時間：2023-05-29 17:59:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國兒童故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：兒童文學是專為少年兒童所創(chuàng)作的文學作品，為了便于理解和盡可能引起小朋友們的閱讀興趣，這類作品中往往會引入較多的動物形象并將其擬人化。但由于歷史、政治、文化等環(huán)境氛圍不同，中日兩國的兒童文學中動物形象也有所不同。本文主要從兒童文學的特點和價值入手，以狐貍、狗兩種動物為代表對中日兒童文學中的動物形象進行簡要對比研究。
關(guān)鍵詞：兒童文學；動物形象；中日
由于兒童文學中的故事通俗易懂、結(jié)構(gòu)單純，導致很多人對其存在一定的誤解，認為兒童文學創(chuàng)作非常簡單，但實際上正是由于受眾的特殊性，兒童文學要求作品有鮮明的主體和鮮活的角色，除語言要幽默風趣外，故事本身還要有教導意義，同時還要把握少年兒童的心理活動及性格特點，因此，兒童文學的創(chuàng)作并不簡單。眾所周知，兒童純潔、好奇的特質(zhì)讓這個群體總是對動物情有獨鐘，因而無論是在現(xiàn)當代的專業(yè)兒童文學作品中，還是在古代民間故事和傳說中，都會有較多的動物形象，這些動物有擬人化的豐富的情感和行為活動，在長期的發(fā)展過程中，一些動物還會有固定的設(shè)定，比如狼總代表著壞的、邪惡的勢力，而羊、兔、都是善良、友好的化身，猴子、老鼠都較為聰慧敏捷等。總之，動物形象在兒童文學中是必不可少的角色，往往對故事情節(jié)的發(fā)展起到推動或決定性作用。
一、兒童文學的特點與價值
兒童文學從概念上而言，是區(qū)別于成年文學的一種文字，單從其文字風格和行文內(nèi)容及特點來看，其主要特點是純真、質(zhì)樸、簡單以及充滿童趣，而從其作品內(nèi)涵和作用而言，其主要包括以下幾個特點：一是教育性，兒童處于低年齡階段，對世界和社會的認知尚不健全，思想和意識很容易受周圍環(huán)境所影響，因此兒童文學的作用之一就體現(xiàn)在其教育性上，通常在兒童文學作品中都會有較強烈的教育意義；二是形象性，單純的理論說教難以讓兒童群體所接受，因此在兒童文學作品中會以人物、動物形象的語言、動作來打造角色的性格，體現(xiàn)角色心理活動的同時也能夠利用這些形象展現(xiàn)出作者的意圖；三是趣味性，兒童的注意力會較容易被外界所干擾和吸引，因此兒童文學會以簡單易懂、風趣活潑的故事情節(jié)吸引兒童的注意；四是故事性，兒童文學通常以故事的形式出現(xiàn)，雖然當中會有較多的具有豐富人格的人、動物、植物或其他物品作為主人公出現(xiàn)，但這些角色組成了一個個緊湊、有趣的故事情節(jié)；五是知識性，以教育為目的之一的兒童文學，必然少不了知識性，故事當中所包含的色彩、動植物、地理等知識都能夠幫助兒童增加對這個世界的認知和熟悉程度。
二、中日兒童文學動物形象對比
在中國關(guān)于兒童文學的形式較多，包括神話、傳說、寓言故事、成語故事、民間故事、童謠以及詩歌、戲曲當中都包含有兒童文學的內(nèi)容。而日本在江戶時期出現(xiàn)了草子文學，草雙子就是專門為兒童創(chuàng)作的故事和童話。中國與日本兒童文學共同的地方在于都帶有濃厚的儒家文化氣息，其中包含的教育內(nèi)容與形式也與儒家有很大關(guān)系，并且這種思想與形式也一直保存至今。與中國兒童文學一樣，日本兒童文學也大量運用到動物形象并進行擬人化，但由于歷史發(fā)展過程、文化環(huán)境、政治背景等都不太相同，兩國人民對于一些動物的普遍形象認知也不盡相同。我們主要通過狐貍、狗、貓、青蛙幾種兒童文學中常見的動物形象作為代表進行分析。
（一）中日兒童文學中的“狐貍”
在中國，由于狐貍經(jīng)常損害人類的利益，例如偷食雞鴨等，因而在文學作品中常被塑造成反面形象，如《封神演義》中的妲己、《西游記》中的狐貍精等，在這些文學作品中，狐貍貌美、魅惑、狡猾奸詐、禍國殃民，而在中國兒童文學中，類似于《狐貍打獵人》、《狐貍和仙鶴》等作品中，狐貍也是以“壞的”、“偽善”的形象出現(xiàn)，及時在一些作品中，如《再被狐貍騙一次》中賦予了狐貍有愛的一面，但仍然沒有完全去除對于狐貍狡猾、偷盜等特性的描寫。
在日本兒童文學中，狐貍的形象則與在中國大相徑庭，因為其多被塑造為正面的形象出現(xiàn)，即使是在今天，日本國中也有很多人供奉“荷稻神”，而“荷稻神”的本體形象就是狐貍，日本人將其看作是神的使者。被譽為“日本安徒生”的新美南吉的很多作品都是以動物作為主體塑造對象，而其中對狐貍的刻畫與描寫更是非常到位和傳神，不僅僅是新美南吉的作品，日本幾乎所有的兒童文學作品中，都將狐貍看作純真、善良、可愛、聰慧、樂于助人的形象。
（二）中日兒童文學中的“狗（犬）”
縱觀中國歷史，對于“狗”的客觀形象描述可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，元代之前，人們會以“犬馬喻君子”、“狡兔死，良狗烹”等美好的語句來將狗擬人化，甚至在苗族、黎族等少數(shù)民族還普遍存在著犬圖騰崇拜，而元代之后，狗的形象開始發(fā)生改變，如“狼心狗肺”、“一人得道、雞犬升天”等詞語中就包含了對狗的貶義和輕視，相應(yīng)的，在中國兒童文學中，狗的形象也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，例如二郎神身邊的哮天犬在一些文學作品中被塑造成為了為虎作倀、奸詐可惡的負面形象。而也有將狗塑造為忠義救主的形象，在一則民間故事中，主人旅途勞累偶遇一瀑布，盛水喝時卻被自己的狗將杯子打翻在地，主人一怒之下將狗打死，最后探查卻發(fā)現(xiàn)瀑布上方有一條毒蛇腐爛在水中。現(xiàn)今社會對狗的喜愛也是眾所周知，狗開始以“人類的朋友”身份出現(xiàn)，兒童文學中狗也被塑造成為忠厚、正義的形象。
在日本神話傳說、民間故事中，狗有看家護院的身份，因此日本人對于狗的喜愛和尊崇也是由來已久，《桃太郎》、《讓枯樹開花的爺爺》等民間故事中狗也擔任了極為重要的角色，包括電影《忠犬八公的故事》中的“八公”引得無數(shù)大人小孩的喜愛，也感動了所有人，可以說，“狗（犬）”可愛、忠實的形象占據(jù)了日本人的生活和情感，也隨之決定了其在日本兒童文學中的形象與地位。
（三）中日兒童文學中的“貓”與“青蛙”
在中國傳統(tǒng)文化中，貓是一種亦正亦邪的動物，一些民間傳說和話本中的貓妖可以是危害四方、擾亂民生的惡妖，也可以是為民除害、聰明機智的善妖，因此體現(xiàn)在兒童文學中也經(jīng)常分為善惡兩派。據(jù)史料記載，日本的貓是在奈良時代從中國傳入，因此根據(jù)捕鼠保糧、報告時刻、預測暴風雨等特性，日本兒童文學中的貓與中國兒童文學中具有很多相似之處，主要存在家貓報恩（如《貓媳婦》）、野貓殺人（如《貓與南瓜》）、老貓恩將仇報（如《貓唱歌》）三種類型。青蛙在中國被視為吉祥之物，寓意“四通八達，財源廣進”，因此在文學作品中也多為可愛、善良，其在日本兒童文學中分強者、弱者兩類，或精明兇狠，或勤勞、善良卻懦弱，或機智而冷漠，一方面體現(xiàn)了作者對當時勞動者這一弱勢群體受欺壓的社會現(xiàn)實的批判，另一方面又寄托了其對創(chuàng)建平等社會的期待。
三、結(jié)語
受儒家文化的影響，中日兒童文學中很多動物形象存在著極大的相似之處，如純潔善良的兔、羊，樸實勤勞的牛、馬等，但民間信仰、社會活動以及歷史發(fā)展的差異造成了中日兒童文學中動物形象的差異化，如狐貍、狗等。以動物喻人這種方式代表了一個國家或地區(qū)對該動物的某種習性的贊美或抵制，這對于我們研究不同國家之間的歷史發(fā)展、經(jīng)歷文化差異提供了不同的角度和思路，中日兒童文學中動物形象的對比研究能夠有效幫助我們更深入了了解和研究兩國之間的共性和差異性，為兩國的藝術(shù)、文化、教育等領(lǐng)域的交流提供了更多可能。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞] 童牛獎；兒童電影；困境與發(fā)展
1995年，作為中國生產(chǎn)兒童電影的龍頭老大中國兒童電影制片廠被撤并入中國電影集團公司，使得中國兒童電影第一次嘗到了被邊緣化的苦澀滋味。10年后，依據(jù)2005年3月頒布的《全國性文藝新聞出版評獎管理辦法》，中國電影童牛獎被并入中國電影華表獎。這一事件雖早有先兆，但仍然讓中國兒童電影界遭遇了前所未有的尷尬。那么，中國兒童電影的過去和現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？它的未來又將有何走向呢？從童牛獎入手去分析中國兒童電影的這些相關(guān)問題是一條有效的途徑。中國電影童牛獎自1985年至2004年已評選了12屆，若加上并獎后的4屆華表獎優(yōu)秀少兒童牛影片獎，則童牛獎至今已持續(xù)了26年。通過分析這些獲獎兒童電影以及將進入新世紀后的童牛獎獲獎作品與往屆進行比較研究，可以發(fā)現(xiàn)中國兒童電影在新世紀所發(fā)生的明顯變化，其審美特征、現(xiàn)實困境與未來發(fā)展都清晰可見。
童牛獎綜述評析
中國電影童牛獎每兩年評獎一次，至2001年改為每年一次，2005年并入華表獎并單列獎項優(yōu)秀少兒童牛影片獎后，又改為兩年評獎一次。由于優(yōu)秀故事片獎最具代表性，因此我們便將研究對象設(shè)定于此。
（一）獲獎情況、發(fā)行單位分析綜述
童牛獎從第一屆至第十二屆共評出優(yōu)秀故事片獎36部，除第六屆為2部、第十二屆為4部外，其余均為每屆三部。2005年并獎后，華表獎優(yōu)秀少兒童牛影片獎至今也評出了四屆，共13部獲獎作品。2000年前的八屆童牛獎優(yōu)秀故事片獎共有23部獲獎作品，2001年至今的童牛獎優(yōu)秀故事片獎共有26部獲獎作品，合計49部。在49部獲獎作品中，中國兒童電影制片廠16部、上海電影制片廠7部、中國電影集團公司6部（其中合拍片5部）、北京電影制片廠3部（其中合拍片1部）、長春電影制片廠2部（其中合拍片1部）、福建電影制片廠2部、其他電影制作單位16部。
從上面的數(shù)據(jù)可以看出：首先，中國兒童電影制片廠在兒童電影制作與生產(chǎn)上的能力是毋庸置疑的，但是從其并入中國電影集團公司開始，其生產(chǎn)規(guī)模就受到了極大的削弱。其次，中國電影集團公司取代中國兒童電影制片廠的地位，在新世紀后的童牛獎中斬獲頗豐，已儼然成為中國兒童電影的新任龍頭。再次，上影、北影等制片廠依然保持強勢，其他電影制片廠百花齊放。尤其是在近幾屆童牛獎中，天津、瀟湘、深圳等電影制片廠和一些影視文化制作公司可謂風光無限。
（二）故事片類型分析綜述
縱觀童牛獎，可以發(fā)現(xiàn)獲得優(yōu)秀故事片獎的49部電影的故事類型是較為單一的。新世紀前的八屆中除第四屆的《霹靂貝貝》和《大氣層消失》與第八屆的《瘋狂的兔子》屬于科幻類外，其余均屬于現(xiàn)實劇情類。在新世紀后的幾屆獲獎作品中，除第十二屆的《危險智能》和《寒號鳥》分別屬于科幻類和音樂類外，其余也都是劇情類。可見，兒童電影故事類型的單一性并沒有在新世紀發(fā)生大的變化，這不得不引起我們的思考。在國外，幻想類題材與現(xiàn)實題材的兒童電影可以說是旗鼓相當?shù)模踔粱孟腩惖碾娪斑€要占據(jù)一定的優(yōu)勢，可以說，國外兒童電影的優(yōu)勢很有可能就在其無窮的想象力中。
兒童思維畢竟不同于成人，他們與現(xiàn)實生活還是有相當一段距離的，很多事情難以用完整的理性去思考，過多的現(xiàn)實劇情可能會給兒童帶來過度教育，反而不利于兒童想象力的培養(yǎng)和發(fā)展。童牛獎作為政府獎，是帶有一定的導向性的，如果劇情類的作品過多，一方面會對后來的電影制作者帶來影響，另一方面還會使類型過于單一的中國兒童電影失去先天就具有“第四度空間”①思維，即幻想力的兒童的歡心。因此，作為童牛獎接班者的華表獎優(yōu)秀少兒童牛影片獎應(yīng)該在這個方面多下工夫，應(yīng)該增加兒童電影故事類型的豐富性。
（三）劇本原創(chuàng)與改編綜述
兒童電影劇本是原創(chuàng)或者改編，是我們研究的重點。在前八屆童牛獎中，由文學作品改編的劇本有《少年》《霹靂貝貝》《三毛從軍記》《草房子》和《瘋狂的兔子》共5部，其余均為原創(chuàng)劇本共18部，比例為0.28∶1。而在新世紀后的童牛獎中，由文學作品或音樂劇等形式改編的劇本有《危險智能》《寒號鳥》《沒有音樂照樣跳舞》《我要做好孩子》《90后的天堂》《男生賈里新傳》《孩子那些事兒》共7部，其余為原創(chuàng)劇本共19部，比例為0.37∶1。
從上面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，進入新世紀以來，兒童電影在劇本的選擇上仍然以原創(chuàng)為主，但由其他形式改編得來的劇本的比例也有所增加。當然，劇本的原創(chuàng)性依舊是我們堅持的方向，而通過其他渠道獲得優(yōu)秀劇本也同樣勢在必行。就拿文學作品改編而言，中國的兒童文學創(chuàng)作雖然起步較晚，但在近半個世紀中取得了很大的成績，很多兒童文學作品已在國際上享有較高的聲譽。那么，面對這么多的優(yōu)秀資源，不充分進行利用就將是一種浪費。由張之路作品改編的《霹靂貝貝》、根據(jù)曹文軒同名小說改編的電影《草房子》都獲得了巨大成功，因此，從優(yōu)秀兒童文學作品中挑選適合的文本將其改編為電影，應(yīng)該是中國兒童電影選擇劇本的一種長效模式。
（四）接受情況綜述
接受情況是指兒童電影在適齡人群中的接收反映情況，我們曾做出了一份20世紀80年代至今中國兒童電影的讀者調(diào)查問卷，這個問卷共涉及自1976～2004年的兒童電影共293部、兒童動畫電影199部和12部兒童科幻電影。同時，還設(shè)計了若干問題供受訪者回答。這份問卷共發(fā)往全國30個省、自治區(qū)和直轄市，每省均為200份，最后，除貴州外，其余省份的問卷均按時按要求返回。問卷經(jīng)過統(tǒng)計整理后，我們發(fā)現(xiàn)了一個令人憂心忡忡的問題，那就是全國各地的兒童（小學和初中）對兒童電影的接受情況不容樂觀，在、甘肅等省份的很多兒童觀看兒童電影的數(shù)量竟然為零。盡管在東部地區(qū)和中西部的一些大城市中，這個情況略好，但仍然不盡如人意。令人意外的是，童牛獎尤其是近幾屆童牛獎獲獎影片的接受情況反而要好得多。究其原因，應(yīng)有以下幾個方面：一是童牛獎作為兒童電影的政府最高獎，對地方選擇觀看具有導向性。二是2004年7月8日，廣電總局等六部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步做好少年兒童電影工作的通知》，通知中向全國中小學生推薦了100部優(yōu)秀電影，其中少年兒童題材電影44部，而在這44部中有30部是童牛獎的獲獎影片，這樣的推薦力度自然會使童牛獎獲獎影片在傳播中占據(jù)天時。
兒童電影的困境與發(fā)展
上文對童牛獎尤其是近幾屆的童牛獎進行了綜述分析，發(fā)現(xiàn)了一些問題，但這僅僅只是中國兒童電影通過一個獎項所反映出來的表面問題，實際上，中國兒童電影存在的困境和導致這些困境的深層原因才是亟待解決和探究的。
（一）劇本創(chuàng)作
劇本是一部電影的生命線，而童牛獎獲獎影片的劇本在故事類型上是十分單一的，究其根源就是“創(chuàng)作主體與接受主體的分裂——成人創(chuàng)作、兒童接受”②。正如著名兒童文學家劉厚明說的那樣：兒童文學與的一個明顯區(qū)別，就是它有些作品可以沒有什么思想意義，光是幽默——益智與添趣③。因此，兒童電影的劇本并不一定非得是反映現(xiàn)實生活的說教題材，多一些幻想、多一些趣味會更受孩子們歡迎的。試想一下，成人制作拍攝出來的兒童電影如果得不到兒童的觀賞，或觀賞后逆反不接受，那么，再好的教育動機也會落空的。
同時，兒童電影劇本的來源仍有待開掘。比如在1996年由中國兒童少年電影學會等組織聯(lián)合舉辦的“96全國兒童電影、電視、動畫劇本征集評獎”活動中，共征集到1 000多部集劇本，其中電影劇本178部，像在后來的童牛獎上斬獲大獎的《驢嘎上電視》《我也有爸爸》等就是這次征集活動的成果。除此之外，把優(yōu)秀的兒童文學作品改編成劇本也是一條值得去繼續(xù)探索的路子。
（二）發(fā)行體制
發(fā)行也一直是中國兒童電影發(fā)展的一個瓶頸，就拿童牛獎的幾十部獲獎影片來說，能與兒童觀眾見面的寥寥無幾。其原因在于：一是中國兒童電影的發(fā)行量本就不大，再從中挑選優(yōu)秀作品進行公映是有困難的。二是中國兒童電影的拷貝發(fā)行都是依靠政府的政策性保護來進行的，所以長期下來中國兒童電影缺乏市場競爭意識，同國外同類電影相比競爭力薄弱。三是兒童電影的經(jīng)濟效益低，與國內(nèi)外“大片”的高效益誘惑相比，大多數(shù)電影發(fā)行放映公司的選擇是可想而知的。
盡管國家已經(jīng)加大了對兒童電影的資金投入，電影局設(shè)立的少年兒童電影創(chuàng)作專項資金每年都在1 500萬左右，但對于中國兒童電影來說依然是不夠的。1 500萬可以拍十幾部兒童電影，但這只是拍一部“大片”所需資金的幾分之一。這樣懸殊的差距，讓我們看到中國兒童電影在制作發(fā)行上還有很長的路要走，因為僅靠國家的撥款還不足以使中國兒童電影得到長足發(fā)展。另外，我們可以將優(yōu)秀兒童電影推向國際，面向國外放行。如由曹文軒兒童小說《草房子》改編的同名電影就將海外發(fā)行權(quán)轉(zhuǎn)讓給了法國公司Gébéka Films 和日本公司Herald Film Company ，得到了非常好的經(jīng)濟效益。用海外市場的高效益來反哺國內(nèi)兒童電影市場，這不失為中國兒童電影發(fā)行的好辦法。
（三）接受反應(yīng)
相對于劇本創(chuàng)作和發(fā)行體制而言，其應(yīng)屬于兒童電影流通的最后一個環(huán)節(jié)了。上面我們提到過，已經(jīng)制作出來的兒童電影，絕大部分都無緣和小觀眾們見面，只是在某個地區(qū)或是學校進行了小范圍的點映和放映，能夠進行全國放映的很少。在這個困境中，一部分阻力來自于地方政府職能部門，另一部分阻力則是來自學校和家長的。學校給學生進行兒童電影包場，一方面是費用問題會帶來亂收費等不良社會輿論壓力，另一方面學校又擔心學生在觀看電影過程中的人身安全，所以，學校自然不愿意承擔風險，而家長也主要是從收費和安全方面考慮反對學校包場看電影。對兒童而言，接受兒童電影的渠道單一和不暢是最突出的問題。其實，我們已經(jīng)開發(fā)了少年宮、少兒活動中心等場所放映兒童電影，同時，兒童電影放映進校園、電視電影等手段的運用也會擴大兒童觀看電影的數(shù)量和覆蓋面，只是這個工作還需要加大力度。
當然，中國兒童電影的困境絕不僅僅是以上三點，比如說中國惟一的獨立的兒童電影獎——童牛獎被撤并、中國兒童電影的文化含量普遍不高、兒童電影劇本創(chuàng)作隊伍不夠壯大等，都是擺在中國兒童電影人面前的必須竭盡全力才能翻越的高山。但是，中國兒童電影的未來依然值得期待。盡管中國兒童電影從一開始就走著一條“光榮的荊棘路”，而且今后的路依然不會平坦，但我們相信“二十一世紀是兒童的世紀”，也是中國兒童電影騰飛的世紀。
注釋：
① 唐池子：《第四度空間的細節(jié)》，湖北少年兒童出版社，2003年版，第3頁。
② 小鷗：《從兒童電影劇本征集看兒童電影現(xiàn)狀》，《電影藝術(shù)》，1997年第2期。
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任什么也不像成功那樣容易受挫。——《雨果傳》
有些人，無論在什么事情上面，遇到成功的敵手的時候，馬上不理睬他的一切優(yōu)點，只看到缺點。反之，也有些人，他們頂希望在幸運的敵手身上找到勝過自己的特點，帶著劇烈的創(chuàng)痛專門尋找長處。——托爾斯泰《安娜？卡列尼娜》
人間的法規(guī)仿佛有這么一條，應(yīng)得的人得不到，而不應(yīng)得的人卻要什么有什么。——《馬克？吐溫自傳》
生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機。（高爾基《可笑的奇聞》）
我們要消除這個暗礁，就必須等待時間、機會和有利條件。——狄更斯《荒涼山莊》
一生中的某些機會錯過以后，就無法使后悔來彌補其損失。——狄更斯《圣誕故事集》
機會是極難得的，但他具備三大成功的條件，那說是：像鹿一樣會跑的腿，逛馬路的閑工夫，和猶太人那樣的耐性。——巴爾扎克《邦斯舅舅》
發(fā)生的事件只不過是一些機會或借口。它們充其量只能發(fā)動一條彈簧而已，而這條彈簧是由內(nèi)心需要的手慢慢地擰緊的。——羅曼？羅蘭《母與子》
人一旦倒運，他就成了眾人腳下的泥，一旦成泥，就沒有人肯把它再拾起——莎士比亞《維那斯與阿都尼》
命運不玩弄逐漸變化的技術(shù)。它的車輪有時轉(zhuǎn)得那樣快，以至難于辨別一次變化和另一變化之間的間隔，昨天和今天的聯(lián)系。——雨果《海上勞工》
道德并不導向幸福，正如犯罪未必引來災(zāi)禍；良心有一種邏輯，命運又有另外一種邏輯，這兩種邏輯是矛盾的，沒有什么可以預見。——雨果《海上勞工》
有誰看見過雜技演員拋圓球的，就是看見了命運。三只圓球一只落下來，一只升上去，又一只落下來，這就是人類在命運的掌握中。——雨果《笑面人》
一、研究緣起：尋找動漫的生態(tài)位
動漫文化屬于亞文化，亞文化的實質(zhì)是在體現(xiàn)主流文化的同時，體現(xiàn)與主流文化一致、基于某一個特殊群體或區(qū)域的獨特性。動漫文化作為“教育手段”和“益智工具”，是中國社會對于動漫文化之于青少年價值肯定的核心觀念。
國內(nèi)兒童動漫市場存在兩個問題。一方面，國內(nèi)部分動漫缺乏人物飽滿性與思維的豐富性，不注重思維能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)說教性和泛娛樂化傾向的兩個極端。這對于青少年兒童的健康成長是有害的。另一方面，國內(nèi)兒童動漫產(chǎn)品總體受眾面弱于國外產(chǎn)品，這與國內(nèi)兒童受眾旺盛的消費需求相矛盾，不利于本民族文化與價值觀在兒童中傳承。
媒介生態(tài)學認為：任何傳播行為和傳播現(xiàn)象都離不開媒介生態(tài)的大環(huán)境。這種大環(huán)境包括政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、人文生態(tài)以及媒介內(nèi)生態(tài)。…尼爾·波茲曼在其1968年的演講中，將媒介生態(tài)學定義為“將媒介作為環(huán)境來做研究”（“Media ecology is the study of media as environments”）。媒體生態(tài)的多樣性，廣度和深度，以及與媒體結(jié)合的社會和文化理論中的一部分，構(gòu)成了媒介生態(tài)的基本樣貌和研究的主要對象。
媒介、社會和受眾是媒介生態(tài)系統(tǒng)的三大要素，其中兩兩相互作用構(gòu)成各自的子系統(tǒng)。本文涉及到的受眾與動漫產(chǎn)品構(gòu)成了受眾生態(tài)子系統(tǒng)，受到媒介、社會的影響，在復雜的文化經(jīng)濟環(huán)境下，動漫產(chǎn)品需要不斷調(diào)整，以找到自身保持生存和發(fā)展的平衡點，也即其“生態(tài)位”。兒童動畫作品及其在動漫市場中的成敗，很大程度上取決于是否能夠適應(yīng)這個復雜的媒體環(huán)境，適應(yīng)受眾的需求，從而在兒童動漫這一亞文化市場中找到自己的生態(tài)位。
本文研究內(nèi)容以媒介生態(tài)學為依據(jù)，以傳播學三要素“傳者”（兒童動畫制作者）、“傳播媒介”（兒童動畫作品）與“受者”（兒童與家長）為研究對象，采用個案分析法和比較研究法，對兩部中外代表性動畫作品的受眾文化定位、產(chǎn)品創(chuàng)意兩方面進行分析對比，分析當代國內(nèi)動漫作品的特點與面臨的問題，從而指出中國兒童動漫文化及其產(chǎn)品需要具有的文化與產(chǎn)業(yè)定位。
二、兒童動漫作品的受眾定位
（一）案例選擇：《熊出沒》與《托馬斯和他的朋友們》
《熊出沒》是華強動畫制作的全三維動作喜劇動畫片，雖至今仍鞭笞之聲不絕于耳，但中央電視臺兒童頻道等頻道仍然在黃金時段播放，可見其在我國兒童動漫行業(yè)中占有可觀的動漫市場。該片用夸張的卡通手法講述森林保護者熊兄弟與破壞森林、采伐原木、并占領(lǐng)土地開發(fā)創(chuàng)業(yè)實驗田的光頭強之間上演的一幕幕搞笑對決；該片不僅刻畫了一對聰明勇敢、個性鮮明的狗熊形象，而且彰顯了保護森林，保護環(huán)境，保護生態(tài)的大主題。
《熊出沒》是現(xiàn)階段國產(chǎn)兒童動漫中成功的商業(yè)案例，列舉它作為我國現(xiàn)階段兒童動漫的代表作，而不選擇《黑貓警長》《小蝌蚪找媽媽》《金剛葫蘆娃》這樣的經(jīng)典國內(nèi)動畫片，原因有三：
第一是時間局限，《黑貓警長》等的時代距現(xiàn)在已經(jīng)有20多年的歷史，不能體現(xiàn)現(xiàn)階段國內(nèi)動漫制作的全部特點。
第二，從動漫產(chǎn)業(yè)的完整性來看，與國際比較，成功的動漫產(chǎn)品應(yīng)包括動漫直接產(chǎn)品和周邊產(chǎn)品及所產(chǎn)生的文化效應(yīng)。科學童話《黑貓警長》作者表示市場上與《黑貓警長》相關(guān)的書籍都是無授權(quán)的盜版，其他周邊產(chǎn)品就更是山寨，因此不能算作市場價值的動漫產(chǎn)品。
第三，作為動漫產(chǎn)品，經(jīng)濟價值是衡量它的一個重要指標。如美國動畫片《米老鼠與唐老鴨》這些動漫角色的國際市場價值已經(jīng)高達幾十億美元，經(jīng)濟價值是關(guān)乎動漫市場運營成敗的關(guān)鍵因素。《大鬧天宮》等國際知名的中國動畫片，也和很多民族動畫片一樣，有特點、受尊重，卻缺乏進一步開發(fā)與作為文化市場產(chǎn)品的系統(tǒng)運作。
因此，選擇《熊出沒》這一部不僅從市場角度具有國內(nèi)認可的優(yōu)勢，而且從文化和教育角度值得探討的動漫作品，具有典型性。
英國動畫片《托馬斯和他的朋友們》講述多多島上一輛可愛的火車頭托馬斯，他樂觀開朗，喜歡幫助別人，不過也常常因為過分熱心而令自己卷入麻煩里中。多多島上還有很多托馬斯性格迥異的火車頭好朋友們，他們團結(jié)友愛、互相幫助并且勤奮熱情地工作，在每天的工作中，他們都會接載不同的乘客，而且發(fā)生了不少趣事，通過這些趣事，大家也認識到公平和友愛的重要性。
《托馬斯和他的朋友們》作為著名的國際動漫文化產(chǎn)品，從市場和文化角度，受到國際多個國家受眾認可，本文也將以它為國外動畫案例的線索，分析國際優(yōu)秀兒童動漫作品的特點，從而達到汲取涵養(yǎng)，去其糟粕的目的。
（二）作品受眾定位的特征
《熊出沒》從語言風格、角色表演、故事情節(jié)方面，被主創(chuàng)人員確定為一部老少皆宜的動畫片。這種“全年齡層”的受眾定位，沈陽華強文化科技產(chǎn)業(yè)有限公司副總經(jīng)理李軍偉稱，“我們希望借輕松幽默的《熊出沒》營造‘合家歡’一起看動畫片的感覺，這既能夠增進家庭快樂氣氛，又能體現(xiàn)家長與孩子之間的親密與默契。”
《托馬斯和他的朋友們》受眾明確定位為學齡前兒童。由于故事設(shè)置人物角色語言和性格特點，與小朋友的心理非常接近，并且通過簡單易懂的事件與對話，告訴小朋友如何面對生活中的事情，具有童心童趣。而由于該片經(jīng)久不衰，也被世界各地學者研究。動畫片原產(chǎn)國英國學者認為，《托馬斯和他的朋友們》中“托馬斯”的原型就是在倫敦南部海岸鐵路線上長年馳騁的0-6-O E2型火車。托馬斯的故事是英國上世紀中后期鐵路交通大發(fā)展的縮影。在托馬斯故事陪伴下成長起來的英國人認為，托馬斯代表著英國人的強國理想。他們只要像托馬斯一樣，勤奮好學，愿意挑戰(zhàn)困難，英國就一定能渡過一個個難關(guān)。
（三）兒童動漫受眾定位影響因素
首先，動畫受眾群體特定性是指動畫片規(guī)定的受眾年齡特征。依據(jù)美國與日本的動畫分級原則，動畫片 需要根據(jù)受眾年齡給出嚴格規(guī)定。動畫片的功能性，是指動畫片在傳播過程中達到娛樂、教育、文化傳播等某項傳播效果的特性。在我國，教育性是兒童動畫片的基本特征。但是兒童動畫在不分級狀況下的教育性，很難說有其針對性。例如，《熊出沒》雖然避免了用簡單乏味的人物語言呈現(xiàn)教育內(nèi)容的弊端，但是，由于定位本身就是“老少皆宜”，教育方面針對性不強，不能根據(jù)受眾年齡、文化層次需要設(shè)定故事情節(jié)和畫面內(nèi)容。因此，該動畫片作為兒童動畫片，在教育、益智方面顯然不能與動畫分級制度下的兒童動畫片相比。
其次，消費性與審美性的統(tǒng)一。消費性與審美性都體現(xiàn)了受眾在接受動畫產(chǎn)品時的心理契合特征。動畫片中人物具備的兒童的思維模式與簡潔的語言、符合兒童審美心理的有趣的故事情節(jié)與畫面構(gòu)成，這是兒童進行動畫片觀看時被吸引和接受動畫片的原因所在。而家長充當了兒童觀影把關(guān)人的角色，兒童在獲取動畫片觀看機會之前，動畫片所體現(xiàn)的教育性、益智性、與兒童心理特點的契合度是家長需要考慮的問題。兒童接受視頻時間受到家長的嚴格限制，能夠寓教于樂的動畫片往往受到家長喜愛。因此，在確定受眾接受度方面，教育性不僅不是動畫產(chǎn)品銷售的絆腳石，反而是促成家長購買產(chǎn)品的有利條件，滿足兒童與家長共同的審美心理與促成家長購買產(chǎn)品或接受視頻服務(wù)，是動畫片創(chuàng)作需要考慮的問題。
因此，把握受眾定位需要處理好受眾群體特定性與功能性、動畫產(chǎn)品消費性與審美性的關(guān)系。
三、動漫作品的產(chǎn)品創(chuàng)意
1974年，伊萊休·卡茨在《個人對大眾傳播的使用》中提出“使用與滿足”理論，他歸納出了受眾接觸行為的基本模式，即“社會因素與心理因素——媒介期待一一媒介接觸一一需求滿足”的因果連鎖過程。作為文化消費產(chǎn)品，動畫片的產(chǎn)品創(chuàng)意是動畫片成敗的決定因素。而創(chuàng)意的源泉來自創(chuàng)作者的思想與受眾的使用與滿足。而動漫受眾的使用與滿足，是推廣動漫作品的基礎(chǔ)。動畫劇本創(chuàng)作常用的創(chuàng)新手法包括對題材、表現(xiàn)風格、故事情節(jié)、技術(shù)運用等四個方面的創(chuàng)新。
（一）題材、風格與情節(jié)
《熊出沒》中，奸詐狡猾的光頭強是一個伐木隊的小老板，他帶著李老板的重托來到風景優(yōu)美的東北黑龍江省哈爾濱市原始森林里采伐原木，卻不料平靜的森林中原來隱藏著兩個可怕的對手——森林的主人熊兄弟熊大和熊二！熊大聰明才智，熊二好吃懶做，他們憑著聰明才智或蠻勁屢屢打敗光頭強，力圖保衛(wèi)它們的家岡。光頭強想方設(shè)法地去砍伐森林。但他卻屢戰(zhàn)屢敗，最后，他終于被狗熊們征服，被李老板拋棄。該片主題是保護森林不受破壞，既宣傳環(huán)保，又包含憨態(tài)可掬的動物、勤勞詼諧的小人物光頭強，還有兒童喜愛的電鋸、頭盔、獵槍等器械，該選材不僅具有愛動物、愛自然的環(huán)保宣傳意義，而且為動畫片的周邊產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)造了廣泛的取材空間。從故事情節(jié)來看，該片雖無令人印象深刻的故事情節(jié)，但是無厘頭的搞笑場景、生動的人物形象還是可圈可點。
《托馬斯和他的朋友們》中的托馬斯，最早出現(xiàn)在由英國牧師瑞福·奧德瑞在1945年創(chuàng)作的《鐵路系列》故事中，這個擬人化的藍色蒸汽小火車和他一群個性迥異的火車朋友們居住在一個名叫“多多”的島上，一同冒險，一同成長。動畫片塑造了一個個性格鮮明的小火車形象。故事塑造了個性鮮明的小火車形象：不知天高地厚、性格急躁而樂觀開朗的托馬斯，愛炫耀的詹姆士，按部就班的培西，喜歡戲弄別人、搞惡作劇的亞瑞和伯特，還有飛機、吊車，人類胖總管、海特夫人，無論是機器還是人類都會說話，并且時不時有情緒，會吵架，也會為了友誼和責任奮不顧身，忙忙碌碌，在多多島上快樂的生活。
該片風格清新幽默，具有童趣，做人的道理暗含其中卻毫無說教痕跡，都是通過小火車們工作中的具體事件、內(nèi)心活動，通過對話和旁白表達出來，讓人易于接受。它以其豐富的人物角色、符合小朋友心理的語言和簡單而總有懸念的故事情節(jié)吸引了全世界的小朋友的關(guān)注。該片被翻譯成多國版本，就連周邊產(chǎn)品也受到各國小朋友喜愛。從選材來看，不僅反映了英國近現(xiàn)代的火車發(fā)展史、契合了英國人民對于積極向上的奮斗精神的頌揚，而且對于學前小朋友的心智發(fā)展起到了很好的引導作用。它用豐富的人物對話，展現(xiàn)了小朋友在生活中遇到的問題，解決的思路以及收到的效果；鼓勵小朋友要互相幫助、懂得分享、努力工作，做“有用的小火車”；甚至用最愛炫耀的詹姆士的故事，通過詹姆士因愛美誤事后成功解決的事例，借由詹姆士之口告訴小觀眾：“有用比看起來好看更重要。”
（二）動漫產(chǎn)品的技術(shù)應(yīng)用
《熊出沒》與《托馬斯和他的朋友們》第一版都是二維動畫，其中《托馬斯》使用了實物模型，后來都陸續(xù)出版了3D版本。兩者在技術(shù)應(yīng)用方面都能夠與時代同步，新版仍然受到廣大觀眾的喜愛。
從選材、風格、故事情節(jié)與技術(shù)應(yīng)用方面。兩部動畫片有共同之處：取材現(xiàn)實生活，具有民族認同的價值觀與審美觀。兩部片子從主題、動畫場景、人物形象、語言風格，都與民族價值觀、審美取向保持一致，能夠受到無論孩子還是家長的認同。
而兩部動畫片又風格各具特點，具有品牌意識。各自選取了獨特的人物形象與故事主題，與美國《貓和老鼠》這種以搞笑為出發(fā)點與歸宿點無厘頭的動畫形成鮮明對比，《熊出沒》用“愛自然、愛動物’’的主題貫穿整個動畫片，而東北口音的光頭強酷似當年“東北人都是活雷鋒”的歌曲演唱者雪村，幽默略帶滄桑的造型，配合熊大熊二一唱一和的調(diào)侃，創(chuàng)造出喜感的人物形象同時，讓觀眾“日久生情”，家長與小孩一起，有時會站在保護森林的狗熊兄弟一邊，有時會同情受伐木老板剝削、受狗熊兄弟欺負的光頭強，自然受到故事吸引。而《托馬斯和朋友們》將英國西海岸鐵路線的風貌展現(xiàn)無余，勤勞善良的小火車是英國人民工業(yè)革命以來不斷克服困難頑強拼搏的象征，因此受到了英國人民的歡迎，而具有童趣的小火車形象是小朋友們的最愛，小火車細膩的內(nèi)心活動， 用對話和旁白的形式展現(xiàn)出來，尚在語言形成階段的學前兒童，可以直接學會和使用這些語言，用在現(xiàn)實生活中。對于熱愛火車的小朋友們而言，這簡直是他們夢想中的世界。
四、中國兒童動漫定位與展望
（一）中國兒童動漫處于發(fā)展改革期
中國兒童動漫經(jīng)歷了建國以來的興盛、停頓期，正處于改革期，伴隨經(jīng)濟、政治、文化的興盛，呈現(xiàn)出勃勃生機，同時存在兩方面問題：
首先，動畫不分級，造成動畫教育性缺乏針對性、動畫內(nèi)容存在不適于兒童觀看的情況。例如，《熊出沒》、《喜洋洋與灰太狼》內(nèi)含多處不適于兒童觀看的鏡頭，多次受到權(quán)威媒體批評和輿論譴責。又如，中國動畫在引進和模仿的過程中，竟然出現(xiàn)將《蠟筆小新》這一在日本被列為不適于兒童觀看的動畫片，引人為兒童動畫片播放，其中主人翁小新實際上是對好色、懦弱、搞笑的成人的影射，將其作為兒童動畫片播放顯然非常不適當。
其次，部分熱播動漫作品缺乏思想性與教育性。中國兒童動漫在建國初期，國家對其大力投入人力物力，隨著《大鬧天宮》等兒童動畫片在世界的傳播，被稱為“中國派動畫”，有其特有的中同元素與故事情節(jié)、表現(xiàn)手法，頗具好評。然而隨著動漫產(chǎn)業(yè)化，動漫企業(yè)面臨資金、市場壓力，被迫追求短期經(jīng)濟利益。《熊出沒》這樣的兒童動漫產(chǎn)品，各大媒體是邊“罵”邊播，其吸引力在于其中國東北本土元素及層出不窮的搞笑場景，然而作品缺乏教育性與思想性。環(huán)保與友愛僅僅是它的借口，它的主要內(nèi)容是熊與人之間的如何作弄與反作弄。正如日本動漫作家宮崎駿所說的，現(xiàn)在認真的研究動漫作品，完成細致的思想創(chuàng)意過程，做“良心”作品的人已經(jīng)不多了，這是讓國內(nèi)動漫走下坡路的毒瘤，也是缺乏經(jīng)典性的原因所在。
這種狀況是日本、美國等動漫大國都經(jīng)歷過的，我國動漫企業(yè)作為商業(yè)個體，也將經(jīng)歷所有企業(yè)從做產(chǎn)品、做文化、做標準的“三步走”過程。隨著動漫市場資本原始積累的完成，企業(yè)對于文化長期效應(yīng)將逐漸重視，加上國家對動漫作品一直以來的資金支持，經(jīng)典作品將慢慢出現(xiàn)。
（二）中國兒童動漫終將綻開生命之花
中國華夏文明具有悠久的歷史，為兒童動漫創(chuàng)作提供了充足的文化養(yǎng)料。作為全世界所共同認可、具有高度可讀性的文化動漫文化，營銷機制只是其表象，產(chǎn)品所包含的創(chuàng)意素材才是動漫作品競爭力的根本。動漫文化產(chǎn)業(yè)作為以文化內(nèi)容為核心產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，需要具有不同亞文化特色的創(chuàng)意源泉，關(guān)注中國民族文化，無論塒于中國動漫本身的發(fā)展，還是促進世界文化產(chǎn)業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與交流，都將起到非常重要的作用。因此，挖掘民族文化內(nèi)涵，將成為我國動漫創(chuàng)作興盛的不竭的源泉。如倡導自由幽默與英雄主義的美國動畫（如《貓和老鼠》、《美女與野獸》、《倒霉熊》）、內(nèi)斂而體現(xiàn)濃郁民族生活情調(diào)的日本動畫（如宮崎駿系列動畫），都無不顯示出民族文化的特色，也讓觀眾心目中樹立了民族的品牌形象。
由于多種原因――其中最重要的原因是缺乏既精通外語又有精深兒童文學素養(yǎng)的專門人才――我國兒童文學理論界很少與國外交流，長期以來幾乎是在一種“與世隔離”的狀態(tài)下，獨立特行，自說自話, 致使我國兒童文學理論研究及學科建設(shè)錯失了不少與國際對話、交流、互補的機會，這顯然是十分令人遺憾的。舒?zhèn)ピ魧W英國，精通英語，對英美文學造詣頗深，難得的是，他又十分愛好兒童文學，而且有志于兒童文學研究。現(xiàn)在，舒?zhèn)サ男伦鳌吨形魍挶容^研究》面世了。
這是一部學術(shù)視野相當開闊、學術(shù)品位頗高的專著。舒?zhèn)ヒ怨沤駥υ挕⒅形鞅容^、宏觀微觀互補的多視角、多層面復合研究法，選擇中西童話的本體論比較研究視角，對童話的特質(zhì)和根本屬性進行了深入探討。古今對話包括古老的童話歷史與當代童話研究話語、中西古代神話與當代童話理論觀念之間的對話；中西比較包括古希臘、古中國童話，以及中國的《山海經(jīng)》《西游記》與英國托爾金的《魔戒》及其童話觀的比較；宏觀微觀互補則貫穿于全篇，呈現(xiàn)出一種寬厚的學術(shù)背景與理論氣度，并有精細縝密的個案剖析。雖然全書有二十余萬字，但讀來卻使人有如行山陰道上目不暇接，又如漫步蘇州園林，景隨步移美不勝收之感。特別是此書對托爾金的童話文學觀，對弗洛伊德、榮格學派的童話心理學與貝特爾海姆的童話心理學的闡釋，所具有的學術(shù)沖擊力給人留下深刻印象。舒?zhèn)サ倪@些闡釋，在國內(nèi)學術(shù)界尚屬首次，對于深化中國童話與兒童文學、文藝學研究，拓寬學術(shù)空間，均具有十分積極的學術(shù)價值。
這里，我想就托爾金的童話觀多說幾句。在中國的文學觀念和語境中，文壇對童話常有誤解，認為那不過是“小狗叫、小貓?zhí)钡摹坝變何膶W”。而實際上，童話是人類文學大系統(tǒng)中的一種高級文體。童話從本質(zhì)上說是小說，但又不是一般意義上的小說，這是一種既吸納了古老的神話思維特征又具有現(xiàn)代性小說敘事特征的獨特文體，兼具神話天馬行空般的奇思妙想與小說敘述故事的靈巧藝術(shù)的雙重優(yōu)勢。托爾金在《論童話故事》中提出，童話應(yīng)當具備“幻想、恢復、逃避、慰藉”四種因素；童話的本質(zhì)在于人類愿望的滿足性（托爾金：“童話故事從根本上不是關(guān)注事物的可能性，而是關(guān)注愿望的滿足性。如果它們刺激了愿望，在滿足愿望的同時，又經(jīng)常令人難忘地刺激了愿望，那么童話故事就成功了”）；童話的創(chuàng)作、構(gòu)思應(yīng)巧妙地將神話意識想像與童話的小說藝術(shù)手段融合貫通，創(chuàng)造出既反映“第一世界”（The Primary World）而又異于和超越這一世界的“第二世界”（The Secondary World），使文學真正成為人類的詩意棲居地與精神樂園。因而童話決不是向幼童講述的道德故事，“把童話故事降低到‘幼兒藝術(shù)’的層次，把它們與成人藝術(shù)割裂開來的做法，最終只能使童話受到毀滅”。托爾金的童話觀念對于中國文壇尤其是兒童文學，可以說是“耳目一新”，對于我們重新認識童話，更新童話理論，進而促進童話創(chuàng)作，具有重要的現(xiàn)實意義；同時還可以幫助我們重新認識我們古已有之的類似于《魔戒》那樣的幻想性作品，例如《西游記》的童話特色。
舒?zhèn)ダ侠蠈崒嵶x書做學問，堅執(zhí)中國話語、問題意識、原創(chuàng)品格，向中國兒童文學界、學術(shù)界奉獻了一部厚重的學術(shù)專著。他數(shù)年的心血終于轉(zhuǎn)化為可以讓整個中國兒童文學界、學術(shù)界共享的精神“公器”，自然令人感到十分欣慰。
關(guān)鍵字：《龍文鞭影》特點 教育啟示
一.作者及成書
《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，是明代萬歷時的蕭良有編撰的。蕭良有，字以占，號漢沖，漢陽人。歷史記載其“生而穎異。以神童名。萬歷中會試第一。進修撰。領(lǐng)國子祭酒。在史局十五年。負公輔之望，自閣部卿寺以至臺省。凡關(guān)國家大計。靡不咨詢。給事中葉繼美劫良有侵六部權(quán)。遂再章乞歸。有《玉堂遺稿》。”可見他從小就很聰穎，有神童的美譽，長大后也學識淵博，在當時的朝廷上也相當有聲望。這樣的人還能潛心編寫蒙學教材，可以看得出當時人們對蒙學教育的重視。
后來這部書經(jīng)過了楊巨錚的補充訂正，把書名改為了《龍文鞭影》。何謂“龍文鞭影”很多人不理解。其實“龍文”是指古代的良馬。因見到鞭影就會疾馳，不需要鞭打。其含義就是說，讀這本書是能收到“逸而功倍”的效果的。到了清末，李恩綬認為這本書雖風行已久，但有謬誤之處，于是又經(jīng)過了一番校對增刪，于光緒年間付梓刊行。后來清人李暉吉、徐瓚，仿照《龍文鞭影》的體例，合編了一部《龍文鞭影二集》。我們現(xiàn)在所看到的《龍文鞭影》多半是經(jīng)過了上述一些人的不斷增補、訂正、充實后的本子，應(yīng)該說是比蕭的原作要更完美。
二.《龍文鞭影》的特點
（一）通俗實用性
蒙學教材能否和日常生活緊密聯(lián)系，是其成敗的關(guān)鍵。《百家姓》和《名物蒙求》等成為廣為使用的蒙學用書，就在于其方便實用。《龍文鞭影》在我國蒙學教材史上是就一本不可多得的精品。古代兒童學習文化知識。大多從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等這些識字書籍開始的。但接下來。如果讓兒童直接學習《四書》、《五經(jīng)》、《史記》等一些經(jīng)學造詣深奧的書籍。從簡單的識字一下上升到理論性很強的儒學經(jīng)典，對兒童來說很有困難。這時候《龍文鞭影》的出現(xiàn)在這中間就起到了承上啟下的作用。在識字的基礎(chǔ)之上，又能“明淺理，識小體”，所以《龍文鞭影》是兒童進一步學習的最佳選擇。《龍文鞭影》收取了2000多個故事，這些故事內(nèi)容包括了我國古代各個歷史時期著名的人物故事、歷史故事、神話、寓言故事等。涉及到了政治、軍事、文化、外交、文學、藝術(shù)、濡林、方術(shù)、習俗、風尚、倫理、品行、怪異、迷信等各個方面。同時，在以“德”為本的中國古時社會，《龍文鞭影》中也有大量與“德”相關(guān)的內(nèi)容。對剛剛識字的孩童來說。一些淺顯的倫理道德和處世之道能使兒童在“明理”上也更進一步。
（二）倫理教化性
“倫理道德”一直都是我們中國傳統(tǒng)文化的主旋律，這種文化在教育上的必然體現(xiàn)就是要求其具有很強的教化作用。古人在很早就意識到，孩童時期所接受的內(nèi)容對幼兒思想品德的形成有著很重要的影響。所以在知識教學為主的教材中包含著豐富的道德教育的內(nèi)容。比如，《三字經(jīng)》本是以識字為主的綜合性字書。但是在內(nèi)容的安排上卻加進了大量的道德知識，例如“香九齡，能溫習。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟與長，宜先知。”《龍文鞭影》成書于明代，在其書中自然會反映當時統(tǒng)治階級的思想意識，在這些思想里面有封建糟粕，但也有些積極的思想，例如“重華大孝，武穆精忠”教化兒童要孝敬父母，要忠于君主和國家，“溫公警枕、董子下帷”、“鄭虔貯柿。懷素種蕉”等則是激勵教化兒童要以古人為榜樣，刻苦學習，發(fā)奮讀書。從這些句子中就可以看出《龍文鞭影》有著很強的教化性，是很符合封建倫理道德的一本書，兒童在接受文化知識教育的同時，也受到了意識形態(tài)方面的教育，這也是這本書的一大特點。
（三）易誦易學性
私塾等蒙學機構(gòu)在教學過程中長期奉行熟讀多練的原則。蒙學教師根據(jù)兒童記憶力強的特點，注意引導學生對基礎(chǔ)知識的熟讀牢記。宋學家程頤說：“勿謂小兒無記性。所歷事皆不能忘。”朱熹也說：“讀多自然曉”。“讀書千遍，其義自見”。古人之所以強調(diào)背書，并不完全是因為書本內(nèi)容有多么重要，而是把背誦當成鞏固學習內(nèi)容的一種教學方法。因此，蒙學教材的便于朗誦性也是其追求的特點。《龍文鞭影》》正文都為四言。上下兩句對偶成聯(lián)，逐聯(lián)押韻，全書按韻部編排，是一部使用韻語的典型蒙書。其書的正文的上下兩句是對偶的，各講一個典故。在內(nèi)容上有的是意思對照相近，比如“能詩杜甫，嗜酒劉伶”，有的則是對比反襯，比如“邊名菩薩，包號閏羅”。因此這上下兩句都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。非常便于上下聯(lián)想和記憶。在聲音上，上下兩句對偶中講究聲調(diào)上的平仄和諧。誦讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲入耳，既有音律美，又有節(jié)奏感，十分利于兒童的朗讀和記憶學習。
三.《龍文鞭影》的教育啟示
（一）編排體例的借鑒價值
《龍文鞭影》的編排方式很值得當前兒童教育借鑒。古代兒童從小學習“三、百、千”教材，這些教材雖然整齊押韻，易誦易記，但是沒有注釋文字，老師如果不給講解其內(nèi)容，學生也只能死記硬背。之后出現(xiàn)的進一步識字教育的韻語知識讀物，大部分都增加了注釋文字。這一方面是因為讀物本身的知識程度加深了，需要注釋；另一方面從教學上考慮，有了注釋更便于教和學。兒童憑借這些簡明的注釋文字也可以理解其中人物、事件的大意，明白典故的出處。這樣兒童就能夠在閱讀中揣摩、思考，就會逐步提高其自讀能力，養(yǎng)成自讀習慣。與“三、百、千”相比，《龍文鞭影》在編寫體例上是一大進步。另外，使用注釋還能夠培養(yǎng)兒童對文言文的語感能力。因為注釋的語言是介于古代口語與文言之間的古白話，兒童在閱讀注釋理解內(nèi)容的同時，還可以逐步認識和熟悉文言的特點，培養(yǎng)對文言的感知能力。因此，注釋文字可以幫助兒童跨越古代口語與文言這條鴻溝，讓學習更加有效率。
（二）德智并進的規(guī)范訓練
當前的兒童大多是獨生子女，家長寵溺嬌慣，很多孩子都缺乏較好的道德品質(zhì)。市面上的很多兒童讀物中的道德教育也大多是以說教為主，但是兒童天性好動，喜歡玩耍嬉戲，單純的道德說教、利益規(guī)范是很難被兒童接受的，尤其是儒家的綱常禮教，非常刻板僵硬，要使兒童接受，就必須采取多樣形式。中國傳統(tǒng)蒙學的一個突出特點就是能在知識教育的教材中進行道德教育。《龍文鞭影》這本蒙學讀物采用對偶句形式，廣泛采用格言語錄、典故軼事，使兒童在歡聲笑語中接受教育，非常輕松的讓學生同時完成知識學習和道德教育，達到了德智并舉的雙重目標。儒家思想能夠在兩千多年的發(fā)展中深入人心，成為一代又一代中國人，特別是讀書人的立身之本，有效地維護了封建統(tǒng)治秩序，應(yīng)該說在很大程度上是得力于這一類蒙學讀物的倫理教化功能。
《龍文鞭影》中的智德并進，養(yǎng)智益德的教學思想，對提高中華民族的文明道德水平曾經(jīng)起到了極為重要的作用。面臨著今天兒童道德教育的各種困惑等實際問題，我們應(yīng)該能從中吸取有價值的理念。
（三）人文性的積極熏陶
當前社會流行著嚴重的重理輕文的思想，很多家長從小就讓孩子不停的上奧數(shù)班，英語班等，對于人文學科卻極為忽略，這就導致許多孩子對歷史上的知名人物，重大歷史事件等毫無概念，在寫作文時也就很自然地資料貧乏，言之無物。《龍文鞭影》全文收取了2000多個故事。這些故事內(nèi)容包括了我國古代各個歷史時期著名的人物故事、歷史故事、神話、寓言故事等。我國歷史上許多著名的政治家、軍事家、外交家、科學家、哲學家、教育家、文學家、藝術(shù)家的故事幾乎都從不同側(cè)面選錄進來。如“孔門十哲，殷室三仁”、“漢家三杰，晉室七賢”、“孔明流馬，田單火牛”、“操誅呂布，殯殺龐涓”、“蔡倫造紙，劉向校書”等語句，介紹了這些歷史人物的突出事跡和主要特點。在諸多歷史人物故事中，文學家的故事也選了不少，如“枚皋敏捷，司馬淹遲”、“賈島推敲”、“左思三賦”等，這不僅增長了兒童的文學史知識，而且培養(yǎng)了兒童從小熱愛文學的感情。
因此，《龍文鞭影》對于當前的中國教育過于重視應(yīng)試，很多家長過分注重學習知識卻忽略了態(tài)度、價值、責任等人文內(nèi)涵的培養(yǎng)給予很好的啟示，啟示我們在教會學生知識的同時，還應(yīng)該教會學生做人，教兒童該做什么樣的人，又該如何去做。并且這些還為當前教育中那些缺乏個人追求、信仰、責任和價值取向等一系列問題提供了參考借鑒。
（四）想象力思辨力的培養(yǎng)
中國教育目前是應(yīng)試教育，為了考入好大學，家長、老師等從小就向孩子灌輸各種有利于提高成績的知識，極為忽略對孩子基本素養(yǎng)的培養(yǎng)，與西方的兒童教育相比，我們尤其缺失的就是對孩子想象力的培養(yǎng)。
早期閱讀是指0～6歲學前兒童憑借變化著的色彩圖像文字或憑借成人形象的講讀，來理解讀物的活動過程，這是兒童早期學習的基本手段和認識周圍世界的活動（張明紅，1996）。日本早期閱讀專家石井勛博士認為：“閱讀能力是任何學習的基礎(chǔ)，因為每一門學問都要從閱讀書籍開始。我們的孩子至今還有很多人由于閱讀能力薄弱，導致產(chǎn)生學習障礙，唯有在幼兒期就培養(yǎng)孩子的閱讀能力，才能真正解決上面的問題。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT”在我國，由于早期閱讀涉及到幼兒識字問題，幼兒是否應(yīng)該閱讀、如何閱讀成為一個頗具爭議性的問題。傳統(tǒng)的閱讀準備（reading readiness）概念主張幼兒有一個開始學習讀寫的成熟點，也就是說幼兒在讀寫之前，須接受一系列諸如手眼協(xié)調(diào)、會分辨音形義等讀寫有關(guān)的認知技巧和感覺運動，這些技巧尚未成熟之前，幼兒不宜閱讀或書寫。而讀寫萌發(fā)理論（emergent literacy）則強調(diào)兒童讀寫能力的習得是一個自然萌發(fā)的過程，早期出現(xiàn)的讀寫能力發(fā)展即為讀寫萌發(fā)，讀寫萌發(fā)包括兒童正式讀和寫之前所展露出的與讀寫有關(guān)的知識、技能與態(tài)度，是一個持續(xù)的漸進過程，并非等到有所謂的足夠心智成熟才可以發(fā)展讀寫能力（Clay， 1966； Teale & Sulzby， 1986； Parette， Hourcade & Dinelli，2009）。
金慧慧（2010）通過眼動儀發(fā)現(xiàn)2～3歲嬰幼兒已具備一定的閱讀能力，而成人的陪伴和有策略的指導可以進一步促進其閱讀能力的發(fā)展。印刷文字經(jīng)驗?zāi)Ｐ停╬rint experience model）認為在成人非正式識字教育的幫助下，兒童通過與文字不斷積極自然地接觸，能夠獲得文字從構(gòu)成形狀到功能的知識（Justice&Lankford， 2002）。中國《3-6 歲兒童學習與發(fā)展指南》中明確建議：“給幼兒提供良好的閱讀環(huán)境和條件，經(jīng)常和幼兒一起閱讀，引導他以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)理解圖書的內(nèi)容。”可以說，3歲以上的幼兒已基本具備了的言語表達能力，擁有豐富的口語經(jīng)驗和口語理解能力，掌握了大量的口語詞匯。但他們所掌握的口語詞匯只是在大腦中建立了“語音--語義”聯(lián)系，對于建立“字音——字形——字義”的正式閱讀及學校教育而言，是遠遠不夠的。因此，兒童在早期閱讀中面臨的主要問題是要如何在大量的字形和語音之間建立“字形——語音”聯(lián)系，而分享閱讀就是在成人以指讀的方式下對幼兒逐字朗讀，讓幼兒在輕松愉快的氛圍中建立起口頭語言與書面語言之間的聯(lián)系，促進幼兒觀察力、理解力、想象力、語言表達及運用能力、社會交往能力的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒的思維能力、閱讀興趣，幫助幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習慣。
2 分享閱讀起源
分享閱讀（Shared-book reading）主要指在輕松，愉快的親密氣氛中，父母和幼兒并非以學習為目的，共同閱讀一本書的類似游戲的活動。符合理想早期閱讀的3個特征：（1）父母或教師與孩子之間擁有輕松、和諧的閱讀氛圍；（2）對同一個故事的反復閱讀中，孩子能對故事產(chǎn)生正確的心理預期，建立可控感和安全感；（3）在與孩子共同閱讀的過程中，及時給予孩子積極的反饋，發(fā)展其自信。
在歐美中產(chǎn)階級家庭中，對入學前的幼兒，父母會在他們?nèi)胨袄首x配有彩色插圖的小故事，在為幼兒逐字朗讀的時候配合以手指的動作，引導幼兒注意到每一個字的字形，這樣在聽到每一個字的發(fā)音時幼兒就有了對應(yīng)感，讓幼兒在聽故事的過程中能把自己聽到的字音和看到的字形一一對應(yīng)起來，從而意識到每一個字形都承載著一個精確的發(fā)音，字形和字音之間存在著匹配關(guān)系。重復多次后，幼兒可以逐漸達到對“字形——字音——字義”的連結(jié)，這是幼兒從口語向書面語過渡的安全橋梁。而父母的陪伴示范和指導在這一過程中是不可或缺的，父母照著書本逐字逐句的朗讀，每次朗讀所使用的語言都是規(guī)范且相同，隨著重復次數(shù)的增多幼兒會對故事中的語言越來越熟悉，在父母朗讀上一句的時候，幼兒就會在心中形成對下一句的預期，慢慢的開始跟著父母一起朗讀。通過這樣的模仿練習，幼兒從被動地聽故事慢慢轉(zhuǎn)變到參與閱讀并最終過渡到主動閱讀。這個過程自然輕松，能讓兒童意識到閱讀是一件很容易且有趣的事情。
新西蘭教育家Holdaway（1979）經(jīng)過一系列的理論探索和實踐驗證后，將這種親子閱讀的方法移植到班級群體中，為了能夠在教室中盡可能地創(chuàng)設(shè)家庭中的親子閱讀氛圍，保證師生之間也擁有親子共同閱讀的親密感和分享感，Holaway將分享閱讀所使用的書籍進行了放大，使得全體兒童都能夠在傾聽教師及同伴介紹，朗讀和討論故事的同時，看到相應(yīng)的圖畫和文字，因此分享閱讀也被稱為“大書閱讀”（Big-book reading）。教師在引進一個新的分享閱讀故事中，首先對故事的題目進行簡單介紹，再向全班展示故事的插圖，激發(fā)兒童的興趣，將要閱讀的故事和自己個人的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。然后教師用自然的語速向全班朗讀故事的內(nèi)容，并不時停下來向兒童做必要的解釋，以確定兒童能夠真正理解故事中的語言。當兒童對故事的語言比較熟悉后，參與到閱讀中來，與教師一起朗讀。在延伸活動中教師可以根據(jù)兒童的具體情況和故事類型，采用故事表演的形式，再次學習故事中的某些詞匯或言語、自己創(chuàng)作圖畫并命名等。最后，教師還可以再次朗讀故事，讓更多的兒童參與閱讀活動中，讓兒童集體朗讀或配對朗讀，甚至可以讓兒童自己嘗試用自己的語言來改編故事，或者為故事重新編一個結(jié)局等。對于兒童特別感興趣的故事，可以多次在課堂中使用，直到幾乎所有兒童能夠獨立閱讀。 3 理論基礎(chǔ)
3.1 社會文化發(fā)展理論
Vygotsky認為兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童的現(xiàn)有水平，另一種是兒童可能的發(fā)展水平，兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)，表現(xiàn)為兒童通過成人的幫助完成那些自己不能獨立完成的任務(wù)。而教師所呈現(xiàn)的閱讀任務(wù)，雖然超前于兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，但是，由于教師的示范和協(xié)助作用為兒童提供了一個適當?shù)闹Ъ埽瑤椭麄儏⑴c閱讀并理解書面文字，因此，其任務(wù)難度雖然高于兒童的已有水平，卻也并非兒童完全不能達到的，即剛好位于兒童的最近發(fā)展 區(qū)之內(nèi)，所以能收到良好的教學效果。而分享閱讀過程中，成年人和兒童可以針對故事的內(nèi)容及語言，進行提問，談?wù)摵蛥f(xié)商，處于不斷的社會互動之中，這正是兒童語言發(fā)展的源泉。隨著兒童對故事語言和情節(jié)越來越熟悉，他們對閱讀活動的參與水平也越來越高，與此同時教師逐步退出閱讀活動，讓兒童在閱讀活動中發(fā)揮主導作用，在隨后進行的與故事內(nèi)容相關(guān)的重復閱讀以及其他活動中，對閱讀活動的控制權(quán)，已逐步由老師轉(zhuǎn)移到了兒童，最終過度到獨立閱讀。
3.2認知發(fā)展理論
Piaget認為知識是在個體與環(huán)境的不斷互動中，通過同化和順應(yīng)等建構(gòu)起來的。分享閱讀與兒童的成長經(jīng)歷背景息息相關(guān)，很多生活在貧困環(huán)境中的幼兒，由于自然環(huán)境和物質(zhì)資源的匱乏，使幼兒缺乏足夠的大腦刺激，這一環(huán)境限制會對幼兒的讀寫知識與技能造成終生的消極影響。因此，分享閱讀需要沉浸在有意義的閱讀環(huán)境中，使兒童的認知結(jié)構(gòu)和環(huán)境取得平衡與協(xié)調(diào)。在營造分享閱讀的學習環(huán)境方面，教師扮演著主要角色。教師大聲讀給兒童聽，給他們樹立了良好的閱讀榜樣。當兒童在聆聽教師完整的朗讀示范時，他們就會意識到朗讀不等于提取單詞的讀音，從而更愿意學習必要的技能，使自己獨立地、有感情地朗讀。而在學前階段，游戲是兒童生活的重要內(nèi)容，角色扮演等游戲?qū)和谡Z和書面語表達等行為也具有重要影響。對絕大多數(shù)兒童而言，分享閱讀一開始就出現(xiàn)在假扮游戲、成人對話、認識街道符號和廣告內(nèi)容等社會場景中。因此，成人應(yīng)充分利用多種手段豐富兒童的語言經(jīng)歷，積極創(chuàng)設(shè)促進兒童進行閱讀的情境。例如向幼兒介紹醫(yī)院、公用電話等生活中的常見標識，引導幼兒體會標識、文字符號的用途。
3.3讀寫萌發(fā)理論
Clay（1966）提出了讀寫萌發(fā)的概念，認為讀寫能力發(fā)展是從兒童出生時就開始逐漸發(fā)展，兒童在接受正式讀寫教育前出現(xiàn)的與讀寫有關(guān)的行為是非常重要的，父母、教師以及周圍的環(huán)境在兒童早期讀寫能力的發(fā)展過程中扮演著重要的角色。讀寫萌發(fā)具有四個核心觀點：（1）讀寫萌發(fā)能力從出生甚至于出生前開始出現(xiàn)；（2）聽說讀寫能力是同時發(fā)生的；（3）印刷體的形式同其功能一樣重要；（4）讀寫萌發(fā)能力的習得離不開兒童的積極參與。讀寫萌發(fā)技能包含兩個相互獨立又緊密聯(lián)系的領(lǐng)域：口語技能和編碼技能。其中，口語技能包括詞匯和語法，而編碼技能則主要包括印刷文字意識、字母知識和語音意識等。印刷文字意識（print awareness）又叫書面文字意識或文字概念，指對書面文字的具體形式和功能的理解，具體包括對字母文字構(gòu)成規(guī)則以及單詞概念等知識的掌握，表現(xiàn)為幼兒在圖畫書閱讀過程中對文字的興趣和關(guān)注，通過注視文字，意識到文字的功能和形式，逐漸形成字音——字形聯(lián)結(jié)，并嘗試認識和再認文字。分享閱讀被認為是提高兒童印刷文字意識非常有效而且被普遍使用的方法，在這種閱讀中兒童能夠與文字進行更多的接觸，正是這種密切的接觸能夠促進兒童文字意識的發(fā)展。
4 分享閱讀影響因素
4.1年齡
研究者普遍認為父母與孩子開始分享閱讀的時間越早，兒童語言能力發(fā)展越好。DeBaryshe（1993）認為2歲是開始親子分享閱讀的最好時期，而現(xiàn)今更多觀點認為年齡越早越好，9個月左右的嬰兒就可以開始進行親子分享閱讀，這個時期的嬰兒已經(jīng)開始學習說話，能夠經(jīng)常模仿和學習語言，雖然他們還看不懂圖畫書上的文字，但是當成人給他們講故事時，他們會積極通過成人講述的內(nèi)容來探索圖畫信息，了解圖畫的表征功能，不斷構(gòu)建聲音、符號、意義之間的聯(lián)系。隨著兒童年齡的增長，其知識與語言能力在不斷增長，親子閱讀的方式應(yīng)有所改變。Edward等人（1995）的研究表明，父母在與9、17、27個月的嬰兒進行分享閱讀時，所采取的提問方式、反饋次數(shù)及對單詞意義的解釋等都會隨兒童年齡的變化而有所調(diào)整。根據(jù)兒童身心發(fā)展特點增加在家庭和學校間閱讀故事的頻率，可以提升兒童的言語理解能力、增強表達性言語技巧。
4.2家庭
父母向兒童閱讀能使他們獲得新的詞匯、培養(yǎng)他們的閱讀興趣、幫助他們建立口頭語言和書面語言之間的聯(lián)系。父母社會經(jīng)濟地位影響著學前兒童的早期文學能力，在某種程度上甚至是兒童后期學習成績和讀寫能力的一個重要預測指標，因為社會經(jīng)濟地位較低的父母提供的教育資源較少，對孩子教育問題關(guān)注較少， 很少與孩子進行分享閱讀，這不利于兒童后期讀寫能力的發(fā)展。Scarborough 與 Dobrich（1994）對研究分享閱讀效果的元分析發(fā)現(xiàn)父母平均每周給孩子閱讀4.5-10.5次，來自低收入家庭的兒童分享閱讀的次數(shù)與來自中等社會經(jīng)濟地位家庭的兒童相比要少得多。Payne（1994）等人研究發(fā)現(xiàn)家中為孩子準備的圖書數(shù)量和父母與孩子一起參觀圖書館的頻率等與兒童的語言發(fā)展有著顯著的相關(guān)。豐富的家庭物質(zhì)資源為分享閱讀奠定了基礎(chǔ)，同時父母受教育水平對分享閱讀影響較大，與兒童語言能力發(fā)展呈正相關(guān)，父母受教育程度越高，對子女教育越關(guān)注，也越喜歡給孩子講故事，進行分享閱讀的次數(shù)與時間也都更多。最近研究發(fā)現(xiàn)親子關(guān)系與分享閱讀存在著相關(guān)，Bergin和Christi（2001）在對幼兒園和一年級兒童與其父母的分享閱讀進行錄像觀察評估后發(fā)現(xiàn)父母與孩子的情感關(guān)系越好，兒童挫折感越小，越愿意參與閱讀，在隨后測試中朗讀的字詞也越多。
4.3閱讀風格
在分享閱讀中，一般把成人的閱讀風格分成描述者、理解者和任務(wù)定向者3種。描述者風格的成人關(guān)注對故事人物與情節(jié)的描述和說明，并針對描述的內(nèi)容進行提問；理解者風格的成人關(guān)注對故事的理解，重視對故事情節(jié)進行推斷和預測，會經(jīng)常打斷兒童并進行提問；任務(wù)定向者風格的成人更多注重對故事的評論和判斷，在閱讀開始之前和之后都會與兒童進行探討。Elaine和Adell（1999）考查了這3種不同的成人閱讀風格對學前兒童語言能力的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)描述者風格更有利于兒童感受性詞匯的積累以及對故事的粗淺理解和記憶。理解者風格更有利于兒童對故事理解水平的提高，而任務(wù)定向者風格更有利于兒童故事審美能力的發(fā)展。一般來說，描述者風格的分享閱讀可能比較適合于年齡較小或語言能力較差的兒童，能更有效地幫助這些兒童學習詞語。而任務(wù)定向風格更適合于年齡大一些或語言能力強一些的兒童，對這些兒童來說任務(wù)定向風格 的分享閱讀不僅幫助他們理解和欣賞故事，而且同樣有助于他們的詞匯積累。至于理解者風格的分享閱讀，對具備一定語言能力的兒童才能帶來更大好處。
5 分享閱讀干預
早期研究者認為，分享閱讀是提高兒童文字意識非常有效，同時也是被普遍使用的方法（Bus，2001； Ezell et al.，2000）。然而近年來國內(nèi)外大量研究卻發(fā)現(xiàn)：兒童的文字意識與其家庭閱讀頻率之間并不相關(guān)（Senechal， LeFevre， Thomas&Daley，1998）；兒童在分享閱讀方式下都很少關(guān)注文字，具體表現(xiàn)為兒童在閱讀時很少評論和提問與文字相關(guān)的內(nèi)容；對文字的注視非常少，約占總注視時間的2%，即便借用文字突顯的方法在有限程度上提高了對文字的關(guān)注程度，但總體注視比例仍然比較低，少于10%（ Evans et al，2005；Justice & Lankfork， 2002； Phillips & McNaughton，1990）。因此成人對分享閱讀進行了簡單的干預，最常見的是采用語言或非語言干預來增加對文字的關(guān)注。
5.1指讀
指讀即一邊用手指文字一邊進行講讀，作為非語言形式的一種方法被廣泛使用。Evans（2005）等人采用眼動技術(shù)進行研究發(fā)現(xiàn)，指讀方式下3歲兒童關(guān)注文字的時間比率顯著增加，而5歲組增幅最大，認為指讀作為一種非語言形式的指向文字的閱讀引導方式在3～5歲兒童的研究中發(fā)現(xiàn)能夠有效提高對文字的注視程度，且這種對文字非語言形式引導比語言形式的引導（評論提問與文字相關(guān)的內(nèi)容）效果更好。Justice（2008）等人研究同樣發(fā)現(xiàn)指讀比其它分享閱讀方式（例如評論提問文字或只講圖畫內(nèi)容等）都更有效地提高了4歲兒童對文字的關(guān)注程度，得出結(jié)論成人指向文字的手勢提供了一種簡單直接的方法來喚起兒童對文字的注意，而這種指向文字的閱讀方式并不搶占兒童加工理解故事內(nèi)容所需要的認知資源。劉妮娜等（2014）通過眼動實驗驗證了指讀可顯著提高幼兒對文字的關(guān)注頻率，同時對文字注視時間次數(shù)以及關(guān)注速度均表現(xiàn)出一定的促進作用；指讀不影響幼兒圖畫關(guān)注的全面性和有效性，同時動態(tài)手勢也不搶占兒童閱讀圖畫的注意資源。
5.2對話閱讀
對話式閱讀（dialogic reading）采用CROWD模式和PEER模式，其中 CROWD 模式是指兒童進行對話式閱讀時，成人所提問的五類問題：C（completion prompts）即完成提示法，要求完成填空題，如“當我們進入車內(nèi)后，我們都戴上？ ”；R（recall prompts）是回憶提示法，要求兒童回憶書中內(nèi)容，如“現(xiàn)在輪到你告訴我這一頁？”； O（open-ended prompts）是開放式提示，鼓勵兒童用自己的語言對書籍做出反應(yīng)；W（wh-promts）即疑問式提示，如“這個叫什么？”；D（distancing prompts）是間隔式提示，要求兒童將書籍內(nèi)容和生活內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，如“你是否和Susie一樣也參加過游行？”；而PEER模式則提醒成人應(yīng)該提示（prompt）兒童對書中的對象做出標記并講述故事，評價（evaluate）兒童的反應(yīng)，并通過重復兒童所說內(nèi)容和添加信息來增強（expand）兒童的語言表達，最后鼓勵兒童重復（repeat）擴展的語言表達，此方法強調(diào)3個基本原則，即鼓勵兒童積極參與、父母積極反饋、根據(jù)兒童不斷增長的語言能力采取不同的閱讀方式。Whitehurst和Lonigan（1998）的研究發(fā)現(xiàn)在話閱讀中多和兒童對話，多提問題有利于2～4歲兒童的言語表達、詞匯獲得和書寫技能的發(fā)展。Anne（2000）對36名詞匯缺乏、表達能力落后的兒童進行了對話閱讀干預研究，結(jié)果表明實驗組兒童獲得的詞匯更多，進步也更顯著。
6 總結(jié)與展望
閱讀作為一種需要心理努力的認知活動，兒童必須具備一定的動機才可能自愿從事閱讀活動，尤其在電視、網(wǎng)絡(luò)越來越成為占據(jù)兒童課余時間的重要活動時，分享閱讀已成為激發(fā)學生的閱讀動機的重要方法。從國內(nèi)外研究結(jié)果來看，幾乎所有學者都證實了分享閱讀對于加速兒童語言能力發(fā)展具有非常重要的作用，特別是在兒童熟悉書面語言、理解復雜句子，詞匯量增長、獲得與閱讀相關(guān)的技能、概念發(fā)展、提高語言流暢性、對閱讀活動的興趣提高等方面都存在著相關(guān)，并起到促進的作用。只是在分享閱讀是否有利于兒童的讀寫能力發(fā)展和學業(yè)成績的早后期時間點上存在爭議，還有分享閱讀的內(nèi)外部影響因素一直是國內(nèi)外研究者關(guān)注的熱點，其內(nèi)部生理因素在眼動儀等儀器的不斷發(fā)展更新中正在成為分享閱讀研究的主流。
6.1研究趨勢
6.1.1讀本內(nèi)容的本土化，結(jié)合中國兒童文學
分享閱讀自誕生以來，圖文并茂、色彩斑斕的大書就一直是其標志性的特征，而國內(nèi)研究分享閱讀讀本內(nèi)容的視角仍然僅限于教育學、心理學、心理語言學，實驗研究的材料幾乎是照搬國外兒童文學，例如金慧慧采用的是美國故事譯本《好餓的毛毛蟲》，劉妮娜等采用的是日本故事譯本《收拾起來》、英國故事譯本《我爸爸》、《給爸爸的吻》等，忽視譯本是否適合中國文化背景的兒童這個問題。將來的分享閱讀讀本內(nèi)容應(yīng)本土化，發(fā)展兒童閱讀能力的首要前提是提供給兒童合適的讀物與材料，兒童文學作為現(xiàn)代社會為滿足兒童的獨特精神需求和成長需要而專為兒童創(chuàng)作和提供的特殊文學，是分享閱讀最好的閱讀材料。從中國臺灣地區(qū)的閱讀經(jīng)驗看，兒童閱讀應(yīng)當以中國兒童文學為主，在閱讀方面兒童更注重故事人物形象是否活潑生動、故事是否有趣、情節(jié)發(fā)展是否符合邏輯；在閱讀目的上更強調(diào)休閑而不是獲取知識，孩子從中獲得的啟迪是多方面的。兒童文學是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的最有效方式，用兒童的語言把某個科學道理或生活知識蘊涵在故事當中來講 。
6.1.2樹立兒童閱讀的新觀念，早期閱讀不等于識字教育
中國家長對早期閱讀存在三種誤區(qū)，第一種是幼兒無法閱讀或者不需要閱讀，嚴重忽略閱讀對兒童言語發(fā)展的重要性；第二種是閱讀要以識字為基礎(chǔ)，在閱讀前或上學前應(yīng)該進行正規(guī)的識字訓練，用早期識字替代早期閱讀；第三種是看文字才算是閱讀，看圖畫色彩或無字故事書不算是閱讀。在這種背景下，專門針對中國初學閱讀者的書籍很少，中國的兒童平均到8歲才進入自主閱讀階段，而西方兒童的年齡則是4歲，漢語兒童熟練閱讀的時間晚于西方國家的同齡人。分享閱讀對探索漢語兒童閱讀能力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和尋找理想的早期閱讀方式具有重要意義，是一種積極嘗試。分享閱讀強調(diào)共同享受讀書 的樂趣，其主要目標在于培養(yǎng)兒童的閱讀興趣和閱讀能力，讓幼兒盡快從依賴閱讀過渡到獨立閱讀。強調(diào)從學習說話開始逐步增加伴隨閱讀的文字，它并不反對兒童識字，但注重兒童自然而然地獲得漢字，不能將“分享閱讀伴隨識字”變成“分享識字伴隨閱讀”。
6.1.3研究方法有待改進
縱觀國內(nèi)外分享閱讀的研究方法，可以說多是描述性研究、相關(guān)研究和準實驗設(shè)計進行分析討論，存在以下三方面的問題：（1）實驗控制不夠嚴格，大多數(shù)研究只是單獨在分享閱讀下進行的，如父母中的一方與兒童一起閱讀圖畫書，實驗人員扮演分享閱讀中的成人與兒童一起觀看圖畫書，或者在兒童閱讀圖畫書時給其播放講讀的錄音等，無法充分揭示分享閱讀如何影響兒童對文字的關(guān)注；（2）研究對象的數(shù)量和年齡范圍來看，大多數(shù)研究僅單獨選擇某一個年齡階段或年齡班的兒童作為研究對象，時間跨度較短，多是幾個星期或幾個月左右，短期效果明顯，缺少長期跟蹤研究結(jié)果的論證。（3）對兒童語言能力發(fā)展的測量標準也不統(tǒng)一，有的采用標準化測驗，有的采用自編試題，測驗指標側(cè)重考查兒童的漢字識別能力，究竟怎樣考察兒童語言能力特別是口語能力的發(fā)展有待研究者的進一步探討。以后的研究應(yīng)該針對上述問題在方法上進行改進，結(jié)合眼動研究，從積極心理學的視角，對分享閱讀對親子關(guān)系情感互動等方面進行研究，從而探討分享閱讀早期分享給幼兒的閱讀愉悅感是如何對后期的閱讀興趣激發(fā)、閱讀習慣培養(yǎng)、讀寫能力發(fā)展，學業(yè)成就等產(chǎn)生影響。
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【關(guān)鍵詞】自傳說；故事綜合課程；幼教課程觀
【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2008）12-0017-04
什么是課程？什么是幼兒園課程？這是中國內(nèi)地及香港幼教界一直在探索的歷史難題。1928年5月，陶行知針對當時國內(nèi)幼兒園課程全盤美國化的情況提出了《審查編輯幼稚園課程與教材議案》。隨后，陳鶴琴負責擬訂全國《幼稚園課程標準》，該標準于1932年10月頒布實施。這是“幼稚園課程”一詞第一次正式出現(xiàn)在中文官方文件上。〔1〕但是，筆者在文獻研究中發(fā)現(xiàn)，對于“什么是課程”這個最基本也是最關(guān)鍵的問題，國內(nèi)幼教界并沒有定論。如果連什么是課程這個基本問題都沒有弄清楚，那么隨后的課程改革也將無從談起。所以，本文最關(guān)鍵的學術(shù)探索就是為“什么是課程”這個最核心的問題尋找一個與時俱進的、相對令人滿意的答案。
一、當代五大主流幼教課程觀淺析
概括而言，由于各個流派的學者對課程本質(zhì)的理解不同，他們對課程的定義也不盡相同。當代具有代表性的主流幼教課程觀有五種。
1．教材說：課程即學習科目和教材
這是對課程最傳統(tǒng)和最久遠的定義，也是香港幼教界最常用的定義。例如，很多幼兒園園長對“貴園用的是什么課程”這個問題的常見回答是“我們用××出版社的課程，因為他們的教材很符合我們的需要”。這表明在許多香港幼兒園管理者心目中，教材等同于課程。這是一種以教材為中心、以教師為中心的課程觀。這種課程觀雖然把握住了課程的主要問題即課程內(nèi)容，但對課程的理解過于狹窄，僅僅局限于客觀外在的間接經(jīng)驗，忽略了兒童在日常活動中獲得的各種鮮活的直接經(jīng)驗和主體體驗。〔2〕因此，這種課程觀是過時的、片面的。
2．經(jīng)驗說：課程即兒童在校獲得的學習經(jīng)驗
西方人本主義課程論者傾向于這種觀點。經(jīng)驗說將課程的重點從教材轉(zhuǎn)向個體，成為20世紀課程改革中一面頗具號召力的旗幟。經(jīng)驗說實質(zhì)上是對教材說的矯枉過正式的修正，二者互相對立：一個強調(diào)外在的客觀材料（教材）一個注重內(nèi)在的主觀體驗（經(jīng)驗）。這兩種觀點各走極端，其實都是錯誤的。
施良方認為，由于學習經(jīng)驗是兒童在與環(huán)境的相互作用中形成的心理生成物(包括認知經(jīng)驗、情緒情感、技能技巧等)，所以從理論上把課程定義為兒童個人的經(jīng)驗似乎很有吸引力，但在實踐中很難實行。〔3〕這是因為學習經(jīng)驗具有模糊性、主觀性、個人性和不確定性的特點，在實際教學情境中，教師很難同時照顧到全班幾十名兒童的“個人學習經(jīng)驗”。香港幼教界在過去20年里深受這一思想的影響。
3．活動說：課程即學校組織的學習活動
這一觀點產(chǎn)生于進步主義教育運動對“課程即教材”一說的反思與批判。活動是兒童與學習環(huán)境相互作用的形式，學習是通過學習者的主觀行為發(fā)生的。兒童的學習取決于他自己做了什么。“做中學”是兒童獲得經(jīng)驗的重要方式。中國幼教先驅(qū)之一張宗麟也說：“幼稚園課程者，由廣義的說之，乃幼稚生在幼稚園一切之活動也。”這正是典型的活動說。中國內(nèi)地自20世紀80年代以來開展的幼教課程改革即以此理論為主導。
中國教育部“九五”教育科學規(guī)劃重點課題“中國幼兒園課程政策研究”項目對幼兒園課程給出了當時國內(nèi)最具權(quán)威的定義，即幼兒園課程“是實現(xiàn)幼教目的的手段，是幫助幼兒獲得有益的學習經(jīng)驗，促進其身心全面和諧發(fā)展的各種活動的總和”。〔4〕也就是說，幼兒園課程泛指兒童在園內(nèi)進行的一切活動，包括健康檢查、洗漱、吃茶點、休息、聽音樂、講故事、做美勞、分組學習、集體游戲等在戶內(nèi)外進行的各種活動。這些活動是經(jīng)由幼教工作者根據(jù)兒童的成長需要及興趣，有計劃地安排組織的，目的是讓兒童主動參與活動，促進兒童全面發(fā)展。這一課程觀實質(zhì)上還是活動說。香港最新版的《學前教育課程指引》（香港課程發(fā)展議會，2006）也受此思想影響，強調(diào)兒童本位的活動。
活動說這一課程觀“看上去很美”，但是不夠全面，而且容易誤導業(yè)界。這一課程觀容易導致幼兒園教師只看見具體的活動而忽略兒童的經(jīng)驗和學科的學習，使活動流于形式，為活動而活動。
4．計劃說：課程即教學計劃
這一課程觀視課程為教學計劃或培養(yǎng)人的藍圖，在20世紀50年代曾經(jīng)短暫流行過。這一定義顯然遺漏了課程一個極其重要的部分，即課程的實施。近年來，越來越多的研究證實，教師的許多教學活動(也即課程的實施)并非基于預先的計劃，而是基于師生在課堂上的互動而臨時生成的。從某種意義上說，課程實施正是課程的再設(shè)計過程，也即教師根據(jù)兒童的實際需要不斷修正、調(diào)整、發(fā)展和完善原有的教學計劃，以期取得更好的教育效果。所以，有學者認為，計劃說過分強調(diào)靜態(tài)設(shè)計、預設(shè)課程，忽視動態(tài)設(shè)計、生成課程，與上述教材說殊途同歸，將關(guān)注的重點引向教材與教案，最終導致有教無學，誤入歧途。〔5〕所幸的是，近年來這一課程觀在我國內(nèi)地和香港幼教界沒有什么市場，很少有教師再堅持教學計劃的一成不變，大多數(shù)教師學會了靈活考慮兒童的實際反應(yīng)和即時興趣。
5．目標說：課程即預期的學習結(jié)果或目標
20世紀60年代以來，西方一些教育學者受工商企業(yè)管理思想影響，將課程看成一系列可以評估的目標，認為課程應(yīng)該直接關(guān)注預期的學習結(jié)果或目標，并為此制定了一套有結(jié)構(gòu)、有序列的學習目標。這個目標系統(tǒng)既是選擇和組織教學活動的指南，又是監(jiān)控、評價教育教學過程和結(jié)果的標準。因此，整個課程要圍繞著目標體系運行。〔6〕
陳鶴琴曾經(jīng)一再強調(diào)：“應(yīng)該把兒童能夠?qū)W而且應(yīng)該學的東西有選擇地組織成系統(tǒng)，應(yīng)該以兒童的兩個環(huán)境――自然環(huán)境和社會環(huán)境――為中心組織幼稚園課程。”這一課程定義有點類似目標說。馮曉霞認為，目標說對預期、控制和效率的強調(diào)，的確有利于課程的科學化和標準化，因而自產(chǎn)生以來影響很大。〔7〕20世紀90年代原香港教育署也曾經(jīng)力推“目標為本”的課程，但終因其不符合香港本地實際情況而以失敗告終。
總而言之，上述五種典型的課程觀都有其不同的時代背景、理論基礎(chǔ)，也有各自獨特的視角和重點。但是，這些課程觀都失之偏頗，都只看到了課程的某一個側(cè)面，沒有看到課程實質(zhì)上是一個復雜的多面體。從嚴格意義上來講上述五種課程觀實際上是分別從課程的五個側(cè)面即教材、目標、計劃、過程和結(jié)果對課程作出定義的，從邏輯上看犯了典型的“以偏概全”的錯誤，因而是不可取的。也正是因為認識到這些不足，20世紀90年代以來，國際課程研究領(lǐng)域興起了課程再概念化運動，強調(diào)課程研究要以革新的方式開拓新的領(lǐng)域，和歷史、性別、種族、政治、生態(tài)學、自傳說、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等進行交流和對話，使課程產(chǎn)生新的身份和認同。〔8，9〕
二、自傳說：幼兒園課程的再概念化
以再概念派為代表的后現(xiàn)代主義課程觀認為，傳統(tǒng)課程中教師因其身份和知識的權(quán)威性而特權(quán)化了，兒童則認為自己的經(jīng)驗在學習中沒有意義，在師生互動中沒有價值。〔10〕因此，在傳統(tǒng)教室中只聽到教師的聲音，教師決定了兒童的行為、能力、感情和價值，兒童完全失去了聲音，也失去了參與和決定的權(quán)力。因此，后現(xiàn)代主義課程觀主張，教育者應(yīng)該傾聽童音，閱讀童心，重新審視兒童、兒童期、兒童教育以及幼兒園課程等概念，尋求更多的可能性，重新建構(gòu)幼兒園課程。〔11〕
1.自傳說：課程是師生共同建構(gòu)的自傳文本
在課程再概念化潮流中，“課程”一詞開始由名詞轉(zhuǎn)為動詞，即課程不再只是具體的物品，如課程綱要、教學計劃、教師手冊或教科書。課程是指一種內(nèi)在的旅程，是師生一起深入未知的世界，一起體驗、探索、操作和思考，感受喜悅、快樂、挫折或痛苦的生命旅程。在這些過程中，師生共同詮釋經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)、分享意義。〔12〕所以有學者提出課程可以解釋為“自傳文本”，即師生將他們個人豐富的經(jīng)驗、故事甚至文化等帶進教室，一起尋找某一話題或概念的現(xiàn)實意義，尋求共同認可的解釋并共享這種自傳的解釋，經(jīng)由共同的再概念化，進而覺醒自己的觀點和想法，從而使兒童擺脫自我中心化思維的局限，以便更加了解自己和他人，了解社會和世界。所以，敘事課程理論認為，所謂的課程就是生活經(jīng)驗的詮釋，是我們和我們的下一代一起說我們的過去、現(xiàn)在和未來的故事。〔13〕
臺灣學者歐用生明確提出了“幼兒園課程就是師生共同建構(gòu)的自傳文本”這一觀點，指出課程實際上是師生共同建構(gòu)的過程，師生帶著自己的經(jīng)驗、文化、聲音和歷史，一起閱讀、書寫和修正“成長的故事”，在對話中學習，在表演中參與，在參與中成長，在成長中書寫自傳。〔14〕自傳的課程文本是師生共同創(chuàng)造的，是一個永遠沒有結(jié)局的故事。在這個故事中，教師、兒童都是故事的主角。〔15〕課程中的師生都處在目的地未知的旅程中，敘說和書寫個人的經(jīng)驗是思考個人生活的最好機會，自傳的過程實質(zhì)就是兒童在課程中發(fā)現(xiàn)自我的過程。因此，兒童和教師生活經(jīng)驗的敘說和書寫就是幼兒園的課程，而自傳、傳記或敘述正是幼兒園課程研究的重要方法。
自傳說是當代課程研究的最新成果。正是基于這一嶄新的課程定義，筆者研究開發(fā)了故事綜合課程，并在全港200多所幼兒園內(nèi)開展了大規(guī)模的實踐驗證研究。可喜的是，這一后現(xiàn)代主義的課程觀已經(jīng)開始被香港幼兒園接受并且成功實施。
2.故事綜合課程：香港幼兒園有效的課程統(tǒng)整模式
故事綜合課程成為香港幼兒園有效的課程統(tǒng)整模式有以下幾方面的原因。首先，人類經(jīng)驗基本上是故事信息，人是故事的主角和故事的組織者。〔16〕其次，通過故事，兒童可以與家長、教師和同伴分享信息。另外，兒童也是天生的說故事者，每一個兒童都有故事要說，每一個兒童都能寫故事。第三，出于技術(shù)層面的可行性考慮，香港幼兒園教師在音樂、美術(shù)等方面所學有限，唱、跳、彈、拉、做等技能不足，但是說說故事還是可以的。所以講故事就成為香港幼兒園教師的可行選擇。另外，由故事引出活動，既滿足了香港家長高度重視兒童語言發(fā)展的傳統(tǒng)，也符合香港幼教綜合課程改革的方向，實在是一種雙贏的課程統(tǒng)整策略。
故事綜合課程是以再概念派為代表的后現(xiàn)代主義課程流派取代傳統(tǒng)課程觀的重要工具。在故事綜合課程中，教學是師生在特定時間和空間共同建構(gòu)故事的活動，教師將兒童的語言、經(jīng)驗和文化帶進課程，教材內(nèi)容就不再是學科概念、理論架構(gòu)、記憶事實，而是兒童生活中的問題，教師引導兒童用自己熟悉的求知方式對某一問題加以研究，并統(tǒng)整到自己的故事、經(jīng)驗和思考中。在師生共同建構(gòu)故事的過程中，兒童將自己的生活、經(jīng)歷、經(jīng)驗、思想和情感投射到故事當中，將主題故成自己的生活故事和專題探索，從而成為自己生活的研究者。這是因為敘事性故事具有非線性、彈性、變化和開放性等特點，有助于教師與兒童認識真實的世界和展開專題的研究探索。這也是為什么自2007年開始故事綜合課程在香港幼教界逐漸成為主流的主要原因。
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Li Hui
(Faculty of Education,The University of Hong Kong)
少兒類報紙的讀者是少年兒童，少兒讀者閱讀報刊時有一個過程，先引起注意，才可能去閱讀內(nèi)容。如果引不起少兒讀者的注意，再好的內(nèi)容也會失之交臂。因此，要吸引小讀者的興趣,既要有豐富、適宜的內(nèi)容,也要有絢麗多彩的版面設(shè)計的視覺效果。筆者以《中國兒童報》為例，談?wù)勆賰侯悎蠹埲绾我元毺氐膬?nèi)容，多樣的版面形式來吸引小讀者眼球的。
一、內(nèi)容要喜聞樂見
目前很多少兒報紙在內(nèi)容的選擇上，過多地關(guān)注思想教育和學習輔導的功能，忽略了愉悅功能，不被少年兒童讀者喜愛。《中國兒童報》在內(nèi)容方面，緊密把握教育及時展脈搏，及時登載孩子們喜聞樂見的內(nèi)容，貼近孩子，貼近生活，貼近實際。贏得了不少讀者。
第一，要有貼近性。少兒類報紙是做給孩子們看的，要考慮到他們的接受水平、審美能力、興趣愛好，選取貼近他們的內(nèi)容，盡量用孩子的語言，切忌內(nèi)容成人化。《中國兒童報》用講故事的方法給兒童講道理；用兒童喜聞樂見的游戲等形式表現(xiàn)知識；設(shè)計眾多具有鮮明個性、形象生動的主持人形象；運用兒童語言，把報紙辦得親切，有趣。通過這些措施，使報紙更具備兒童特點。
第二，要有知識性。少年兒童對世界充滿好奇、求知欲極強，因而應(yīng)提供給讀者輿論導向正確、積極向上、正面健康的知識，讓其廣泛涉獵數(shù)理化、政史地、醫(yī)學、經(jīng)濟、軍事、哲學、文學、藝術(shù)等知識，讓其學到在課本上、校園里學不到的東西，做到啟迪思維、開發(fā)智力，培養(yǎng)孩子愛科學、學科學、學創(chuàng)造的精神。
第三，要生動活潑。《中國兒童報》用兒童喜聞樂見的形式，如故事、童話、游戲、連環(huán)畫、相聲、對話、歌謠、猜謎、漫畫等多種形式表現(xiàn)各版內(nèi)容，使宣傳教育不是干巴巴的說教，而是有血有肉、充滿情趣和色彩的好看的東西。
第四、要有互動性。報紙作為媒介，應(yīng)成為孩子、學校、老師、家長、編者等溝通的橋梁。《中國兒童報》設(shè)置的心心橋牌，讓家長、老師與同學進行心靈溝通，探討大家關(guān)心的話題，消除孩子成長中的煩惱。
第五、要有功能性。報紙屬于課外讀物，應(yīng)該成為指導學生學習和成為素質(zhì)教育的助推器，成為學生的良師益友、老師的幫手為目標。如《中國兒童報》的學習版，教學生掌握學習竅門，幫助他們養(yǎng)成良好習慣；少先隊版介紹少先隊活動的經(jīng)驗，對大隊輔導員則有所啟發(fā)。總之，少兒報刊應(yīng)承擔起教孩子做人做事、指導孩子高效學習之責。在倡導素質(zhì)教育的大環(huán)境下，要讓讀者各有所獲，覺得少兒報刊有用、有作為。
二、版面設(shè)計要新穎活潑
少兒讀者由于年齡較小，他們的注意仍帶著強烈的無意識性和情緒性，他們在閱讀報刊時往往被新穎的、色彩鮮艷的形式美所吸引。筆者以《中國兒童報》二零一一年六月六日這期報紙為例說明，恰當?shù)牟季帧⒎置鞯闹鞔巍⒕赖臉祟}、色彩的運用以及運用各種裝飾和圖片等綜合性的表現(xiàn)形式，可以使報紙更具吸引力。
第一、版面設(shè)計要靈活。《中國兒童報》知識版在版面設(shè)計中塊面組合，空間分割成橢圓形、長方形等幾個幾何圖形。幾何形以其獨特的形態(tài)傳達著版面設(shè)計含義，為版面設(shè)計帶來了無限創(chuàng)意的空間。
第二、色彩要鮮艷。在孩子純真、好奇的眼中,世界充滿了五彩繽紛的美麗,他們對這個世界的感知,一部分是通過色彩來獲取的。自然界許許多多的事物, 色彩很容易引起孩子的注意力。這些顏色成年人可能會覺得太鮮艷，但對天真的孩子培養(yǎng)他們樂觀、積極、純潔的性格是有益的。《中國兒童報》學習版根據(jù)不同的內(nèi)容將版面分成四大版塊，每一版塊用黃色、綠色等四種鮮艷的顏色鋪底，版面色彩豐富，明快又和諧、統(tǒng)一的效果極易引起小讀者關(guān)注。
第三、圖片的運用。現(xiàn)代社會是讀圖時代，圖片在現(xiàn)代報紙版面中的重要性是不言而喻的。少年兒童正處在逐漸從單純地看圖向文字閱讀轉(zhuǎn)化的時期，大面積大比例的圖畫喚起能力有時優(yōu)于語言。對少兒類報紙而言，讀者對圖片和漫畫、連環(huán)畫、卡通畫的喜愛程度是幾乎同等的。《中國兒童報》六月六日頭版，一大幅圖片首先映入小讀者眼簾。圖片中幾個可愛的小女孩正專心致志地包粽子。畫面形象生動，文字說明通俗易懂，小讀者在好奇中輕松地了解了端午節(jié)的意義和趣味。
《中國兒童報》成長版吸引小讀者的是一幅大面積、大比例的連環(huán)圖畫《我再也不撒謊了》，內(nèi)容是孩子考試不及格，開始不敢告訴媽媽成績而撒了謊，最后被媽媽發(fā)現(xiàn)終于悔悟，決心再也不撒謊的故事。故事用連環(huán)圖畫形式來表現(xiàn)，很容易讓小讀者們的目光聚焦。編輯把培養(yǎng)良好品德的小道理融入漫畫中起到了良好的育人效果。
第四、標題設(shè)計創(chuàng)新。少先隊版頭題的標題設(shè)計讓人耳目一新。標題左下角是一幅爸爸笑臉的圖片，右上角配以媽媽笑臉的圖片，標題《我給爸媽畫笑臉》制作成紅色波浪形，看上去就是一幅惟妙惟肖的笑臉，設(shè)計非常巧妙。
關(guān)鍵詞：國學 幼兒教育 特色模式
中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0206-01
在我國5000多年的中華文明發(fā)展歷史中，留下了許許多多璀璨的文化明珠，光芒燦爛、流傳千古。我們把這些影響了一代代中國人的傳統(tǒng)文化精髓稱為國學瑰寶。之前一段時間隨著西學漸進，國學的影響有所削弱，但現(xiàn)在國人對傳統(tǒng)文化重新開始重視起來，覺得國學應(yīng)該從兒童抓起，從幼兒教育抓起。學習是每一個兒童的本能，幼兒時期是人一生中機械記憶能力、學習能力與模仿能力最強的時期，也是一個人一生中基本素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。他們在這個時間段內(nèi)有著掃描機一般的記憶，如饑似渴地吸收著身邊一切知識，增強自己的技能。在這個學習的最佳時期，有目的地強化國學教育，能對兒童起到熏陶文化素養(yǎng)、開發(fā)智力技能、培養(yǎng)良好品質(zhì)的作用。
我國國學內(nèi)容博大精深，種類繁多，能夠跨越千年流傳至今的都是中國文化的精華所在，在我們國學特色的幼兒教育中，我們把國學一部分適宜兒童階段學習的選取出來，與現(xiàn)代幼兒教育相結(jié)合，成為有特色的幼兒教育模式。在我們國學特色的幼兒教育模式里包括以下內(nèi)容。
1 讀國學―― 誦讀經(jīng)典篇目
幼兒的大腦幾乎是白紙一張，初始教育要根據(jù)兒童的心理特征，教學內(nèi)容安排由淺入深，形象生動。這個我國古代兒童的啟蒙教育里就專門編制了適宜幼兒教育的教材―― 《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，這些文章簡單易懂、短小明快、朗朗上口，文中的故事經(jīng)典又易懂，配上與文中典故相符的童趣插圖，適宜兒童直觀形象為主的思維模式，方便兒童理解、記憶與吟誦。而高聲朗讀，有利于促進幼兒大腦發(fā)育、增強兒童記憶力的訓練和口頭表達能力的提升。
2 演國學―― 歌舞民族神韻
幼兒性格活潑好動，興趣濃厚卻注意力不集中，持久性不長。因此，在幼兒教育中都穿插很多活動：如武術(shù)、音樂、跳舞、表演等內(nèi)容。我們國學特色的幼兒教育也是如此。我國璀璨的傳統(tǒng)文化中，包含了民族特色的樂器聲樂、富麗堂皇的王宮歌舞、長袖廣舞的古代服裝與鑼鼓鏗鏘的傳統(tǒng)戲劇等。在我們國學特色幼兒教育中我們截取其中的精粹部分，例如，讓男孩們學習威風凜凜的武術(shù)、敲打喧天的鑼鼓嗩吶，女孩子練習飛天歌舞與古箏、琵琶、二胡的彈奏等等，這些特色活動都可以讓孩子在游戲與歌舞中培養(yǎng)個人興趣愛好，得到民族藝術(shù)熏陶，也使我國的傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承。
3 繪國學―― 領(lǐng)略國畫精髓
中國畫在世界繪畫歷史長廊中擁有重要的地位，自成一派極有特色。寫實派的工筆畫與寫意派的潑墨畫，都與西方畫派截然不同，蔚成一家。尤其是山水畫、水墨畫更是一絕，詩中有畫，畫中有詩，很多中國名畫中詩情畫意給人留下許多精彩的故事與無限的想象空間。在幼兒教育階段，可以讓兒童學會欣賞中國畫的獨特風味和構(gòu)圖模式，了解中國畫的種類與歷朝歷代著名畫家的有趣故事。如，在《戴嵩畫牛》的故事中，小小牧童就能根據(jù)常識指出了知名畫家的牛尾巴畫錯了，名畫家也虛心接受知錯就改。這些故事都對幼兒很有吸引力。同時我們國學幼兒教育課中也讓孩子們提筆沾色，臨摹名畫，隨意發(fā)揮。
4 書國學―― 侍候筆墨紙硯
講到國學，不能不提我國的書法。我國的書法是世界獨一無二的藝術(shù)瑰寶，分門別類源遠流長。歷史上涌現(xiàn)了很多的書法大家，他們練習書法的故事生動有趣，他們留下的墨寶至今令人傾慕。就算是打印機與電腦結(jié)合能制造各種各樣的字體的今天，能夠?qū)懸皇趾米值娜巳匀粫艿饺藗兊木囱觥Ｔ谖覀儑鴮W特色的幼兒教育中，可以通過展示毛筆、墨條、宣紙與硯臺―― 這些古代的文房四寶，讓孩子們了解我國古代與近代讀書人的寫字方法。課堂上，我們也不要求孩子們練習什么隸書、篆書、楷書、行書、草書，也不要刻意臨摹柳體、顏體、王體、歐陽體，只要他們拿著毛筆蘸著墨汁，在描紅薄上，勾勒出橫撇豎捺彎鉤，就足夠他們親身體驗我國書法藝術(shù)的魅力。
5 行國學―― 養(yǎng)成傳統(tǒng)禮儀
在浩瀚如海的國學典籍中，蘊含著我國傳統(tǒng)倫理道德與價值觀念。我們在我們國學特色幼兒教育模式中，選擇一些初始的、簡單的來指導兒童的日常行為，從而形成幼兒禮儀規(guī)范，讓他們學會基本的為人處世之道，做一個文明懂事的孩子。例如《弟子規(guī)》就是一部講基本處世禮儀的兒童教材，一開始就提到“父母呼，應(yīng)勿緩”，孩子們就知道，親人、師生、朋友之間相互見面要打招呼，學會了國人處世的最基本禮儀；書中還提到“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，孩子們學會了養(yǎng)成尊重長輩的良好習慣，在日常走路、交往時，要讓長輩先走，讓師長先坐，在吃飯的時候不要搶食、獨食。同樣三字經(jīng)中的經(jīng)典故事“孔融讓梨”讓孩子們學會相互照顧，相互謙讓，“曾子殺豬”的故事讓孩子們知道人要言而有信，一言九鼎，才能在世上堂堂正正立足。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是靠棍棒與說教，而是潛移默化的結(jié)果，運用國學指導幼兒的文明禮儀行為規(guī)范能起到事半功倍的效果。
除此之外，我們可以在幼兒教育環(huán)境設(shè)計上布置上我國的琴棋書畫，凸顯濃厚的民族特色，雖然許多國學內(nèi)容要等孩子們長大后才能理解，但是“幼兒不解歌吟事，種粒冬埋春復蘇”，等到他們慢慢長大，他們會對幼兒時期學到的國學知識有越來越深刻的理解，慢慢地領(lǐng)略到國學熏陶，國學的味道會從他們的生活中點點滴滴滲透出韻味來。
總而言之，將國學經(jīng)典帶入幼兒教育中，把國學經(jīng)典與玩，與學習結(jié)合起來，能有助于開啟幼兒的語言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的預感，能夠使幼兒們在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，養(yǎng)成良好的思想品德。我們國學特色的幼兒教育，會為兒童的未來人生增添一抹濃厚的中國文化色彩，讓他們成為我國優(yōu)秀文化的傳承者與傳播者。
參考文獻
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低年級中國寫意畫教學之我見
解放路小學 張書芹
中國文化博大精深，水墨畫藝術(shù)更是承載中國文化的藝術(shù)形式，屬中國的國粹藝術(shù)。雖然中國畫有著它自己的獨特魅力，但是它的色彩并不像油畫棒、水彩筆那樣鮮艷、豐富，主要靠墨色的變化來表現(xiàn)畫面。低年級學生喜歡漂亮的色彩這一特點，使中國畫不能在第一時間里吸引住學生的眼球，而對它深厚的文化內(nèi)涵以及獨特的藝術(shù)魅力，低年級的學生又是很難理解的。那么如何使學生認識中國畫、了解中國畫、喜歡中國畫、會畫中國畫，這值得我們教師好好思考。
一、以游戲為主調(diào)動興趣
愛玩是每一個兒童的天性，他們生性好動，喜歡想象。教師應(yīng)抓住他們這一特點，巧妙地進行利用，使他們在玩的過程中掌握技能。如：在教學《水墨游戲》時，我用玩游戲的方式導入，用毛筆、墨汁、加水、在宣紙上做各種活動。接著又形象具體的進行了演示，讓毛筆站直了走一走，扭一扭，跳一跳，打個滾……然后想一想，添畫完成一幅作品。同學們在了解這個奧秘后，都急于嘗試。在這個玩的過程中，
無論學生的水墨涂抹是什么樣的效果，只要表現(xiàn)出了墨跡的"濃淡干濕粗細曲直"等變化，教師就應(yīng)讓學生認識到他的表現(xiàn)是非常優(yōu)秀的，使其充分感受水墨游戲的快樂和墨跡變化呈現(xiàn)的美感，讓他們在自由的水墨空間中愉快地散步。通過畫面的展示，使學生進一步感悟水墨的濃淡干濕和線的曲直粗細，并抒發(fā)了自己快樂和愉悅的心情。
二、名家故事與欣賞教學開拓學生視野
幾千年來，中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過各時代、各民族的畫派風格、藝術(shù)形式、表現(xiàn)技法等不斷演變、提高，逐漸形成了濃厚的民族風格和鮮明的時代特色，一代代中國畫家經(jīng)過各自終身不懈的追求，創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)秀的繪畫作品，流傳下來的曠世杰作，不勝枚舉，各種表現(xiàn)形式豐富多彩，它是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)。
對于美術(shù)教育來說，欣賞課是美術(shù)課堂教學的一個重要環(huán)節(jié)，起著舉足輕重的作用，在小學國畫教學中，我經(jīng)常網(wǎng)上查找有關(guān)畫家的成長故事，比如：《徐悲鴻三請齊白石》、《齊白石和他曾孫的故事》《唐伯虎學畫》等，既能激發(fā)學生的興趣，又能把枯燥的欣賞講解，生動有趣的穿插到教學上。學生往往被我惟妙惟肖的故事深深地打動了。我也在語言表達上，概括上，了解畫家的成長上，進一步認識了他們成長的經(jīng)歷和優(yōu)秀的作品。為以后的教學積累了更多的有關(guān)知識。通過欣賞歷史遺留下來的珍貴的古代優(yōu)秀繪畫作品和近現(xiàn)代優(yōu)秀的作品，可以幫助少年兒童開闊眼界，擴大知識領(lǐng)域，陶冶少兒的思想情操，提高兒童的精神境界、藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)造能力。
三、從臨摹兒童感興趣的事物畫起
中國畫傳統(tǒng)的學習方法是從臨摹入手，如臨一些古代和近現(xiàn)代著名畫家的優(yōu)秀繪畫作品。臨摹所選擇的繪畫內(nèi)容與少年兒童的日常生活有著密切地聯(lián)系，如一些蔬果、一些可愛的小動物等，因為兒童對這些事物比較熟悉、感興趣。同時，在臨摹的過程，要注意培養(yǎng)兒童多觀察、勤思考的習慣，學會分析畫家們是怎樣對日常生活中的事物進行藝術(shù)表現(xiàn)的。另外，還要注意培養(yǎng)兒童舉一反三的創(chuàng)造能力。如在學習猴子的基本畫法之后，要求兒童能夠畫出除書本上的不同的猴子動態(tài)。
四、多種方法，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
在指導兒童學習水墨畫創(chuàng)作時，要用新的教學內(nèi)容、采用多種教學方法、多種教學手段等培養(yǎng)。如兒童剛開始接觸水墨畫時，教師可運用演示法，拿一支飽蘸濃淡不同色墨的羊毫筆在潔白的宣紙上看似漫不經(jīng)心（實是極精心）的勾、點上一些大小不同、錯落有致的點、線、面。然后問學生"老師畫的是什么呀？我們在這基礎(chǔ)上勾畫，它又可以變化成什么？接著老師拿出另一支稍微小一點的狼毫筆稍加勾點，一幅姿勢不同、神態(tài)各異的、栩栩如生的群雀圖躍然紙上。真棒、真有趣！學生們?nèi)呵榧な庈S躍欲試，教師可以讓學生到講臺上隨意點畫，同時啟發(fā)學生思考："我們可以把這些點面改畫成什么？學生邊討論邊思考，教師稍加勾點，各種充滿童趣的作品便展現(xiàn)在眼前，學生學習興趣濃烈，思維活躍，不知不覺中訓練了他們的形象思維能力和創(chuàng)新能力。
五、學書法藝術(shù)，打國畫基礎(chǔ)
為深入貫徹黨的xx大和xx屆三中、四中全會精神，深入貫徹xx系列重要講話精神，貫徹中央對少先隊工作的重要要求，牢牢把握少先隊組織屬性，以中國夢和社會主義核心價值觀教育為主線，以少先隊活動為載體，深入推進我校少先隊工作取得新發(fā)展。特制訂本計劃：
二、工作重點：
(一)深入開展少年兒童思想引導工作
1、深入開展社會主義核心價值觀教育。幫助少先隊員熟記熟背社會主義核心價值觀“24字”和xx“16字”要求并逐步理解、踐行。讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽。
2、用好每周1課時的少先隊活動課，深入開展好“選樹最美少年”、“爭當美德小達人”活動、“說優(yōu)點、講不足，手拉手、同進步”主題隊會等活動。
3、深入開展中國特色社會主義和中國夢教育。深入開展“紅領(lǐng)巾相約中國夢”活動，組織動員少年兒童尋找、講述黨紅色故事、榜樣故事、身邊的故事、集體的故事、自己的故事等，引導少年兒童把“我的夢”和中國夢聯(lián)系起來。以清明節(jié)、“五四”、“六一”、“七一”、“八一”、為契機，組織開展主題隊日、隊會等集中性活動。開展法治宣傳教育，引導少年兒童增強法治意識、養(yǎng)成守法習慣。
4.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示活動，讓少先隊員通過活動取其精華，去其糟粕，體驗中華傳統(tǒng)美德，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的價值觀。
5、繼續(xù)做好愛眼護眼工作，每天督促學生做好兩次眼操及檢查工作，并定期對學生的視力進行監(jiān)測。
6、組建紅領(lǐng)巾小社團，開展“小小志愿者”活動。
(二)深化少先隊常規(guī)工作
1、加強學校少先隊組織活力。成立武師附小少先隊工作委員會，建設(shè)好少先隊大、中、小隊集體，發(fā)揮少先隊小干部小骨干的作用，創(chuàng)建快樂、自主、友愛、向上的集體。
2.加強少先隊活動課程建設(shè)。以少先隊活動課為牽動，積極多開展好少先隊課內(nèi)外、校內(nèi)外、節(jié)假日活動。堅持公益性，開展少先隊的實踐活動，引導少年兒童在實踐中體驗、在體驗中成長。
3、對每周一的升旗儀式進行創(chuàng)新，減去出旗環(huán)節(jié)，增加優(yōu)秀中隊的展示環(huán)節(jié)，目的是激發(fā)少先隊員對集體的熱愛和身為集體一員的自豪感，同時也是對全體少先隊員學習榜樣的教育。
4、完善十星級隊員的考評制度，以便更好地激勵隊員做一名優(yōu)秀的少先隊員。
三、活動安排：
三月份
主題：傳統(tǒng)文化教育
1、開展“學雷鋒”和“三八”感恩活動;
2、各中隊開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示隊會課;
3、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示評比;
4、召開第一次隊干會議，做好分工安排。
5、召開少先隊活動課的說課研討會(學習視頻)。
四月份
主題：感恩教育
1、開展“緬懷先烈、學習先烈”的掃墓及入隊活動;
2、成立武師附小少先隊工作委員會暨第一次少代會;
3、“最美少年”、“最美教師”的評選活動;
4、隊干自主能力的培訓。
五月份
主題：社會主義核心價值觀教育
1、如何踐行社會主義核心價值觀為主題，開一次中隊會;
2、開展“我勞動、我快樂”慶五一活動;
3、以家長開放日為契機，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”選其一為主題，開展少先隊活動課比賽;
4、少年兒童的自主意識及自主能力培養(yǎng)的研討活動。
六月份：
主題：中國夢教育
1、“紅領(lǐng)巾相約中國夢”慶六一活動;
2、“愛眼護眼”活動;
