體裁（小說、說明文、議論文、散文）
2.多方面、多角度探求文章的內容
例如：文章的主題、人物的塑造方法、語言特色等等。
3.要注意問題的拓展和延伸
遇到問題不要輕易地放過，要引導學生查閱資料，并進行整理，以便在今后的學習過程中備用。
三、利用閱讀材料，加強情感教育
在進行閱讀教學時，我們可以利用課文內容對學生進行情感教育，掌握情感教育的方法，把閱讀教學這種文本與人物思想和心靈交流的活動融為一體，使學生與文本之間產生心靈的共鳴，從而使學生心靈受到潛移默化的影響和熏陶，從而提高他們的思想認識水平。例如，在學習老舍的《想北平》時引導學生思考和討論這樣的問題：（1）文中哪些句子體現了作者“真想念”北平呢？（2）作者將北平和倫敦、巴黎、羅馬等歷史都城相比較的作用是什么？是不是真的它們都比不上北平？（3）你們覺得都已38歲的老舍是不是太矯情了？是不是老舍寫作的時候有什么特殊的事情發生了？讓學生在閱讀、思考、討論的過程中體驗作者那種愛國之情，在感情上與作者產生共鳴，從中激發強烈的愛國主義情感。從而對學生進行了思想教育。閱讀課的思想教育既要緊扣閱讀材料，又要考慮學生的認知能力和生活體驗。
總之，高中語文閱讀教學應該立足高中學生的實際情況，教會學生閱讀的方法，同時注重學生的思想教育，發揮他們的積極性和主動性，通過閱讀教學真正促進高中學生語文綜合素質的提高。
參考文獻：
［1］池莉.閱讀和成長［N］.中國文化報，2000.
［2］李天英.閱讀的歷史［N］.中華讀書報，2001.
著名特級教師于漪說：“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們思維的火花，像磁石一樣把學生牢牢吸引住。”好的語文老師他們都有一個共同的特點，就是善于捕捉課堂中的每一個教學細節，從小事入手，以小見大，見微知著，創造出完美的課堂。在課前導入語這個細節中，更是他們精心設計的環節。魏書生在《談語文教學》中這樣說：“導語設計的好，也能激發學生的興趣，是一堂課有一個良好的開端。”一段生動形象的導語，會像一股伴隨美妙音律的涓涓甘泉，流進學生的心田，潛入他們的記憶深處；一句精辟獨到的導語，蘊含豐富深刻的哲理，定能扣人心弦，發人深省。導語導得得法，導到教材的要害處，導到學生的心坎上，就能起到敲山震虎、順風拉帆的作用。下面我就導語的設計方法談一點粗淺的認識。
（一）溫故知新導入法
孔子曰：“溫故而知新”。蘇霍姆林斯基說：“在我看來，教給學生能借助已有知識去獲取新知，這是最高的教學技巧之所在。”由舊課引入的開講，總是比較順理成章，貼切自然。聯系舊知，引出新知，主要指教師依據溫故知新的教學原則，由已知向未知引渡，引導學生回憶舊知識，激發學生對新知識的探究欲望。降低了新知識的坡度，架設了攀登新知識高峰的梯子，激發了學生學習新知識的探求欲望。在語文課本中，有很多作品都會有這樣或那樣的聯系，在導入的時候可以把舊知識從學生的記憶中喚醒，在新舊知識之間建立聯系。
例：不知大家看過電影/電視劇《阿房宮》沒有？富麗堂皇的阿房宮在唐代詩人杜牧的筆下又是怎樣雄偉壯觀呢？杜牧認為：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”他對于六國和秦國破滅原因的分析和賈誼、蘇洵有何異同呢？好，帶著這個問題，我們來學習杜牧的《阿房宮賦》。
當然，在具體導課時，要注意不可顛倒主次、喧賓奪主，這樣會把學生更多的注意力吸引到回憶上，而削弱了對新知的興趣。
（二）設置疑問導入法
偉大的蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“問題是激起學生求知欲的刺激劑。”巧妙地設計問題以及在新課中適時提出問題，能活躍課堂氣氛，誘發學生創造思維的發展，保持良好的學習狀態。也可以增強課堂教學的效果，因為學起于思，思起于疑，疑才多思，多思才能調動學生的積極性和創造性。設疑性導入語運用的好壞，關鍵在于問題設計的巧與拙。常見的設疑性導入語方法有教師提問、猜謎、啟發、設置懸念、學生提問等幾種。
如懸念設計法是借鑒說書人“且聽下回分解”的奧秘術。以懸念作為引起學生好奇心的出發點，讓學生處于一種“不憤不啟，不悱不發”的狀態，促使學生產生一種強烈的探究欲望，非要追根究底，弄個水落石出不可。比如錢夢龍老師在教《中國石拱橋》就設置了兩個懸念：一是課前故意對教學內容“保密”，讓學生裝著疑問進課堂；二是出示趙州橋的掛圖，叫學生說明大拱與四個小拱的位置關系，并按學生所說一一畫圖，結果無一像掛圖所示，在學生“心有所思，口不能言”情況下，才讓他們打開課本。
（三）趣味故事導入法
興趣是最好的“吸鐵石”，興趣可以孕育希望，可以滋生動力。學生的興趣一旦激發出來，其求知欲就會高漲，他們就會開動腦筋思考，緊緊追索問題，直至獲取知識。因此教師能夠有效地做好導入環節，把握導入的趣味性和藝術性，不但能很好的、自然地過渡到對新知識的教學，還能充分激起學生學習新知識的熱情。在新課教學中就要利用學生喜聞樂見的事例、預言或者傳說，來激發他們的情趣，引導他們在歡樂中進行學習。
有一位老師在講《捕蛇者說》時，引用一個出自《禮記》的典故。錢夢龍老師在教知識短文《詞義》時也講了一個故事。他先講了一個阿凡提的故事，問阿訇“眉毛要不要？”“胡子要不要？”這樣一個故事，從有趣的故事自然引入到對課文內容的理解，達到了寓教于樂的效果。
（四）名言警句導入法
引用與本課內容有關的名言名句如詩句、對聯、熟語、哲理等導入新課，激發學生學習語文的興趣。
例：自古以來，中國的文人都愛傷春悲秋。同學們能說出一些描寫秋天的詩句嗎？學生可能會說到：杜牧《山行》：停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。《秋夕》銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。王勃的“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”今天，我們來學習郁達夫的散文《故都的秋》，看看現代人筆下的秋天與古人有何異同。
當然，設計導語的方法還有很多，這里不再贅敘。總之，導入有法，但無定法，貴在得法。但無論用任何形式和方法導入新課，都是為了激發學生求知的興趣，達到課堂教學的最優化。用心的組織導入語言和導入情節，把握好導入的藝術，對抓住(或留住)學生的“心”，在漫漫求知的路上，有著不可低估的作用，同時也能使教學達到高效的目的。因而，我們要巧妙地利用這個教學的“第一錘”，使這一錘有力量，并迸發出迷人的火花。
參考文獻：
[1]錢夢龍導讀課“序幕”設計藝術欣賞[J].復印報刊資料,1988年第10期.
每天早上上班時，我都要步行穿過一條長長的街巷，在熟悉的車站等候公車。在公車到來之前的那一段或長或短的時間里，生活仿佛暫時有所停頓，成了一個意外的空白。此時我所有期待的實際內容，都沒有了預定的目標。于是，不經意間，我可以慢慢品味等待的各種滋味。
等待是什么？等待是人生難得的休憩和調整。在等待中，眼前川流不息的車輛和人們都暫時與我無關了。我可以隨意地看一看，想一想，目光停留在任何一個角落都沒有關系，自由自在地伸伸手臂，舒展身心，那是怎樣的感覺呢？
我每天在同樣的車站等車卻見到了不同的候車人，也許那相識的面孔就錯落在前后幾分鐘里。等車的人男女老少都有，穿著各異，神情也各異，我想他們的內心和背后也隱藏著不同的感情和故事吧！
等車的日子里，天氣炎熱時，我找站牌下的陰涼處躲避；天氣寒冷時，我跺跺腳看看人們口中呼出的熱氣。生活便在這平凡、平靜和變化中顯出幾分自然，透出幾分休閑。昨夜所有的噩夢都隨風而去，所有起床時的困頓都被朝陽化去，深深吸口氣，這等待的時光多么美好！你不用繃緊神經，不用刻意地應酬，只需在安靜的氛圍中蓄滿力量，如同水入大海般的流暢。
等待是什么？我想，等待又是人生難得的閱歷和經驗。誰可以或者敢說自己一輩子沒有等待過呢？從等待一起玩耍的伙伴直到下課鈴聲響起，成績單到達的日子，再到等待約會的日子，放學的孩子……等待不是一堂人生的必修課嗎？從某種意義上來說，人正是在等待中長大的。
而另一方面，等待也在不同的時候、不同的人身上顯現出各自不同的面貌，帶給人的也是各自不同的體驗。它可以是滿懷希望，也可以是患得患失；可以是漫無目的，也可以是目標明確；可以是稱心如意，也可以是夢想破滅……齊秦在一首歌中唱道“你別以為昨日它已走遠，你就可以將所有的記憶拋開，你別以為今天它還存在，你就可以永遠將它挽留因為你到現在還在等待，因為你現在還在無奈，無奈。”這唱的是在等待中錯過良機的警醒和醒悟。
我的一位朋友曾在詩中寫道：“一等不來，二等不來，三等不來；你來了，我走了。”這寫的是等待中擦肩而過的惆悵和領悟。“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，這寫的是等待時的矛盾心情。“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”，這是勸那等待的人要正確把握等待的時機。同樣是等待，際遇、情境、經過、結局又是何其的紛繁不同呢？
等待是什么？等待還是人生難得的技巧和境界。在今天這樣飛速發展而又競爭日益激烈的時代，大家都把“時間就是生命”“發展才是硬道理”掛在嘴邊，吃飯也看著手表，似乎埋頭向前沖是天經地義的事。事實上，只知道奮力前沖的人固然值得欽佩，但他們是否懂得“強弩之末，勢不能穿魯鎬”的道理呢？是否懂得“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的必然性呢？彈簧只有在壓縮的前提下才有反彈的力量，人則需有向后的準備才會有向前的飛躍。
所以，人生中某些時候的等待不僅是放棄，而且是做更高挑戰的必要準備。越王勾踐臥薪嘗膽，在等待后終于滅吳霸越，蘇秦以頭懸梁錐刺股的毅力寒窗苦讀，在等待后一人身相六國；梁惠王居王位三年而不作為，實則是不鳴則已，一鳴驚人。千年以前的古人先賢們以歷史的經驗告訴我們，他們等待的是人生的時機和運氣。儒家強調“知其不可而為之”，道家推崇“無為而治”，他們論述的重點不同，但實際上都是人生的大智慧和高境界。“有所為有所不為”，這看似矛盾的抉擇也許在等待中才能做出。
逝者如斯，等待終究有到頭的時候，人生終究是始終向前進步的。那么，不要因為等待耽擱了行程，也不要因為趕路而忘了歇歇身心，你說呢？
