時間：2023-05-29 17:59:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇抒情文字，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、記敘：記敘是寫作中最基本、最常見的一種表達方式，它是作者對人物的經歷和事件的發展變化過程以及場景、空間的轉換所作的敘說和交代。在寫事文章中應用較為廣泛。
2、描寫：描寫是把描寫對象的狀貌、情態描繪出來，再現給讀者的一種表達方式。它是記敘文，特別是文學創作中的主要表達方式之一。
3、抒情：抒情就是抒發和表現作者的感情。它是抒情文體中的主要表達方式，在一般的文學作品和記敘文中，也常常把它作為重要的輔助表達手段。
4、議論：議論就是作者對某個議論對象發表見解，以表明自己的觀點和態度。它的作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強的哲理性和理論深度。在議論文中，它是主要表達方式；在一般記敘文、說明文或文學作品中，也常被當作輔助表達手段。
5、說明：說明是用簡明扼要的文字，把事物的形狀、性質、特征、成因、關系、功用等解說清楚的表達方式。
（來源：文章屋網 ）
格魯吉亞詩人聶魯達的詩歌《統一》有這樣的句子：“一粒沙里藏著一個世界，一滴水里擁有一片海洋?！边@和“一花一世界”的意思是一樣的，生活中再平凡不過的點滴，只要靜下心來細細品味，都會發現其蘊含的獨特的美。
抒情散文是用文字塑造而成的圖畫和樂曲，這美是自然折射到人內心的情感，或者是人心投映到自然而成的描寫。抒情散文的作者最善于融情入景，借景抒情。以朱自清的《荷塘月色》和余光中的《聽聽那冷雨》為對象，便能理解抒情文字的圖畫美和音樂美。
《荷塘月色》就是一幅清秀淡雅的水彩畫。課文的第四段重點寫清幽淡雅的荷塘，形態各異的荷花，在作者眼里儼然如仙子一般。作者用細致的工筆和絕妙的比喻，對荷葉的形神、荷花的資質進行了優美的描繪。作者用微風寫荷花的動感、荷香的淡雅，將荷葉、荷花、荷形、荷色、荷味描寫得渾然一體。第五段著重寫靜謐朦朧的月光。作者筆下的月光具有流動感，輕飄朦朧的霧氣使月色也更加迷蒙柔和，恍如仙境！作者在這樣的美景下暫得安閑，如“小睡”一般。月色清淡，黑白相間的光和影投射了作者細膩入微的苦悶情緒。
《聽聽那冷雨》就像纏綿憂傷的琵琶曲。課文采取時空交錯的寫法：忽而過去，忽而現在；忽而故國，忽而異域，又隨時回到臺灣，回到廈門街，作者用錯綜復雜的思維表達訴說不盡的情緒。文章采用特殊的形式，大量運用長短句，造成結構上的美感，讀起來有如宋詞元曲的韻味。讀者的心情隨作者的心靈轉換而起落，卻不會感到凌亂無章，足以讓讀者體會到作者的中國意識、對中華文化的贊美與眷戀之情。
敘事散文是用瑣事表現出人類的真情和美德，這種美是處于社會中的人類最應該珍惜和擁有的。佛經里有“一木一浮生，一笑一塵緣”的感悟，這種感悟就像敘事散文的作家記錄在文字里的，所謂的“以小見大”。在作家眼里，一件很小的東西可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著大智慧。
《金岳霖先生》是汪曾祺先生記錄老師金岳霖的散文，他用漫畫的手法描繪了金岳霖特殊的性格、特殊的外貌、特殊的言行。金岳霖的性格較為復雜：他在學術上聰明過人，但在現實生活中，不諳世故，頭腦單純；他待人真誠、坦蕩，但學生覺得他很可笑；他精神孤獨，心靈純粹。作者用平實簡潔的語言描寫了這個非凡學者的豁達圓融，韻味無窮。
《亡人逸事》是孫犁悼念亡妻的文章，他用真誠的心描寫真實的細節，塑造了一個傳統的賢妻良母的形象，寫出了這個平凡之人的沉著深邃，寫出了人間最美的情思。
正如羅曼?羅蘭所說，生活中并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。如果我們用“菩提”心去觀察這個世界，那么，一花一草都是境界無窮的了。
摘要：楊義先生在《感悟通論》中指出，感悟已成為一種詩性的潛哲學。對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。在當代文學創作不斷新變、西方理性思維重重包圍的形勢下，傳統的感悟思維該如何轉型，構筑完整的理論體系，成就東方神韻，是中國現代詩學重拾話語權的重要工作。
關鍵詞：感悟思維 中國詩學 感悟文學
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0079-02
“中國文學藝術之所以能夠極其精妙地表達人類難以言狀的精神體驗和生命韻味，是與它的重感悟分不開的?！睏盍x先生在《感悟通論》的開篇便提出了“感悟”在中國文學藝術上的重要地位，它是中國智慧和思維能力的傳統優勢之所在，可以說“對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。”在中國文化的千年流變中，感悟思維以其靈動、精粹、奇妙滲入到文學藝術的各個層面，并衍生為一種“詩性的潛哲學”。從佛道體悟到書畫品鑒，從詩詞歌賦到散文筆記，都離不開“感悟”二字。
一 “感”與“悟”的關系之辯
在《說文解字》中“感”與“悟”都列于心部。感：“動人心也，從心咸聲。”悟：“覺也，從心吾聲?！备鶕盍x先生的論述，“心在古代中國，是一個溝通物質與精神的多義性存在。它既是人體生理上的中樞性器官，又能像大腦一樣有思想的功能，當它與天地萬物相配的時候還具有本體性的意義。這在人類文化中是非常獨特的。深刻地規定著中國傳統文化的特質?！蹦敲?，與心有關的感悟二字就顯得更具韻味了。
楊義先生在論述“感悟與心本思想或道源思想”這一部分時，通過對《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》和《佩文韻府》的查閱，十分詳盡地解釋了“悟”的涵義。但未對“感”做出具體的論述。雖然都是“從心”，但“感”與“悟”還有著一些細微的差別，而這差別又可以對“感”與“悟”的關系做出最好的說明。根據《現代漢語詞典》對“感悟”所做出的解釋：“有所感觸而領悟”可以看出，“感”是“悟”的前提和準備，“悟”是“感”的延伸和升華，有所“感”方可有所“悟”。如果一個人在創作或欣賞文學藝術作品時，沒有受到情感上的觸動，而對此產生興趣，醉心其中，是不可能有所頓悟的。只有將真實而又細膩的情感融入到藝術世界之中，才能真切地感受到文學藝術的獨特魅力，才能有所領悟、覺悟，最終達至妙悟。
二 感悟思維在當代面臨的困境
從古至今，感悟思維以“潤物細無聲”的姿態“由哲學、宗教而日常生活化、審美化，騁懷于山川人境，迂回于書畫琴棋，從而展開了自己復雜的結構、層次、脈絡和功能，在與頑固的詩教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中，進入中國詩學的精髓部分?！薄俺蔀榱酥袊妼W的關鍵詞中的關鍵詞。”但是，自五四重估一切價值以來，幾千年的傳統文化在不斷涌入的西方理性思潮的侵襲之下面臨著轉型的巨大壓力，感悟思維也在這樣的形勢下出現了暫時性的失落?！案形虮M管是非常有魅力、穿透力和生命力的智慧形式，但它的古典形態往往采取閃現或爆發的方式，電光火石，星光四射，在燙灼著或震撼著人心之時，未能高度致力于自身的知識――學理體系的建構?！币粫r之間，重思辨、講分析的西方哲學吸引了學人的眼光，成一時之靡。在此種情況下，王國維、錢鐘書等許多國學基礎深厚的大學者融貫中西，以其長久積淀的中國情韻和西方哲學的思辨精神相融合，重新闡釋中國文化，成為了建構中國現代感悟詩學最初的拓荒者。
盡管前輩們為感悟詩學的現代轉型做出了巨大的努力和貢獻，但文學發展至21世紀的今天，感悟思維面臨的不僅僅只是西方哲學的侵襲，還有本國文學的諸多新變，形勢更為復雜。感悟思維在中國古代之所以受到尊崇，很大程度上是與中國的抒情文學傳統相對應的。中國的文學以詩歌為發端，也以詩歌為最高成就，慣以凝練的文字，表達深厚的情思，一字一韻都值得反復推敲，方可解其中滋味。就如王國維《人間詞話》所寫的那樣，“‘紅杏枝頭春意鬧，’著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ埃弧侄辰缛鲆??！笨梢哉f，是這樣的文學特質決定了感悟思維在中國古代的大放異彩。而隨著五四時期文學打開國門，外國文學作品和理論的大量涌入，中國人傳統的抒情文學價值觀慢慢被淡化，處于弱勢地位，以小說為主的敘事文學占據了大半壁江山，詩歌、散文等傳統的文學樣式進入低潮。特別是新世紀以來，網絡文學愈加發達，文字成為一種游戲，文學也淪為一種“快餐文化”。人們開始來不及去細細品味，也無心去感悟了。在缺乏精品的當代，感悟的力量已經越來越薄弱了。
除此之外，感悟式批評的另一困境就是對理論家的涵養要求特別的高。葉維廉就曾指出，在我們回顧傳統批評的特色時，我們雖然覺得中國批評的方式比西洋的辯證的批評著實好得多，但我們不能忽略其缺點：“點、悟”式的批評有賴于“機遇”。就像“眷來草自清”所蘊含的禪機，不是每個人都能領悟到，就算能夠頓悟，但所能達到的高度也是參差不齊。所以他才會說，有“獨具只眼”的“禪機”的批評家到底不多，于是我們就有了很多“半桶水”的“點、悟”式批評家。當代的理論界面臨的就是這樣一個問題，能夠擁有深厚的國學素養，又懂得融通中西的理論學者著實不多。所以感悟思維自然在實踐上舉步維艱。
在此種尷尬的情況下，如何融貫中西，承接起本民族的感悟思維特質，又適當地與西方接軌，架通中西詩學交流的橋梁，是當代學者所共同面臨的世紀難題。誠如楊義先生所言：“感悟也需要感悟和反思自己，感悟后也需要歸納和演繹。分析和思辨，在吸收新的文化眼光和質地中走上更開闊的道路?！?/p>
三 感悟帶給中國現代詩學的啟示
楊義先生指出，“現代中國學術的深刻矛盾，存在于第一流的豐厚而獨特的資源和尚未形成第一流的具有世界影響的現代學理體系之間?！痹谖幕妼W、古代文論現代轉換等多種理論主張都未能給中國現代詩學帶來轉機的情勢下，潛在于中華民族思維方式之中的感悟思維顯示出其獨特的魅力?！白呦颥F代形態的感悟汲取了新的時代智慧，在縱橫的時空坐標上疏通古今脈絡，溝通中西學術……它大體舒展著兩條基本思路，一是對傳統的詩學經驗、術語、文獻資源和學理構成。進行現代性的反思、闡釋、轉化和重構；二是對外來的詩性智慧和學術觀念，進行中國化的接納、理解、揚棄和融合。”
這兩條基本思路為學者們指明了研究方向，但同時也提醒了我們要實現感悟詩學的現代轉型，構筑中國原創詩學，以下兩點是需要特別注意的：首先，感悟是浸透在中華民族思維方式最深層的傳統優勢，我們應充分利用這一優勢，建構具有中國風度和中國智慧的詩學體系。但同時，提倡感悟詩學并不是主張完全回歸古代的思維范式，中國風度也不是只有古代才有的風范，時代的發展進步是不可逆轉的，既然歷史的車輪已推動我們來到了多元化的今天，我們也要順應當今文學特性的變化?！肮湃送阉枷胪Ｔ谖蛐缘脕淼乃查g感受上，這既是我 們中國民族詩性思維的特點，同時由此不作逐層追問，又是一個弱點。”這是我們在承襲傳統時所要避免的。其次，西方理性哲學的思潮還在源源不斷地涌入，且其影響力還在不斷擴大，我們不可能也不可以將西方擁有千年歷史的優秀文化成果拒之門外而獨立發展。在文學的國度里，沒有嚴格的國界限制，只要是人類文明的優秀成果，只要是有益于我們學術發展的先進理論，都值得我們學習。所以，我們在守住自身文化領地的同時，也要放眼世界，以開放的姿態有所揚棄地接納西方理論，以彌補感悟哲學體系性不強的弊端。雙峰并峙的東西方哲學應在互通有無之中促成東方神采與西方思辨的完美結合。
除此之外，一個時代的文學理論還必須與同時代的文學創作相契合，因此，要實現感悟詩學的現代轉型關鍵是要有與之相對應的感悟文學?！拔蛐缘脕淼臇|西。還需要經過事實的驗證和理論的推衍而形成創造性的體系?！彬炞C悟性得來的東西的最好載體就是文學創作，離開了創作實踐的理論是被架空的理論，是沒有生命力的理論。因此，要建立中國的感悟詩學，就要先致力于有中國特色的感悟文學。楊義先生認為，“以唐詩為表率論感悟，在用精英、態度、氣象、神致一類詞語形容天地、風月、山川、物類的時候，實際上已是主、客觀渾融，己于宇宙萬象中注入生命感覺，這是感悟思維靈化而生動的心理效應?！比欢诋敶且孕≌f為主的敘事文學占據了文學發展的主流，感悟思維不若唐詩中那樣容易被激發，很難產生靈動的心理效應。楊義先生還以錢鐘書《談藝錄》中對李賀《春杯引》一詩的體悟為例，說明了“悟性細讀”的重要性。可是，反思現代直至當代的文學作品。能夠經得起這樣“悟性細讀”的作品似乎并不多見。那些受西方現代主義影響而創作出來的文學并不是具有中國風度的感悟文學。中國文學的主流應該回歸到純粹質樸的抒情文學傳統，將感悟思維運用到創作、批評等文學活動之中，產生具有世界影響力的精品，我們的理論建設才能夠真正地談的上自主和原創。但這并不是說我們要摒棄敘事文學，而是要適度加重抒情性的成分，以激發起潛藏在民族思維深層的感悟力量再度進發。
我的嗜好 西和縣稍峪鄉九年制學校 呂潤霞 指導老師 石愛雄
夜讀，是我的一大嗜好。
我喜歡夜晚。每逢此時此刻，我便伏首于桌前，苦讀我復雜的人生哲理。或許是精彩的章法片段，或許是感人的真情描寫，或許是幽默風趣的潛移默化……這一切都無不激起我思緒的漪漣，品味生活，感悟人生。癡迷忘我，時常陶醉于劇情的化身之中。每逢雞鳴乍叫，方肯休矣。那種脖酸背麻的感覺優如睡眠時的催化劑，讓人酣然進入夢鄉。這種樂趣，可以說是我偷啃文學禁果的獨享吧！
春天恬靜，安逸的夜晚，是美的象征，是詩的語言，是和諧的音符，時有夜色來臨，明月高懸，微風拂面吹來，偶爾蛙聲迭起，讓人頗感心情舒暢。此刻，順手掂來一本《唐詩三百首》放聲吟誦，詩意油然而生，居然也能寫出一兩句較有靈性抒情文字來。
夏天的夜晚，是雨季繁多的季節，夜晚讀書，可別一有番情趣，不管是牛毛細雨般的沐浴也好，還是傾盆大雨般的發泄也罷，和著雨聲有節奏的節拍, 我便觸景生情，輕聲吟頌，不覺便進入佳境，也許是李商隱的西窗獨下話卻巴山夜雨所悟，也許是韋應物筆下“楚江微雨里，建業暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲”贈故人的動情而傷感，也許是“潤物細無聲，隨風潛入夜”有感而發，雨聲中也有我的歪詩一首，傾刻間即書于筆端，掛于墻角，頓覺屋內生輝，詩氣洋溢！
秋天的夜晚，微風習習，碩果累累，透過窗戶，吸一口撲鼻的香味，讓人頓失睡意，進入金色的遐想世界，領會人間仙境的天堂，偶爾心煩意亂之時，可以說此刻是我解脫的余地，“秋風難留長壽果” 。既能靜心讀書倫理，亦能修身養德，秋夜讀書，亦是我的一大樂趣。
寒冷冬天的夜晚讀書，其實是我讀書的最佳時光。悠長的夜晚，萬籟寂靜，方是我苦讀名著的大好時光，《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，讓我心中悲憤不平，封建社會的桎梏靈魂使我思想上抨擊了強烈的不滿和憐憫。魯迅先生英明果斷的“棄醫從文”拯救中華民族的強烈壯舉，曾讓我感動的熱淚盈眶。我還喜歡《復活》,因為她真正告訴我人類心靈的復活，是多么的難得！窗外漫天飛雪，寒風呼嘯；屋內卻有我與作者思想共鳴的火花，一腔豪情的沸騰熱血！屋外雖冷，而我屋內，卻是溫馨的冬夜，春意濃濃！
深夜苦讀，我其樂無窮。
語文教學中滲透思想品德教育和審美教育是中學語文教學的基本原則。這項原則是根據語文思想內容和語文形式，語文學習中智育、德育、美育統一的規律以及語文教學中思想教育的特點確定的。它不僅體現了語文的特征和本質，同時也反映了語文教學的目的。作為一名中學語文教師，應該重視語文思想內容的教育，因為我們的職責是既要教書、還要育人。就是說，在傳授學生知識的同時，還必須重視思想的教育，注重人才的培養。我們培養的學生將來應該是既要有用，還要是合格的優秀人才。
《教學大綱》規定中學語文教學的目的是“指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養成學習語文的良好習慣。在教學過程中，開拓學生視野，發展學生智力。激發學生熱愛祖國語言文字的感情，培養學生高尚健康的審美情趣，培養社會主義思想品質和愛國主義精神?！敝袑W語文教學大綱明確規定了語文教學中必須加強學生思想品德教育和審美情趣的培養。在教學中，教師如何才能把知識的傳授與思想品德教育和審美情趣的培養有機地結合在一起呢？我認為可以從以下幾個方面入手。
（1）在語文教學中，自覺把知識的學習和思想教育、審美教育聯系在一起。比如，我在教育學生學習的《沁園春·雪》時，先是讓學生通過閱讀課文，理解句子，然后提問啟發，培養學生的思維能力和想象能力。通過閱讀、理解、想象，上闋中“千里冰封，萬里雪飄”、“山舞銀蛇，原馳蠟象”，一幅雄偉壯麗的高原雪景圖展現在眼前，自然而然就給學生美的享受和熏陶。下闕中“數風流人物，還看今朝”，通過對歷史人物的評論，肯定了創造歷史的風流人物。結合當今的社會發展現實，學生明白了能使國家、民族繁榮富強、人民生活幸福美好的人，才算得上“風流人物”。這樣的思想教育何其深刻。
（2）語文教學中要重視解讀課文，循文求意、因意悟文。文學作品是思想品德教育和審美教育的重要材料。文學作品的教學具有可感的感性形式、吸引力和思維情感的感染力，滲透在作品中的思想品德教育都具有審美情趣的意味，審美教育中也具有思想品德教育的內涵。因此，語文教學更應重視解讀課文，既要通過課文的語言文字的正確理解課文的思想內容，又要在領會課文思想內容的基礎上加深對語言文字的理解。如教學朱自清的《春》一文，學生通過對課文的閱讀知道是在歌頌春天，贊揚春天的美好。但結尾：“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著；春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著；春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去?！边@三段抒情文字，它的內涵不僅只是贊美春天，而是在追求春天般的美好幸福生活。
在教學中我們可以啟發學生思考討論：①作者追求的美好幸福生活以前有過嗎？②這樣的生活給人怎樣的感受？③怎樣才能創造出這樣的生活？
學生通過充分地思考討論后，教師從文段中歸納出“新”、“美”、“力”可以看出，這種生活在作者生活的年代是不曾有過的，它必須通過“力”的創造才能實現，作者抒寫《春》正是在用“力”描繪這樣的生活并為之奮斗。教師還可以進一步激發學生思考：我們今天的生活難道不是作者描繪的那種生活嗎？
由此可見，語文教學具有文學作品的吸引力和感染力，使人不自覺地在語文課的學習中被熏陶感染，潛移默化地接受思想的啟迪。
在語文教學中，讀、解課文是教學的重點，只有在讀解課文后，才能把思想教育和審美教育有機地聯系起來。要通過語文的語言文字正確理解課文的思想內容，又在領會課文思想內容的基礎上加深對課文語言文字的理解。因此，在指導解讀課文時，應抓住三個主要教學環節，即感知課文內容、理解語言文字、賞評精彩文段。各環節的教學都應體現知識傳授、品德教育、審美情趣的培養的協調統一。感知課文內容要在語文基礎知識的學習過程中培養認真學習的態度和踏實學習的作風：理解語言文字要通過語言字面的理解、語言意境的探討培養審美情操；賞評精彩文段要領會作者是怎樣把語文知識的運用、思想品德的教育、文學美境的描寫有機地結合在一起的。從而體現教師“教書育人”的教學目的。
語感不是先天就有的,它必須建立在對語言現象條件反射般熟悉的基礎之上的,具有直覺性的特征,這就要求我們必須對典范的語言材料進行感受,獲得認知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復的誦讀。因為,講解是死的,而誦讀卻是活的,如同給作品以生命。古人的“讀書百遍,其義自現”正是這個道理。中學課本中有不少文質兼美的抒情文,教師在教學中應解放思想,減少繁瑣的講解,刪除一些繁重的練習,淡化一些知識的傳授,適當引導學生誦讀吟詠,以觸發學生的語感。
一、在拓展訓練時強化語感
在培養語感的過程中,我們不能僅僅停留在對文中語音、文字、詞語、句子等的品味與琢磨上,還要重視學生對語言直覺感受的豐富性與多元性,設計科學合理、發展學生思維個性的練習,使其成為在教師正確啟發引導之下以直覺思維活動為媒介、以培養語感為目的的語言訓練。應該把聽、說、讀、寫等言語活動的訓練作為語感廣化、深化的杠桿。有所感才能有所言,正所謂“由感而發”,因而在教學中我們以讀促說,以說促寫,組織學生經常開展一些與課文內容有關的創造性的口頭語言表達,或書面的寫作,讓學生在語言的運用過程中,進一步感悟語言之神妙,不僅使課文的思想得以延續,而且自身的語感也在水到渠成的引導中得以發展。呂叔湘先生指出:“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感能力。”
二、在啟發想象中激發語感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創造新的形象的心理過程,也是過去經驗中已形成的那些暫時聯系進行新的結合的過程。在語文教學中,借助學生無窮的想象力也是培養語感的一條不可多得的重要途徑。教學中,教師可以憑借語言材料運用對比、補充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進行再造想象能力的培養;也可以利用教材中的懸念進行創造性想象訓練,將抽象的語言材料,在角色體驗和連綴畫面中再現出來。我們發現,創造性翅膀豐滿的過程就是語感充盈的過程。別林斯基曾說:“閱讀時,你到處感覺到他的存在,但卻看不見他本人;你讀到他的語言,卻聽不到他的聲音,你得用自己的幻想去補足這個缺點。”沒有想象,就無從對語言進行感受和理解。因此,在語感培養中,教師要幫助學生憑借想象,“于有字處想無字文”,走進作品所描述的那個看得見、摸得著,能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界,運用形象思維去感受語言文字的意蘊和情感。
三、在閱讀中積累語感
閱讀是手、眼、腦等感官協調活動的過程,是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽,這是訓練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章,大多文質兼美,情文并茂,鼓勵學生讀背這些文章,是學生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個表現形式?！奥犜捠菓{借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復反映信息,而是積極主動思考,重組語言材料,創造性地理解和接受信息的過程。”可見,聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時的教學中,應幫助學生端正聽的態度,培養學生多聽、會聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說是表達。說是對聽的檢驗。因此,聽后還須多說,讓學生經過大量的語言實踐,把聽到的語言材料中所蘊含的內容、意義說出來,以進一步鍛煉他們的感知。如此經常練習,學生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發語感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學生反復讀,仔細讀,做到熟讀成誦。現代心理學研究表明,誦讀中語調、節奏、語流反復刺激,便在學習者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學生在讀中獲得感知之后,還要進一步要求他們展開聯想與想象,進行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語感就會在讀中得到積累,在寫中得到發展。
四、在吟詠中體味語感
語感,是對語言文字的一種感覺,是在長期體驗、訓練、實踐過程中形成的對語言文字的領會和感悟能力,是一種較高級的語文綜合能力。語文素質的核心內容是聽、說、讀、寫四種能力。語感強的人話聽得明白,說得得體;文讀得透徹,寫得暢達。語感弱的人則反之。
五、在情境中深化語感
語感，是對語言文字的一種感覺，是在長期體驗、訓練、實踐過程中形成的對語言文字的領會和感悟能力，是一種較高級的語文綜合能力。語文素質的核心內容是聽、說、讀、寫四種能力。語感強的人話聽得明白，說得得體;文讀得透徹，寫得暢達。語感弱的人則反之。語感的強弱在相當程度上體現出一個人語文素質的高低。因此，如何在語文教學中培養學生的語感呢？
一、在閱讀中積累語感
閱讀是手、眼、腦等感官協調活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽，這是訓練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章，大多文質兼美，情文并茂，鼓勵學生讀背這些文章，是學生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個表現形式?！奥犜捠菓{借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創造性地理解和接受信息的過程。”可見，聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時的教學中，應幫助學生端正聽的態度，培養學生多聽、會聽，在聽中積極感知。聽是吸收，說是表達。說是對聽的檢驗。因此，聽后還須多說，讓學生經過大量的語言實踐，把聽到的語言材料中所蘊含的內容、意義說出來，以進一步鍛煉他們的感知。如此經常練習，學生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發語感。所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學生反復讀，仔細讀，做到熟讀成誦。現代心理學研究表明，誦讀中語調、節奏、語流反復刺激，便在學習者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學生在讀中獲得感知之后，還要進一步要求他們展開聯想與想象，進行必要的練筆，加以鞏固讀的成果，這樣，良好的語感就會在讀中得到積累，在寫中得到發展。
二、在吟詠中體味語感
語感不是先天就有的，它必須建立在對語言現象條件反射般熟悉的基礎之上的，具有直覺性的特征，這就要求我們必須對典范的語言材料進行感受，獲得認知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復的誦讀。因為，講解是死的，而誦讀卻是活的，如同給作品以生命。古人的“讀書百遍，其義自現”正是這個道理。中學課本中有不少文質兼美的抒情文，教師在教學中應解放思想，減少繁瑣的講解，刪除一些繁重的練習，淡化一些知識的傳授，適當引導學生誦讀吟詠，以觸發學生的語感。
三、在情境中深化語感
文學作品不僅具有字面意義，而且還有言外之意或語外之意的高情遠韻和“可解不可解”之意，這種語感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極，心游萬仞的想象與聯想，對于這種最敏銳、最深切的語感的形成與發展具有不可替代的重要意義。由于語感能力的培養離不開理性思維的參與，離不開對語言文字的靈敏感覺，離不開學生的悟性。因此，我就積極創設語感情境，讓學生學會分析、琢磨，從而實現對語言的準確領悟。舉個例子，《林黛玉進賈府》(高中《語文》第四冊)中，作者在描寫“榮禧堂”時，特意介紹了“烏木聯牌”的聯語：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”。如果僅是“死盯著”這兩行文字，大意無非是：座中貴人和賓客佩戴的寶飾珠玉明如日月，光彩照人，禮服上的圖飾美似煙霞，絢麗奪目，一派富貴氣象!但是如果聯系語境，發掘“那沒有說出來的一部分”意義，我們就會悟解到，這幅對聯不只是寫賈府的大富大貴，而且提示了賈府在上層統治集團中建立的廣泛的政治聯系，所謂談笑盡顯貴，往來皆達官，從側面反映了賈府炙手可熱的政治權勢。而這種“鮮花著錦”、“烈火烹油”的極盛景象，正暗示著小說盛極而衰的結構。這些就是聯語體現出來的弦外之音，味外之旨。
四、在啟發想象中激發語感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創造新的形象的心理過程，也是過去經驗中已形成的那些暫時聯系進行新的結合的過程。在語文教學中，借助學生無窮的想象力也是培養語感的一條不可多得的重要途徑。教學中，教師可以憑借語言材料運用對比、補充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進行再造想象能力的培養;也可以利用教材中的懸念進行創造性想象訓練，將抽象的語言材料，在角色體驗和連綴畫面中再現出來。我們發現，創造性翅膀豐滿的過程就是語感充盈的過程。別林斯基曾說：“閱讀時，你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人;你讀到他的語言，卻聽不到他的聲音，你得用自己的幻想去補足這個缺點。”沒有想象，就無從對語言進行感受和理解。因此，在語感培養中，教師要幫助學生憑借想象，“于有字處想無字文”，走進作品所描述的那個看得見、摸得著，能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界，運用形象思維去感受語言文字的意蘊和情感。
五、在拓展訓練時強化語感
一、由表象上升到本質
考生要在敘述的基礎上，善于挖掘提煉，揭示事物的本質或其內在的深層含義，催人感悟，發人深思。這是升華主題最常見的一種方法。如優秀作文《發生在身邊的故事》寫了母親對我學習、生活和精神上的關懷與幫助，充分體現了母親對我無微不至的關懷。文章結尾寫道：“母親的話像一絲清風撫平了我心中的郁悶。茶要沖三次才能散發香氣，人要承受無數次挫折，才能有所成就。一縷縷茶香沁人心脾，它融入了我的嗅覺，融入了我的內心，融入了我的血液，我整個人都被這香氣包圍著……細想，這不正是母愛的味道嗎？像茶一樣幽香?！边@就將母親對我的關懷從表象向本質上進行了升華。
二、由事件上升為影響
考生可先對人物或事件展開生動的敘述，然后交代人物或事件對“我”或文中的主人公產生了怎樣的影響，以此來升華主題。如現代作家厲彥林的敘事散文《布鞋》回憶了在艱苦的歲月里，娘做的布鞋伴隨自己成長的歷程。文章在結尾對主題進行了升華：“如今城市人穿布鞋已逐漸成為時尚。穿慣皮鞋的都市人，開始與布鞋有了緣分。無論身在何處，有一雙布鞋，一雙包含親人惦記和祝福的布鞋，就學會了感恩。盡管踩著縱橫交錯的路，有黑暗，有泥濘，有坎坷，有暴雨，可人生的路不會錯、不會斜，心中總是灑滿春風、陽光、幸福和歡樂?！边@段議論抒情文字既抒發了作者對母親的感恩之情，還強調了母親做的布鞋對自己的人生產生了巨大的影響。
三、由點上升到面
文章先把某一個人或事物作為具體的寫作對象，突出這個人的思想、品質、習性，進而推及到對具備這一特性的一類人或事物之上，或由個人命運推及國家民族的命運，從而揭示主題的普遍性和典型意義。如作家莫言的回憶性敘事散文《母親》寫了一個艱難歲月中的母親的事跡后，寫道：“饑餓的歲月使我體驗和洞察了人性的復雜和單純，使我認識到了人性的最低標準，使我看透了人的本質的某些方面。我的父母、祖父母和許多像他們一樣的人，為我樹立了光輝的榜樣。這些普通人身上的寶貴品質，是一個民族能夠在苦難中不墮落的根本保障，也正是文學的靈魂。”這段文字由點及面，由母親一個人推及到許多像她一樣的人，再推及到一個民族，從深度和廣度兩個方面拓展了文章的主題。
四、由托物上升為寄意
考生對某種事物進行了形神兼備的描寫與刻畫后，通過相似的聯想，把對這種事物的贊美轉移到與這種事物具有類似品格的人的贊美上來，把主題升華到一個全新的境界。如優秀作文《種子的追求》寫一粒稚嫩的種子懷著夢想，踏上了一段艱苦的征程，最終沖破了重重阻礙，實現了夢想的故事。文章結尾寫道：“種子的一生都在追求著光明，它歷經千難萬險，穿越重重阻隔，終于在艱難、惡劣的環境中成就了自己的夢想，實現了自己的價值?！弊髡咴趯ΨN子的成長歷程進行了生動的敘寫之后，由物及人，自然而然地把對種子的贊美轉移到具有不畏艱險追求夢想的精神的人身上，使文章的主題得到了升華。
五、由事件上升到哲理
一、讀中悟情聽中會意
在學習《在馬克思墓前的講話》一文時，文章第一段寫得相當精彩，作者飽含深情地來回憶最偉大的朋友馬克思逝世的情景，可以說是字字含情，句句含淚，“讓他一個人留在房間還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠睡著了?！币龑W生在朗讀時，注意把握人物的感情，將自己置身于當時之境，體會當時氣氛的莊重、肅穆，語感的訓練也得以落實。
膾炙人口的散文《綠》，向讀者充分展示了令人“驚詫”的綠：“那醉人的綠呀！仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀――她松松的皺纈著，像拖著裙幅；她漾漾的明亮著，像涂了明油一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些塵滓，宛然一塊濕潤的碧玉，只清清的一色――但你卻看不透她……”這段文字生動、細膩地展示出梅雨潭的清亮，鮮嫩，柔軟，純凈。在教學時，教師就要引導學生反復吟誦，并要求學生展開思索的翅膀，隨同作者的思緒，從視覺、感覺、觸覺幾方面領略那“醉人”的綠，從中得到美的熏陶，美的享受。
《春》中句子大都較短，節奏較快，疊詞疊句運用，更值得人們回味，“盼望著，盼望著”“山朗潤起來，水漲起來，太陽的臉紅起來了”等等，使人讀起來感受到一種輕快活潑的旋律，進而體會到作者對春的贊美，音樂美感也讓學生享受不盡。我以為教材中這樣的典范文章較多，都是訓練學生語感較好的材料。目前全國絕大部分省市使用的人教版語文教材，都配套了《語文讀本》一書，我則要求學生通讀上面的文章，并學會摘記優美語段和寫一點心得體會。我認為《語文讀本》上的文章大多為文質兼美的抒情文，且文不甚深，讓學生定期閱讀對培養他們的觀察表達能力、審美思維能力會起到一定的作用。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”經過一段時間的規范化訓練，學生對語言的基本感悟能力和鑒賞水平也逐步形成。我以為在教學中訓練學生的語感側重于“讀”，讓學生多多接觸大量的語言材料，形成不同的感受“圖式”，提高整體的感受能力顯得尤其重要。如果說讀是學生接觸材料的最為直接有效的途徑之一，那么聽這種方式在對學生的語感培養又如何去實施以求得效果呢？
教學中，教師對一些文質優美的文章，要范讀，并結合一定的意境，讓學生沉于美妙意境中去遐想，現在多媒體教學手段逐步應用，這都是較好的方式。在我市縣的部分重點中學里，每班都有電視機，學生每晚都能收看“新聞聯播”“焦點訪談”等，好看的電視劇，如《三國演義》《水滸傳》，好的晚會，辯論賽、大型體育比賽直播也組織學生收看，學生寫收視筆記，寫專題評論，記錄宏偉畫面，開劇評會，辯論會已形成風氣，電視機以新的姿態登上了語文課堂。
二、讀中吐真寫中蘊情
說寫是基礎，是輸出。結合語文學科的特點，我每天課前安排5分鐘先讓學生說的活動?？梢允巧⑽钠纷x，可以是詩詞鑒賞，可以是即興演講。可以是幽默趣聞，可以是名人軼事等。總之，給學生一片自由的天空，最大限度地調動學生的學習興趣，讓學生在輕松愉快中語感能力逐步形成。
在作文教學中，我一般是在學習和欣賞完一些優美的詩或詞或文后，讓學生寫出你感受最深的文章，如教學完《春》一文之后，你感受最深的是什么呢？你能夠把這些感受創作成一幅書畫作品嗎？“風”無色無味，無形無體，最難以捕捉，本文卻寫得有聲有味，有情有感，你能學習文中寫“春風”的手法寫一寫“秋風”嗎？這其實是在寫中讓學生流露真情，品味生活！
三、生活中體悟名著中熏陶
很多老師反對學生看小說，我以為學生在校期間適當讀一些優秀讀物是完全有必要的，這對他們語文能力的培養和提高是大有裨益的，如《紅樓夢》《三國演義》《鋼鐵是怎樣煉成》《水滸傳》等。另外，搞好校園文學社，定期讓學生辦好語文手報、教室黑板報等，也能夠讓學生在具體實踐活動中語文能力得以培養和鍛煉。
從近幾年的高考作文來看，不管是采用命題作文還是新材料作文或話題作文的方式，它都給了學生比較寬廣的想像空間，開放、自由的寫作情景，有利于學生寫出有個性，有創意的作文。因此，在教學中，讓學生關注學校，關注社會熱點如網絡文學、雅俗時尚、知識經濟、基因克隆、早戀、代溝、彩票、司法腐敗、課業負擔、恐怖事件等，讓學生善于從中挖掘寫作素材，發現生活中的美好瞬間，直面嚴峻現實中的尷尬、丑惡、陰暗現象，從而進行廣泛的思考。情感上，注意體現人文精神，發掘情感體驗，凸顯文化底蘊，強調親身經歷，抒寫真情實感，充分體現新課改精神，成了語文教學的新方向。
文化符號學，龔鵬程，上海人民出版社，2009
符號。初文與字母一漢字樹，饒宗頤，上海書店出版社，2000
美典：中國文學研究論集，高友工，三聯書店，2008
從“文”到“文學”的變遷表明，中國文學觀念受到現代西方影響，逐步轉換為對“心聲”的訴求，強調文學作品與主體心靈之間的內在關聯，而這里的文學作品主要被理解為那種在場的聲音語言，然后才是作為語言之記錄的文字。但即便如此，百年文論進程中仍有不少學者尊重或堅持傳統思路，看重文字(而非直接的語言)與文學的相關性。這種復雜的情況，最突出莫如魯迅。魯迅的新文化新文學立場非常鮮明，但1926年在廈門大學時撰《中國文學史略》講義(后改名《漢文學史綱要》)，則以“自文字至文章”開篇，強調自古以來由文字而成就文章，以形聲為主的漢字可“口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用”，以至“其在文章”“其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。對文學的理解上，魯迅堅持“感動”的指標，但在相當程度上調整了早年的文學“心聲”觀念，即轉而堅持文學與“文字”較強的相關性。這一思路既有西來影響，但更源自師輩學術及其背后的小學傳統：章太炎《文學總略》有“榷論文學以文字為準”的說法，而劉師培《文章源始》則明言：“積字成句，積句成文，欲溯文章之緣起，先窮造字之源流”。百年文學中不少學者有類似的思想，比如周氏兄弟、朱自清、郭紹虞、臺靜農等，都一直深受“語”與“文”對待問題的纏繞。筆者以為，理解這一問題的關鍵在于對中國文學和文化之“文字性”及其現代際遇的把握。
，概括地說，“文字性”就是中國文學和文化在很多深層方面的以文字為準、系于書面文字甚至最終歸于文字化的特點。當然，在特定的具體情況中，“文字性”的內涵可以不一而足。比如，就古典時代的文學和文化而言，它可能體現在作為文學的語文層面上的“文字化”取向，也可能是文人雅士透過視覺化的文字藝術而突出出來的趣味情懷，更可能是整個文化傳統所體現出的深察名號、專論字義的行為模式和潛在的文化意識。
首先看文學的語言文字層面。在中西文學傳統的比較中，語言性取向和文字性取向的差異相當突出。西方因為拼音文字的關系，言文一致，大體均以語言為其基型。而漢文學在古代往往言是言，文是文，并且如章太炎在《書?訂文》中所言的“文因于言，其末則言擎迫而因于文”。也就是說，古代長期的文學和文化傳統是，語言往往趨向于文字，才能更好地發揮影響，體現價值：正所謂“言之不文，行之不遠”。此中分析而言，所謂“文”，相當意義上即是指篇章文字的取向在文化整體中的規定性和影響力。“言”之“文”大抵即如孔子所堅持的“雅言”，或者是數千年來作為統一的文化共同體所采用或接納的文字化傳統。在特定場合說話寫文章做事情，必須突破現場語音的具體性和隨意性，而訴諸規范化的文化模式和語文樣式，以實現某種超越和提拔，獲得相應的普遍性。郭紹虞先生認為，長期以來漢語反過來受具有悠久歷史傳統和連續性的文字的規定與影響，理應稱為“文字語”。這是相當有道理的。由此看來，中國文學或漢文學與西方作為語言藝術的文學，就有大為不同的地方，即文學在文化落熟的中國或漢文化圈，名為語言藝術，其實是文字藝術。
那么，古代民間就沒有口傳的文學嗎?當然有。但在傳統中國，總的情況是“言語文學，厥科本異”，民間風俗與書面雅言“溝分畛域，無使兩傷”。并且“言語僅成線耳，喻若空中鳥跡，甫見而形已逝”，可以想見，沒有形諸文字，也往往在歷史流傳中消逝無形。而作為直接現實的，則是被紀錄下來的、同時亦被文字化的文學。即就近世古典小說言，在唐宋以降，由講唱變文和說話而來的小說其實越發文人化，“講的故事”漸被“看的小說”取代，而就社會地位而言，過去的職業編書人或說話人也遠不及吳承恩、吳敬梓、李汝珍、紀昀和曹雪芹這樣的文人小說家。大的趨勢即是：語言藝術變成了語言文字藝術，最后乃或變成文字的藝術了。
五四是個古今中外各種思潮交鋒劇烈、文化方向紛紜的時代，如同在多重歧路口急于抉擇。也正因此，對自己文化與文學的根性問題往往未及深入追問，文字性即是諸多問題之一。而在當代中文學界，相關追問和探討日漸出現，并且這種追索已經深入到社會文化深層次的內在肌理。這方面目前看到的最為深廣的研究，當數龔鵬程的《文化符號學》。在龔氏看來，中國文學和文化的傳統的骨干即在“文”，“文是由文字崇拜、文人階層、文學藝術等所形成之相關文化狀況……不知此，即不能體會中國人的行動、思維與感情，亦不能切察中國社會之底蘊?！痹撝鴼馄呛甏螅瑑群咤?，其核心觀點即在強調，中國文化中無論是文人還是儒道釋，無論各類文藝還是各家學術甚或文吏政治，都存在濃重的尊崇文字、文書化、文學化的傳統。而這一點與西方文化重視語言、邏輯和(句子)文法的思維方式和文化定勢頗不相同。中國文化在語文訓詁、思維方式和文學寫作諸方面都突出體現出“專論字義”的作風和特點，“訓詁明而義理明”的夸說更體現出深入骨髓的“深察名號”的正統名分意識和行思方式。所謂“名不正則言不順”是顛撲不破的，“名”落實于現實生活中，當然可以是人們言語中的名號，但更可能是、并且一般都要落實到某種如同器物一般的“名字”：“名”在古代即訓為“字”!通過這種“哲學文字學”對中國文化深層肌理的探討和描述，龔氏宣稱，由文字而文學進而文化，整個古典中國社會生活都充分地文字化、文學化，形成了一個以文字文化為核心的文學社會。
就不同角度和現象而言，“文字性”特點和取向并不容易捕捉，并且對其內涵的把握和理解也不一而足。對這個問題的深入探討，總是無可避免地涉入漢字、文學與文化的關聯域及其邏輯和歷史根源的分析。這實在是一個幽微難言而不易把握的境界。其中的研究思路之一就是設想“文字性”特點有其文化基因上的特異性，亦即在世界范圍內看來的漢文字的特異性。早期進入中土的傳教士提供了初步的他者意識和語言學把握，但更多基于經驗的認識和把握上的困難而對漢語文頗多惡聲。目前看來對這個問題的理解，確實需要很好的語言哲學(就漢語文而言或可稱“語文哲學”)高度。比如德國思想家、教育家洪堡，他提出了迥異于時俗的理解：雖然中國人并不追求語法的精確概念和表達的清晰性與邏輯性，但這并不能排除漢語文在形式上沒有的東西可能意味著深厚的思想和文化，所短之處實則優
勢所在，現代人所熟悉的獨體(實體)的分析的思維所不能把握的內涵很可能在中國人的關系化、結構化的思維和語文中包含著，并且中國思維和文化較多地帶有審美和倫理的色彩。這些觀點竟然成為相當多一部分中國文化學者的基本思路，至今仍然值得細細審度。
對這個問題另有一種探討思路，就是具體化到語言文字之學的歷史研究，或者從追源早期中國文字和文字文化的生成邏輯入手，并且必須在比較語言學的角度與其他早期文明進行比對。也就是說，需要經驗的實證史學的印證。在百年相當實證化的學術傳統中，人們對此相關的具體細節和科際整合的成果的期望非常之高，但是目前看來，這方面似乎成果也比較有限。饒宗頤的《符號?初文與字母――漢字樹》在窮諸方資源多方比勘后，有如是比對：“古代交通困難，人民各安其居，不相往來。我想每個地區可能有它自己的語言。觀揚雄在西漢所調查，其復雜可見，三代以前更難以想象，由于方言的復雜，唯有用文字來作為控制工具，幸而漢語是單音語系，一字一音。文字主要作用在于記名(包括物名、私名、族屬之名)，在古代漢民族圈內，文字的社會功能，不是口頭語言而是書面語言，在這種情形之下文字與語言是游離的。不像西亞，文字必須與語言結合，為了方便才發明字母來記錄口頭語言，才可取得語、文必須一致的效果。”也就是說，其一，文字系統的生成及其使用狀況也必須結合著古代經濟技術基礎及相應文化分層的狀況，即在古代(尤其是上古)文字是屬于上層階級并且較多用于相應文化圈內的精英交流和外交鼎鼐的。正是這種在地的特殊性，孕育了前現代世界各大文明自身的特色、政治文化的內在機制，以及各具特色的文字文化。其二，與蘇美爾文明的文字文化注重財產記錄和經濟計算、古埃及文字文化注重年歷記時和符咒通神不同，古代華夏民族直至漢代的文字文化從總體上看其主要功能在于記名，書以記姓名、主名山川。猶有進者，饒氏對漢字對文化的規定性狀況及其歷史演化有較為深入的辨析：“漢字屬單音制，在形成的過程上，大體保持一字一音，文字的構造，以形聲字為主，占最高的百分比，由一個形符與聲符組成。形符主視覺，聲符取其讀音，與語言維持相當聯系，前者保存漢字的圖象性的美感，形符聲符二者相輔而行，雙軌并進，形成了文學上的形文與聲文結合的文章體制，奠定漢字不必去追逐語言，脫離了語言的羈絆，在政治生活上，文字使用于政令上禮制上作為某種印信的工具，其名字可以識別，簡單明了，不必與語言結合，所以我說漢字是用文字來控制語言，不像蘇美爾等民族，一行文字語言化，結局是文字反為語言所吞沒?！边@種觀點看來是從另一個角度發明了魯迅先生“自文字至文章”的思路?；诳齐H整合，進一步的梳理和深描漢字發生學的脈絡和文字文化的生成緣由，需要更多平實征信的歷史印證和文化比較，很值得期待。
也有不在文字文學和文化的起源學而從中國抒情文學傳統之書寫機制上著手，專力于探討漢語文之“文字性”潛能及其利用的思路。在這方面探討最深入和成果最細致的當數高友工的《美典：中國文學研究論集》。他認為，漢文字自有特點，但中國抒情傳統之形成其實更多地在于中國人的使用偏好：由于中國的孤立語，由于中國的象意字，也許更由于中國人對內在意象的重視，竟能用我們最古老的文字語言來象征，舍細節而取主旨，輕實證而重印象，以至現實時間反而要通過心理空間來表現，“內在經驗居然能用純形象語言的象征來保存。這是文化史的一個關鍵。它奠定中國語言，甚至思想的發展方向，決定了文學和美學的理想。”與前一種思路顯然相同，高氏不欲將“文字性”或“文字文化”這些范疇本質化，而專從漢語文的使用狀況上來把握漢文字之藝術潛能的思路。他在文字使用或功能的角度上突出了“中國的文字語言”的潛能及其在抒情傳統的形成過程中所起的作用：中國的抒情美典不是建立在日常普通交流上的，只有“在語言的運用上著重文字的內涵，而忽視文字的外指，也就是在語言的運用上不取代表而走象意的路；使語言脫離實存，集中在它的性質、本性，也就是把語言視為和音樂、抽象美術一樣的媒介”，正是在這種“文字語言”的基礎上，復雜的抒情才可能誕生，中國特色的抒情美典才可能生成。西方美典從美感經驗的條件上看以外觀和代表為主，走向對單個藝術品的分析、解釋和評價，而在中國抒情美典，則以內化和象意為主，無論是創作還是欣賞，都需由形窺神，趨向主體經驗和理想。因此文學和文化(包括文字、詩文、書法乃至繪畫一切文人施為)都特別重視一種有限制的藝術形式，很容易孤立地來看，而非融入人際活動的現實訊息的傳達。獨立的書語倒與個人內心情態、活動可以融為一體，從而形成一種書寫活動心態，進一步就成為更趨極端的藝術活動類型。“文字語言”已然成為一種藝術形式。從總體上看，這種研究掘進到中西比較、史論相融而抽繹原理的理論化階段，發人興味，也難能可貴。
上述兩種思路一者著力辨析漢字特性把握傳統文章體制擺脫語言羈絆的歷史演化軌跡，一者把握文字潛能和主體取向之兩相契合造就民族文學抒情美典的審美機制。前者聚焦于在作為基礎的文字系統的起源，后者突出了主體書寫對文字體制及其潛能的利用。但顯而易見的是，二者都突出了中國特色的“文字語言”相對于西方語文的特點及其在民族文學和文化傳統中的基礎性地位，都把握住了傳統文人對“書面雅言”和“文字語”的重視。如果再考慮到傳統文化落熟期唐宋以降如古文一派如桐城文人如何利用典籍文選大力誦讀以“因聲求氣”等等諸種功夫，中國文學和文化及其文字書寫的基本面貌也就呈現出來了――真正如徐梵澄所言在《澄廬文議》中所言“兩千多年來知識分子的心力皆用在文字上了”。
關鍵詞：小學；語文教學；師生互動；語言溝通
小學語文教學中包含著各種思想感情的投入，語文教師的主要任務就是將語文知識傳授給學生，豐富學生的文化內涵，提高學生的文化素養。師生互動的有效進行逐漸成為新課改背景下的重要任務。因此，在小學語文教學中需要建立起良好的師生關系，加強師生間的有效合作，從而有效推動課堂效率的提高，激發學生的學習積極性。而小學語文教學工作除師生之間的互動交流，還需要培養學生的語言表達能力和對文字的運用能力?？梢哉f語文是一門以語言基礎為主的學科，更多的是由老師對學生進行輔導和指引。
一、互動語言溝通在小學語文教學中的重要性
小學語文教學中包含極為豐富的內容，涉及壯麗的自然景觀、復雜的社會現象以及豐富的人類情感，小學語文老師必須全面掌握這些內容，了解其中的真實含義和情感思想。另外，語文老師還需要將所講內容的本質含義和情感價值正確地傳達給學生，使學生在學習過程中其語言表達能力不斷得到提高。只有這樣，教師才能在課堂中充分調動學生的積極性，將語文課堂的獨特魅力和美感有效傳遞給學生，從而有效提高課堂教學質量。其重要性主要體現在以下幾點：其一，新課改背景下，將社會經濟和素質教育作為發展方向，注重促使學生全面發展，倡導以學生為主導的教學理念。在教學過程中，強調以學生為學習主體的教學模式，變被動灌輸式學習為主動探究式的學習方式，老師和學生之間培養相互尊重、合作學習的和諧師生關系；其二，合作學習是當今社會的必然趨勢，合作能力是人們賴以生存的社會技能之一。傳統的學習模式采用學生個體之間競爭的學習方式；而合作學習過程中學生的學習意識不斷增強，可有效提高課堂效率。
二、增強學生的語言溝通意識
1.針對性的教學方法
語文老師需要根據學生的自身特點，實施針對性的教學方法。例如《少年閏土》等情節性較強的文章，老師可以通過讓學生自主學習的教學方法，將課文改寫成舞臺劇，讓學生來扮演文章中的不同角色，引導學生去揣摩人物角色的內心世界、故事背景以及人物性格特點等，指引學生進行積極思考。另外，老師還需要引導學生充分認識到舞臺劇的價值內涵，只有這樣，才能讓學生真正體會到課文劇情，教師才能達到相應的教學效果。而對于《感受春天》這類抒情文章，語文老師可以采用引導的教學方法，引導學生在有感情朗讀文章的同時，發表自己的見解，講述對文章的領悟。
2.創設語言溝通氛圍
語文老師在課堂上需要為學生創設一個可以充分表現自己的環境，老師可以通過設置問題的方法讓學生學會主動思考。老師需要在課前充分備課，掌握文章的主要內容和相關重點。語文老師在提問過程中需要有一定的針對性，所想問題需要涉及教學內容的重點和難點，并且需要老師采用疑問、發散思維以及引導式的提問方法，以激發學生的學習興趣和求知欲望。
3.規范語言表達方式
小學年齡階段的學生不能集中注意力，這就需要老師在教學中能夠運用豐富的語言和動作來活躍課堂氣氛，積極帶動學生主動學習，使課堂保持一定的活躍氣氛，提高學生的學習效率。除此之外，老師作為知識的引導者，需要嚴格規范其自身言行，因為小學階段是學生學習的起步階段，在這個階段，學生的學習具有較大的模仿性，錯誤的引導方式會使學生的語言溝通能力受到負面影響。因此，老師在教學過程中，需要特別注意語言的規范性和準確性，語音、語法以及寫法的運用須合乎規范，只有這樣，才能營造良好的學習環境。
作者:尹彩霞 尹小妮 單位:山東省沂南縣張莊小學
參考文獻：
[1]陳敏聰.師生互動在小學語文教學中的研究[J].教育教學論壇，2013，（22）：62-64.
[2]楊靖東.淺析小學語文教學師生互動的語言溝通[J].中國校外教育（美術），2013，（5）：42.
摘要：學情分析是教學設計系統中“影響學習系統最終設計”的重要因素之一。在語文教學設計中，依據教學設計理論，認真研究學生的實際需要、能力水平和認知傾向，“為學習者設計教學”，可優化教學過程，更有效地達成教學目標，提高教學效率。教學設計是指在教學之前，運用系統的觀點和方法，遵循教學過程的基本規律，對教學過程中各個環節、各種教學方法及教學步驟等，進行預先籌劃，安排教學情境，以期達成教學目標的系統性設計。構建高效的語文教學活動，首先要從教學設計的優化開始，這是語文教學通往最優化境界的第一步。課堂教學是實施素質教育的主渠道，優化教學過程是實施素質教育的核心。教學設計則是優化教學過程的重要手段，是教學理論向教學實踐轉化的必不可少的環節，體現教學理論對教學實踐的指導意義。學情分析是教學設計系統中“影響學習系統最終設計”的重要因素之一。
教學設計理論主張“為學習設計教學”。強調任何教學活動都要以著滿足學習者的學習需要為出發點和落腳點，為學習者服務，以教學引導、促進學習者學習；教學設計必須把學習和學習者作為焦點，以幫助每一個學習者有效地學習為目的。
教學設計理論認為，學習是學習者主動接受刺激，積極思維，心理結構和業績行為發生持久變化的過程和結果；“學情分析”應當成為教學設計的依據。強調：如果學生的特點能夠得以把握，那么大多數學習系統設計中出現的問題，都能得到妥善解決。因此，我們進行語文教學設計，應當以學生為依據，分析學情，從學生的實際出發，講學生之所缺，練學生之所需。根據學生的實際需要，分析教學內容、選擇教學策略、設計有效的教學程序，力求使有效學習發生在每個學生身上。
一、了解學生的興趣、動機
動機是激勵人去行動，以達到一定目的的內在因素，是行動的動力；而動機又產生于人的興趣和需要。課堂教學的對象是活生生的學生，學生是學習的主人，教會學生學習，是教學活動的核心；教師所追求的語文教學的目的要求，必須通過學生的學習活動來實現。因而，語文教學要獲得成功，就必須想方設法啟動學生的內驅力，將外在的教學目標系統轉換為學生的心理需要，成為學生的學習目標。只有當學生對所學的內容產生了興趣，形成了內在的需要和動機，他才能具有達成目標的主動性，教學目標的實現才有保證。
學習語文的動機是學生學好語文的內部動力。因而，在教學設計中，教師要充分分析.了解學生的心理需求，并采取各種有力措施，把學生的興趣和需求納入合理的軌道，以調動學生的學習積極性，激發學生的內在學習動機。使學生由“要我學”轉變為“我要學”。
教學《石鐘山記》，我們根據教學中學生對蘇軾給石鐘山命名緣由的結論提出的質疑，設計了一堂研究型學習課。讓學生在課外查閱、收集相關資料，并分小組對資料進行分析整理，提出自己的觀點，然后在課堂上交流討論。由于教學設計是緣于學生的求異思維和心理需要，學生的積極性非常高，教學收到了很好的效果。在這一學習研究過程中，增強了學生對“不臆斷”、“重實踐”觀點的感性認識，把“實踐第一”、“勇于探索”的精神自然而然、恰到好處地植根于學生的頭腦之中。既很好地解決了教學的重點：理解蘇軾的實踐精神給后人的啟迪，又有效地培養了學生勤于思考，善于質疑，有疑必察的個性品質。使教學呈現出勃勃生機，有了事半功倍的效果。
二、分析學生的知識能力水平
學生的知識能力水平是學生達成目標的基礎。教學設計要遵循教學規律，符合學生的知識建構，符合教學原理。教學成功的關鍵是學生能夠積極主動地學習，能夠有效地吸收和運用。教學設計要研究學生的知識起點，能力水平，要考慮學生的可接受性，把握學生學習語文的“最近發展區”。力求使教學內容和教學水準適合學生的知識水平和心理特征，使學生能體驗到“跳一跳摘到桃子”的滋味。
教學設計理論強調，教學設計要從分析學生的起點能力（學習新任務的先決條件或預備狀態）入手。認為起點能力是學生習得新能力的必要條件，它很大程度上決定教學的成效。起點能力與智力相比對新知識的學習起著更大的作用。指出，當學生的學習處于一個連續的過程中時，學生的起點能力實際上就是學生對新知識能力的學習掌握產生重要影響的先決條件，起點能力與教學目標間的相互依存關系對于教學的成功與否有著至關重要的作用。在教學設計中，只有從了解學生的現有狀況出發，才可能提出切合實際的教學任務與具體目標，才能選擇恰當的教學策略和教學方法。
由于語文學科的特殊性，語文教材中教學目的要求的重復現象很多。如散文的“形散神不散”，初中的《白楊禮贊》中講，高中的《風景談》中也講；記敘文中抒情，議論手法的運用，初中的《挖薺菜》等課文中講，高中的《記念劉和珍君》等課文中又講。同樣，小說的三要素、議論文的三段式結構、說明文的說明方法和語言風格等，均是初中講高中還要講。如果處理不當，教學設計中就往往出現機械反復的現象。不同年級，不同課文，同一設計，同一教法，“千課一面”，無效重復。勢必使學生感到索然無味，學無所獲。因而，要進行有效的語文教學設計，必須在對學生情況準確分析把握的基礎上，確定學生的起點能力，找準其起點能力與語文課程標準所規定的教學內容、教學目標間的差距，落實真正的教學需要，教學中才能真正減少無效勞動，提高效率。
教學《記念劉和珍君》，我們根據學生實際，設計了將課文與一般記敘文進行比較閱讀的方法，使學生對課文抒情、議論文字多于記敘文字的特殊結構和表現方法有所感悟；并設計了將文章按一般記敘文的寫法（記敘為主，穿插少量議論抒情文字）進行改寫的練習，引導學生將修改后的文章與原文進行比較；然后指導學生深入閱讀課文中的抒情議論文字，分析、體會作者這樣結構文章的目的。這樣的教學設計，使學生很快把握了文章的抒情線索，理解了文章運用多種表達方式的作用，進而能夠準確地闡釋文章的思想內容；既很好地達成了教學目標，又避免了重復講解記敘文中運用抒情、議論等表達方式的作用等學生已有的知識，節省了教學時間，提高了教學時效。
三、了解學生的認知傾向
認知傾向也稱認知風格，指學習者個體在認知即信息加工和組織過程中，表現在認知方式方面的穩定的獨特傾向。表現在學習者個體對外界信息的感知、注意、思考、記憶和解決問題的方式上。學習過程實際上就是學生對信息的加工、處理、存儲的過程。不同認知傾向的學習者對于信息的加工、處理方式是有差異的。主要表現為場獨立型與場依存型，沖動型與沉思型等。認知傾向是學生的理智性特征，是學生表現在認知上的個性特征，它構成學習風格的主要方面。它是一種介于認知與情感之間的因素，沒有高低，好壞之分。但不同的認知傾向會影響學生的學習方式，因而，它是影響教學設計的一個重要因素。
心理學研究表明，場依存型的學生對信息的加工，往往以外部參照作為依據，喜歡在有人際交流的集體學習環境中學習。他們往往對社會學科的信息材料加工、處理儲存效果較好。他們較依賴于學習材料的預先組織，學習中需要較明確的指導和講授。場獨立型的學生對信息進行加工時，常常利用自己內部的參照，喜歡獨立思考，個人學習。他們對所提供的學習材料能很好地分析，重新組織，獨立對事物作出判斷。他們往往對理工學科的信息材料加工，處理得較好。沉思型的學生在有幾種可能解答的問題情境中，往往會深思熟慮后才作出判斷，且較為準確。而沖動型的學生則往往會迅速地對問題作出反應，且常常出現錯誤。
