時(shí)間：2022-02-07 13:41:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)生物論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
課改初期，我對(duì)生物課改的理解比較膚淺，并沒有真正的理解課改的真正內(nèi)涵。通過(guò)幾年生物課改使我認(rèn)識(shí)到。
一、生物實(shí)驗(yàn)課應(yīng)成為學(xué)生大膽創(chuàng)新開發(fā)思維的平臺(tái)
生物是學(xué)生喜歡的一門學(xué)科，特別是生物實(shí)驗(yàn)課，學(xué)生一聽上生物實(shí)驗(yàn)高興得不得了。可是上的多了，見的多了，東西都不稀奇了。興趣也漸漸沒有了。常常是上生物實(shí)驗(yàn)之前還有些興奮，上完了以后卻又是滿臉的茫然。這個(gè)現(xiàn)象讓我思考了很久，又問(wèn)了很多學(xué)生，他們也都說(shuō)做多了也就沒有意思了。連最有意思的實(shí)驗(yàn)學(xué)生上起來(lái)都覺得沒有意思了，帶著疑惑，帶著責(zé)任，我開始反思，查找讓學(xué)生失去興趣的真正原因。直到我指導(dǎo)學(xué)生做《呼出的氣體和吸入的氣體有什么不同》這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，意外的獲得了收獲。
由于書上的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，而我們實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)器材是原來(lái)沒改進(jìn)以前的配置，所以，我向?qū)W生求援，問(wèn)學(xué)生誰(shuí)能買到實(shí)驗(yàn)中用到的三通，同學(xué)們都搖了搖頭。正當(dāng)我失望的時(shí)候，一名學(xué)生站了起來(lái)，小心翼翼的問(wèn)我可不可以把實(shí)驗(yàn)改進(jìn)一下，我堅(jiān)定的點(diǎn)了點(diǎn)頭，沒想到他的改進(jìn)方案一出，震驚四座，如此簡(jiǎn)捷，如此方便，效果又是如此的明顯，同學(xué)們給予了他最熱烈的掌聲。震驚之余我也來(lái)了靈感，繼續(xù)向同學(xué)們求助還有沒有其他更簡(jiǎn)便的方法。這時(shí)學(xué)生們都來(lái)了精神，有的同學(xué)們討論，有的同學(xué)開始深思，一個(gè)接一個(gè)的方案被提出，有的同學(xué)想到用振蕩的方法，這樣空氣很容易就進(jìn)入了澄清的石灰水中，完成吸入氣體對(duì)澄清的石灰水的作用這個(gè)實(shí)驗(yàn)。學(xué)生的創(chuàng)造性思維竟然是這樣被激發(fā)出來(lái)。
二、成為一名合格的引導(dǎo)者，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體
當(dāng)孩子們學(xué)到眼睛的結(jié)構(gòu)時(shí)，因?yàn)橹酪暰W(wǎng)膜是視覺反射的感受器，有一次復(fù)習(xí)視網(wǎng)膜的作用時(shí)，學(xué)生們經(jīng)過(guò)思考得出：視網(wǎng)膜的作用時(shí)感受到物像，我當(dāng)時(shí)就懵住了，我們的題中做了無(wú)數(shù)遍，視網(wǎng)膜的作用是形成物像，今天怎么突然變成了感受到物像。我想了想，對(duì)呀，學(xué)生說(shuō)的也沒有錯(cuò)呀?我接下來(lái)反問(wèn)，那物像是誰(shuí)形成的?學(xué)生想了一會(huì)，說(shuō)是晶狀體形成的，并且據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)照相機(jī)的鏡頭好壞決定照相的質(zhì)量，鏡頭折射形成物像。我們不是還可以用紙板顯像嗎?能說(shuō)在紙板上顯示物像，而不是紙板形成了物像，沒有鏡頭，紙板永遠(yuǎn)沒有物像。鏡頭相當(dāng)于人的晶狀體，所以是晶狀體的折射形成了物像。沒有想到平時(shí)喜歡讓學(xué)生用推理的方式來(lái)學(xué)習(xí)的我，被同學(xué)們推到了。我很高興，并大大的夸獎(jiǎng)這些學(xué)生，你們太厲害了，你們讓老師看到了一群未來(lái)的科學(xué)家，你們挑戰(zhàn)了教材、練習(xí)冊(cè)，挑戰(zhàn)了老師們多年來(lái)沒有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，是你們發(fā)現(xiàn)了真理。
三、大膽改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，引入美國(guó)學(xué)生的生物學(xué)習(xí)方式
美國(guó)的學(xué)生從6歲上學(xué)開始，就要學(xué)會(huì)寫生物論文，而我們的學(xué)生要到大學(xué)畢業(yè)時(shí)才開始學(xué)習(xí)寫論文，他們更注重孩子的學(xué)習(xí)方式，思維形成的科學(xué)規(guī)律，能力在此過(guò)程中得到培養(yǎng)。我也在此方面進(jìn)行了嘗試，取得了很好的效果。
【關(guān)鍵詞】生物會(huì)考;復(fù)習(xí)方法;初中生物論文
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0097-02
初中生物會(huì)考是對(duì)教師二年來(lái)教學(xué)效果的一次檢驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識(shí)的一個(gè)檢測(cè)，也為高中生物打下基礎(chǔ)。因此，走出復(fù)習(xí)的誤區(qū)，探索一條既符合學(xué)生年齡，又能讓學(xué)生愉快接受基本生物學(xué)知識(shí)的教學(xué)途徑，就顯得非常重要。那么，如何做好初中生物復(fù)習(xí)呢，下面談?wù)勎业目捶ā?/p>
1 思想上高度重視
筆者從多年的教學(xué)中體會(huì)到，思想決定方法，方法決定效果。會(huì)考成績(jī)雖然只作為高中錄取新生的參考，但是考好了既是對(duì)自己二年學(xué)習(xí)的肯定，也為明年的中考樹立信心，因此，在思想上、行動(dòng)上我們要高度重視生物會(huì)考復(fù)習(xí)。
2 制定周密復(fù)習(xí)計(jì)劃
初中生物一般在3月份才授完新課，2個(gè)多月時(shí)間要復(fù)習(xí)四冊(cè)課本的知識(shí)，時(shí)間緊、任務(wù)重，難度相當(dāng)大。因此要制定周密復(fù)習(xí)計(jì)劃，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,誘導(dǎo)學(xué)生眼到、口到、手到、心到，強(qiáng)化課堂效益，向45分鐘要質(zhì)量，提高初中生物課的復(fù)習(xí)效率。
2.1 要按照知識(shí)遺忘曲線的規(guī)律進(jìn)行復(fù)習(xí):本學(xué)期剛學(xué)完八年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容，學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的印象相對(duì)較深一些，所以在安排復(fù)習(xí)的時(shí)候，如果能按照學(xué)生對(duì)知識(shí)的遺忘曲線，科學(xué)地安排了復(fù)習(xí)的先后次序，依次從八年級(jí)下冊(cè)、八年級(jí)上冊(cè)、七年級(jí)下冊(cè)、七年級(jí)上冊(cè)的順序?qū)W(xué)生展開復(fù)習(xí)，一方面學(xué)生較容易掌握考點(diǎn)，提高了復(fù)習(xí)效率；另一方面，復(fù)習(xí)的順序從易到難，在學(xué)生的心理上無(wú)形中給了一定的鼓勵(lì)，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)的信心。
2.2 系統(tǒng)復(fù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ):轉(zhuǎn)變理念，突出學(xué)生為主體。改變“教師講、學(xué)生聽，教師問(wèn)、學(xué)生答，教師說(shuō)、學(xué)生記”的傳統(tǒng)的教學(xué)模式。每節(jié)復(fù)習(xí)課，前面10分鐘，讓一位學(xué)生站起來(lái)不看書本和復(fù)習(xí)資料，復(fù)述本章節(jié)的主干知識(shí)。平時(shí)學(xué)習(xí)好，已看過(guò)復(fù)習(xí)資料的同學(xué)，很快能復(fù)述出來(lái)。平時(shí)對(duì)生物學(xué)重視程度不夠,花在生物學(xué)學(xué)習(xí)上的時(shí)間較少的同學(xué)復(fù)述不出來(lái),站在那里，同位同學(xué)就會(huì)小聲告訴他。對(duì)這種現(xiàn)象，我不作批評(píng)，因?yàn)槲业哪康淖寣W(xué)生回歸課文內(nèi)容再次重溫書上的基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)和基本規(guī)律。年輕人總是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的，復(fù)述不出來(lái)，站在那里的同學(xué)，課后總能擠時(shí)間把書本和復(fù)習(xí)資料看上一遍。這樣就達(dá)到了復(fù)習(xí)的目的。
2.3 對(duì)重要的、難度大、典型性和熱點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行專題復(fù)習(xí)精講精練:
（1）如對(duì)照實(shí)驗(yàn),是一個(gè)難點(diǎn),學(xué)生不容易掌握變量的控制,很難分清實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組,針對(duì)這種情況,我除了指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中有關(guān)內(nèi)容,理解其概念,還把課本中所有的對(duì)照實(shí)驗(yàn)都找出來(lái),列在一起進(jìn)行分析對(duì)比,并精選一些典型的習(xí)題練習(xí)和講解,收到了較好的效果。
（2）現(xiàn)在的初中生物新課程教材中,有大量的插圖。這些插圖概括性強(qiáng)、生動(dòng)直觀,是對(duì)課本內(nèi)容的高度濃縮,其作用是語(yǔ)言、文字無(wú)法代替的。因此,在復(fù)習(xí)過(guò)程中,我重視對(duì)圖像的復(fù)習(xí),要求學(xué)生做到位置、結(jié)構(gòu)、名稱、功能四統(tǒng)一，指導(dǎo)學(xué)生讀文對(duì)圖、看圖釋文、文圖活用、讀圖解題,使圖文結(jié)合,提高學(xué)生對(duì)圖像的理解和運(yùn)用的能力。
（3）進(jìn)入課程改革以后,考試出現(xiàn)了這樣的傾向,就是出題更注重緊密聯(lián)系社會(huì)、科技發(fā)展、生產(chǎn)生活實(shí)際。這類問(wèn)題的顯著特點(diǎn)是“起點(diǎn)高,落點(diǎn)低”,換句話說(shuō),“題在書外,理在書內(nèi)”,解答的基礎(chǔ)仍是熟練掌握教材的基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法能力。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中,我很注意收集電視新聞和報(bào)刊雜志上與生物學(xué)有關(guān)的,特別是與本市有關(guān)的熱點(diǎn)新聞、與生物學(xué)知識(shí)有關(guān)的生活與生產(chǎn)實(shí)例。引導(dǎo)學(xué)生思考,利用所學(xué)的生物學(xué)知識(shí)和原理解答實(shí)際問(wèn)題。如：地震等自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，如何自救和救援？H1N1流行時(shí)，如何預(yù)防和控制傳染病？黃牛的黃皮膚和水牛的黑皮膚是不是相對(duì)性狀等等。有相當(dāng)一部分人不能正確回答，就通過(guò)分析,加深理解、記憶相關(guān)知識(shí),提高學(xué)生綜合分析、運(yùn)用能力。
（4）以小題綜合、大題分解的形式，提高學(xué)生的綜合分析能力。每年會(huì)考的填空題都是考學(xué)生的理解、推理、分析綜合能力的綜合性題目。這種難題、大題是建立在易題、小題的基礎(chǔ)上，是對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況、對(duì)知識(shí)的理解程度、綜合能力的考查。要求考生有較高的理解能力、較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和綜合能力。所以在復(fù)習(xí)中備課時(shí)，教師應(yīng)多找一些復(fù)雜的綜合性題目講解。把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題分解為若干個(gè)簡(jiǎn)單的小題目，逐個(gè)小題目板出來(lái)進(jìn)行分析、講解，學(xué)生自然會(huì)感到容易理解，然后再逆過(guò)來(lái)，再把這幾個(gè)小題目綜合起來(lái)分析，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行聯(lián)解一遍。這種復(fù)雜問(wèn)題通過(guò)分步分解和綜合訓(xùn)練，學(xué)生必然容易接受而且能有效地培養(yǎng)學(xué)生的分析、綜合能力、知識(shí)遷移應(yīng)用能力和解決問(wèn)題能力。
2.4 模擬考試及時(shí)講評(píng):考試是檢查復(fù)習(xí)效果的最好方法,通過(guò)考試可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況,知道學(xué)生在復(fù)習(xí)過(guò)程中存在著哪些缺陷,及時(shí)進(jìn)行彌補(bǔ)。我平時(shí)注意積累了大量資料,建立了題庫(kù)，我按照會(huì)考的形式出題,精心挑選，題目貴在精而不在多。每次考試,我總是盡快進(jìn)行批改,并及時(shí)進(jìn)行試卷講評(píng)。做試卷講評(píng),不僅僅是為學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)答案或參考答案,更重要的是要講出答題的思路,明確題目包含著哪些知識(shí)點(diǎn),還要分析學(xué)生普遍存在錯(cuò)誤的原因,使學(xué)生掌握解題的方法：仔細(xì)審題,看題目的題干表達(dá)了什么樣的信息,找出已知的條件和隱含的條件,排除迷惑條件,問(wèn)的又是什么問(wèn)題,涉及哪些方面的知識(shí),找到解決問(wèn)題的切入點(diǎn),還要強(qiáng)調(diào)注意用規(guī)范語(yǔ)言準(zhǔn)確地表達(dá)。如有的學(xué)生把“萵苣”寫成“窩菊”，把“菠菜”寫成“波菜”，把“薺（ji）菜”寫成“齊（qi）菜”把“特異性”寫成“特導(dǎo)性”等，避免像這種因馬虎、草率而丟分的遺憾。
2.5 查漏補(bǔ)缺:復(fù)習(xí)完一遍知識(shí)點(diǎn)以后，必須抽時(shí)間對(duì)所做題目進(jìn)行鞏固，防止學(xué)生遺忘。讓學(xué)生看做過(guò)的練習(xí)題和試卷,側(cè)重看解題的思路和方法。對(duì)掌握差的部分進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。對(duì)知識(shí)掌握比較緩慢的同學(xué)，給他們適度的壓力，對(duì)不同層次學(xué)生制定不同的考試分?jǐn)?shù)要求。教師要對(duì)癥下藥，要有足夠的愛心和耐心，要不時(shí)鼓勵(lì)他們，肯定他們的進(jìn)步。學(xué)生，總是像是未挖掘的璞玉一樣，一定要有人去發(fā)現(xiàn)他們，打造他們。這個(gè)打造的過(guò)程，是有一定難度的，而且最終也不一定在我們手上打造成功。但教師要相信璞玉終會(huì)閃亮！
3 加強(qiáng)考前指導(dǎo)
【關(guān)鍵詞】《感動(dòng)中國(guó)》 女性主義 女性話語(yǔ)
一、社會(huì)性別理論
西蒙?波伏娃在《第二性》中提出了社會(huì)性別論的觀點(diǎn)：一個(gè)女人之所以為女人，與其說(shuō)是“天生”的，不如說(shuō)是“形成”的。她認(rèn)為在社會(huì)歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，女性的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益決定形成的，因此，女性是“第二性”。①
社會(huì)性別理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)生物論的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩性的形成主要是社會(huì)環(huán)境建構(gòu)的結(jié)果。隨著女權(quán)主義的覺醒，研究者將大眾媒介傳播列為構(gòu)建社會(huì)性別理論的最重要“環(huán)境建構(gòu)”因素，并將目光集中在傳播信息對(duì)女性的不平等的表現(xiàn)上。
盡管在我國(guó)的新聞報(bào)道中并沒有公開宣揚(yáng)男女不平等或者性別歧視，但是隱含在報(bào)道中的性別框架，體現(xiàn)出的還是對(duì)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的固守。②那么，在《感動(dòng)中國(guó)》這類反映主流價(jià)值觀的電視節(jié)目中，女性形象是否受到性別框架的影響？《感動(dòng)中國(guó)》所塑造的典型女性又是何種形象呢？
二、《感動(dòng)中國(guó)》欄目介紹
《感動(dòng)中國(guó)》被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”，從2003年2月14日開播至今，央視已經(jīng)連續(xù)十年“讓我們和好人在春天里約會(huì)”。作為一檔代表社會(huì)主流價(jià)值觀的電視欄目，年度人物評(píng)選活動(dòng)“以感動(dòng)公眾、感動(dòng)中國(guó)”的人物作為評(píng)選對(duì)象，弘揚(yáng)真善美，崇德尚義，成為了傳遞中華民族核心價(jià)值觀，并帶給人們精神洗禮的高端節(jié)目。
可以說(shuō)，《感動(dòng)中國(guó)》中的獲獎(jiǎng)人物是一個(gè)時(shí)代主流價(jià)值觀的體現(xiàn)。其中的女性典型形象是在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會(huì)兩種價(jià)值觀在輿論宣傳導(dǎo)向交互作用下產(chǎn)生的，它既反映了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也被賦予了新的內(nèi)涵。③本文通過(guò)對(duì)《感動(dòng)中國(guó)》女性獲獎(jiǎng)人物形象的分析，審視中國(guó)當(dāng)下女性社會(huì)角色的新發(fā)展。
三、《感動(dòng)中國(guó)》獲獎(jiǎng)人物量化分析
十年來(lái)，《感動(dòng)中國(guó)》共評(píng)選出111組別典型個(gè)人或團(tuán)體，除去9組性別特征不明顯的群體，共計(jì)102個(gè)組別，109人次，其中男性獲獎(jiǎng)為83人，女性獲獎(jiǎng)為26人。
從整體數(shù)量來(lái)看，男性獲獎(jiǎng)人數(shù)是女性的3倍以上，女性明顯處于劣勢(shì)。從性別與社會(huì)角色的數(shù)據(jù)來(lái)看，獲獎(jiǎng)男性集中在“軍人、公安及消防武警”、“工人、普通職工、農(nóng)民”、“學(xué)者、科學(xué)家”等職業(yè)；獲獎(jiǎng)女性則集中于“教育工作者”、“家庭內(nèi)部角色”、“文體工作者”等職業(yè)。女性在知名度廣、社會(huì)地位高的科學(xué)家、企業(yè)家、明星、官員等領(lǐng)域，與男性的差距較大，存在性別上的失衡。另外，在報(bào)道這些獲獎(jiǎng)女性的同時(shí)，會(huì)有意無(wú)意地比男性增加一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即宣傳成功男性時(shí)極少涉及私人領(lǐng)域，男性不用為家務(wù)事所累。而對(duì)女性的報(bào)道則多會(huì)被問(wèn)及家庭和家人，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想以或暴露或隱晦的方式表現(xiàn)出來(lái)。（見表1）
四、《感動(dòng)中國(guó)》中的女性形象
1、家庭婦女和母性關(guān)懷
在26位獲獎(jiǎng)女性中，我們發(fā)現(xiàn)，真正能夠歸到以家庭為本位的女性并不多。陳玉蓉為了割肝救子，“暴走七個(gè)月”，減掉重度脂肪肝，“樸素的母愛愈發(fā)沉甸”。在關(guān)于卓琳的報(bào)道中，也突出其優(yōu)秀母親的角色，“是家庭的核心，為家庭帶來(lái)安定祥和”。即使沒有家庭的角色，《感動(dòng)中國(guó)》也會(huì)以母性的關(guān)懷去贊揚(yáng)這些人身上表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，如高耀潔“代表知識(shí)的母愛”、“像媽媽、奶奶一樣”，而吳菊萍赤手接住高空墜落的孩子時(shí)，也被媒體稱為“托舉生命的最美媽媽”。
除了建構(gòu)母愛形象，妻子的角色也是女性形象的重要組成部分。鐘期榮、陸建芬、謝曉君都是以妻子身份，與丈夫共同出現(xiàn)在《感動(dòng)中國(guó)》的頒獎(jiǎng)臺(tái)。羅映珍對(duì)癱瘓?jiān)诖驳恼煞虻恼疹櫋氨M心盡力，把愛人從沉睡中喚醒”，“用一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)女人最樸素的方法詮釋了對(duì)愛人不離不棄的忠貞”。李春燕不惜賣掉丈夫結(jié)婚時(shí)送的首飾，來(lái)經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村衛(wèi)生室為村民治病。《感動(dòng)中國(guó)》在弘揚(yáng)女性的母性光輝和塑造家庭角色上，表現(xiàn)得非常到位。
2、職業(yè)女性和愛崗敬業(yè)
按照傳統(tǒng)觀念，女性應(yīng)以家庭為中心，是家庭以及家庭中男人的附屬。但隨著現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)普遍覺醒，存在弗里丹描述的“無(wú)名問(wèn)題”，即“幸福家庭主婦形象”背后深深的失落感和自我實(shí)現(xiàn)感的缺乏④。所以，現(xiàn)代女性試圖突破“刻板印象”。
從表中可以看出，“教育工作者”的比例最高，“家庭內(nèi)部角色”，“工人、普通職工、農(nóng)民”以及“文娛、體育工作者”居其次。這些獲獎(jiǎng)人物在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)。為留守兒童辦學(xué)的校長(zhǎng)李靈“一切從零開始，從鄉(xiāng)村開始，從識(shí)字和算術(shù)開始”。身為公安局長(zhǎng)的任長(zhǎng)霞為百姓“掃惡打黑，除暴安良”。陳曉蘭在醫(yī)治病人的同時(shí)，“大醫(yī)醫(yī)心”，執(zhí)著于凈化行業(yè)環(huán)境。《感動(dòng)中國(guó)》對(duì)獲獎(jiǎng)女性在事業(yè)工作上的經(jīng)歷進(jìn)行了客觀描述，對(duì)她們自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神予以頌揚(yáng)，為渴望實(shí)現(xiàn)自我成就的女性提供了動(dòng)力。
3、自我突破和社會(huì)道義
女性品德高尚、服務(wù)奉獻(xiàn)的人格始終貫穿《感動(dòng)中國(guó)》。我們還能夠明顯感受到，她們的獨(dú)立選擇、她們的人生觀和價(jià)值觀表現(xiàn)得更為執(zhí)著。這些女性富有個(gè)性，可敬可愛，讓整個(gè)社會(huì)為之感動(dòng)。
中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究員劉姝威，戳穿“藍(lán)天”神話，驗(yàn)證“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的信條，“推動(dòng)中國(guó)股市早日走上正軌”。王選放棄了在日本執(zhí)教的優(yōu)厚待遇，走上了對(duì)日訴訟索賠的道路，“為日本細(xì)菌戰(zhàn)中的中國(guó)受害者討還公道，更是為整個(gè)人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量”。殘疾人運(yùn)動(dòng)員金晶面對(duì)“那環(huán)伺的猙獰”，“以柔弱之軀擋住殘暴”，護(hù)住火炬捍衛(wèi)奧運(yùn)精神，更是激起了全中國(guó)人的驕傲和自豪感。女性通過(guò)自己的力量，推動(dòng)社會(huì)正義，并將女性角色拓展到更廣的社會(huì)領(lǐng)域。
結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)進(jìn)步和觀念的變革，社會(huì)性別意識(shí)越來(lái)越多地被人接受，而《感動(dòng)中國(guó)》的女性報(bào)道多包含家庭角色或其延伸。我們認(rèn)為，現(xiàn)代女性形象應(yīng)該體現(xiàn)出時(shí)代的特征和現(xiàn)代社會(huì)的性別觀念。媒介上的女性形象往往是一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和輿論宣傳導(dǎo)向交互作用互相影響的結(jié)果。《感動(dòng)中國(guó)》中的女性形象反映了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展也影響著女性形象，賦予了女性新的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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加強(qiáng)提高自身的素質(zhì)有哪些呢？我認(rèn)為有以下四個(gè)：
一、要樹立的觀念
在自己的教育教學(xué)過(guò)程中自覺地以德育為核心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α＝處熞囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，首先自己必須德才兼?zhèn)洹Ｒ晃黄返赂呱小⒅R(shí)淵博、不斷進(jìn)取、關(guān)心社會(huì)、熱愛事業(yè)、熱愛生活的教師，會(huì)對(duì)學(xué)生的一生起到很好的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。同時(shí)，在教育教學(xué)過(guò)程中要充分體現(xiàn)出物理課程的教育功能，在物理教學(xué)中潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物論的教育、愛國(guó)主義的教育、認(rèn)識(shí)和研究客觀世界的方法論教育、實(shí)事求是精神和創(chuàng)新精神的教育、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的教育。現(xiàn)代中學(xué)物理教學(xué)既要為學(xué)生的進(jìn)一步深造發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，又要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的探索精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。這必須成為物理教師的共識(shí)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，由于考試手段存在的局限性，師生為了應(yīng)試，最關(guān)心的只是考試范圍和內(nèi)容，不會(huì)去了解和掌握所謂“不必要”的物理背景知識(shí)，這樣在物理教學(xué)中就很容易走向極端。另一方面，傳統(tǒng)的物理教學(xué)方法已成為現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)物理教學(xué)發(fā)展的“瓶頸”，亟待在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上確立新的物理教學(xué)觀，這就要想方設(shè)法捕捉各種良好的教學(xué)時(shí)機(jī)和通過(guò)豐富巧妙的教學(xué)結(jié)合點(diǎn)，把物理知識(shí)與生產(chǎn)、生活、社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)代科技等現(xiàn)實(shí)情況（有時(shí)也與化學(xué)、生物等相關(guān)學(xué)科）聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)和綜合能力。
二、強(qiáng)化和提高開發(fā)、運(yùn)用課程資源的意識(shí)與能力
物理學(xué)作為自然學(xué)科的領(lǐng)頭羊，在人才培養(yǎng)中，一直被公認(rèn)為擁有打好基礎(chǔ)和激發(fā)創(chuàng)造潛能的強(qiáng)大功能。學(xué)生通過(guò)物理課程的學(xué)習(xí)，可以很好地開闊視野、活躍思維，提高科學(xué)素養(yǎng)，使之更加自覺地去接觸自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，直至熱愛自然。鑒于此，物理教師在教學(xué)中更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣、需要和認(rèn)知特點(diǎn)，強(qiáng)化課程資源開發(fā)意識(shí)，提高課程資源運(yùn)用能力，實(shí)現(xiàn)充實(shí)物理教學(xué)資源、優(yōu)化物理教學(xué)環(huán)境和提高物理教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
第一，教師可以通過(guò)捕捉、歸納和總結(jié)學(xué)生的一部分感受、困惑、問(wèn)題、見解和創(chuàng)意等作為反饋性教學(xué)材料，帶進(jìn)課堂并進(jìn)行合理的放展，使課堂成為師生雙方共同關(guān)注、共同經(jīng)營(yíng)、平等探究的場(chǎng)所。這樣，學(xué)生的問(wèn)題和困惑、見解與創(chuàng)意受到重視和展現(xiàn)，學(xué)生也就成為學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)自然就得到了“生長(zhǎng)點(diǎn)”并獲得飛躍，這是教師開發(fā)和利用課程資源高超技藝的體現(xiàn)。
第二，教師講課要注重方法的實(shí)用性，使學(xué)生盡快有效地理解，掌握所學(xué)的知識(shí)。如：類比法是物理教學(xué)中常用的方法，可以幫助學(xué)生理解一些難懂的概念、規(guī)律和方法。不少學(xué)生對(duì)用比值定義的物理量常常理解不正確（如場(chǎng)強(qiáng)、電容、電阻），其原因是只注意了數(shù)學(xué)形式，忽視了物理意義。怎么辦呢？我想絕大部分學(xué)生對(duì)初中物理中的勻速直線運(yùn)動(dòng)的“速度”是比較清楚的，它是用比值定義的，我們就以此為例，進(jìn)行類比，以加深其理解。
第三，要注意開發(fā)和利用校本課程資源，引導(dǎo)學(xué)生以活化物理基本知識(shí)，提高自身綜合能力為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合本地實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外實(shí)踐活動(dòng)。這樣，既做到深化物理學(xué)科知識(shí)，又很好地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神，提高解決問(wèn)題的實(shí)際能力，做到了學(xué)以致用，實(shí)際上是挖掘和開辟了又一個(gè)獲得取課程資源的思路和途徑。
三、樹立現(xiàn)代教育技術(shù)新理念，構(gòu)建物理課堂教學(xué)新思維
伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字文化的出現(xiàn)，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息社會(huì)蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為課程資源的開發(fā)與共享提供了極為便捷的條件，信息素養(yǎng)也已成為人人必備的一種基本素質(zhì)，師生雙方應(yīng)不斷探索，努力提高利用網(wǎng)絡(luò)索取信息、處理信息的素養(yǎng)和能力。與此同時(shí)，多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也正逐步在課堂教學(xué)中得到越來(lái)廣泛的應(yīng)用。在中學(xué)物理教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)形象直觀的課堂教學(xué)情景，使學(xué)生從生動(dòng)、具體的物理現(xiàn)象中獲得感性認(rèn)識(shí)，是形成概念、得出規(guī)律的基礎(chǔ)和前提。順利組織一次教學(xué)活動(dòng)后，重要的是要好好想一想，為什么會(huì)取得這樣的成功？成功之處在哪里？因此，在物理課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮CAI的優(yōu)勢(shì)。把物理學(xué)抽象的理論變?yōu)樾蜗蟮膶?shí)體，就可以有效地幫助學(xué)生深化對(duì)物理概念和規(guī)律的理解與掌握。再比如，計(jì)算機(jī)模擬仿真實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚶糜?jì)算機(jī)強(qiáng)大的交互功能，實(shí)現(xiàn)各個(gè)畫面的任意切換，在合理有效的范圍內(nèi)可隨意改變物理參數(shù)或儀器進(jìn)行各種不同的實(shí)驗(yàn)。隨著條件的成熟，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課件、進(jìn)行網(wǎng)上教學(xué)、實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的良好整合是我們正在追求的目標(biāo)。信息技術(shù)發(fā)展很快，我們不應(yīng)該過(guò)分“追潮”，關(guān)鍵是用好現(xiàn)代教育技術(shù)，做到與教學(xué)過(guò)程的高效整合。同時(shí)，對(duì)信息技術(shù)鋪助教學(xué)也要有正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗K究?jī)H僅是一種先進(jìn)的教學(xué)手段，這就決定了它與生俱來(lái)的作用就是輔助教學(xué)，不能也不可能包辦一切教學(xué)過(guò)程。比如物理實(shí)驗(yàn)，再逼真的電腦仿真實(shí)驗(yàn)也代替不了學(xué)生親自動(dòng)手獲得的感情體驗(yàn)。
四、堅(jiān)持教學(xué)教研并重，展現(xiàn)教育成果
一、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的特點(diǎn)
在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，源出于西方語(yǔ)言學(xué)的對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)一直被視為科學(xué)定律。這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的符號(hào)，文字記錄語(yǔ)言，是“符號(hào)的符號(hào)”。因此語(yǔ)言是第一性的；文字與思維無(wú)關(guān)，僅僅記錄語(yǔ)言，是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待漢字，就會(huì)認(rèn)為漢字的表意功能多此一舉，不如用單純記錄語(yǔ)音的拼音文字更合適。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，就會(huì)認(rèn)為“中國(guó)古人誤以文字為語(yǔ)言”，因而“說(shuō)文解字”之學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)，“中國(guó)沒有語(yǔ)言學(xué)”。許國(guó)璋認(rèn)為這是對(duì)漢字和漢字研究傳統(tǒng)的極大誤解。許國(guó)璋指出：“漢字書寫形式的特點(diǎn)有二，一是分理別異，一是形聲相益。漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體，‘字’本身即是語(yǔ)詞的詞”（75頁(yè)）。這是一個(gè)非常重要的論斷。由于過(guò)去將有聲語(yǔ)言放在第一性，“字”的音和義都被視為對(duì)語(yǔ)言的記錄，亦即字本身只有形。這其實(shí)是西方拼音文字的理論。它不符合漢字的事實(shí)。在漢字中，“一個(gè)字有形而無(wú)聲就不能叫做‘字’”（72頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，“語(yǔ)言首先是有聲語(yǔ)言”這種“常識(shí)性說(shuō)法”，“適用于歷史的某一時(shí)期，不適用于信息時(shí)代”（1頁(yè)）。他在論述漢字的區(qū)別性特征時(shí)更進(jìn)一步指出：“我們非常驚訝，為什么我們有那么多的語(yǔ)言研究者，在狂熱地鼓吹廢棄漢字、代以拉丁字母拼音的時(shí)候，那樣不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧。”（75頁(yè)）
許國(guó)璋的論斷不但促使我們對(duì)漢字的特點(diǎn)加以反思，而且使我們重新思考一般語(yǔ)言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)于“文字威望”的批判。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾力圖把語(yǔ)言的研究從文字的研究中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)視野中的文字每每凌駕于口語(yǔ)形式之上。人們“一般只通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，研究母語(yǔ)也常要利用文獻(xiàn)。如果那是一種遠(yuǎn)離我們的語(yǔ)言，還要求助于書寫的證據(jù)，對(duì)于那些已經(jīng)不存在的語(yǔ)言更是這樣。要使任何場(chǎng)合都能利用直接的文獻(xiàn)，我們必須象當(dāng)前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時(shí)收集各種語(yǔ)言的留聲機(jī)錄音的樣本。可是這樣記錄下來(lái)的原件要為他人所認(rèn)識(shí)，還須求助于文字。”〔1〕根據(jù)索緒爾的分析，文字的這種威望是由于：
一、詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語(yǔ)音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語(yǔ)言的統(tǒng)一性，更易于為人所掌握；
二、在大多數(shù)人的腦子里，視覺印象比音響印象更為明晰和持久；
三、文學(xué)語(yǔ)言增強(qiáng)了文字的重要性。它有自己的詞典，自己的語(yǔ)法。人們?cè)趯W(xué)校里是按照書本和通過(guò)書本來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。語(yǔ)言顯然要受法則的支配，而這法則本身就是一種要人嚴(yán)格遵守的成文的法則：正字法。因此文字就成了頭等重要的；
四、當(dāng)語(yǔ)言和正字法發(fā)生齟齬的時(shí)候，差不多總是書寫形式占了上風(fēng)，因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。
索緒爾認(rèn)為，文字的這種威望是一種專橫和僭越。人們忘記了一個(gè)人學(xué)會(huì)說(shuō)話是在學(xué)習(xí)書寫之前。而且語(yǔ)言有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)十分穩(wěn)固。例如立陶宛語(yǔ)是1540年才有書面形式的，然而這時(shí)的立陶宛語(yǔ)依然在語(yǔ)音、詞的結(jié)構(gòu)、名詞變格和聲調(diào)方面都忠實(shí)保留古印歐語(yǔ)的特點(diǎn)。索緒爾斷言：語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。因此語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說(shuō)的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。如果把聲音、符號(hào)的代表看得和這符號(hào)本身一樣重要或比它更重要，這就好象要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，與其看他的面貌，不如看他的照片。
另有一些學(xué)者，從圖畫到文字的變遷討論這個(gè)問(wèn)題。布龍菲爾德在他的《語(yǔ)言論》中指出，一個(gè)圖畫到了已經(jīng)約定俗成時(shí)，我們不妨稱之為字。一個(gè)字是一個(gè)或一套固定的標(biāo)記，人們?cè)谝欢l件下描繪出來(lái)，因而人們也按一定方式起著反應(yīng)。這種習(xí)慣一旦建立以后，字跟任何特殊的實(shí)物相似之處就是次要的了。由于語(yǔ)言畢竟是我們畫不出來(lái)的那些事物的一種互相交流方式，所以圖畫使用者到了某個(gè)時(shí)候便按照口語(yǔ)用詞來(lái)安排他的字符，用某個(gè)字符代表口語(yǔ)片段的某一部分。真正的文字少不了這個(gè)前提。于是，有些字既代表一個(gè)可以描繪的事物，又代表一個(gè)語(yǔ)音的或語(yǔ)言的形式；旁的字失掉了它們的圖畫價(jià)值，只代表一個(gè)語(yǔ)音的或語(yǔ)言的形式；單純的圖畫字，同言語(yǔ)形式?jīng)]有聯(lián)系的，用處就越來(lái)越不重要。語(yǔ)言的價(jià)值越來(lái)越占主要地位。因此，“在語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，除去某些細(xì)微的枝節(jié)以外，文字僅僅是一種外在的設(shè)計(jì)，就好象利用錄音機(jī)一樣，借以保存了過(guò)去言語(yǔ)的某些特點(diǎn)供我們觀察。”〔2〕
然而，問(wèn)題并非這樣簡(jiǎn)單。
首先，文字和口語(yǔ)相比，使用了完全不同的表達(dá)形式，這種形式本身參與著意義的建構(gòu)。雅柯布遜在他的《結(jié)束語(yǔ)：語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為任何言語(yǔ)都有六個(gè)組成因素，它們的相互關(guān)系如下圖所示：
語(yǔ)境
信息
說(shuō)話者………………受話者
接觸
代碼
這表明：任何交流都是由說(shuō)話者所引起的信息構(gòu)成的，它的終點(diǎn)是受話者，但交流的過(guò)程并不簡(jiǎn)單。信息需要一些必要的形式：首先是說(shuō)話人和受話人之間的接觸形式（口頭的或視覺的，電子的或其他形式的），其次是信息的載體——代碼的形式（言語(yǔ)、數(shù)字、書寫、音響構(gòu)成物等），其三是使信息“具有意義”的語(yǔ)境的形式（同樣的話在不同的語(yǔ)境下會(huì)有不同的意義或失去意義）。這樣看來(lái)，“信息”不提供也不可能提供交流活動(dòng)的全部“意義”。人們?cè)诮涣髦蝎@得的“意義”有相當(dāng)一部分來(lái)自信息的傳遞形式——語(yǔ)境、代碼、接觸手段之中。它們和說(shuō)話人、受話人、信息一道共同組成整個(gè)交流活動(dòng)的要素結(jié)構(gòu)。而且各要素的作用在交流活動(dòng)中也時(shí)刻處于不平衡之中，這一個(gè)或那一個(gè)要素會(huì)在諸要素中多少居于支配地位。于是，交流活動(dòng)在一種情境中會(huì)傾向于語(yǔ)境，在另一種情境中會(huì)傾向于代碼，如此等等，信息的性質(zhì)取決于那個(gè)占支配地位的要素的功能。這樣看來(lái)，文字作為一種代碼形式，決不僅僅是語(yǔ)言的記錄形式或外在設(shè)計(jì)，它是全部交流活動(dòng)的“意義”的一種必要的構(gòu)成。說(shuō)出來(lái)的信息和寫出來(lái)的信息會(huì)在交流活動(dòng)中具有不同的意義。這種不同的意義事實(shí)上賦予代碼形式本身（口語(yǔ)的或書寫的）以“生命”。當(dāng)我們面對(duì)文字的時(shí)候，我們不是簡(jiǎn)單地面對(duì)一種無(wú)意義的語(yǔ)言包裝，而是面對(duì)一個(gè)有意義的自主的符號(hào)系統(tǒng)。
雅柯布遜在《語(yǔ)言和其他交流系統(tǒng)的關(guān)系》中指出，視覺和聽覺是人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富、最貼切的符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。由此而使語(yǔ)言產(chǎn)生了兩種主要的變體——言語(yǔ)和文字。它們各自發(fā)展著自己特有的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。它們的歷史也充滿著時(shí)而互相吸引，時(shí)而互相排斥，時(shí)而握手言歡，時(shí)而劍拔弩張的辯證現(xiàn)象。
雅克·德里達(dá)曾提出要建立一門書面語(yǔ)言學(xué)。他在《書面語(yǔ)言學(xué)》、《文字和差異》、《聲音和現(xiàn)象》等著作中提出：不應(yīng)把寫作看成是言語(yǔ)的外在“服飾”或聲音的簡(jiǎn)化的“編成代碼”的翻版。世界不是限于和決定于一種以語(yǔ)音為中心的意義模式。通過(guò)對(duì)書面語(yǔ)言的分析有助于發(fā)揮“意義”的潛能，因?yàn)闀鴮懖皇茄哉Z(yǔ)的影子，而是關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的模型。
其次，就文字本身來(lái)說(shuō)，西方拼音文字和漢民族表意文字在書寫系統(tǒng)的性質(zhì)和功能上又有差異。前者因其“拼音”而與概念保持著距離。后因其“表意”而與概念直接聯(lián)系。即使是主張文字存在的唯一理由在于表現(xiàn)語(yǔ)言的索緒爾也認(rèn)為，表意文字有一種用書寫的詞代替口說(shuō)的詞的強(qiáng)烈傾向。對(duì)于漢人來(lái)說(shuō)，表意字同樣是“觀念的符號(hào)”，“文字就是第二語(yǔ)言”。所以索緒爾稱他的研究和結(jié)論“只限于表音體系”。帕默爾在《語(yǔ)言學(xué)概論》中也指出，漢字是一種程式化、簡(jiǎn)化的圖畫系統(tǒng)。它不是通過(guò)口語(yǔ)詞去表示概念，而是直接表示概念，由漢字書寫的書面語(yǔ)言獨(dú)立于口語(yǔ)的各種變化之外。漢字的這一特質(zhì)使它在中國(guó)社會(huì)、文化的統(tǒng)一中發(fā)揮了巨大的作用。中國(guó)的統(tǒng)一完全依靠一種共同交際手段的存在，這同任何行政區(qū)域的統(tǒng)一是一樣的，而這種共同交際手段就是全國(guó)普遍通用的漢字。中國(guó)各地的方言往往很難被別的方言區(qū)的人聽懂，可是各方言區(qū)的人都能看懂用漢字書寫的文告。所以，漢字是中國(guó)文化的脊梁，一個(gè)學(xué)習(xí)古希臘文獻(xiàn)的學(xué)生需掌握多種方言才能欣賞荷馬、莎芙、希羅多德、狄摩西亞的作品，而一個(gè)學(xué)會(huì)約四千個(gè)漢字的學(xué)生就能讀懂中國(guó)四千年的文獻(xiàn)。
也許，正是漢字和西方拼音文字的不同特質(zhì)，造成了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與西方語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的很大不同。在中國(guó)古代學(xué)者的眼里，漢字不僅有字形，而且有字音、字義、字能。從字音來(lái)說(shuō)，“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異。故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。”（劉大＠①《論文偶記》）字音是句子音律的基礎(chǔ)。所以，“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”（同上）從字義來(lái)說(shuō)，“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇。”（王充《論衡·正說(shuō)》）字義是句義乃至篇章義的基礎(chǔ)。從字能來(lái)說(shuō)，“句司數(shù)字，待相接以為用”；“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。……句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”（劉勰《文心雕龍·章句》）字能是句法的基礎(chǔ)。總之，中國(guó)古代的書面語(yǔ)言中，字是根本。它與句子的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系是“振本而末從，知一而萬(wàn)畢”。所以，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)以漢字的研究為核心，《說(shuō)文解字》之學(xué)始終處于小學(xué)的主導(dǎo)地位。王力在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中也認(rèn)為，西方的語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)可以截然分科，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)離開了文字學(xué)就好象無(wú)所附麗。在這個(gè)意義上，中國(guó)的文字學(xué)既不是西方的graphemics（研究一種語(yǔ)言所使用的文字符號(hào)的字位學(xué)），更不是西方的graphetics（研究一種語(yǔ)言在書寫時(shí)用來(lái)表示言語(yǔ)的視覺符號(hào)形狀的文字學(xué)），而是philology（語(yǔ)文學(xué)）。對(duì)于中西語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的這種差異，我們不能簡(jiǎn)單地以西方語(yǔ)言學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作價(jià)值判斷，就象我們不能以西方文字、語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)漢字和漢語(yǔ)一樣。這種差異，本質(zhì)上是一種文化差異，體現(xiàn)出完全不同的運(yùn)思方向和價(jià)值取向。正如許國(guó)璋所說(shuō)：“從語(yǔ)言的書寫形式出發(fā)，去研究語(yǔ)言，這是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)一開始就有的特點(diǎn)”（74頁(yè)）。“漢語(yǔ)的文字學(xué)即是研究古漢語(yǔ)演變的歷史語(yǔ)言學(xué)”（75頁(yè)）。“中國(guó)的通行文字并不相當(dāng)于拼音文字的字母，而相當(dāng)于詞素和詞，詞素和詞通過(guò)組合規(guī)則構(gòu)成語(yǔ)言，成為信息的載體。中國(guó)古代經(jīng)學(xué)家考察文字，實(shí)際上是把文字作為文化信息的載體來(lái)進(jìn)行的”（13頁(yè)）。
二、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)
漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)，是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期忽視的一個(gè)課題。由于片面將語(yǔ)言的符號(hào)功能單純化，把語(yǔ)言視為一種類似自然科學(xué)研究的對(duì)象，我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)未能將對(duì)漢語(yǔ)、漢字結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)識(shí)與漢語(yǔ)、漢字的文化屬性、文化內(nèi)涵、文化功能聯(lián)系起來(lái)，從而作出科學(xué)的理解。許國(guó)璋卻從語(yǔ)言哲學(xué)的角度深入論述了漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)，這是難能可貴的。許國(guó)璋所說(shuō)的“語(yǔ)言哲學(xué)”，不同于現(xiàn)時(shí)西方流行的分析哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)，后者是出于形式語(yǔ)言學(xué)或邏輯語(yǔ)言學(xué)的范疇。許國(guó)璋所論“語(yǔ)言哲學(xué)”，屬于“文化語(yǔ)言學(xué)”和“人類語(yǔ)言學(xué)”（90頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，漢語(yǔ)、漢字的符號(hào)建構(gòu)，是漢民族認(rèn)知世界的一種結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。這一點(diǎn)在許慎的《說(shuō)文解字·序》和劉勰的《文心雕龍》有關(guān)論述中已清楚地表述出來(lái)。
例如許慎指出：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”許國(guó)璋認(rèn)為，中國(guó)古代學(xué)者沒有對(duì)現(xiàn)代人所稱的“語(yǔ)言”作正面的考察，而主要是從語(yǔ)言的書面形式論證文字的起源，“因此，我們可以從他們對(duì)文字起源的論證中，找出某些語(yǔ)言起源的理論”（13頁(yè)）。許慎的論述表明，初民是把天象和物象作為語(yǔ)言資源來(lái)看待。初民對(duì)世界的認(rèn)知形成一個(gè)系列，“天象、地貌、鳥獸的足跡、作物的生態(tài)、人身、人身以外諸物，都提供了各自的符號(hào)”。這種認(rèn)知“由二項(xiàng)對(duì)立（binaryopposition）構(gòu)成：天和地、鳥獸和農(nóng)作、人和物。三組六類的名，反映人對(duì)世界的分類和認(rèn)知”（13—14頁(yè)）。在這里，許國(guó)璋把漢語(yǔ)的文化建構(gòu)與漢民族世界觀的建構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出深邃的語(yǔ)言本體論思想。他為漢民族的文化、語(yǔ)言、認(rèn)知的建構(gòu)描繪了這樣一個(gè)模式（68頁(yè)）：
─天象
觀、視│物││鳥類
人───│├───┤│獸類
取│象││地象│
（庖犧）───││││植物類
─人類
在這樣一個(gè)模式中，語(yǔ)言顯然成為人與世界連結(jié)的紐帶。語(yǔ)言之“象”正是一個(gè)民族看待世界的
又如劉勰指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”許國(guó)璋認(rèn)為劉勰是在回答什么是形成世界第一原理（道）的問(wèn)題。而他的答案是，我們至少可以從道的表現(xiàn)形式（realization）來(lái)對(duì)它觀察，這就是道的“文”。這個(gè)“文”不是客觀的天體地貌告訴人的，而是人對(duì)客觀世界認(rèn)知以后形成的概念。許國(guó)璋把“劉勰的語(yǔ)言學(xué)理論”概括為一個(gè)從客觀世界到人的概念加工，再到語(yǔ)言，又到文字的模式（39頁(yè)），指出這一模式在承認(rèn)客觀世界形和體的同時(shí)，充分肯定了人的認(rèn)知作用，肯定了語(yǔ)言的主體性。
許國(guó)璋關(guān)于漢語(yǔ)的文化建構(gòu)的論述給我們很深的啟迪。
中國(guó)公元前200年誕生的一部解釋詞義的語(yǔ)言學(xué)專著《爾雅》，對(duì)所解釋的詞語(yǔ)作了這樣的分類排列，即：釋詁——釋言——釋訓(xùn)——釋親——釋宮——釋器——釋樂(lè)——釋天——釋地——釋丘——釋山——釋水——釋草——釋木——釋蟲——釋魚——釋鳥——釋獸——釋畜。從這樣一個(gè)排列體例來(lái)看，其順序依次是語(yǔ)言人類社會(huì)的親屬——宮室——器具——音樂(lè)自然界的天——地——山——水生物界的草——木——蟲——魚——鳥——獸——畜，要言之，即語(yǔ)言人自然生物，語(yǔ)言排在第一位。這顯示出語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)人們心目中的位置。在語(yǔ)言部分，《爾雅》或“舉古言，釋以今語(yǔ)”；或“約取常行之字，而以異義釋之”；或“道物之貌以告人”，如此細(xì)密地辨析詞義，反映出古人對(duì)語(yǔ)言意義的高度重視。《爾雅》反映的是中國(guó)先秦兩漢時(shí)期人的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中，詞義的理解與闡釋占據(jù)了重要的地位。這種對(duì)語(yǔ)言意義的重視，其實(shí)不獨(dú)從《爾雅》始。在某種意義上，《爾雅》是對(duì)前代名物釋義的一種大匯編。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年至前221年），語(yǔ)義的解釋就成為人們認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的一種重要方式。如《尸子》中將一對(duì)一的同義互訓(xùn)匯通為一對(duì)多，多對(duì)一的語(yǔ)義闡釋方式。這種語(yǔ)義闡釋方式在《爾雅》中蔚為大觀。古人將自己對(duì)世界萬(wàn)象聚散離合、有機(jī)統(tǒng)一的理解，透過(guò)語(yǔ)義的匯通與條理固定下來(lái)。詞義系統(tǒng)成為人的世界藍(lán)圖，語(yǔ)言觀成為人的世界觀的基礎(chǔ)，這就說(shuō)明《爾雅》何以以語(yǔ)言為其發(fā)端了。
中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言的重視顯然出于他們對(duì)語(yǔ)言本體論意義的一種獨(dú)特的感受。從哲學(xué)意識(shí)萌動(dòng)的時(shí)候起，中國(guó)人就始終把人看作世界和宇宙不可分割的一部分，但并非中心的部分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人”和“我”的概念的基本特征在于它們不僅有人類學(xué)的含義，而且有宇宙論的含義。人與世界的本質(zhì)關(guān)系及由之而來(lái)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，莊子在《齊物論》中非常精練地表達(dá)了：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”也正是因?yàn)槿绱耍袊?guó)人并沒有截然區(qū)分人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系，相反，他們倒是早就看出這兩種關(guān)系是你中有我，我中有你，無(wú)法非此即彼地截然分開。人與世界的關(guān)系決不是單方面的，而是全方位的。體現(xiàn)和維系人與世界的這種多方位關(guān)系的語(yǔ)言，因而也非純粹的符號(hào)系統(tǒng)和工具——
語(yǔ)言是人性的表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）在古人眼里，“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”（《春秋谷梁傳》）
語(yǔ)言是天道的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，“道者，文之根本。文者，道之枝葉。維其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫出，文便是道。”（《朱子語(yǔ)類·卷百三十九）
語(yǔ)言是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。許慎說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”（《說(shuō)文解字·序》）在古人看來(lái)，文字的產(chǎn)生，是由于從鳥獸的足跡領(lǐng)悟到不同的紋理可以互相區(qū)別，因而有必要，也有可能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“紋理”加以抽象和區(qū)別。所以，“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。”而“文者，物象之本也。”經(jīng)過(guò)象形——象征的抽象過(guò)程的文字圖象，已不再是事物的自然之形，而是凝聚著人的概括的事物本質(zhì)。
語(yǔ)言是治理天下、教化人倫的基礎(chǔ)。古人對(duì)語(yǔ)言在一個(gè)社會(huì)組織中的維系作用有深刻的理解。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”因而“一言可以興邦，一言可以喪邦”成為春秋時(shí)代的一種社會(huì)警醒意識(shí)。孔子把正百事之名作為他為政的首要之事。他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）古人又把語(yǔ)言作為一種社會(huì)政治的象征。在他們看來(lái)，歷史上既有“結(jié)繩之政”，又有“八卦之政”，然后是“書契之政”。所謂“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書·序》）《周易·系辭》這樣評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字的治理天下的作用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。”“夬”是《易》卦名，這里作事物的畫象。正由于語(yǔ)言文字概括了事象而又條理了事象，掌握文字就掌握了一種世界秩序，從而人人明理習(xí)儀，天下才得以治理。古代的統(tǒng)治者深諳此理，如《周易·夬卦》所言：“夬，揚(yáng)于王庭。”《五經(jīng)文字?jǐn)ⅰ方忉屨f(shuō)：“夬，決也。王庭孚號(hào)，決之大者，決以書契也。”這就是說(shuō)，統(tǒng)治者總是利用文字下判斷，在王庭上公開號(hào)召。許慎的解釋更明確：“言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”（《說(shuō)文解字·序》）文字不僅是“宣教明化”之本，而且由于懂得文字可以“多識(shí)前言往行以畜其德”（《說(shuō)文句讀》），可以“令行禁止”明其忌，所以王者對(duì)“能文者則祿加之”。
總之，天道人性，流于語(yǔ)言，化成萬(wàn)物。古人“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”正因?yàn)檎Z(yǔ)言在古代中國(guó)人的心目中據(jù)有如此重要的本體論地位，所以古人論文辭才有“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也”的說(shuō)法。
三、關(guān)于漢字的起源和演變
在漢字的起源和演變問(wèn)題上，許國(guó)璋提出了兩點(diǎn)有價(jià)值的看法。一是漢字起源的此世性，二是漢字起源的抽象性。這兩點(diǎn)看起來(lái)互相矛盾，但其實(shí)質(zhì)是從不同的角度論述了漢字起源和演變的文化特征。
漢字起源的此世性，說(shuō)的是漢字產(chǎn)生形成的社會(huì)文化原因。過(guò)去我國(guó)學(xué)術(shù)界很少?gòu)睦碚摰慕嵌人伎紳h字之社會(huì)文化緣起。許國(guó)璋以《說(shuō)文解字·序》中“古者庖犧氏之王天下也，……”一段話為依據(jù)，指出漢字的起源具有“此世性”。古代的漢字起源論與西方民族的“神造字母”論不同，“腓尼基人奉Cadmus神為字母的創(chuàng)始者，諾爾斯人奉Odin神為Rune字母的創(chuàng)始者，希伯萊人奉人類始祖亞當(dāng)為語(yǔ)詞的創(chuàng)始者，漢族初民奉‘王天下’的庖犧氏為創(chuàng)始人”。這“說(shuō)明漢字起源學(xué)說(shuō)的此世性，這一此世性是整個(gè)漢文化的此世性的一部分”（66頁(yè)）。為什么這樣說(shuō)？許國(guó)璋引用了金岳霖的觀點(diǎn)。金岳霖根據(jù)人與世界關(guān)系的不同，稱印度文化為他世性的（otherworldliness），講來(lái)世超度；希臘文化為超世性的（super-worldliness，即站在超出世界的層面上觀察和分析世界），講設(shè)問(wèn)求知；中國(guó)文化為此世性的（this-worldliness），講實(shí)用經(jīng)驗(yàn)（見75頁(yè)）。從許慎《說(shuō)文解字·序》可以看出，古代的漢字起源論是與社會(huì)發(fā)展論密切聯(lián)系的。“王天下”和“作《易》八卦以垂憲象”是相互聯(lián)系的，治理天下需要書面符號(hào)形式。其后“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以又，萬(wàn)品以察。”隨著生產(chǎn)的發(fā)展，簡(jiǎn)單的符號(hào)已不敷社會(huì)的需要。于是書契（文字）應(yīng)運(yùn)而生，它使各類事物的區(qū)別明顯了，也使各項(xiàng)公職的執(zhí)行方便了，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。許國(guó)璋顯然指出了中國(guó)古代語(yǔ)言、文字起源學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)，盡管庖犧氏制八卦，倉(cāng)頡造字都帶有神話傳說(shuō)的色彩，但它們的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)是無(wú)可懷疑的。
與漢字起源的此世性相聯(lián)系的還有漢字符號(hào)的人為性。許國(guó)璋認(rèn)為，不能套用西方符號(hào)理論的能指所指結(jié)合任意性的原則來(lái)解釋漢語(yǔ)言文字。所謂任意性原則是指語(yǔ)言符號(hào)所反映的詞與物的關(guān)系是任意的，而非自然的。許國(guó)璋認(rèn)為，任意性原則對(duì)硬要建立能指與所指之間的自然聯(lián)系的批判是正確的。但事實(shí)上詞與物的“自然結(jié)合”本身不可能在語(yǔ)言這一個(gè)介質(zhì)中體現(xiàn)，它不存在，因此為它而作的假設(shè)也就無(wú)必要。然而反過(guò)來(lái)用這一假設(shè)（指“自然結(jié)合”論）證明“語(yǔ)言符號(hào)任意性”原則的正確，卻是荒謬的。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言體系來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種理性的行為，具有系統(tǒng)性（systematicity）、可分離性（discreteness）、可學(xué)會(huì)性（learnability）。“語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的體系，是人對(duì)自身行為中的理智性的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)于理智性存在于語(yǔ)言行為中的肯定”（24頁(yè)），“詞之所以為詞，是因?yàn)樗嬖谟诟鞣N關(guān)系中。……正是這種可以抽象的延伸賦予詞的‘所指’一種內(nèi)存的理性；‘所指’之多而有變，都是按早已被人們所認(rèn)識(shí)到的法則進(jìn)行的，不是偶然的。在理性的網(wǎng)絡(luò)中，詞的所指變成一樁理性的事件”（31頁(yè)）。從語(yǔ)言的群體發(fā)生來(lái)說(shuō)，原始時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是有任意性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)部落未成、語(yǔ)言未備，名不可能是有關(guān)聯(lián)有從屬的名，不妨假定為獨(dú)一、偶然、任意的名。部落社會(huì)時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是約定俗成的。所謂“約”，指社會(huì)制約，社會(huì)共議（consensus），決非任意創(chuàng)造，因?yàn)槠鋾r(shí)語(yǔ)言社團(tuán)形成，語(yǔ)言使用者擔(dān)負(fù)了命名和用名的雙重任務(wù)，開始有了當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)制約。文明社會(huì)時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是立意的（motivated），即使是民間任意創(chuàng)造的詞，也有語(yǔ)言文字學(xué)家賦予有理可據(jù)的形態(tài)（此段參見32頁(yè)）。從語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生來(lái)說(shuō)，小孩學(xué)母語(yǔ)或成人學(xué)外語(yǔ)，都有一個(gè)對(duì)任意性從感之甚切到不再感到的過(guò)程。小孩學(xué)語(yǔ)時(shí)常有的“超類推”（overgeneralization）現(xiàn)象，即對(duì)“任意性”的一種抵制（見31頁(yè)）。可見“任意性”只是心理適應(yīng)過(guò)程中的一種暫時(shí)現(xiàn)象，不適應(yīng)就覺得不可捉摸，適應(yīng)了就覺得理應(yīng)如此。在這個(gè)意義上，任意性是可以轉(zhuǎn)變的，不是客觀存在的一種語(yǔ)言特征”（同上）。因此，語(yǔ)言符號(hào)能指與所指的聯(lián)系是一種“人為的聯(lián)系”、“理性的聯(lián)系”，是受語(yǔ)言和社會(huì)雙重制約的聯(lián)系。許國(guó)璋特別指出：“中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)，正象中國(guó)的主流哲學(xué)一樣，是入世的，旨在治世的。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系。”（37頁(yè)）
如果說(shuō)漢字的起源是此世性的，那么漢字的符號(hào)建構(gòu)應(yīng)是具象的，它出自于漢民族的實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性。然而許國(guó)璋并未在具象性上停留，而是指出了漢字起源時(shí)即具有、以后又不斷發(fā)展的符號(hào)概括性。他以許慎《說(shuō)文解字·序》“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”一段話為依據(jù)，指出初民的造字是按照物的類畫它的形，而不是按一件具體的物來(lái)畫出它的形（如牛代表牛類，不是哪一只具體的牛）。這時(shí)已有概括，但抽象不夠。其后從有限的物象產(chǎn)生無(wú)限的字，意味著字已經(jīng)變成脫離物象的符號(hào)，抽象程度提高了，字的符號(hào)性增強(qiáng)了。許國(guó)璋強(qiáng)調(diào)指出（72—73頁(yè)），漢字從象形變?yōu)橄笳鳎瑥膱D形變?yōu)楣P劃，從復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，它的“文”已經(jīng)大大不同于原來(lái)的圖象，成了物象中最本質(zhì)的東西，而它的“形聲相益”的孳生更不受物象的限制。但許國(guó)璋并不因此否認(rèn)漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)。他把“分理別異”和“形聲相益”看作漢字的兩個(gè)特點(diǎn)，始終認(rèn)為“漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體”（75頁(yè)）。“文字的產(chǎn)生，貴乎有區(qū)別性特征”（70頁(yè)）。并因此而批評(píng)那些片面強(qiáng)調(diào)漢字的符號(hào)化、符號(hào)性，且由此引申出方塊漢字應(yīng)廢棄，代之以徹底符號(hào)化的拉丁字母拼音的觀點(diǎn)，是“不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧”（75頁(yè)）。許國(guó)璋在這里提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題，即如何看待漢字的符號(hào)化過(guò)程，如何理解漢字的文化特征，如何認(rèn)識(shí)漢字在其結(jié)構(gòu)形成和演進(jìn)的歷史上所具有的獨(dú)特的文化功能？
許慎認(rèn)為，在倉(cāng)頡造字之前，古人已經(jīng)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，……”，開始了象征符號(hào)的創(chuàng)造。漢字由圖畫文字發(fā)展而來(lái)（例略），漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸褪化的歷史。這種褪化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應(yīng)語(yǔ)言與思維的發(fā)展。在漢字表意功能的不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無(wú)論在歷時(shí)層面還是共時(shí)層面都經(jīng)歷了很大變化。
從歷時(shí)層面來(lái)說(shuō)，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的遞嬗過(guò)程。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，漢字由圖畫文字向象形文字的過(guò)渡，在距今4500年左右。與圖畫文字相比，甲骨文字畢竟在符號(hào)化方面邁進(jìn)了一大步。它的象形字大部分已經(jīng)線條化、輪廓化、特征化了。尤其是甲骨文正以一種強(qiáng)勁有力的趨勢(shì)用形與聲的互注發(fā)展?jié)h字的表意功能，使?jié)h字能適應(yīng)日常交際中新概念新語(yǔ)匯的大量形成。例如甲骨文的“河”字即在原有的“何（荷）”字形體上加形符“水”，“祀”字即在原有的“巳”字形體上加形符“示”，“鶏”字即在原有的象形符號(hào)上加聲符“奚”。
周代的代表文字是金文，它在結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒有很大的不同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)的變革，封建割據(jù)沖破了漢字的統(tǒng)一規(guī)范。各種地方勢(shì)力和地方文化對(duì)漢字作了種種改造，或分化，或繁化，或簡(jiǎn)化，但漢字發(fā)展的歷程并沒有中斷。作為漢字發(fā)展主流的秦系文字，出現(xiàn)了直線化、筆畫化的趨勢(shì)。尤其是在秦統(tǒng)一天下后整理、推行的小篆，字形簡(jiǎn)化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。秦系文字的進(jìn)一步發(fā)展，終于導(dǎo)致漢字形態(tài)的巨變，產(chǎn)生了隸書。
隸書前的古漢字都以曲線構(gòu)形以象實(shí)物之形。這種寫實(shí)性的曲線雖經(jīng)小篆改為圓潤(rùn)的線條，但象形的表意作用仍很突出。隸變將圓潤(rùn)的線條改為方折的筆畫，使?jié)h字的書寫徹底擺脫了“描繪”而成為符號(hào)的書寫。隸書大大簡(jiǎn)化了漢字的形符。許多以不同實(shí)物為摹寫對(duì)象的形符被簡(jiǎn)化成單一的符號(hào)。如隸書中“鳥”字的四點(diǎn)，在小篆中是鳥爪的象形符號(hào)；隸書中“燕”字的四點(diǎn)，在小篆中是燕尾的象形符號(hào)；統(tǒng)一改為四點(diǎn)后，這些字的象形作用顯然淡化了。由于形符的簡(jiǎn)化和統(tǒng)一，許多字難以看出本義。在符號(hào)化的進(jìn)程中，漢字在象形的作用上付出了代價(jià)。
但隸變并沒有改變漢字象形表意的性質(zhì)，只不過(guò)使?jié)h字的象形表意手段大為簡(jiǎn)化了。隸變后的漢字依然可以有一定的索形依據(jù)。例如“車”字在甲骨文中畫有車廂、車輪、車衡、車轅、車軛、馬、轡、車轄。隸書中的“車”，仍可以看出一個(gè)車廂和兩個(gè)象征性的車輪。“角”字在甲骨文中象牛角形。隸書中的“角”字上部仍呈角形，等等。在古漢字中，同一個(gè)象形符號(hào)無(wú)論作單字還是作偏旁都是一樣的形狀，而在隸書中，“手”形作偏旁則左有“打”，下有“拳”，上有“看”；“示”形作偏旁則左有“祖”，下有“祭”等等。從這些偏旁也可以看出，隸變后的漢字結(jié)構(gòu)雖然褪去了古漢字原始的象形特征，但在它的筆畫態(tài)勢(shì)中依然保留了相當(dāng)程度的象形表意的理?yè)?jù)，而同時(shí)，隸變后的漢字又大大便于書寫了。顯然，這是漢字表意功能在發(fā)展中的自我完善。
漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過(guò)程，是其與生俱來(lái)的象形表意功能不斷完善的過(guò)程。世界上許多文字都曾經(jīng)歷過(guò)圖畫文字的階段，然而后來(lái)大多走上了用字母記音的發(fā)展道路，成為語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)。而漢字卻把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展，保存了下來(lái)。為了適應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)的需要，漢字在表示詞音上發(fā)展過(guò)多種手段，但它的邏輯框架依然是以表意為核心，形成其獨(dú)具一格的文化樣式。許國(guó)璋對(duì)漢字的符號(hào)概括性的分析和評(píng)價(jià)，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)漢字及其文化特征。
注釋：
*《許國(guó)璋論語(yǔ)言》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1991年版，第75頁(yè)。以下引許書只注明頁(yè)數(shù)。
關(guān)鍵詞:共管理；管理學(xué)；社會(huì)管理論
內(nèi)涵是關(guān)于事物的本質(zhì)屬性。揭示事物的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。然而，我國(guó)關(guān)于公共管理問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴雖早已開鑼，但對(duì)其內(nèi)涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見和盤托出，就教于行家、學(xué)者。
一、公共管理的概念與類型辨析
（－）關(guān)于公共管理概念
公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問(wèn)題上，可謂見仁見智。不說(shuō)中國(guó)，就是“先行者”的西方一些國(guó)家也有類似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，是公共管理主體為了解決公共問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公共利益，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)施加管理的社會(huì)活動(dòng)。
作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運(yùn)作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對(duì)象及其特點(diǎn)上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對(duì)象是國(guó)家、政府與社會(huì)公共組織的公共事務(wù)及其管理過(guò)程，而工商管理的研究對(duì)象是工商企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)過(guò)程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會(huì)公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤(rùn)；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競(jìng)爭(zhēng)性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟(jì)手段；工商管理以經(jīng)濟(jì)手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，更要著力找出二者的差異處，以求對(duì)公共管理有全面的認(rèn)識(shí)。
（二）關(guān)于公共管理類型
為了加深對(duì)公共管理概念的認(rèn)識(shí)，我們須進(jìn)一步對(duì)其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對(duì)“一切”有概括性認(rèn)識(shí)，我們又要對(duì)它們作“類型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類：一是國(guó)家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會(huì)公共事務(wù)。
1．國(guó)家公共事務(wù)。據(jù)英國(guó)《大眾百科全書》對(duì)國(guó)家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機(jī)構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理。”這是廣義的政府（國(guó)家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國(guó)家是特指狹義的國(guó)家，即廣義國(guó)家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國(guó)家公共事務(wù)主要包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序等，側(cè)重于與國(guó)體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務(wù)。
2．政府公共事務(wù)。《美國(guó)百科全書》指出：“政府一詞適應(yīng)于管理團(tuán)體和國(guó)家的機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。通常它指的是諸如英國(guó)或日本這些民族國(guó)家或其分支如省、市地方政府的組織機(jī)構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對(duì)已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國(guó)家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見，政府就是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的治理機(jī)構(gòu)。”應(yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專指一個(gè)國(guó)家的中央和地方的行政機(jī)關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國(guó)家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國(guó)家安全公共事務(wù)、對(duì)外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財(cái)務(wù)行政公共事務(wù)以及機(jī)關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。
3．社會(huì)公共事務(wù)。這里的“社會(huì)”并非“人類社會(huì)”的廣義“社會(huì)”涵義，而是專指“政府管理社會(huì)”中的中觀的“社會(huì)”，這里的“社會(huì)”，即將社會(huì)管理與政治、經(jīng)濟(jì)管理職能并列的一個(gè)領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會(huì)公共事務(wù)。這種社會(huì)公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公用事業(yè)以及維持社會(huì)秩序的公共事務(wù)等。這種類型的公共事務(wù)與全體社會(huì)成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時(shí)這部分社會(huì)公共事務(wù)管理是直接以全體社會(huì)成員為實(shí)施對(duì)象，因此，它所顯示的社會(huì)公共性也最強(qiáng)。
如前所述，公共管理是指公共組織對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大類，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國(guó)家公共管理、政府公共管理和社會(huì)公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個(gè)性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。
二、社會(huì)性是公共管理的共同內(nèi)涵
如上所述，公共管理是由國(guó)家公共管理、政府公共管理、社會(huì)公共管理構(gòu)成的，因此，“國(guó)家”、“政府”、“社會(huì)”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會(huì)”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對(duì)此，可以從如下幾方面闡述：
（一）公共管理主體的社會(huì)性內(nèi)涵
公共管理的主體是國(guó)家、政府和社會(huì)公共組織。下面分別闡釋它們的社會(huì)職能特征。
1．國(guó)家的社會(huì)職能。正如恩格斯所言，國(guó)家不是從來(lái)就有的，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立方面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量就是國(guó)家。因此，國(guó)家來(lái)自社會(huì)，國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。
西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)契約的結(jié)果。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有運(yùn)用上天賦予他自己的價(jià)值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個(gè)人在運(yùn)用上天給予的權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個(gè)社會(huì)歸于毀滅，于是人們運(yùn)用理性來(lái)解決沖突。即人們坐下來(lái)協(xié)商，將上天賦予他們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過(guò)程就是國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程，而這個(gè)“者”就是國(guó)家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動(dòng)的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國(guó)家說(shuō)成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對(duì)，但是，它肯定了消除沖突，維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)契約內(nèi)容。因此，社會(huì)契約理論雖然否認(rèn)了國(guó)家是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，國(guó)家來(lái)自于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。國(guó)家的產(chǎn)生和存在表明國(guó)家和社會(huì)是不可分的。國(guó)家不是從外部強(qiáng)加給社會(huì)的力量，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國(guó)家的社會(huì)性特征。還有，國(guó)家不僅不是從來(lái)就有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到具備消滅階級(jí)的條件時(shí)，國(guó)家就隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。這也是國(guó)家依賴社會(huì)的表現(xiàn)。此外，國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同，對(duì)社會(huì)也發(fā)生不同的作用。也就是說(shuō)，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律而言，社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強(qiáng)，國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強(qiáng)度也越弱。由此，國(guó)家對(duì)社會(huì)的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：在政治統(tǒng)治職能不變的同時(shí)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴(kuò)展；政治性。統(tǒng)治性職能越來(lái)越依賴于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮。總之，國(guó)家存在于社會(huì)之中，以社會(huì)的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開社會(huì)來(lái)談國(guó)家的存在和作用。
2．政府的社會(huì)服務(wù)作用。作為國(guó)家伴生物的政府，與國(guó)家一樣，僅僅同社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來(lái)就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國(guó)家的一個(gè)重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，而且其對(duì)社會(huì)作用所形成的政府職能，也是以社會(huì)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在政府的各個(gè)特性中，注入和融入了不同時(shí)代社會(huì)的具體發(fā)展要求和時(shí)代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個(gè)人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的要求。如果一個(gè)政府不能有效地吸納、代表和反映社會(huì)對(duì)它的要求，如果一個(gè)政府對(duì)社會(huì)的要求沒有任何回應(yīng)能力，那么，這個(gè)政府就是一個(gè)沒有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說(shuō)，政府的生命力來(lái)自于它的社會(huì)服務(wù)作用。西方新公共管理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強(qiáng)政府適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來(lái)的有效舉措。
3．社會(huì)公共組織的社會(huì)性特征。至于社會(huì)事務(wù)的管理者——各種社會(huì)性組織，它們本身就是社會(huì)自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過(guò)在階級(jí)社會(huì)，各種社會(huì)組織是依附于國(guó)家和政府組織的，是作為國(guó)家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級(jí)的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強(qiáng)，這些社會(huì)組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨(dú)立主體。在國(guó)家、政府消亡了的情況下，整個(gè)社會(huì)就將依靠這些社會(huì)性組織來(lái)進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。只不過(guò)到那時(shí)它們已經(jīng)完全喪失掉了階級(jí)性、政治性。因?yàn)椋趯?duì)人的統(tǒng)治與管理由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時(shí)候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，各種社會(huì)組織還不能真正成為獨(dú)立的組織，社會(huì)仍然將處于國(guó)家組織、政府組織與這些社會(huì)組織同時(shí)管理、雙軌運(yùn)行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會(huì)性。隨著我國(guó)政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會(huì)職能將更多地由社會(huì)組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，不斷擴(kuò)大社會(huì)組織的社會(huì)自主性，擴(kuò)大這些組織的社會(huì)性成分，向著它們成為真正的社會(huì)組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。
（二）公共管理對(duì)象的社會(huì)性公共管理的對(duì)象，即公共管理客體，就是社會(huì)（這是廣義的“社會(huì)”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會(huì)公共事務(wù)又可分為國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)。在這里，可以說(shuō)，公共事務(wù)的公共性和社會(huì)性是同義語(yǔ)。因而，我們研究公共管理對(duì)象的社會(huì)性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對(duì)象的公共特性上來(lái)。
“公共”的對(duì)立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個(gè)側(cè)面去分析。
1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門或公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國(guó)家、政府以及社會(huì)各種公共組織。
2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的性質(zhì)和目的，在于為社會(huì)公眾提供公共利益和公共服務(wù)。
正如所揭示的，國(guó)家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)之中，運(yùn)用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會(huì)公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會(huì)性職能為基礎(chǔ)。因?yàn)檫@是國(guó)家、政府賴以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”他還指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營(yíng)者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級(jí)性的革命的理論，也從來(lái)沒有忽視政治統(tǒng)治的社會(huì)性基礎(chǔ)。相反，而是把社會(huì)性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待。
馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，而且說(shuō)明了管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主要特征。只不過(guò)，它的管理方式不同于個(gè)別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過(guò)立法形式進(jìn)行管理并具有強(qiáng)制的性質(zhì)。因此，國(guó)家、政府的公共性（社會(huì)性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會(huì)的利益和意志。
此外，還要認(rèn)識(shí)到，為社會(huì)公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會(huì)救濟(jì)等。當(dāng)代西方國(guó)家的政府改革運(yùn)動(dòng)，主張以社會(huì)公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)顧客意識(shí)，樹立服務(wù)對(duì)象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會(huì)性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國(guó)家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。
應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會(huì)”是抽象的范疇，現(xiàn)實(shí)的“公共”、“社會(huì)”卻是十分具體的，是依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級(jí)要做到真正凌駕于社會(huì)、代表整個(gè)“社會(huì)”是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來(lái)表述，是很確切的。但其社會(huì)性是顯而易見的，我們不能因此而抹煞它的存在。
（三）公共管理活動(dòng)和過(guò)程的社會(huì)性
1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任和績(jī)效要求。在公共管理活動(dòng)的績(jī)效方面，公共性要求對(duì)績(jī)效決不能簡(jiǎn)單地用利潤(rùn)或效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對(duì)傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟(jì)和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，長(zhǎng)期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無(wú)知和絕望，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計(jì)方案應(yīng)遵循的兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會(huì)公平和廣泛的社會(huì)責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國(guó)家政府改革運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的一項(xiàng)重要理論。這種強(qiáng)調(diào)政府以社會(huì)公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實(shí)際的工作結(jié)果而不是以其工作及過(guò)程為納稅尺度的理論，有效地推動(dòng)了政府提高為社會(huì)公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。
2．公共管理事務(wù)和活動(dòng)的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動(dòng)的公開性。社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)政府決策的影響，通過(guò)立法、司法機(jī)構(gòu)對(duì)政府行為的約束，以及通過(guò)各種渠道對(duì)政府活動(dòng)的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實(shí)現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實(shí)施過(guò)程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)合同出租和非國(guó)有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I(yíng)化，將其投放市場(chǎng)，由各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體和社會(huì)公眾自己來(lái)提供；對(duì)那些不便或不能推向社會(huì)的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)手段，交給社會(huì)公眾承擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共管理活動(dòng)的公開性方面，也由原來(lái)的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~缸里生活”，讓社會(huì)公眾知曉，讓立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動(dòng)內(nèi)容，隨時(shí)可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動(dòng)的公開性進(jìn)一步增強(qiáng)。上述種種公開性、參與性及其非國(guó)有化等關(guān)于公共管理過(guò)程的環(huán)節(jié)和變化，實(shí)際上都是公共管理社會(huì)性的體現(xiàn)。
總之，無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機(jī)組成部分；無(wú)論是國(guó)家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，社會(huì)性都是它們的共同性內(nèi)涵、基礎(chǔ)性內(nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會(huì)性特征的內(nèi)涵，并以其為一個(gè)重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實(shí)踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓补芾韺W(xué)學(xué)科體系。
三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問(wèn)題上面集中闡述了公共管理的社會(huì)性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內(nèi)涵。國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具，一定階級(jí)的國(guó)家機(jī)器（包括政府）是實(shí)現(xiàn)該階級(jí)政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來(lái)國(guó)家、政府都具有鮮明的階級(jí)性、政治性，這已是常識(shí)性的問(wèn)題了。一般而言，就是前述意義上的社會(huì)公共管理組織，也或多或少具有階級(jí)性、政治性的特征，其中不少本身就是社會(huì)政治團(tuán)體，不可能沒有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個(gè)正確把握社會(huì)性與政治性的關(guān)系問(wèn)題。
（一）公共管理的社會(huì)性與政治性是相輔相成的
1．公共管理的社會(huì)性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會(huì)性之中，沒有社會(huì)性就沒有政治性。我們研究公共管理政治性時(shí)，一定要明確社會(huì)性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅(jiān)持以是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。
2．政治性是社會(huì)性的保證，社會(huì)性以政治性為指導(dǎo)。在階級(jí)社會(huì)和存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，沒有政治性也就很難或者無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)性，實(shí)際上，沒有全面地體現(xiàn)社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)里，不靠國(guó)家、政府把社會(huì)控制在一定的秩序之內(nèi)，社會(huì)難以存在，更不用說(shuō)進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅(jiān)持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護(hù)和發(fā)展社會(huì)。
（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)
公共管理的社會(huì)性與政治性的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來(lái)看，從時(shí)間論，社會(huì)性比政治性更長(zhǎng)久。因?yàn)閲?guó)家、政府產(chǎn)生之前就有人類社會(huì)了，國(guó)家、政府還將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡，而社會(huì)將長(zhǎng)期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會(huì)”是指人類社會(huì)，包括國(guó)家、政府以及社會(huì)上的一切存在，而國(guó)家、政府則是人類社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)或兩個(gè)重要組成部分，簡(jiǎn)言之，社會(huì)性要比政治性寬泛的多。從時(shí)間論，政治性存在于社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，社會(huì)性的存在比政治性的存在長(zhǎng)久得多。作為一個(gè)徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項(xiàng)公共管理工作，為實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會(huì)化改革也稱得上是朝著這個(gè)遠(yuǎn)大方向努力的一個(gè)工程！
四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系
學(xué)科體系問(wèn)題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說(shuō)已經(jīng)完全解決問(wèn)題了。事實(shí)上，尚有不少問(wèn)題需要深入地研討。其中，一個(gè)帶有根本意義的問(wèn)題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問(wèn)題。
公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建需要解決的一個(gè)難題是“界域”問(wèn)題。即這里講的學(xué)科體系是“門類”學(xué)科體系，還是一級(jí)學(xué)科體系，或者是一門公共管理課程的體系。就“公共管理”而言，還有一個(gè)綜合“三界”（國(guó)家、政府、社會(huì)）的公共管理與分門別類的公共管理的關(guān)系問(wèn)題。筆者這里擬按“公共管理概論”的范圍定位提出一個(gè)研討意見。
