時間：2023-05-29 17:59:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇懷念母親季羨林，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
讀完《懷念母親》這篇文章后，我的內心有了無限的感慨……
本文主要講述的是季羨林爺爺6歲離開生母，在就讀大學二年級時，母親棄養。在這期間季羨林爺爺只回過兩次故鄉，都是奔喪，只待了幾天。因此，季羨林爺爺抱終天之恨，悔恨自己沒能盡孝。
可是，在我們的生活中，有的人即使滿嘴都是“孝、孝、孝”字，卻只是嘴上說說而已。真正做到孝其實并不難，哪怕只是在母親感冒時為她送上一杯糖漿水，在她下班時為她送上一杯濃濃的熱茶，在她憂慮時去安慰安慰她……這些都是孝順的表現。可是，即使只是這些，又有幾個人能做到呢？
季羨林爺爺還在文章中提到過，他在離開自己的故鄉——中國，留學在哥廷根時，想念中國的念頭就不斷地涌上心頭。有時想念中國的念頭強烈起來后，留在國外的念頭竟消失的無影無蹤。
而有的人就跟季羨林爺爺恰恰相反：他出國旅游時，在國外吃好喝好，竟把祖國忘得一干二凈。當他回國時，還是戀戀不舍；還有甚者（即有條件的人），還在國外定居了！這時，我真想問他們一句話：“你們平時滿口的愛國都哪兒去了？”
我想，生活中的“孝”、“愛國”不是只喊口號就能喊出來的，實際行動或許比口號更有意義。
文 章來源 作文庫
思潮起伏。
思潮起伏，漢語成語，意思是思想活動極頻繁。出處王宗仁《夜明星》:"我睡不著，走出帳篷，站在一個土坡上，望著漫山遍野的夜明星，思潮起伏。"六年級上冊第6課季羨林的《懷念母親》中也有此詞:"心里思潮起伏，又想到故國了。"
（來源：文章屋網 ）
暑假里，我印象最深的是獨自一人在外的感受…
暑假的一個月我是在姐姐家度過的，想想以前，在別人家里呆一天，我就哭得稀里嘩啦，現在能與媽媽分別一個月了，還真感覺自己長大了。
那天，去姐姐家是我一個人去的，我才12歲，就自己一人去遠在慈溪的姐姐家，頓時全身一股自豪感。到了車站，我買了票就獨自坐上車，到慈溪只要一個小時，但我覺得十分漫長。終于，車到站了。這是天已?。?墑俏一姑壞澆憬慵遙?液芎ε?hellip;
我獨自走在馬路上，寒風吹過，身上感到一絲寒意，我的眼中早已有了淚珠，我真想大哭一頓，我好想媽媽……
我還在走著后悔的感覺太強烈了！這時，我想到了季羨林，他，對祖國和母親的懷念，他在歐洲11年了思念祖國和母親也11年了，而我，才剛剛一人來這，就那么思念母親和家。思念是個魔鬼，時刻叫我去想他…
我想著想著淚水模糊了視線，這時我抬頭一看，姐姐家到了，然而伴隨我的人就是那個魔鬼—思念。
六年級:余洋
一、課內外結合，激發閱讀興趣
閱讀是一種自主學習、自我提高的過程，沒有閱讀主體——學生強烈持久的興趣作依托，勢必流于形式、點綴或獵奇。當然閱讀客體——文本的品位也是一個十分重要的問題。通過實踐，在課堂上，教師可以從以下幾個地方的內容拓展學生的課外閱讀。
在同類題材處拓展。學習《桂林山水》一課后，學生陶醉于桂林山水展現出的美，非常想了解桂林其它景物特點和祖國名山大川的特點，于是明確課后開展“名山大川”為內容的拓展閱讀，進一步感受祖國山河的壯麗多姿。
在同體裁處拓展。《新型玻璃》等一系列兒童科普文章，都是運用生動的語言介紹一些科學知識，一系列科普類的文章與此結構以及寫作辦法都比較相似，組織學生運用閱讀科普文章的辦法來閱讀這些文章，能使學生在運用中切實掌握這種讀書的本領，以后就可以更快、更好地閱讀類似的文章。
在有關背景處拓展。如《一夜的工作》一課的學習，學生對生平事跡知之甚少，即使知道也是較為零碎，很不全面的。為此，教師確定拓展閱讀的方向是“偉人”，想了解哪些內容，便是本次閱讀的相關主題了。
在文章作者處拓展。對一些名家寫的文章可采用此法，如學習了季羨林先生的《自己的花是給別人看的》后，閱讀方向便是讀一些季羨林先生寫的其他文章，如《懷念母親》《紅》等一些寫關于季羨林先生的文章，從而更能了解季羨林先生是一個怎樣的人。
二、授予課外閱讀方法
學生的課外閱讀興趣被調動起來了，但光有興趣而毫無目的、不求方法地在茫茫書海中“瀟灑走一回”，我想收效是微乎其微的，課外閱讀也就失去了它的意義。常有家長反映：老師，我給孩子買了許多書，而他也都喜歡看，可怎么就沒覺得他各方面能力有提高呢？我想問題大多由于學生的閱讀方法不對。因此，我們教師應授予學生閱讀的方法，讓他們不僅愛讀書，而且會讀書，從書中汲取所需的營養。
指導精讀。就是說在每句閱讀時，先理解每字的意思，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接連作去，明理演文，一舉兩得”這是傳統的三步精讀法。它是培養學生閱讀能力最主要最基本的手段。在課堂上教師就已經調動學生的多種感官，做到口到、眼到、心到、手到，邊讀、邊想、邊批注，談感受。對于課外閱讀，教師可鼓勵學生將課上所學得方法加以運用，養成認真有效閱讀的好習慣。
指導速讀。在現代社會當中，對信息的篩選能力和篩選速度尤其重要。如果每篇文章都字斟句酌，則很難適應時代的要求，跟上時代的步伐。作為教師的我們應指導學生根據自身所需選擇讀物進行速讀，當然在速讀的同時也不能忽略對內容的理解，這樣學生們就能在最少的時間獲取盡量多的信息。
指導寫讀書筆記。文章中富有教育意義的警句格言、精彩生動的詞句、段落，可以摘錄下來，積存進自己設立的“詞庫”中，為以后的作文準備了豐富的語言積累。目前許多學生將讀書筆記作為一項硬性任務，我想我們可以將讀書筆記做得更鮮活一些，比如做賀卡、書簽等，這樣閱讀就會變得更精彩，更有實效。
三、重視課外積累
廣讀博取，摘錄摘抄。“讀書百遍，其義自見”，強調的是要多讀書。“讀書破萬卷，下筆如有神”說明了“多讀”的作用與效果。因此，教師要經常要求學生進行課外閱讀，增加閱讀的量，因為只有量增加到一定的程度才會有質的提高。但是，俗話說：“好記性不如爛筆頭”，學生書讀多了，許多有用的東西也不一定記得住，因此，教師要求學生養成摘錄摘抄的習慣，把好的東西寫下來。
常常的是擦肩而過，就像我們時時錯過末班車。
――題記
總是在春天的時候悄悄遺憾因躲避冬風的呼嘯，而錯過了晶瑩的雪花；總是在天明的瞬間深深后悔不夠堅定的決心，而錯過了流星綻放天際的絢爛；總是等到頭發發白之際才不住感傷年華的逝去，錯過了青春躁動的瘋狂。等，成了一種空洞，任誰也填不滿的錯過……
人生一路，就像在撿貝殼，既然走過，就別錯過。
等到了以后，我們也錯過。年少的我們，總以長大為借口，殊不知“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”歲月荏苒，母親的手背不再白嫩，父親的眼角不再光滑。當生命的花朵開始凋謝，等的人才禁不住流淚，倘若早一點珍惜，又何以時刻鞭打自己的心靈，去告祭那逝去的親情？季羨林老先生曾追悔自己的過錯，帶著母親沉重的靈魂，在故土流下一行清淚。“乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿”，楊乞用一生，還給了父母的恩重如山，他勿需忍受內心煎熬的愧疚。還記否，廣告中那個5歲的小男孩，端著一盆水，濺了自己一身，卻無比真誠的說“媽媽，我也要給你洗腳。”在未完成的這段親情故事里，一次次的以后，只會忍不住一次次的懷念，竟比失去還難受。于是，等，終究錯過。
下著毛毛雨的午后，一個人傻傻地等在車棚，假如你期待過，就別錯過雨中那支屬于你的傘。
等到了花謝，我們也錯過。最是那情字不落心頭，亦傷了真真切切付出的那人。裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高”。你可知，他們為了自由，頭破血流撞擊世俗的圍墻；你應知，他們為了相守，寧可翩翩化蝶，終生相伴。只是，芳華落盡，還有誰可細細傾聽“尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲？”不過是，梨花帶雨的人兒守著那份執著，不甘心坦露癡情，等望他的歸來，終究是君做了別人的新郎，她卻落得焚稿而逝的謝幕。日夜折磨自己，守到了寂寞，哪人能懂寶玉“夢同誰訴離愁恨，千古情人獨我知”的深情……問世間情為何物，直教人生死相隨。劉，焦的在天愿做比翼鳥，聲聲啼醒了每個路過的有心人。倘若人間無緣執子之手，何不在南山下，雙雙依偎成那折煞世人的鴛鴦？盡管結局一樣凄美，焦仲卿的死相隨，終在等過，卻無錯過，花未謝，心相連。唯美的場景，不全在童話。只不過，有的人沒有用心去體會。他日的相知，相許，用一言等字去賭芳齡，太天真。所以，等，已經錯過。
時間從指縫間一絲不漏的走掉，滴滴真摯的情意烙在心底，等時間的不回頭，才驚覺自己抓住的，如同細沙，攤在手里，遠遠不夠。等到了那一天，早已是物是人非，銹跡斑斑。老屋的鑰匙開不了對親情的眷戀，對友情的不舍，對愛情的期盼。只恨，悔不當初。如此，珍惜吧，去追逐眷戀，去留住不舍，去綁住期盼。哪怕一絲的希望，也別錯過。
早點的鬧鐘拼命狂叫，懶在被窩里等下一分鐘。當末班公車“撲撲”尾氣走人，似在笑等車人，如此擦肩而過。
等，于是，等到了錯過。
（指導教師 黃麗輝）
【關鍵詞】小學語文 閱讀教學 群文閱讀
群文閱讀是一種新型的閱讀形式。通俗地講，群文閱讀，就是把具有相同特點的一類文章有機地組合在一起，通過教師的引導和點撥進行閱讀。學生在閱讀中通過比較和分析來掌握閱讀中的內容及所表達的思想。在同類綜合比較中，學生就會對語文閱讀形成自己的認識和理解，掌握這一組文章的特點和寫作技巧，構建出自己對于語文知識的理解，是一種有效的閱讀教學方式。
一、選擇同一主題，密切聯系群文
教師在進行群文閱讀時要給學生提供一些具有同一主題的文章，讓學生進行有效的閱讀和理解，促進學生對教師的教學內容進行整體把握和綜合分析。學生通過這一類群文的閱讀就會在比較中形成統一的認識，促進學生了解文章的內涵和表達方式，實現學生對文章主題的深刻理解并舉一反三。教師在給學生提供了一些文章后，讓學生通過概括、分析、歸納、整合形成自己的理解，促進了學生閱讀能力的提高。例如在學習六年級上第二組文章時，教師就可以進行群文閱讀。這部分主要包含了《詹天佑》《懷念母親》《彩色的翅膀》《中華少年》幾篇文章。教師引導學生把這幾篇文章有效地進行群文閱讀，學生會在思考和比較中發現：《詹天佑》是通過這位愛國工程師來激發學生的愛國熱情和民族自豪感；《懷念母親》表達了季羨林先生思念母親和祖國的情感；《彩色的翅膀》通過昆蟲和瓜果蔬菜的關系折射出了海島戰士熱愛海島的高尚品格及愛國情感；《中華少年》通過祖國的豐富資源、燦爛文化等方面表達了中華少年對祖國的熱愛。幾篇文章通過不同的方式，都表達了對于祖國的熱愛之情。教材中的文章本身就適合教師進行群文閱讀教學。教師還可以根據學生的興趣和愛好，給學生提供一些相關主題的課外閱讀，讓學生了解更多的有關愛國主題的文章，提高學生歸納和綜合的能力，促進學生認識的提高。
二、構建同一體裁，群文結構相似
教師在組織學生進行群文閱讀時要給學生選擇同一體裁的文章，讓學生可以掌握這類文章的寫作特點和寫作風格，促進學生了解寫作文體。如果是人物介紹就給學生提供不同的人物，讓學生從多角度了解不同人物的特點和表達方式，如果是說明文就讓學生在群文閱讀中了解說明文的寫作特點……烏申斯基曾經說過：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。”如果學生在進行群文閱讀后掌握了這一類文章的寫作特點就是一個很大的收獲，會增加學生的學習成就感，樹立學生的學習自信心。例如六年級上第六組給學生提供了很多詩《詩經?采薇》《春夜喜雨》《西江月?夜行黃沙道中》《天凈沙?秋》《天上的街市》《白樺》等等，學生對他們進行了群文閱讀后一定會了解詩的寫作風格和特點，對詩有一個清楚的認識和理解。
三、深化問題模式，綜合群文內容
“學源于思，思源于疑。”教師要通過問題來激發學生自主思考和主動探究的欲望，讓學生可以在問題的引導下積極地進行學習。教師有效的問題設置會促進學生對閱讀文章的理解，讓學生在問題的引導下形成自己的思維模式和學習方法，促進學生養成良好的解決問題的習慣。問題會讓學生把群文共性的問題進行系統的思考，促進學生積極地質疑和解惑。教師有效的問題把群文的共性進行了提煉，促進學生深入到文章的本質和內涵，提升學生的閱讀理解能力，展現了群文閱讀的功效。例如在對《北京的春節》《藏戲》《各具特色的民居》《和田的維吾爾》幾篇文章進行群文閱讀時，教師就可以讓學生去思考：這幾篇文章分別從什么方面展示了不同民族的民俗文化和民族風情？學生在問題的驅動下會產生積極思考的欲望和主動性，促進學生更加認真地閱讀課文，形成一個全面的認識，了解到我國民族文化的豐富多彩和五彩繽紛。問題就像是“催化劑”一樣，促進學生成為課堂的主體和學習的主人，激發學生的認知沖突和思維的發散，落實了以人為本的教育理念，有利于學生閱讀能力的提高。
四、滲透閱讀策略，提高閱讀能力
“供人以魚，只解一餐；授人以漁，終身受用。”教師在引導學生進行群文閱讀時，不僅要幫助和指導學生掌握閱讀內容和閱讀主題，更要指導學生閱讀方法。學生掌握了有效的閱讀方法后就會積極主動地進行閱讀，科學地進行分析和歸納，促進學生閱讀理解能力的提升。新課改也強調教師要改變傳統的教學方式，所以，教師要采用創新性的閱讀教學方式，讓學生能夠感受到閱讀的魅力和語文知識的博大精深。學生積極地進行閱讀和思考自然讓學生成為課堂的主體，讓學生可以有效地對群文進行橫向的比較和分析，提取信息，整合知識，實現學生綜合能力的提高。
總之，群文閱讀開闊了學生的視野，在無形中增加了學生的閱讀量，提高了學生的閱讀速度。學生通過自主閱讀，感受到了自己的主人翁地位，促進學生掌握閱讀方法和技巧。學生通過對多篇文章的綜合歸納和深入分析，有利于學生閱讀能力的提高，促進了學生終身閱讀習慣的養成，為學生的可持續發展奠定了基礎。
【參考文獻】
[1]王國強.《淺談群文閱讀在語文教學中的實踐和應用》[J]基礎教育研究 2012.08
閱讀彥林同志的散文是一件幸福的事情，不僅為他獨特的發現、細致的描寫所折服，還為他包含深情、富有深度的議論所感動。我一直認為，彥林同志是一位具有鮮明地域特色的詩人作家，他的寫作具有文本意義，正如石英先生所說“在當前龐大的散文產出中看到不少的類型化、‘公眾模式化’作品比比皆是的勢頭下，我又實在不能不對有特色、風格顯明的可貴表現表示由衷的贊嘆。而彥林同志的這些以寫鄉情生活為主的散文作品是當前應當受到歡呼的突出典型之一。”我始終認為散文界對彥林同志的研究重視不夠，這也許與他低調的為人為文風格有關。
彥林同志的散文，以八百里沂蒙為背景，展示了沂蒙山的滄桑、博大、深沉、厚重。他筆下汩汩流出的是山村、小河、老樹、鄉路、炊煙、莊稼，同時用厚重的筆墨深沉描述了父老鄉親們的勤勞、樸實、善良、憨厚、堅韌，故鄉情如山泉噴涌而出，對親人的愛躍然紙上。彥林同志筆下的一草一木，一山一石，一景一情，對于我是那樣熟悉，他的那個小山村仿佛就是我的那個小山村，他的父老鄉親仿佛就是我的父老鄉親，其實，如群星一樣散落在沂蒙山深處的每個村莊都是相似的，他們血脈相連，就像一根長藤上結出的同一墩地瓜。
沂蒙山是彥林同志靈魂的家園，是他精神的根，更是取之不盡、用之不竭的創作源泉。他的絕大多數詩文都是從這片土地上生發出來的。故鄉是什么？是我們生命的根！小到一草木、一捧土、一片葉、一塊石頭、一粒蟲鳴、一聲犬吠……都令作者低吟長嘆、魂牽夢繞。無論歲月怎樣流轉，她永遠是作者精神的王國，故鄉的太陽永遠照耀在他的頭頂，溫暖著他生命歷程；故鄉的明月永遠滋潤著他的詩心，讓他不斷收獲著飽滿誠實的美文。
彥林同志的散文，沒有長篇的議論和喋喋不休的說教，更少見動轍上萬字的鴻篇巨制，大都精練、雋永，但讓人愛不適手，讀起來綿遠悠長，如飲一壺老酒，我認為至少有以下幾個顯著特點值得關注。
鄉情濃郁、感情真摯是彥林同志作品的第一個顯著特點。莫泊桑說，愛自己的父母像人活著一樣自然。彥林同志的文章中，充滿了對父母、對父老鄉親的深情厚愛，愛得深沉而刻骨銘心，處處體現著對父母養育和教誨的感恩。通過《回家吃頓娘做的飯》《凝望娘滿頭的白發》《煤油燈》《回家過年》《布鞋》等文章，我們認識了這樣一位母親：她樸實、勤勞、嫻慧、善良，心懷大愛。這就是彥林同志的母親，她是沂蒙山千千萬萬個母親的縮影。文章許多描寫母親的細節，比如煤油燈下母親的身影、送兒遠行母親臉上的淚痕、做衣做鞋的母親手指上的血滴等，都深深感染著我們。尤其讀到“在家的日子，娘總會把積攢了一年的好東西紛紛拿出來，變著花樣做給我們吃，頓頓都是七個碟子八個碗，像招待遠方尊貴的客人。吃飽了，娘還逼著多吃幾口，恨不得把好吃的東西全都塞進我們肚子里。”（《回家吃頓娘做的飯》）讀這段文字的時候，我的眼濕潤了，也對季羨林先生說過的一段話有了更深的理解，“世界上無論什么名譽，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一個字也不識，即使天天吃‘紅的’（注，指高粱餅子）。”所以，彥林同志才發出這樣幸福的感嘆：“回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂的旅行，是對逝去歲月的追溯和留戀，源自對父母的牽掛和對濃濃親情的期盼。”（《回家吃頓娘做的飯》）寫到這里，我向天下的游子們呼吁，請您在百忙之中抽時間回家吃頓娘做的飯吧！
彥林同志在《父愛》中寫道：“歷代達官貴人，文人墨客包括平民百姓，歌頌母親的多，歌頌父親的少……這不知是觀念問題，還是緣于父親情感厚重、不善言表？”讀過許多寫父愛的文章，但像彥林同志這樣尖銳提出這個問題的，我還是第一次見到，不覺心里一震。母愛如水，父愛如山。父親是家里的頂梁柱，他對子女的愛不會像母愛一樣細膩纏綿如水，但藏在威嚴深處、不善言表的那份愛，一點也不遜于母愛。不信，請讀讀《家訓》《祖孫四代求學夢》《父愛》等文章，無論是父親坐12馬力拖拉機冒嚴寒去城里給兒子送煎餅、雞蛋、散發體溫的五十元錢，還是悄悄為幫兒子割麥子，哪一個情節不打動兒女的心弦？當年，我在《山東文學》上讀到《家訓》這篇文章時，心潮起伏，彥林同志說出了我們的心里話，為此，我還寫了一點感想寄給了《山東文學》。今天再讀這篇文章，倍感親切。彥林同志的父親是位老實巴交、憨厚地道的農民，他說出的話不是大道理但又句句是大道理，“人活一輩子不容易，但無論如何要活得正，站得直，人活就是一口氣。”這樣的話語土坷垃一樣土，掉到地上卻砸個坑，大實話就是大真理，這不僅是對子女教誨，更是對他們的期盼和深沉的愛。正如彥林同志感悟到的：“真正理解父愛的深沉凝重，需要歲月的凝聚，需要細心的品味和琢磨。”（《父愛》）
觀察細膩，語言具有詩意之美，是彥林同志作品的第二個顯著特點。文學是語言的藝術。文章不講究語言的錘練，就顯得粗糙而失去感染力。彥林同志是一位頗有成就的詩人，他的散文中處處散發詩意之美。讀他的文章，像暢游在野花盛開的山野，常有新的發現，新的驚奇，無法不被他富有感染力、精彩而富有內涵的句子所感染。他寫春雨后的山野，“細膩柔婉的春雨過后，幾朵白云點綴在蔚藍的天空，密密匝匝的花草探出尖尖的腦袋，青春的希望陡然鉆破殘雪覆蓋的土層。”（《聆聽春天的腳步》）鮮活、生動、形象。寫春雨，“雨滴的聲音，若禪音悠長，滌盡風塵，濺起清香。”好一個濺起塵香！春雨是什么味道，也許只有詩人知道。“看雨，會萌生一種沖動；聽雨，能回味一種浪漫；品雨，會是一種人生解脫。”作者的靈魂與春雨發生共鳴，升華到一個新的境界。寫故鄉的小河，“清澈的小河像一面波光粼粼的鏡子，又宛若華麗的綠綢緞，月亮在河水中蕩漾，在波浪上跳動。”（《故鄉那彎彎的小河》）動靜結合，美麗如畫。再看他的《春天住在我的村莊》，簡直就是詩，整篇文章由春景、春雨、春晚等幾幅畫組成，既寫了春天景物的變化，又寫了春雨的朦朧，春晚的幽靜，讀這樣的句子“等圓月從山嘴上升起，把銀色的月光灑滿山鄉的角角落落，村莊已枕著夜色和濕潤的霧氣，沉浸到恬靜、安靜的夢鄉里去了。”這樣的山村夜景多么令人向往。當下一些散文，不注意謀篇布局，不注意提煉構思，想到哪里寫到哪里，陳谷子爛芝麻，是素材的無序堆積，讀起來索然無味；也有的有筋無血肉，硬梆梆的硌牙。語言的功夫很大程度上代表一個作家的造詣和層次。彥林同志的語言，不是一朝一夕之功，是三十年不懈錘煉的結果。
生動準確的語言，靠憑空的想像是寫不出來了，而是源于作者深厚的生活根基和非凡的觀察能力。看看彥林同志寫炊煙顏色和形態的變化，“如果炊煙的顏色是清淡的白色，那說明灶里的柴是干燥易燃的。假若是濃濃的黑色，那或者是綠草太多了，或者是柴草太潮濕；如果股股濃濃的又黑又白的煙涌出，那肯定是剛起灶，母親剛把柴火點著；如果煙口出現的是連續不斷且透明的煙，肯定是鍋里的飯菜正在悶燉的時候；如果炊煙只剩下那么一小絲輕薄的樣子，那肯定是飯菜已出鍋了。”我看到這段文字后，會心一笑，如果沒有在農村長期生活過，不會寫出這種變化；即使生活在農村，不注意細微觀察，也寫不出。善于捕捉生活細節部分，是一個作家深厚功力的體現。
融情于文、融理于文，散發人性之美，是彥林同志作品的第三個顯著特點。好的作品是作者對生活、人生、社會的發現、感悟、思考，具有促人思索、教人向善之功效。彥林同志的散文不是板著面空干巴巴說理，而是融情于文、融理于文，把敘事、描寫、抒情、感悟有機結合起來，順暢自然地把“我”擺進文章中，打上“我”的烙印，而別人不可重復，作品就有了特色和獨立性，這不是一般的功夫，是高手才能達到的境界。“我仿佛也成了一株荷，在大自然里重塑自己……”（《風雨荷塘》）人與荷交融了一起，我是荷，荷是我。“只有品味世態炎涼，體驗人間風雨雪霜，人生才會趨于完美，也著上成熟的顏色。”（《青石小巷》）這是彥林同志對人生的感悟，也是對世人的勸戒。“我一直在想像，天燭峰的迎客松是如何歷經風雪，扎根發芽，堅守著，抗爭著，開拓著自己的家園，一天天、一步步長大。”（《我盼擁有一捧土》）這是對頑強生命的敬畏和禮贊，教育人們怎樣面對逆境、困難和挫折，所以“經歷逆境和挫折，有時會讓你擁有意想不到的美麗和獨特的姿勢”（《我盼擁有一捧土》）。“那些不起眼的窮鄉僻壤，綠蔭叢中的鄉村小菜園，那里有人們塑造的‘人間天堂’。城市與鄉村正各行其道，各顯其長，為拓展出不同的思想領地和生存空間。”“無論城市還是鄉村，都值得我們尊敬和留戀。”（《鄉下老家的菜園子》）我非常贊同彥林同志的這種包容思想，不像有些文章，要么把鄉村說得一錢不值，要么把城市說得一無是處，讀了總讓人覺得造作，不舒服。彥林同志深懷悲憫和大愛之心。在《“沂蒙特產”》這篇文章中，彥林同志在與一位失學女孩的對話中，了解了小姑娘家庭的不幸，也了解了她的堅強和對上學的渴望，讓他心情非常沉重，小女孩透著蒙山骨氣、沂水靈氣的大眼睛令他難忘，她的微笑與眼淚令他難忘，由此彥林同志想到了沂蒙山“和她一樣遭遇的所有孩子。”
彥林同志還寫了《沂蒙山小調》《走近孟良崮》《沂蒙紅嫂》等一系列文章，來歌頌英雄的沂蒙山，歌頌英雄的沂蒙人民。作為沂蒙之子，彥林同志寫這些文章時，心懷敬意，包含深情，文章寫得情真意切，感人至深，“沂蒙紅嫂，沂蒙母親，吮吸過您的乳汁、穿過您做的布鞋、吃過您碾的小米、受過您掩護的將士惦念您、崇拜您，享受著和平和幸福生活的每一位中國人佩服您、懷念您，那頁艱難而又輝煌的歷史將永遠銘記著您！”（《沂蒙紅嫂》）沒有千百萬個“紅嫂”，就不會有革命的勝利，何談今天的幸福生活？這類文章現在卻很少看到了，這是很不正常的，忘記歷史是可怕的。
【關鍵詞】 小學語文 閱讀能力 教學方法
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-067X（2014）09-033-01
新課標改革中要求小學語文教學實現增強學生閱讀能力，改變傳統語文教學中強調獲取知識而忽視知識獲取過程的局面，促進學生綜合能力發展等目標。在小學語文的教學中如何培養學生的閱讀能力、實現學生“自主閱讀、全面發展”應該引起每一位語文教師的高度重視。
1. 培養閱讀能力的正確教學方法
1.1課堂教學的三個環節
務必要搞好課前預習，課堂提問與交流，課后復習等三個重要環節。在教學中，教師要起到導向的作用，給予學生一定的預習提示，讓學生能夠有目的地進行預習，從而使預習更有效率。課前通讀課文，使學生能對文章有一個整體的把握，掃除一些閱讀障礙，理解文章大意。通過預習，學生肯定會帶著一些疑問進入課堂，教師可以從這點切入教學。課堂的相互交流是提升學生自身能力的最佳方法，學生通過交流交換各自的看法，從而更深入的理解課文，這比只聽老師講解要強得多。通過課后復習，加深對文章中心的理解，鞏固所學知識，總結閱讀的收獲和方法。這樣的三步反復閱讀模式是培養閱讀能力的關鍵。
1.2重視課外閱讀
僅有課本上的閱讀是遠遠不夠的，因此，要十分重視課外閱讀。學生通過廣泛的課外閱讀獲取更多知識，建立自己的知識體系，培養自主閱讀能力。學生可以將課堂上學到的閱讀方法與技巧應用到課外閱讀中去，使學生學會融會貫通，形成牢固的知識體系。既要搞好課堂教學，也要重視課外閱讀，是培養學生閱讀能力、提高語文教學的重要法寶。
1.3讓學生愛上閱讀
興趣是最好的老師，培養能力的前提是培養興趣。因此，要改變傳統的教學觀念，激發學生對閱讀的興趣。教師要通過啟發式教學，使學生能夠正確地進行閱讀，獲得一種審美體驗，并從中提取有效的信息。通過閱讀，學生的思維要得到發展，要能體會作者的情感，把閱讀作為感悟人生的重要手段。同時，還要教給學生多種閱讀方法，例如目標閱讀法、快速閱讀法、精讀法等。學生能夠綜合運用不同的閱讀方法來閱讀，從而提高閱讀效率。例如，在學習《懷念母親》時，學生應先快速朗讀，體會季羨林先生的孝子情義和愛國情懷，然后再精讀其中幾自然段，加深對文章主旨的理解。此外，開展多樣的閱讀活動，在實踐中培養學生的閱讀能力，讓學生愛上閱讀。
2. 閱讀相關能力的提升辦法
2.1提高閱讀聯想能力
閱讀聯想能力和教學中的閱讀行為有著緊密的聯系，否則，閱讀聯想就不具備可操作性。在閱讀時，不能一味地照著文章讀，要嘗試用自己的語言來復述文章，把自己對文章的感受加進去，這對學生閱讀聯想能力的發展是非常有利的。除了用文字，學生還可以用圖畫來表達自己的閱讀體會，這不僅是一種藝術創作，更是學生對所讀文章的心理意象，這也就提高了閱讀聯想的質量。例如《林海》這篇課文，教師可以讓學生描述一下自己看到的森林的樣子，還可以讓學生用畫來描繪自己看到的森林，這樣既能有效提高學生的閱讀聯想能力，也能讓學生明白事物之間相互聯系的道理。
2.2提升學生的想象能力
在閱讀的過程中根據文章文字的描述來進行合理的想象，對深入理解文章是有幫助的，是一種審美的體驗，更是靈感的源泉。例如，課文《草原》中有這樣一句話：“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。”借助經驗，喚起學生的想象，想象出各種情形，學生通過想象更能體會到草原的魅力。提升學生的閱讀想象能力，需要教師在教學過程中鍛煉學生的形象思維，使學生通過有感情地朗讀去感知文字描繪的情景，體會課文中的思想感情。學生在完成學習目標時進行更多的想象還能提高學生的語感能力。
2.3提高學生的思維能力
閱讀思維，是學生利用自己現有的知識去理解閱讀材料的一種能力。例如，《鳥的天堂》這篇課文中的一句話：“‘鳥的天堂’里沒有一只鳥，我這樣想道。”讀到這，學生就會產生疑問：為什么鳥的天堂里沒有一只鳥？這時學生就會思考，帶著問題繼續閱讀，把各種條件聯系起來，使學生透過事物的表面深入到其本質，從而使其思維達到一定的高度。
3. 總結
羅馬不是一天建成的，小學生閱讀能力的培養是一個長期的過程。教師在教學時要發揮好引導作用，開展多種多樣的閱讀活動，培養學生的閱讀興趣，教給學生閱讀方法，拓展學生的知識面，提高學生的閱讀能力，還要注重學生良好閱讀習慣的養成。培養閱讀能力要從小學抓起，進而提高整個民族的文化素養。
[ 參 考 文 獻 ]
[1]梁天良.淺論小學語文教學中閱讀能力的培養[J].內江科技，2012，（1）：45-46.
“歲月流逝,往事如煙。只有那些觸動了我們心靈之弦的,才會沉淀在內心深處,刻骨銘心,成為難以忘懷的往事。”今天我們來學習一組敘事散文。(板書:敘事散文)
課前請同學們在書上用點評批注的方式提出自己閱讀中的問題,寫下自己的心得感悟。下面請把書打開,這三篇文章是《北京的春節》《鞋的故事》《懷念紅狐》。
二、整體感知
師:首先請同學說一說:這三篇文章寫的是什么內容?這三個故事,哪一個觸動了你的心靈之弦?(孫子聞,你來說。)
生1:《北京的春節》介紹北京人們過年時的一些事情。《鞋的故事》說的是作者讓家里保姆的妹妹幫他做一雙鞋的前后經過。《懷念紅狐》講一只紅狐將作者家的雞偷走了,然后他們與紅狐之間的一場較量,布滿了――(語塞)
師:激烈的斗爭。請坐!哦,還有話要說?請說。
生1(繼續):最讓我感動的是《懷念紅狐》。在此之前,我也讀過類似題材的文章,覺得母愛并不是人類獨有的,在動物世界也有這種最真摯的感情,所以非常感動。
師:孫子聞同學把這三篇文章的梗概給我們作了介紹,并且還說了自己的喜愛。《北京的春節》寫老北京過春節的種種習俗;《懷念紅狐》寫我的一家與紅狐,也就是人與動物之間激烈的交鋒;《鞋的故事》,她好像沒有說清楚。哪位同學用簡潔的語言把這個故事的內容概括一下?(板書:春節習俗人與動物)陳愷萍,你來說。
生2:主要講的是我對家做鞋的情有獨鐘。
師:哪位再來說說?
生3:是兩次。
師:哦!她補充:不是一雙鞋,是兩雙鞋。這兩雙鞋合在一起說明了什么呢?
生3:就是保姆家的妹妹……
師:保姆家的妹妹?無名無姓嗎?
生3:小書綾。
師:小書綾何許人也?
生3:是一個農村姑娘。
師:寫的是作者和一個農村姑娘之間兩雙鞋的故事。(板書:農村姑娘)
三、問題探究
師:孫子聞的發言很能代表大家,從收上來的點評看,有80%以上的同學被紅狐的故事深深感染,一位男同學寫道:“是不是我太多愁善感了,不然我為什么老揉眼睛?”這位同學笑了,不好意思。是陳方正吧!(全班笑)大家不要笑他,英雄也柔情。我看到這兩句話的時候,心里是砰然一動,陳方正的形象在我心目中頓時高大了三分。很多同學在讀《懷念紅狐》時被強烈的情感沖擊了,震撼了。
我記得陳方正還在自己的書旁寫道:《北京的春節》這樣的文章還能叫文章,說的好聽點,叫“樸實”,不好聽就叫“流水賬”。至于問題,這樣類似說明文的文章還能有什么問題。
(旁邊一學生舉手要發言)
生4:我不太同意我旁邊這位長得很高大的同學的意見。《北京的春節》不應該當作說明文來看,它更不是流水帳。三篇文章中,我最喜歡的就是老舍的《北京的春節》,描寫了春節的種種習俗,寫的是那個時代的一些故事,那個時代的生活、觀點會帶給今天的我們某些啟示。至于《懷念紅狐》寫得也挺不錯的,它突出的就是母性的偉大,但是,我覺得……
師:除此之外也就沒別的了,除受到母性力量的偉大感動外就沒有別的什么了。
生4:其實還是有些別的什么的,我就不多講了。(全班笑) 師:大家給柴溢一點掌聲,他是今天第一個主動要求發言的。我們談了讀《懷念紅狐》受到的震撼,也說了讀《北京的春節》的感受。有人受到《鞋的故事》感染嗎?(停頓)好像很少。我在同學的點評中也沒有看到,倒是見到很多很多的問號。哪位同學起來說說?(再停頓)好像還是沒有,暫時擱一下,沒有總有沒有的原因。
師:我們現在來看看同學在讀三篇文章時提出了哪些集中的問題。(PP出示學生問題):
作者筆下的過年,令人向往;為何結
尾似乎又否定這種迷信色彩的傳統習俗?
(范睿)
本文的寫作目的是什么?(王睛宇)
“鞋”不再是一雙簡單的鞋,它還被賦
予了什么,但是被賦予了什么呢?(楊媛)
結尾說:“我知道一種東西在生活中
已經走了,它再也不會回來了……”“一種
東西”是什么?(馬強)
(學生熱烈討論)
師:第一個問題有同學問得更直白:作者是喜歡過去的春節,還是現在的春節?還問結尾一段是不是可以刪去。怎樣了解作者的情感態度?應從文本,從字里行間去尋找答案,下面幾個片段是同學批注比較集中之處,請大家好好品一品其語言。(PP出示四個片段)(四個學生分別朗讀)
1.在臘八那天,人家里,寺觀里,都
熬臘八粥。這種特制的粥是為祭祖祭神
的,可是細一想,它倒是農業社會的一種
自傲的表現――這種粥是用所有的各種的
米,各種的豆,與各種的干果(杏仁、核桃
仁、瓜子、荔枝肉、桂圓肉、蓮子、花生米、葡
萄干、菱角米……)熬成的。這不是粥,而
是小型的農業展覽會。
2.兒童們準備過年,差不多第一件
事是買雜拌兒。這是用各種干果(花生、膠
棗、榛子、粟子等)與蜜餞攙合成的,普通
的帶皮,高級的沒有皮――例如:普通的
用帶皮的榛子,高級的用榛瓤兒。兒童們
喜吃這些零七八碎兒,即使沒有餃子吃,
也必須買雜拌兒。他們的第二件大事是買
爆竹,特別是男孩子們。恐怕第三件事才
是買玩意兒――風箏、空竹、口琴等――
和年畫兒。
3.在前幾天,街上就有多少多少賣
麥芽糖與江米糖的,糖形或為長方塊或為
大小瓜形。按舊日的說法:用糖粘住灶王
的嘴,他到了天上就不會向玉皇報告家庭
中的壞事了。現在,還有賣糖的,但是只由
大家享用,并不再粘灶王的嘴了。
4.元宵節,處處懸燈結彩,整條的大
街像是辦喜事,火熾而美麗。有名的老鋪
都要掛出幾百盞燈來,有的一律是玻璃
的,有的清一色是牛角的,有的都是紗燈;
有的各形各色,有的通通彩繪全部《紅樓
夢》或《水滸傳》故事。
師:從這四個片段,你看作者筆端帶有什么樣的情感?朱婧,你來說說。
生5:很明顯的就是喜歡,很懷念的感情。
師:可是很迷信,如送灶。
‘
生5:那個年代人都帶有這種迷信色彩,一個人對一個東西的情感是可以在字里行間里讓人感受到,我們讀這篇的時候也是帶著一種喜悅的心情,所以作者肯定是喜歡的。
師:贊同她的觀點嗎?
生:贊同。
師:我在一位同學的批注中讀到這么一句有趣的話:(PP出示)“吃喝玩樂,四美具。(張莉薇)”這是她當時很真實的感受。僅僅是“吃喝玩樂”嗎?孫子聞,你好像別有一番感悟的,來說說。
生6:我覺得還有他們對美好生活的熱愛。
師:我在你書旁批注中還摘錄了這樣的話:“我讀出了從前人們對于過年的欣喜與期盼,更讀出了那一份熱鬧的氣氛。那些‘迷信’似乎都被賦予了新的詮釋――對生活的熱愛與美好的向往。”(PP出示)張立詩,你有更深的解讀嗎?
生7:作者要通過寫春節的習俗來引起人們對中華文化內涵的思考。
師:一位同學說好玩,一個同學說迷信卻是質樸人性的流露,是對生活的熱愛和對美好的向往。張立詩還悟出:“年味不是小問題,而是一種文化,更加引發我們對傳統文化的思考。”因此我們可以說:老舍雖也肯定現在的新生活,但對過去老北京的年俗充滿眷念,因為那有濃濃的味,什么味?濃濃的年味,更有濃濃的人情味。
師:下面來看《鞋的故事》。(PP出示)
前后兩雙鞋的不同,對比之中究竟要
說明什么?
小書綾到底是一個什么樣的形象?是
一個正面人物?抑或是一個縮影?農村的
縮影?
前后兩雙鞋的不同對比,說明什么?崔韻程,你來說。
生8:人與人之間淳樸的感情。
師:兩雙鞋的對比怎么反映出人與人之間的淳樸感情?
生8:這篇文章我讀不懂。
師:很實事求是。哪位同學來說說?
生9:作者想說小書綾對他很有感情。(全班笑)
師:哦!我突然想到馬強也問,,j、書綾對作者是什么感情?給作者做一雙鞋,是男女之情嗎?(全班大笑)
生9:我不是這個意思。是對作者給自己資助的感激之情。
師:我問這兩雙鞋有什么不同?
生9:第一雙比第二雙小。(全班大笑)
師:還有?
生9:第一雙是感激他。
師:用課文中的話說。
生9:第一雙小,是感激之情;第二雙大,是情面之情。
師:第一雙小,作者穿了沒有?
生9:沒有。
師:穿了沒有?
生(全體):穿了。
師:把腳趾頭擠破了都穿了,穿什么鞋?
生(全體):穿小鞋。
師:第二雙大,穿著很舒適,后來穿了嗎?
生9:沒有,把它默默地收起來。
師:第一雙小,作者寧可穿小鞋;第二雙大,很舒適,卻默默地把它收起來,為什么?(停頓)張睿思,你好像有言要發。
生10:做第一雙鞋的時候小書綾還沒有孩子,比較空閑,體現的是對作者經濟上資助自己的感激;第二雙鞋是在帶著年幼孩子時抽空做的,做工雖然比較粗糙,寄托的不僅是感激,而是一種更深層次的感情。
師:梁韻,你好像不同意他的觀點。
生11:不是不贊同。只是覺得作者把自己的想法和實際情形作了一個對比,第一雙是感激之情,第二雙是情面之情。實際兩次鞋小書綾都很認真,只是周圍的環境不同,兩雙鞋做出來的質量不同,但是她的心都是很認真的。
師:那作者寫兩雙鞋的用意是什么呢?
生11:體現農村姑娘的質樸,她的心一直都沒有改變。
師:作者寫此是為了贊美農村姑娘的淳樸和美麗。那小書綾是一個什么樣的形象呢?章敏,你來說說。
生12:是一個在當時農村的典型的姑娘形象。
師:哦!典型的農村的姑娘形象,是一個村姑?(全班笑)
生12:當時的農村姑娘,特別勤勞質樸,第一次見到她時還沒有出嫁,就已經有一些皺紋,可見勞作在她身上的痕跡,后來做鞋仍然是一邊勞作一邊做。
師:還是贊美農村姑娘的淳樸。
生12:我覺得應該是現在社會發展了,追求經,濟,但并未淡忘人與人之間的感情。
師:這讓我想起一個同學的點評,截然相反,說:“兩雙鞋,世態炎涼盡現于此:作者說自己對農村姑娘有一種特殊的感情,當然絕非馬強理解的那種男女之情。原因是自己大半輩子生活在農村,母親、叔母、愛人都是農村女性,有一個成語叫做“愛屋及烏”,特殊的感情就源于此。這篇文章僅是贊美農村姑娘的淳樸嗎?那么結尾的這幾句話又怎么理解呢?(PP出示)
我們這一代人死了以后,這種鞋就不
存在了。
小書綾未來的日子,一定是甜蜜美滿的。
那里的大自然風光,女孩子們的淳樸
美麗的素質,也許是永存的吧。
隱約聽到有同學說對人與人之間的感情的一種……一種什么呢?
生13:是對人與人之間真誠情感的珍惜與懷念。
師:人什么時候會懷念呢?一般是在現實生活中消逝或暗淡了,懷念過去說明現在?
生13:說明現在人與人之間的這種牽絆不是輕易有的。
師:請坐。前面有幾個男同學一直想發言,陳方正,你來說。
生14:作者提到城市姑娘雖然漂亮,但對她們格格不入,在時代的發展中,人與人之間的這種淳樸感情慢慢地淡了,作者很懷念這種人與人間的感情。
師:作者對小書綾身上的這種淳樸美麗是贊賞的,而且非常眷戀;同時,作者對小書綾的做法也是理解的,對她的命運更是關注;但是,我總感覺作者默默地放第二雙鞋的時候無聲中有一個詞,內心發出一聲感嘆……
師生共同:唉――
師:感嘆什么呢?感嘆在文明的進程中有一些東西……?馬強,你來說。
生15:有一些東西可能在消失。
師:這是作者在對小書綾美好祝愿同時的一絲憂慮,也是一種傷感。因此,除贊美農村姑娘的淳樸美麗外,還有更深的一層意思:在物質文明的發展過程中,是不是隨著舊的生活方式的消逝,人與人間的一些美好情感也就消失了呢?
師:《懷念紅狐》,同學們受到很大的情感觸動。陳方正就說自己讀時不停地揉眼睛。你受到怎樣的觸動呢?楊媛,你來說說。
生16:我和大家的想法有點出入,很喜歡這篇文章,之前也讀過此類文章。這又是一個動物間母愛的故事,一個令人落淚的畫面,一個令人深思的問題。不論是麻雀、羚羊,還是紅狐,它們代表的不僅僅是一個個鮮活的個體,更是一個家族、一個動物世界、一個不斷傳承的生物圈。在人類面前,它們是渺小的、卑微的,它們之間最單純、最直接的母愛,可能遠勝于人類現今的親情。但人類又是在摧殘它們時發現的,寫它們充滿溫情、可憐巴巴的乞求眼神的時候,站在對面的就是敵人、獵槍或是籌謀已久的經濟效益。人類一定要在后悔中嗎?是的,人類也有溫存,也是偉大的,但在這群手無縛雞之力的動物面前,是人類自己降低了自己的身份,顯得冷血、卑微。
師:這是今天聽到的最長的發言。(學生鼓掌)我想,她是情動于中,自然要發之于外。從中我聽到兩點:一是被這個故事感動,因為超越人類的母愛力量。劉殉也寫道:“一份原始的生命、母愛,那只紅狐用超越生死的母愛贏得了新生的孩子,同樣贏得了人們的尊重和敬意。這世間總有什么能叩開我們柔軟的心扉,讓它在一瞬間被震撼、被感動,過后我們會更懂得愛、珍惜和給予。”(PP出示)楊媛的另一層意思和一位同學不謀而合,可惜這位同學未具名。他說:“這種故事,近些年來寫得比較多:藏羚羊、鹿……到這里的紅狐,似乎人們都又有了那么點人性,會看在動物可憐時放它們一馬。卻忘了‘可憐’是誰造成的?這就是為何是‘傷懷’,而非‘感動:”(PP出示)
四、總結歸納
師:清楚了三篇文章的內容及抒發的情懷,回思一下:專題名叫“難以忘懷的故事”,這三個故事以什么觸動作者的心靈之弦呢?在選材、表達的情感、風格上有哪些共同之處?這類敘事散文該怎樣去讀?劉鑫,你來發個言。
生17:這三篇文章是各人心中難以忘懷的故事,都觸動了他們內心深處最溫暖、最濕潤的那個地方,是他們生活中難以忘記的令他們感動的。
師:故事雖有不同,但都難以忘懷,共同之點是觸動了溫暖、濕潤的那個地方,都是作者個人生活中的點滴。散文是一種最為性靈的文學樣式,取材多為日常生活中的瑣細小事,(板書:小)正是這些小事,使我們的心砰然一動。這就是散文中“小中見大”,(板書:大)這個“大”就是文章的主旨,(板書:主旨)散文也是一種因實出虛的藝術。(板書:實、虛)記敘的故事并不是表達的重點,它只是一個殼,閱讀的關鍵是披殼入核,因事出的一定是情理趣。不僅要知道所敘之事,更要知曉故事背后的情懷。有的文章含蓄,甚至讀不懂,這樣的散文怎樣去把握其主旨呢?像《鞋的故事》。敘事散文雖以敘事為主,但事的主體是人,人事緊密相關,只有去揣摩人物形象,(板書:形象)還可以結合具體的細節分析。如很多同學注意到小書綾看人斜視的細節,斜視本是對人的不尊重,作者為什么說給人很深情的感覺?許貝貝,你說呢?
生18:這個問題就是我提的,我不理解。
師:朱婧,你說說。
生19:就是體現出中國傳統女性的含蓄,不會正眼直視你,而是默默地、用旁邊看你來顯示自己的害羞和不好意思。
師:表現農村姑娘的一種羞澀美。我突然想到以前一個潑辣大膽的女孩,同學告訴我,她就是站在操場上,盯著一個男生的眼睛大聲說:“我愛你!”(全班笑。)這當然是一個城市姑娘,盯著、正面是大方活潑,也給人一種咄咄逼人之感。傳統女性往往像一首歌唱得那樣“偷偷偷偷望一眼,假裝假裝欣賞一幅畫”(學生笑。)形象須結合細節的揣摩,寫人細節最傳神。文學就是人學,文章最終打動我們的一定是情。一位同學寫自己看《2012》的感受,說自己在影院哭了四次,因何而哭?被其中巨大的災難場面震懾P-57
生20:不是。
師:那是什么?請你揣摩一下那位同學為什么哭?
生20:人與人之間面對危難時為了某種感情表現出的自我犧牲精神。
師:一言以蔽之,還是人情。文學即人學,寫人就要寫人的感情,所謂“人情”就是這個意思。文學也是語言的藝術,要通過品味語言來體會作者的情感。歸結一下,三篇文章具有這樣的特點:(PP出示)
1.半瓣花上說人情
在中國文學史上,一直到近現代,最
能感動人的散文往往寫的都是身邊瑣事。
……只有真實地寫真實的身邊瑣事,才能
真正撥動千千萬萬平常人的心弦,才能凈
化他們的靈魂。
――季羨林《世界散文精華-序》
2.情到極處文自淡
全是自然本色,天衣無縫,到藝術極
境而使人忘其為藝術。
――朱光潛
最是尋常也最動人,寫的是瑣事,表達的是平常人的情感,最原始的恰恰是最本質的。我突然有一個有點牽強的聯想,說修道有這么三個階段:一開始看山就是山,看水就是水;然后看山不是山,看水不是水;最后最高的境界看山還是山,看水還是水。我想這“還是”“還是”的境界和第一次絕非相同。 老舍的散文貌似針頭線腦,零七碎八,實則化技巧于無形,因有了生活的深厚積累,世態人情的獨到體察,情感自然、率真地從心底流淌出來,大雅若俗。
好文章好在不覺得它是文章,所以在孫犁那里難尋著技巧,也無法看到才華橫溢。他的文章寫得很節制,文辭樸素簡約,感情隱含于中而不形諸于外,是平淡中進發的人生激情。《鞋的故事》是“臻于化境”的“無心之作”。
西部的生存是艱難的,人是物更是。如此細節,作家都極其用心地寫,賦予其深意,表達出其對本質的、原始形態生命意義的珍愛,展示出曠遠持久的魅力。 我們今天讀的這些文章,語淡而情深,是真正的動人之作。
閱讀這類敘事散文,首先要知曉它寫了一個什么樣的故事,然后努力走進作者,走進文本,悟其情。還可以結合自己的生活體驗,如孫子聞同學就聯想外婆幫自己做鞋的經歷,體悟出一針一線背后的深情。最后還要品其味。(板書:曉其事悟其情 品其味)
當各類重大社會事件發生時，“白巖松說”已經成為當下最被關注、依賴、認可的聲音之一。有人認為白巖松是“正確先生”，并以此為他冠名，白巖松卻認為，他恰恰是很多時候不太正確的一個；有人認為這一切都是因為他的尖銳、犀利，他卻告訴我們，這是因為，他一直選擇站在中間。
你認識的白巖松，永遠穿著筆挺西服，永遠面部表情嚴肅，永遠在說話，說著說著，眉頭上就有了隱隱的“川”字紋路。
所以當攝影師建議他做出一副平易近人的表情時，他故意嘆了口氣，“平易近人就不是我了”，他還引用朋友的評價，“我只有說話的時候才像‘我’。”
這是白巖松的A面，被大眾傳媒放大到家喻戶曉。當然他還有B面，自得其樂，他熱愛音樂，正打算來一次系統聆聽，貝多芬51張唱片他聽到了第41張；他喜歡足球，長期保持廣電部門最佳射手的美譽，也有球友抱怨他見到球就開始“霸權主義”。但這些，對于這位出生于20世紀60年代、成長于80年代、成名于90年代、在今天達到職業巔峰的新聞人、評論員而言，都是碎片。
人們對他真正的質地，有諸多猜度，譬如“正確先生”，然而白巖松開宗明義，“我跟這個詞完全是反的，很多時候我是不太正確的”，他覺得虛假是簡單的，因為你容易指出它假在哪兒，“比虛假更可怕的是塑造”。他表情嚴肅，語句鏗鏘，作為一個有痛感的知識分子，他決定站在繁花似錦和烈火烹油的中間。
我迷戀的不僅僅是發聲
“你能在周邊找到任何一個用中文來關注新聞的平臺能跟中央電視臺比較的電視傳媒機構嗎？沒有。對一個做新聞的人來說，這個平臺還是最好的地方。”
F：你現在的表達及方式是你覺得必須要做的事情嗎？
白：對，《新聞1+1》五年前開播，那時很多人都在勸，包括我的老大哥，都說評論的時代還沒有到來，不要去做，風險系數非常大。做主持人不會得罪很多人，那不是我的責任，但是做了評論就會得罪人，所以那年我在《南方周末》上說“正式進入得罪人的時代”，但是能不做嗎？1993年做《東方時空》的時候，孫玉勝在大會上講話，希望通過好記者培養出好主持人，通過好主持人培養出好評論員，我是按照這條路往前走的。我也一直跟臺里的人強調，觀點成為新聞的時代已經到來，原來評論是新聞的附屬，現在有的評論超越新聞，成為比原來新聞還要大的新聞。
F：當下有很多暴戾語言，但你的語言一直是相對準確的，得體的。
白：很多人會把這解讀為體制內和體制外我會去掌握某種分寸，這只是其中一部分，我在體制外依然可能是這樣說話的，為什么？因為我站在中間，骨子里是建設性的，哪怕話語有時候左了有時候右了有時狠了有時平和一點，中軸線一直約束著你。要恪守的是兩點，一是思考必須理性，不能情緒化；二是語言要感性，有很多人說巖松是理性的，我覺得是因為我用感性的方式表達理性的意思，如果我用理性的方式表達理性你早調臺了。
F：應該說對于央視來說你是第一個評論員，也是形象最鮮明的一個，或者說，唯一的一個。
白：主持人是欄目的動物，只有新欄目的誕生才會誕生新的主持人，而這幾年央視以及整個中國電視的改革跟不上時代的需求。這不是評論員的問題，沒有幾年主持人的歷練，沒法成為一個評論員。
F：可能對全世界的電視界來說，評論員都是稀缺的。
白：對，但在國外起碼它有一個清晰的路徑，年輕人先去跑兩個“車”，救火車和救護車，而后成為外派記者，到一個小地方一路往回干，成為不錯的記者后再從中選拔成為替補主持人。在美國電視的黃金時代，男主持人不上50歲想成為真正的主角是不可能的，可是在中國我還不到50歲就已經被譽為“老人”了。為什么我們今年很認真地紀念了《東方時空》的20 周年？大家懷念那個時代，說明對現在有不滿意的地方，希望邁的步子更大一些。但同時又不必那么悲觀，因為互聯網的進步以不可阻擋的趨勢往前走。看看搜狐、騰訊、網易、新浪，哪個不是一開始就是民營的還在美國上市？他們的體量注定要激烈競爭，有什么可擔心的？我一點都不悲觀。電視公信力和每天占用受眾時間依然排在第一位，只是很多指標糟糕了，還好沒有發生器質性病變，如果進行行為干預，我們可以重新變得健康―改革，順應市場、時代以及新聞的規律。
F：我覺得電視創新最嚴峻的還是在新聞方面，娛樂方面地方臺已經十分活躍了。
白：我恰恰覺得在新聞領域還留有很大一塊空地競爭不足。有好多人說，白巖松你為什么一直在中央電視臺？從經濟的角度你也不值啊，我說沒辦法，新聞在這兒。你能在周邊找到任何一個用中文來關注新聞的平臺能跟中央電視臺比較的電視傳媒機構嗎？沒有。對一個做新聞的人來說，這個平臺還是最好的地方。
F：如果有一個國際化的媒體平臺呢？
白：不可能，我是講中文的，沒有任何親戚在美國移民，也不可能移民，北島說過一句話是“中文是我唯一的行李”，而中文是我謀生的手段，我當然還是在講中文的地方。
F：你對雜志也很關心，是你自己喜歡看，還是對這個產業感興趣？
白：我對過于主流和過于非主流興趣都不大，前者過分小眾且魚目混雜，后者我天天接觸它，它給我的營養很少，而雜志在傳媒中的位置介于小眾和大眾之間，它給我非常多的營養。
F：如果讓你做一本雜志，你會做什么樣的？
白：很多年前我想做雜志，也有很好的構想，包括把一個人復原到他真實生活狀態里捕捉他的肖像，周圍的環境和他有關。我一直想做的就是把音樂、小說、各種各樣的東西全部放在生命的狀態里。音樂節目為什么做不好？因為音樂節目歸根到底是人生節目，最重要的是不同人聽相同音樂的不同感受。就說老崔，你講老崔我講老崔和汪峰講老崔都不一樣，別分析老崔的音樂如何，得說他跟你什么關系。
F：其實你可以同時做很多事。
白：我會故意摁住自己不去做很多事，我還在做新聞，新聞是最怕形象模糊的，觀眾不知道你說的是真的假的，如果我剛做完娛樂節目一轉臉做新聞評論，即使你說一個悲傷的事情他也會笑，因為你的角色是混亂的。
F：現在人愿意攬更多的活，比如說他是演員，除了演戲他還去走秀、做評委
白：新聞不行。新聞頻道剛起步時有點亂，也有娛樂節目，是張泉靈和阿丘做的，后來我跟泉靈有一次長談，我說在我心目中你是中國最好的現場記者之一，你應該回到現場。后來汶川地震她又回到現場，一步步做過來。全世界我也沒有聽說哪個娛樂主持人來做新聞，孟非可以以前做新聞現在做《非誠勿擾》，但是他回不去了，當然他依然有公信力，但大家看的時候還是會有點怪異。
F：新聞在目前為止還是你最高的職業理想？
白：當然，我是學新聞的。外面風起云涌，我要是做娛樂早走了，因為娛樂最大的平臺已經不在央視了，我要去尋求更大的平臺，我不排除五到十年之內一個更大的新聞平臺不在電視圈，那可能我也會走，非常正常。
F：其實現在很多互聯網的平臺都非常有規模了。
白：它是傳播平臺不小，但是采制平臺幾乎微不足道。我更大的迷戀不僅僅是發聲，還有靠近新聞現場的概念，汶川地震我在那里一待就是十多天，奧運會是全程，我也知道那時互聯網工作人員住在哪兒，他們離那個城市都有好幾十公里，作為新聞人能不能靠近現場，在選擇的時候是很大的砝碼。
AB面共生時，你該怎么做
“AB面的問題不是說當下這個時代是AB面，而是人性就是AB面，但是過去中國要么強調A面要么強調B面，好人全無缺點，壞人全無優點，當我們這一代人慢慢了解人性的復雜，看人看得寬容得多。”
F：我感覺你考慮問題特別清晰，其實現在很多看似成功的人內心還有迷信，像你這么堅定的人并不多。
白：我最近正在想一個事，要大范圍傳達，就是AB面的問題，怎么樣去解讀當下的中國？所謂的知識分子怎么去看待當下的中國？我們該如何讓這個國度在如此危險的情況下朝著安全同時又是我們期待的方向去？安全和方向兩者缺一不可，如果一股力量朝著你期待的方向去但是不安全，有可能一下子回到糟糕的境遇，歷史已經一次又一次證明；可是如果安全了卻不朝著你期待的方向也不行。我越來越覺得AB面是非常有意思的事情，為什么現在會有那么多不同的聲音撕裂、對峙、站隊？不是你非要站隊，而是當下的中國是全世界最典型的AB面國家，既有我們期待的A面，又有讓你厭惡憤怒的B面。我以前不是那么清晰，但是提到這個，我變得清晰了。這個醫生一方面恨不得累吐血在手術臺上，另一方面拿紅包；這個老師連自己孩子都不管，早上六點到學校，晚上八九點下班，另一方面在體罰學生；一方面加塞的人以騎自行車的方式開汽車橫穿馬路，另一方面你一扭頭會發現有人安靜的在等紅綠燈在AB面共生的時候請問你保有什么樣的情緒？你該如何判斷？這個時候要有理性的堅持。站在哪一面都是錯的，站在A面大家覺得你在弘揚，你是喜鵲；單純站在B面會非常危險。我覺得這是當下最讓你擔心焦慮的事情，因為它都在，你怎么辦？作為一個知識分子，我可能要選擇站在中間了，不站隊，都能理性的去表達，而不是為我所用。現在在微博和媒體上那種只求過癮的攻擊太多了，一點不計其余，不能綜合的理性的推動時代的聲音到處都是，到最后整個社會充滿暴戾之氣，非常危險。
F：但是共識也很難達成。
白：沒錯，AB面是最難達成共識的。
F：你會去探尋AB面的根源嗎？
白：當然，因為你天天在這個過程當中。我們全家都是搞歷史的，搞歷史的習慣有一個距離感，如果從很遠的距離看當下的中國你會知道這是必經之路，但是必經之路之后到哪兒可是不一定的，這是最擔心的。
F：它跟之前的時代有對應嗎？
白：幾乎沒有，因為中國歷史上沒有一次改革超過30年，到現在為止這次從1978年開始的改革是幾千年來最長的，而且還在延續，你很難從中國的歷史經驗去找到它，也難怪說要“翻開歷史的迷霧”。真正的知識分子的痛苦在于一方面他隱隱約約知道不該這樣，可是該怎么做又不是那么清晰，正如在大霧中開車，后面的車永遠嫌頭車開得慢，有車超越了頭車，可能比原來的車開得還慢，之前是照著尾燈走，而頭車要面臨一片迷霧。
F：是否也可能并沒有迷霧存在，道路是很清晰的。
白：還沒有，的確霧很大，大方向是清楚的，就像你在霧中開車大方向也是知道的。
F：一個企業家一方面獲得了巨大的成功和巨大的聲名，另一方面也會迷信，這也是他的AB面？
白：當我們更了解人性，就知道成功并不一定直接給人帶來幸福感、安全感和平靜，甚至可能帶來更大的焦慮。很多企業家外表強悍但內心脆弱，他發家的過程太迅速了，內心撐不住，他需要尋找支撐，這非常正常，他們尋找的沖動是人性的沖動，他肯定也尋找過對的人，只是我們沒去關注而已。而且不一定他尋找的錯的人沒有給他對的道理，比如李一，我通過一個朋友了解他的一句話，《道德經》開始的“道可道非常道”，大家都說“道可道，非常道”，可是原本沒有標點，難道“道可，道非，常道”不可以嗎？尋找人性支撐的沖動是對的，我現在不輕易的嘲笑、批判或贊同，因為越是簡單的東西背后可能越復雜。
F：企業家和名人追求精神支柱，能不能追求些科學民主的東西？
白：我相信他也去追求科學民主的東西，只不過被大家忽略了，我相信他有病需要手術的時候，也去看西醫。
F：可能很多人成功之后發現走下去是空的，他要找一個實在的東西。
白：人性就是這樣。我非常幸運，一開始做電視遇到的就是人，《東方之子》采訪許多老先生，平均八十歲，季羨林，張中行，任繼愈，張岱年，胡繩，啟功，鐘敬文，最年輕的是湯一介。接觸了這些人是我最幸運的經歷，讓我明白人格是最高的學問。我不同意說中國人現在道德滑坡，人性一直沒什么變化，關鍵是環境激活你內在的好還是不好，這個時代把我們人性中糟糕的東西激活出來了，所以呈現現在的局面。20年前兩車相撞，司機下來就打，因為打贏決定了責任和賠付，現在車一撞，下來拍拍肩膀遞根煙，一會兒保險號一抄就行了。因為強制保險決定了不用通過打架你的利益依然可以得到保障；為什么老人沒人扶呢？如果養老保險、醫療保險覆蓋到每一個人，就再也沒有老人要訛人了。小月月事件發生后我特別遺憾，中國人全在罵了，罵夠了散了，又去罵下一件事，可是為什么我們的法律明確規定作為監護人在孩子14歲之前要行使監護人的責任、卻發生了兩歲的孩子在車水馬龍的路上跑、父母卻在屋里工作的事情？在美國一個12歲的女孩自己待在家里是要報警的，中國媒體反思這個了嗎？AB面的問題不是說當下這個時代是AB面，而是人性就是AB面，但是過去中國要么強調A面要么強調B面，好人全無缺點，壞人全無優點，當我們這一代人慢慢了解人性的復雜，看人看得寬容得多。
用信仰改革心靈
“現在這個時代的問題就是無敬無畏，如果把時代比作一條奔流的大河，敬和畏就是兩邊的河床，如果敬畏很高，河流隨便奔騰都是安全的，但是現在河床沒有了，欲望的河流隨時淹死人。”
F：劉慈欣寫的《三體》這本書中提出了宇宙中的黑暗森林“猜疑鏈”的概念，你覺得現在中國社會也存在這樣一種猜疑鏈嗎？
白：當然，大家的信任全部崩盤，每個人都有自己的宗教，這幾年我一直在說，過去只能小聲地、在某個范圍內說，現在我在慢慢地加大聲音，相對公開、直接一點地說，我希望中國有三個改革并列前行，一個是經濟體制改革，一個是正在進行的政治體制改革，一個就是心靈改革，缺一不可。
F：心靈改革具體是什么？
白：40歲的時候我在《南方周末》上寫了12個字作為我下半輩子的座右銘，“捍衛常識”，面對個人和我的職業；“建設理性”，為這個時代和社會，最后是“尋找信仰”，也就是心靈革命，可以看看臺灣，在李登輝時代開啟了心靈革命，包括允許人間宗教進校園，現在臺灣的宗教已經去了煙火氣，我給證嚴法師的一本書寫了個序，名字叫“遠看是佛，近看是愛”，我近距離跟慈濟和佛光山打交道，了解他們是以志愿者的身份在社會中存在的，當社會有需要他們就出現。我非常欣賞他們的一句話，“我們的職責不是反對惡，而是擴大善”，臺灣這些年動蕩如此之大但還算穩定，跟它的心靈革命帶動更多的人有心靈支撐有關系。接下來要思考的是，中國內地毫無疑問要拉開民主的進程，可是在13億民眾只有1億多人信各種不同的宗教的國度里面，這個進程將如何充滿風險？我越來越覺得心靈改革重要，從決策者來說早就意識到了，只不過大家沒有去關注，從十七大就開始關注兩個詞，“精神家園”和“社會主義核心價值觀”，你說它是什么？
F：如果宗教不公開去講的話，就會變成怪力亂神。
白：但是我真的不覺得中國的信仰會以宗教的方式顯現，過去千百年就不是，譬如中國文化中最核心的八個字，“善有善報，惡有惡報”，如果它還是全民的信仰，就不會像現在那么糟糕，誰說它是宗教？它是中國文化。特別對于執政黨來說，要不要接受你執政的國度里最核心的文化？挑戰是巨大的。信仰最核心的是敬畏，一個是敬，知道什么是最好的，想要靠近它；一個是畏，知道什么是最糟糕的，底線不能去突破。如果把時代比作一條奔流的大河，敬和畏就是兩邊的河床，如果敬畏很高，河流隨便奔騰都是安全的，但是現在河床沒有了，欲望的河流隨時淹死人。我們很少談論這個問題，但你要在這個時代往前走，尤其政治體制改革、經濟體制改革，欲望時代，拿什么去關照中國人的心靈？我們可以去擠兌誰誰誰去找這個那個大師，問問你自己，你會不會經常有六神無主的時刻？我們都是在擠兌批評別人的時義正言辭，我們自己呢？
F：孔夫子生病的時候都要禱告上天。
白：季老跟我講過，總理問他，主義跟宗教哪個會先消亡？季老說，當人沒法掌握生死的時候，估計還是主義先消亡，但是季老多聰明，留面子，“估計只早一天”，你看，總理也在問這個問題。
F：其實可以從“善有善報，惡有惡報”回到“捍衛常識”，這是心靈革命的第一步。
白：它是最基礎的東西。你從精神的層面去信個大師，問題不大；如果你已經到了行動層面，那就違背常識了，畫個符治失眠有可能，有的失眠就是內心的焦慮導致的，可能心理暗示有作用，但是治胃病也靠它，不可能，這要回到常識。
F：心靈信仰看起來很深奧，其實也是一個回歸常識的問題。
白：回到人性的問題，人一出生就奔死亡而去，天生就畏懼，宗教的誕生就是為了解決這種畏懼，要給人一個說法，帶來心理撫慰。我跟醫院講，中國的醫院要承擔起撫慰功能，國外的醫院看到病人治不了，怎么辦？幫他請個牧師，他意識到這也是治療的一部分，我們這兒沒有，醫生兩句話就把人打發了，經常問“你怎么才來啊”，完了，病人就這么嚇死了，而這些醫生本人也很焦慮。
F：中國不少知識分子還是挺了不起的，在這樣的情況下還保有一些理性，今年有很多這樣的人，譬如急診科女超人于鶯，放棄協和的工作，去做自由醫生。各個領域都在出現這樣的人，做著做著知道這樣下去不行，要真正地改變。
白：所以有人說巖松你似乎還有一些樂觀，我是謹慎的樂觀，為什么？我不會只從A面或者B面看問題，我站在中間，起急的時候一轉身，又看到它撫慰你的那一面。我說過，我發現現在的公共知識分子公共但是一點不知識分子，的確有很多，但是一轉眼，你去看（最近我在看《倒轉紅輪》，前一陣子看了《出梁莊記》，包括陳徒手的書）這些年讀到的很多東西讓我看到很多知識分子在追求利益和過把癮的氣氛里悄悄地沉下來，安靜地做他該做的事情。我常跟廣院的學生說，不要光看別人缺點，要看人家的優點，看人大新聞系，我希望廣院也能出個張立憲、出個王軍。這些人你可以不同意他們的觀點，但是沒關系，你知道他們在認真而安靜地做事，它給你一個支撐，當你被A面鬧得天昏地暗的時候，看看B面，別擔心。
走過焦慮，依舊好奇
“有可能的話，要去影響有影響力和決策力的人，他們會讓每個人受益更多。我相信把槍發給那些能擊斃敵人的人比把槍發給任何人要好得多。”
F：有人覺得你有精英色彩，你怎么判斷精英和非精英在中國社會的位置？
白：我是“68一代”，出生于60年代，受教育于80年代，自然會受到80年代很多東西的影響。從個體生活來看我沒有任何資格精英化，我出生在海拉爾，那里離蘇聯比離北京近，看的報紙是北京三天后的，父親很早就去世了，由母親帶大。我曾經跟大學生開玩笑，曾經有一個當富二代的機會，但是我爸沒有珍惜。可是另一個層面，時代前行過程中，如何讓有決策力有影響力的人做出正確的決策發出正確的影響至關重要。所以如果大家會把這個理解成是所謂精英概念，我也只好接受。
我非常討厭的話是“我要替老百姓怎么怎么”，我就是老百姓一枚，憑什么“替”啊？在這一點上我同意莫言那句話，我不為人民寫作，我為自己寫作，因為我就是人民的一部分，我同樣如此。另一方面的確要去，有可能的話，要去影響有影響力和決策力的人，他們會讓每個人受益更多。如果我們的決策者都在大家推動下變得更開明更順應這個時代，為什么不呢？
F：因為內心的責任感是一種如影隨形的東西？
白：把槍發給誰？把槍發給那些能擊斃敵人的人比把槍發給任何人要好得多。
F：之前你談到過焦慮，現在在你身上的焦慮到底是什么樣的？
白：我也必然是AB面的，作為這個職業的焦慮在增加，因為這個社會的危險系數在增長。不久前我回老家呼倫貝爾，兩三天連喝五六頓大酒，開心死了，另一方面覺得很危險，我有3個同學是公安，他們在地方大半的職責是維穩。從個體角度來說，從三十六七開始到前兩年，算一次小型的中年危機吧，青春沒了，走過的路比要走的路長了，最焦慮痛苦害怕的就是看著時間飛逝，但這兩年這個焦慮在減少，每天喝喝茶、跑跑步、看看書，做自己該做的事情，會“定”了。
F：很多人焦慮是因為有一個目標沒有達成，但你已經擁有了一個在中國當下堪稱牢不可破的位置，而且這個位置是你給自己設定的，為什么你還是會焦慮？
白：從來沒有一個外在的東西能使內在的東西化解掉了。默多克會幸福嗎？會不焦慮嗎？當你是絲的時候，你想有一天我有錢的話該幸福死了，樓上樓下電燈電話，當你有錢的時候另一種焦慮就出現了，永遠此起彼伏。這一點還是我媽教育得好，很多年前她就說，人啊，加減乘除最后得分都一樣，別一山望著一山高，這都是人性的東西。你得到某些東西的同時必將得到某些與此相對應的你不愿意得到的東西，一定的。我作一個選題，地方臺的同行會說真羨慕你在中央臺，有很多選題可以做，可是中央臺一定也有它的焦慮，我曾經一天被斃了六個選題，你試試。
F：你不是每天最終決定選題的人嗎？
白：怎么可能，定下來之后還要上報這就是每天的博弈。真放棄了倒安靜了，當你一天說，無所謂了，就是個飯碗，那也就安靜了，心不煩也不亂了，可是現在不會，你還是期望能夠起點作用去推動一些事情，所以永遠會有沖突。但是這一點我想得明白，全世界哪兒干新聞的人都沒有幸福過。生命焦慮在減弱，起碼我不失眠了，但是時代焦慮、職業焦慮不僅沒減弱反而在增長，舉例來說，現在這個時代危險還是二十年前危險？答案是現在。
F：可以這么說嗎？你的焦慮更多是希望你還能夠發揮作用的時候，能夠影響到決策者，用和平的方式來解決當下問題。
白：對，我相信有平和的方式，否則大家都跑吧。如果這個國家向最糟糕的方向前行，最后倒霉的還是沉默的大多數，雖然你不一定是受害者，但是你要去做。其實焦慮并不是我的關鍵詞，換個詞來說我同樣很好奇，這是支撐我做好多事最重要的東西。我喜歡看足球，但打完的比賽再精彩我也不看，因為知道結果；我也很好奇，五年后、十年后中國什么樣？能過這個坎兒嗎？
F：假如到了某個關鍵時間點，需要你說一句話，以前你掌握一個度，這個是突破的一句話，你會說嗎？
白：我不認為我會擁有那么大的決策力，沒有一個知識分子的哪句話能夠起到推動改革進程的作用。不存在這句話，但是存在你站在哪里，平時我最討厭站隊，我總舉一個例子，中國是一列火車，希望各位是站到這個火車后面、推動它向正確方向前行的人，這不容易，因為前面還有人攔著，側面還有亂推的，最可氣是無數人坐在車頂上，不管別人怎么推他都是享受風景，還總批評下面推的人。如果有那樣的時刻，我會站在后面去推。當然，別把自己神圣化。其實我挺怕你說的這種情況的出現，它意味著由漸進式的改革變成革命式的觸發點，一旦出現關鍵點，風險系數極大。
