時(shí)間：2023-05-29 17:51:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美學(xué)散步，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文 宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界
關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文
宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀(jì)相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度?！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣，花草樹木。
1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身
宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦碚J(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美自身畫出來了。”舉個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前，那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個(gè)青春永駐的女神?！边€有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？所以，有時(shí)候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。
2 詩(shī)和畫的辯證關(guān)系
書中在《詩(shī)和畫的分界》一章中提到：“詩(shī)和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合（詩(shī)不壓倒畫，畫也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩(shī)意。
2。1 詩(shī)中有畫的藝術(shù)意境
在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫景，描繪一個(gè)客觀世界，不寫出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩(shī)的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩(shī)里并沒有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫里是活躍的主角，它從窗門跳進(jìn)來，跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂器，枕上的如云美發(fā)還散開著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸，和物的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。
2。2 畫中有詩(shī)的藝術(shù)意境
德國(guó)近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫面上看不見的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩(shī)，也全是畫。畫里本可以有詩(shī)。但若把畫里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。
雖說詩(shī)畫相通相容但有相互獨(dú)立，但個(gè)人總覺得詩(shī)比畫更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見的意境更能豐富和加深情緒的感受。
3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美
美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會(huì)看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象，這“美”對(duì)于你是客觀存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認(rèn)識(shí)到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。
書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙作詩(shī)的事，她沒有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美，而當(dāng)?shù)鹊阶约簩?duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x后，從遠(yuǎn)處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。
4 精神的淡泊對(duì)寫作的重要性
在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線?，F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語(yǔ)世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動(dòng)，思想就怎么流，獨(dú)到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。
陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇猓麄€(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現(xiàn)實(shí)的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。
5 芙蓉出水自然美才是真的美
在《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。
對(duì)于這兩種美做選擇，我也會(huì)選擇后者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子，若是眼前有兩個(gè)美女，一個(gè)是天生麗質(zhì)，一個(gè)用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會(huì)更欣賞第一個(gè)沒吧，因?yàn)樗鎸?shí)更可愛。同樣，中國(guó)的水墨畫和西方的油畫對(duì)比，我也更喜歡中國(guó)的水墨畫，因?yàn)樗藕?jiǎn)單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。
同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時(shí)代里，太多的浮夸雕飾美給我們?cè)斐闪艘环N視覺的疲乏，而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì)選擇親近自然來放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來緩解情緒上的壓抑。可見，芙蓉出水的自然之美相較于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。
6 整體感受
在讀這本書時(shí)，給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識(shí)和獨(dú)到的見解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無論是做學(xué)問還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國(guó)美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索，對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以實(shí)現(xiàn)了。就像編者說的那樣，愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。
關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫都類似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。
2022關(guān)于優(yōu)秀《美學(xué)散步》讀后感范文 《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。 宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。 藝術(shù)作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被觀賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。維納斯雕像之所以會(huì)被人們認(rèn)為是美麗的，是因?yàn)樗砩系拿恳桓€條都是順滑流暢，沒有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊(yùn)藏在維納斯雕像這一件作品當(dāng)中，并且讓觀賞的人也感受到這股力量與情感的流動(dòng)。一段音樂之所以動(dòng)聽，也是因?yàn)閯?chuàng)作者的靈感行云流水，以體會(huì)一種生命力的流暢感為動(dòng)力，并沒有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。 宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
2022關(guān)于優(yōu)秀《美學(xué)散步》讀后感范文
宗白華先生可以說是中國(guó)建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。
一、建筑的生命本質(zhì)。
建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)?！?這一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。
宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過程中，對(duì)于欣賞者來說，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“ 景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。
二、建筑的自然意境。
翻開中國(guó)藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。
宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛或崇拜之情?！坝巍⑼?、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。
俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能———居，還要使其融于自然。
三、建筑的空間之美。
建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見解。
宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國(guó)的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。
在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國(guó)古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？偟闹赋?，這些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。
關(guān)鍵詞：古希臘；中庸；宗白華；美學(xué)散步
中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家的道德規(guī)范，是人類精神覺醒中最早領(lǐng)悟到的哲理之一。中國(guó)和古希臘，這兩個(gè)文明古國(guó)，在哲學(xué)思想方面有很多共通之處，比如說中庸思想在古希臘精神中也有十分寬泛的表現(xiàn)，并且在亞里士多德時(shí)期發(fā)展成為較為系統(tǒng)的理論體系。宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)希臘哲學(xué)家藝術(shù)理論的中庸思想和凈化作用進(jìn)行了分析和闡述，這對(duì)于研究古希臘文化的中庸精神、比較古希臘的中庸精神與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道，以及將其運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中有著難以估量的意義。
一、“中庸之美”是宇宙和人生的和諧與秩序
古希臘人民非常崇尚“中庸之美”，他們把“中庸”作為神諭篆刻在全希臘人民崇敬仰拜的核心──特爾斐神廟上，以達(dá)成自身“止于至善”的道德目標(biāo)。當(dāng)時(shí)古希臘所處的是奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，亞里士多德在ι緇嶂貧冉行思考的基礎(chǔ)上，提出了宇宙和人生美的基礎(chǔ)是“執(zhí)中”、“中庸”，這是內(nèi)心對(duì)反抗社會(huì)階級(jí)壓迫呼喚的聲音，在那個(gè)時(shí)期是極為罕見的，即便是在中國(guó)，也幾乎沒有人能對(duì)奴隸主階級(jí)提出質(zhì)疑。中庸思想融進(jìn)了古希臘人民的生活之中，在音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、雕塑、建筑等方面，甚至在政治演說中，都把中庸作為堅(jiān)持真理和正義的美德標(biāo)準(zhǔn)。
宗白華先生在解釋亞里士多德的“執(zhí)中”時(shí)講到：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。”[1]可見，亞里士多德的中庸思想和中國(guó)的中庸之道最基本的契合點(diǎn)就是：位于中間，不離兩邊，不走極端，不偏不倚，調(diào)和折中。
宗白華先生在《中庸與凈化》一文中提到，“實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！蹦敲矗瑸槭裁础昂椭C與秩序是宇宙的美、也是人生美的基礎(chǔ)”呢？這就要提及亞里士多德的正義觀，正義與社會(huì)秩序和和諧有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對(duì)待他人的。正因?yàn)槿绱?，在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的。”如果社會(huì)充滿了正義與公正，那么社會(huì)的秩序就將穩(wěn)定，也必然實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。這也是宇宙運(yùn)行的規(guī)律所在，大及宇宙，小及國(guó)家、社會(huì)、人生更是如此。個(gè)人人生的和諧與秩序，體現(xiàn)在因時(shí)制宜、因事制宜、因物制宜，因循宇宙規(guī)律。如果每個(gè)人都能按照自我秩序達(dá)成和諧，那么社會(huì)國(guó)家的和諧是自然而然的結(jié)果。這種中庸之道與亞里士多德崇尚的不偏不倚的毅力、綜合的意志不謀而合。
二、中庸在古希臘崇尚的人格中的體現(xiàn)
宗白華先生認(rèn)為，“中庸是‘善的極峰’。”很多人會(huì)有疑問：中庸和極峰相互矛盾。但我的理解中，人類的善是需要登峰造極的，《大學(xué)》中開篇便是教導(dǎo)人要止于至善，“至善”也就是“善的極峰”，而中庸即是這“至善”，不是善與惡的中間物。亞里士多德認(rèn)為，中庸就是美德。具體來說，他認(rèn)為“德性處理情感和行動(dòng)，處理得過度是錯(cuò)，處理得不及，要被譴責(zé)，惟有適中是對(duì)，并被稱贊──那么，德性就必定是一種志在求適中的中道。”[2]“同時(shí)，我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性惟有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的道性，也正是這樣。”[3]在他看來，“適度則是美德的特征?！盵4]
這里可以以亞里士多德提到的勇敢為例。勇敢是美德，也是中庸的表現(xiàn)，是狂暴與怯弱的折中。偏向狂暴則會(huì)導(dǎo)致魯莽和殘酷，太過怯弱則會(huì)引起退縮和恐懼，所以勇敢是古希臘人非常崇尚的品格。
希臘人崇尚的人格是在最強(qiáng)盛時(shí)期中最美的人格。不似人類歷史進(jìn)化和世界文明演進(jìn)過程中反復(fù)地、受阻地、艱難地前行，也不似“戲本中的主角滾在生活的漩渦里”，希臘戲本中的主角是在偉大的時(shí)期中，明知一切，不矜不懼，為生與死而奮斗過。這種豐滿的人生，不是激進(jìn)，而是態(tài)度安詳了然應(yīng)對(duì)，超然生死。宗白華以“剛健清明”形容這種美的人格，他說，“在和諧的秩序里面是極度的緊張，回旋著力量，滿而不溢。”[5]對(duì)比中國(guó)古代魏晉人格，也有很多相似之處。宗先生認(rèn)為，他們的行為體現(xiàn)的是“超然生死禍福之外”的人生態(tài)度，也是不滯于物、自由的人格謹(jǐn)慎，還是晉宋時(shí)代人們的唯美的人生觀。這種灑脫的情懷，不執(zhí)著也不輕視，正是中庸人格的體現(xiàn)。
伊迪絲?漢密爾頓說過：“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印?！泵靼椎卣f清楚了希臘人崇尚的中庸之道對(duì)古希臘文明發(fā)展的巨大作用。這種中庸人格的追求在古希臘的詩(shī)歌、建筑、雕像、神話中有很多體現(xiàn)。許多學(xué)者研究《荷馬史詩(shī)》發(fā)現(xiàn)，正是從荷馬社會(huì)開始，中庸觀念開始出現(xiàn)，房屋的建筑從原來的單一房間向多房間過渡，男人更多的與房子比較明亮、開放的地方聯(lián)系起來。古希臘人追求平衡，包括人類與大自然的平衡、權(quán)利的平衡、人的個(gè)性和特長(zhǎng)的諧和發(fā)展等等；他們追求適度，包括思想自由的適度、有節(jié)制的生活、對(duì)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)權(quán)利的適度。反過來，他們所信奉的人格中的中庸精神又制約著希臘城邦文明與城邦公民生活，正所謂個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。
綜上所述，宗白華先生對(duì)西方美學(xué)思想造詣?lì)H深，尤其是對(duì)希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論有著非常深刻獨(dú)特的見解。他的風(fēng)格和筆調(diào)也蘊(yùn)藏著中庸之道，不偏不倚，風(fēng)神蕭朗，如果說美是調(diào)解矛盾以超入和諧，那么宗白華先生對(duì)美學(xué)的分析同樣也是一門美學(xué)，對(duì)于人們的情感具有“凈化”作用，養(yǎng)成個(gè)性的和諧，促成社會(huì)的和諧。
注釋：
[1]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第199頁(yè)。
[2]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁(yè)。
[3]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第295頁(yè)。
[4]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁(yè)。
[5]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第200頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]宗白華. 美學(xué)散步[M]. 上海：上海人民出版社，1981.
[2]周輔成. 西方倫理學(xué)名著選輯上卷[M]. 北京：商務(wù)印書館，1987.
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[5]史家亮. 論古希臘的中庸精神[J]. 山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）：91-94.
[6]林柔香.試論宗白華《美學(xué)散步》中的莊子闡釋[J].安徽文學(xué)（下半月），2011，（06）：148-149.
關(guān)鍵詞：節(jié)奏；文學(xué)；書法與繪畫；建筑與雕刻
“什么是美？”“美從何處尋？”這些文藝?yán)碚撃酥琳軐W(xué)范疇的命題千百年來一直縈繞在中、西方大師的研究視野里。
關(guān)于美的定義從來都不缺乏思考。提到中國(guó)美學(xué)思想，就必須涉及到美學(xué)界的“雙峰”之一――宗白華先生及他的不朽之作《美學(xué)散步》?！睹缹W(xué)散步》開篇之“美從何處尋”中，宗先生開門見山界定美是主觀心理?xiàng)l件與客觀外在條件相結(jié)合的產(chǎn)物。進(jìn)而通過中國(guó)古詩(shī)的節(jié)奏、旋律，莎士比亞十四行詩(shī)的格式等來闡述“美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找”[1]。在與《美學(xué)散步》全書的對(duì)話中，我們能感受到宗先生美學(xué)世界里 “心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)”[2]。
而在西方美學(xué)思想體系中，古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出：詩(shī)(指一切文學(xué)作品)的起源仿佛有兩個(gè)，一是“摹仿的本能”，一是“音調(diào)感和節(jié)奏感”[3]。20世紀(jì)影響巨大的英國(guó)詩(shī)人托馬斯?艾略特亦認(rèn)為，“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”[4]
無論是宗先生“美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)”，還是亞里士多德“詩(shī)學(xué)起源于摹仿的本能與音調(diào)感、節(jié)奏感”，又或是艾略特“創(chuàng)造一種韻律或節(jié)奏的合式”，我們都不難發(fā)現(xiàn)――節(jié)奏是構(gòu)成中、西方美學(xué)思想至關(guān)重要的因素。
一、藝術(shù)的魅力源于節(jié)奏
音樂中，音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)，交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象稱之為“節(jié)奏”。在文藝創(chuàng)作中，節(jié)奏是指文學(xué)語(yǔ)言音節(jié)的長(zhǎng)短、音調(diào)的高低及音節(jié)與音節(jié)之間的停頓，包括作品在結(jié)構(gòu)布置及情節(jié)安排上的收縱起伏、開合變化的氣勢(shì)及格局。如中國(guó)古代《禮記?樂記》所述，“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也?！?/p>
寒暑來往，晝夜交替，雌雄匹配，風(fēng)波起伏，山川交錯(cuò)，數(shù)量消長(zhǎng)，玄理反正，歷史興亡，自然萬物的發(fā)展規(guī)律往往都有一個(gè)“節(jié)奏”的道理蘊(yùn)含其中。反觀作為生物屬性存在的人類自身，我們用一種具有節(jié)奏感及韻律美的語(yǔ)言形式知覺外物，同時(shí)藝術(shù)家運(yùn)用這種生理需求的節(jié)奏感恰如其分地進(jìn)行著藝術(shù)活動(dòng)的傳播，將思想、情趣彰顯在自然、生理需求的和諧步調(diào)里，以引起心理需求的情感共鳴。
從而，“節(jié)奏”賦予了宇宙和生命恒久不息的運(yùn)行，也使藝術(shù)與生活相互依存。節(jié)奏的普遍存在和它在藝術(shù)創(chuàng)造研究中的基點(diǎn)地位, 為我們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的鑒賞、探究、共通提供可能的前提，成為藝術(shù)魅力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活泉。
二、一切藝術(shù)都趨向于音樂的狀態(tài)
西方美學(xué)家主張一切的藝術(shù)都可以趨向于音樂（即節(jié)奏）的狀態(tài)，中國(guó)文藝?yán)碚搶?duì)此不謀而合，無論是中國(guó)古典文學(xué)中印照出來的至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)，還是美學(xué)思想中既作為外在形式彰顯，又通過內(nèi)在旋律傳達(dá)的節(jié)奏，都是自然形式的人化，心靈形式的對(duì)象化。
（一）文學(xué)“節(jié)奏”
1、詩(shī)歌
眾所周知，在中、西方歷史發(fā)展進(jìn)程中，最早呈現(xiàn)的文學(xué)樣式均為詩(shī)歌。作為一門語(yǔ)言藝術(shù)形式，詩(shī)歌就是憑附于一定形式的音樂節(jié)奏上，才得以歷經(jīng)口口相傳而經(jīng)久不衰。如我國(guó)記錄最早的原始詩(shī)作《彈歌》用“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”八字來表現(xiàn)狩獵全過程，節(jié)奏緊湊，傳意直接，朗朗上口，同時(shí)于緊湊中追求言已盡而意無窮的感悟體驗(yàn)。生發(fā)于中的中國(guó)古詩(shī)之音正是在追求這種“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”（莊子語(yǔ)）的藝術(shù)境界下，與天地合一的哲學(xué)意識(shí)相融合，形成萬物、生命存在的和諧節(jié)奏。倘若在浩瀚如煙的中國(guó)古詩(shī)中尋得一句、一字眼能夠用節(jié)奏感凸顯的樂曲來匹配，從真實(shí)的聲律和諧里體味淵深精妙的意義，那必然能享受達(dá)到情感的升華與心靈的共鳴。
西方藝術(shù)起源于一種詩(shī)性智慧，同時(shí)有著一種數(shù)量比例，在一堆雜亂無章的印象中以“形式”結(jié)構(gòu)為基本，尋求毫無造作地直抒胸臆。比如同樣表達(dá)愛情，中國(guó)古詩(shī)里“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的節(jié)奏舒緩含蓄，西方詩(shī)人則會(huì)高喊“你是我的太陽(yáng)，愛情之火燒得我渾身焦灼”，詩(shī)歌的意境猛然進(jìn)入一個(gè)充滿震蕩與回聲的音樂世界，從而與柏拉圖等美學(xué)大師們絕對(duì)真、善、美的藝術(shù)體驗(yàn)渾然契合。
2.小說
萬事萬物的運(yùn)動(dòng)有其自然節(jié)奏，而這種節(jié)奏要為人所感、所識(shí)則必須通過人的精神活動(dòng)。中國(guó)小說樣式的節(jié)奏化就是為滿足讀者情緒波動(dòng)、情節(jié)跌宕應(yīng)運(yùn)而生的。小說中節(jié)奏感的存在不僅為推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，更在于巧妙地將作者的意圖通過例如懸念、沖突等創(chuàng)作手法渲染緊張的氣氛，心理情緒的緊張與松弛交替行進(jìn)，配合著心跳和呼吸一張一弛的生理節(jié)奏, 有效地助長(zhǎng)著內(nèi)容的展開。正如老舍所說：“所謂小說中的延宕便是在物質(zhì)上為邏輯的排列，在精神上是情緒的盤旋回蕩?！盵5]如《三國(guó)演義》中宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的極致描寫、《水滸傳》中聚義廳共謀大業(yè)的淋漓表現(xiàn)都讓讀者的思緒在作家所掌控的節(jié)奏下蔓延。
相比之下，西方小說則從心理節(jié)奏層面苦下功夫，如司湯達(dá)的《紅與黑》擅長(zhǎng)用整篇章節(jié)的心理獨(dú)白或描寫來調(diào)整著情節(jié)的起轉(zhuǎn)合承，托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里加以宗教說教和發(fā)表對(duì)歷史的見解，雨果的《悲慘世界》則通過史詩(shī)般場(chǎng)面的鋪陳緊緊把握宏篇布局，在情節(jié)的發(fā)展過程中立足于顯露個(gè)性鮮明、豐滿的人物性格。18世紀(jì)唯理主義大師狄德羅就曾針對(duì)西方小說節(jié)奏化的文藝創(chuàng)作表態(tài)：“假使歷史事實(shí)不夠驚奇，詩(shī)人應(yīng)該用異常的情節(jié)來把它加強(qiáng)；假使是太過火了，他就應(yīng)該用普通的情節(jié)去沖淡它?！盵6]
可見中、西方古典小說的內(nèi)在節(jié)奏各有特色。中國(guó)古典小說強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)對(duì)情節(jié)推動(dòng)的節(jié)奏，注意在時(shí)空中塑造人物，注意在情節(jié)的推進(jìn)中展示人物性格；西方古典小說則注意運(yùn)用言語(yǔ)對(duì)人物的心理進(jìn)行細(xì)致深入的描寫，精雕細(xì)刻人物性格的豐富性和復(fù)雜性。
（二） 書法與繪畫“節(jié)奏”
被譽(yù)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化核心”的書法是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，它講究筋、骨、血、肉，于點(diǎn)、線、筆、畫中表達(dá)物象。中國(guó)書法同音樂、舞蹈一樣，也是一種節(jié)奏化了的自然表現(xiàn)，書法大家們?cè)诠P墨轉(zhuǎn)換間銜接自如，藝術(shù)展現(xiàn)隨性自然，一氣呵成。它的結(jié)構(gòu)時(shí)疏時(shí)密，點(diǎn)畫或重或輕，行筆緩急有序，從高低、強(qiáng)弱的頓挫變化中分辨出樂音來，正是這種代表著韻律構(gòu)造的特殊性才使其毫不夸張地成為民族特性的藝術(shù)門類，在此，“節(jié)奏”功不可沒。
提及繪畫，西方傳統(tǒng)繪畫著重用幾何、三角構(gòu)成透視框架，如以風(fēng)景畫為主要表征的西方繪畫藝術(shù)通過靜態(tài)描摹來觀照對(duì)象，在追求時(shí)空的統(tǒng)一性中達(dá)到繪畫藝術(shù)瞬間的逼真與生動(dòng)，這種節(jié)奏感是審美意義上的靜觀；中國(guó)繪畫則是旨在反映華夏民族社會(huì)意識(shí)與審美情趣的“妙筆丹青”，它與我國(guó)政治、哲學(xué)、道德、文藝緊密相連，寫意山水畫中“無往不復(fù)，天地際也”的空間感有勢(shì)、有聲、有情，又用“氣韻生動(dòng)”的方法將節(jié)奏化、音樂化的萬物肆意潑墨于宣紙上，將空間的“宇”和時(shí)間的“宙”融合于一個(gè)充滿音樂情趣的時(shí)空合一體中?！皻忭嵣鷦?dòng)”是我國(guó)繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)與繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，畫家通過這種表現(xiàn)手法將宇宙萬物的“氣”賦予和諧、有節(jié)奏的動(dòng)感，使畫家“身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色”[7]，從而彰顯中國(guó)繪畫生命節(jié)奏的精神主題。
（三）建筑與雕刻“節(jié)奏”
談到建筑，我們難免不想到一梁一柱一窗一閣的排列，它們或錯(cuò)落有致，或整齊劃一，又或旁逸斜出，但從整體上都給人一種踏實(shí)舒暢的穩(wěn)定感，就宛如強(qiáng)弱變化的五線譜，雖則有跳動(dòng)的音符，卻能譜出一段和諧的華爾茲。在建筑“節(jié)奏”這一層面，中、西方有著驚人的相似，如頤和園長(zhǎng)廊間距相等，故宮三殿主次有序，廟堂庭院對(duì)稱分明，樓臺(tái)亭閣可斂可放；古希臘神殿門廊莊重典雅，古羅馬角斗場(chǎng)厚重壯麗，拜占庭圓形穹窿崇高開闊，哥特式建筑光影交錯(cuò)，巴洛克教堂富麗精巧……可以說，建筑是凝動(dòng)著的音樂，是節(jié)奏賦予了它靈動(dòng)的生命，正是建筑的秩序結(jié)構(gòu)直接地啟示了宇宙的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以古希臘建筑才會(huì)被認(rèn)為是最高型范的和諧形式，中國(guó)古典建筑才會(huì)閃爍永恒的藝術(shù)光芒。
雕刻的節(jié)奏其本質(zhì)是形體或體量的規(guī)律性變化，是藝術(shù)的自覺變化，它在材質(zhì)、肌理、形態(tài)的融合中造型繁復(fù)，姿態(tài)夸張，或激昂、或幽深、或飄逸、或莊重的自由變化，給接受者一種視覺沖擊的同時(shí)引起內(nèi)心的情感升華。古埃及雕刻正方錐形在審美層面受宗教思想支配，兩河流域浮雕裝飾蘊(yùn)含生命張力，古印度雕刻則烙上佛教印記，古希臘雕塑通過神化的諸神完美體態(tài)、旺盛生命力的雕刻來追求和諧、理想與美，文藝復(fù)興之后西方雕刻則開始尋求人物雕像內(nèi)在動(dòng)感的表現(xiàn)，每一條曲線無不生意躍動(dòng)，神致活潑。與西方俯拾即是的人體雕像相比，中國(guó)雕刻更傾向于陶俑、器皿、佛像、石窟等藝術(shù)形式，不像西方那般熱衷劍拔弩張、向外張揚(yáng)的韻律，而是神龍見首不露尾，利用質(zhì)感與量感于穩(wěn)定的造型中描繪溫柔敦厚的神韻，藝術(shù)境界蓄而不發(fā)，節(jié)奏肅穆典雅，如嚴(yán)陣以待的秦兵馬俑與西方一觸即發(fā)的拉奧群塑形成鮮明的節(jié)奏差異。但無論中國(guó)或西方，雕刻藝術(shù)里的內(nèi)在節(jié)奏卻是共通的，共同賦予一種積微成著、瞬息變化的審美體驗(yàn)。
一言以蔽之，就節(jié)奏在不同藝術(shù)門類中的表現(xiàn)而言，詩(shī)歌表達(dá)為情感韻律的跌宕回轉(zhuǎn)，中國(guó)詩(shī)歌尋求心靈共鳴，西方詩(shī)歌在于直抒胸臆；小說體現(xiàn)在情節(jié)的起伏陡轉(zhuǎn)，中國(guó)小說重情節(jié)波動(dòng)，西方小說重心理感知；書法表達(dá)為筋骨血肉的頓挫變化；繪畫展示成色彩線條的布局，西方繪畫透視靜觀，中國(guó)繪畫氣韻生動(dòng)；建筑成為凝動(dòng)著的音樂，雕塑呈現(xiàn)出神意韻動(dòng)。旋律也好，跌宕也罷，一切藝術(shù)都無不趨向于音樂的狀態(tài)，都無不沉潛于一種共通的內(nèi)在節(jié)奏。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《老舍論創(chuàng)作》第93頁(yè)，上海文藝出版社，1982年版.
人們說，生命離不開綠色。誰看見春滿枝頭的綠色，不生發(fā)出勃勃的生機(jī)感?
莫斯科到處充滿綠色。街道兩旁的行道樹排列整齊、高大，街頭公園四處可見綠樹濃蔭。尤其令人稱道的是，幾乎所有的新區(qū)住宅群都被成片高大的樹林所環(huán)繞，那一幢一幢樓房之間的位置都相互錯(cuò)開，保持著一定的空間，陽(yáng)光可以充分灑滿樓宇的每間居室，使家家戶戶都能分享到冬季陽(yáng)光的溫馨。在與俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所的美學(xué)家們交談時(shí)，我曾贊頌?zāi)箍疲骸皹侨号c樹林相依、相伴、相生，這里蘊(yùn)含著多少生命的意義、美學(xué)的意義!”
我在謝爾巴科夫斯卡雅大街小住后，愈益感受到綠色環(huán)境的舒適和愜意。每天傍晚時(shí)分，我總要在住處附近的樹林間散步。此時(shí)，樹林里總彌漫著清潤(rùn)的濕氣，飄散著樹林特有的馨香，身心頓時(shí)為之一爽。
在著名的維登漢科技展覽中心，大小建筑有七、八十座，全都掩映在繁茂、高大的樹林間。在各展覽館之間穿行參觀，猶如在很大的森林公園里漫游。這里優(yōu)美、清靜，沒有嘈雜的喧囂。當(dāng)我們?cè)诼愤叺拈L(zhǎng)條椅上落坐小憩時(shí)，一群麻雀飛落到我的面前，自由自在地跳躍著，不時(shí)地歪著小腦袋，嘰嘰喳喳地叫著，凝視著我們，仿佛有什么企盼。我取出一塊面包，將掰下的面包屑撒到腳前，十幾只麻雀立刻跳過來啄食，沒有絲毫害怕。過一會(huì)兒，這群麻雀撲楞楞飛到旁邊的長(zhǎng)條椅前落下。一個(gè)俄羅斯小男孩將快要吃完的蛋筒冰淇淋丟到腳邊，那十幾只麻雀又上前爭(zhēng)食。小男孩顯出快樂的樣子，一點(diǎn)也不去驚動(dòng)它們，更沒有去恐嚇、驅(qū)趕它們，仿佛他喂食的是一群家養(yǎng)的可愛的小鳥。
在莫斯科的廣場(chǎng)上、馬路邊等公共場(chǎng)所，可以看到一群一群的鴿子在人們身邊落下，悠閑地行走、覓食，好像它們就是這個(gè)城市的一員。沒有人會(huì)去傷害它們，它們有絕對(duì)的安全感。這是多么和諧的生態(tài)環(huán)境!我不禁想起馬克思曾經(jīng)指出的“人化的自然”和“自然的人化”，想起環(huán)境對(duì)人類生存和健康的意義。
莫斯科大學(xué)是一所世界聞名的高等學(xué)府，我深深地為它的綠色環(huán)境所傾倒。這座建于1949～1953年的綜合大學(xué)，占地167公頃，主樓有36層，數(shù)座裙樓也在9～18層之間。它基本上沒有圍墻。林立的高樓四周，全都被一片一片高大、茂盛的樹林所環(huán)繞。特別令我驚異的是，在大學(xué)區(qū)的北面，有數(shù)公頃的森林。我稱之為“莫大森林”。這里的樹木十分高大、密集，林間落葉、腐葉積成厚厚的一層，陰森森的，顯出“原始森林”的野情、野趣和野味。主人介紹說，這片森林早在莫大建校前就有了，是特意保護(hù)下來的。在這片林子里，我不時(shí)地發(fā)現(xiàn)地上奔突而出的野兔以及樹上跳躍的卷尾松鼠，據(jù)說還有不少其它動(dòng)物。
每天清晨或傍晚，在莫大一條條縱橫交錯(cuò)的寬闊的林蔭道上，來自俄羅斯各地以及世界各大洲國(guó)家的大學(xué)生、留學(xué)生和進(jìn)修生們，呼吸著清新的空氣，或進(jìn)行體育鍛煉，或捧書早讀，或悠閑地散步、交談，該是多么的心曠神怡!我笑著對(duì)莫大的著名教授、美學(xué)家雅科夫列夫說：“你們每天吃黃油面包，還可以飽餐綠色，難怪您氣色很好，身體健康!”他也不禁笑了，連說“達(dá)，達(dá)?！?即漢語(yǔ)“是的，是的?！?
關(guān)鍵詞：古代建筑；建筑風(fēng)格；美學(xué)思想；民族文化
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0140-01
中國(guó)的建筑文化與其主體文化是一致的，也是一分為二的。中國(guó)的建筑，與其文明一樣有悠久和輝煌。中國(guó)的建筑文化可以稱之為人類文明的標(biāo)志，每個(gè)民族都有自己的建筑方式，互補(bǔ)雷同，正如不同的文明存在著鮮明的差異一樣。人們不僅僅為了自己的生存構(gòu)建棲身之所，而是按照美的觀念創(chuàng)造自己的生活環(huán)境。中國(guó)的古代建筑在發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想息息相關(guān)。
一、“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)古代建筑風(fēng)格的影響
在傳統(tǒng)美學(xué)思潮的影響下，人們?cè)谔幚斫ㄖc自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，并不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，也不是用建筑去控制自然環(huán)境的觀念，而是持著一種親和的態(tài)度，從而形成了建筑和自然環(huán)境的和諧之美的美學(xué)思想。例如，孕育著濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)北方著名的古建筑四合院，它是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的象征。北京的四合院講究格局，講究款式，講究氣派，重視傳統(tǒng)，整個(gè)院落布局嚴(yán)整、敞亮，使人有雅靜舒適之感?！霸崎_閭闔三千丈，霧暗樓臺(tái)百萬家”，這里的“百萬家”指的就是我們所說的北京四合院。北京四合院的型制規(guī)整，十分講究，有房子，有院子，有大門，有二門，有游廊，有私塾，有客廳，有照壁，有庫(kù)房，有廚房，大戶人家連園林、車馬房一應(yīng)俱全。關(guān)上大門，自成一統(tǒng)。站在北京四合院中庭環(huán)顧四周，可以看到四合院中間舒展，廊檻曲折，有露有藏。四合院的神髓就在于一個(gè)“合”字，就是將一個(gè)的家族的所有成員“合”在一起。“庭院深深深幾許”，只有在這古老的院落中，我們才能夠感受到這中國(guó)式的詩(shī)境。
二、“虛實(shí)相生”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)古代建筑風(fēng)格的影響
《老子》曾經(jīng)說過：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！薄疤搶?shí)相生”的傳統(tǒng)美學(xué)思想給人門帶來的意境在我國(guó)的古典建筑中深有體現(xiàn)。例如，北京故宮的太和殿，殿前那塊占地2.5公頃的正方形廣場(chǎng)，正對(duì)著35米高的金鑾寶殿，那里是文武百官朝圣的地方，本來建筑物并不算太高，但是由太和門向前，穿過這片開闊的空地，再升登漢白玉石階，仰望殿堂，簡(jiǎn)直就有登天的感覺。“非壯麗無以重威”，當(dāng)年蕭何說的這句話在此得到了絕好的印證。宮殿與空地之間是靠廡廊和宮墻連接的，北京有內(nèi)外兩道城墻環(huán)繞，外城為皇城，以東安門、西安門、地安門和天安門為城門，內(nèi)城為紫禁城，以午門、東華門、西華門和神武門為城門，一律黃瓦、紅墻，與宮殿同類。點(diǎn)與線的結(jié)合，實(shí)與虛的對(duì)襯，構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)式的壯觀、宏麗之美。從倫理層面上說，這這格局體現(xiàn)了儒家的尊卑有序、等級(jí)分明的封建意識(shí)，是封建社會(huì)體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。
三、“自然觀”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)古代建筑風(fēng)格的影響
《說文》云：“觀，諦視也。念，常思也?！弊匀挥^，即“人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)”，是人們世界觀的重要組成部分。中國(guó)的先民很早就和自然建立了親和協(xié)調(diào)的審美關(guān)系，他們善于從有機(jī)整體的角度把握自然，并賦予自然審美以豐富的精神內(nèi)涵。例如，中國(guó)的古典園林，揚(yáng)州有一座個(gè)園，占地面積很小，在這個(gè)不大的空間里卻造就了四季之景。一進(jìn)園門，修竹成林，地上鋪滿石筍，給人春意盎然之感；轉(zhuǎn)過園墻，見到山水一泓，淙淙濺下，秀木繁蔭，曲橋掩映，儼然一派夏景；再轉(zhuǎn)一處，山石崢嶸，澗谷狹深，夕輝斜照，滿目蕭索，似水深秋；最后，高墻掩映，綠意全消，只見白石蓋頂鋪徑，又有冰雪嚴(yán)冬之氣氛。古典園林建筑的全部藝術(shù)性就體現(xiàn)在這種人工與自然的完美結(jié)合上。
不論是“天人合一”還是“虛實(shí)相生”又或者是“自然觀”的傳統(tǒng)美學(xué)思想，在千年的智慧的結(jié)晶與沉淀中，使我國(guó)古代建筑風(fēng)格的形成有了獨(dú)特的建筑思想。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的審美判斷都來源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)美學(xué)源于傳統(tǒng)的儒家美學(xué)思想，并在發(fā)展過程中逐漸與莊子、佛禪等美學(xué)思想相融合。中國(guó)古建筑的各個(gè)門類無不隱約地體現(xiàn)出一定的倫理文化主題，可以說在一定程度上中國(guó)古代建筑文化也就是一部展開于東方大地的倫理學(xué)的“鴻篇巨制”。我國(guó)的古代建筑在建筑風(fēng)格上都受到了“天人合一”、“自然觀”和“虛實(shí)相生”等美學(xué)思想的影響。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：空白 繪畫 藝術(shù)作品
一、 中國(guó)繪畫中的“空白”說
中國(guó)繪畫當(dāng)中的“空白”說，又被稱為“留白”說，它是中國(guó)畫的構(gòu)圖與表現(xiàn)樣式中的一種常見現(xiàn)象?！翱瞻住闭f伴隨著繪畫歷史而發(fā)生和發(fā)展發(fā)展，顧名思義，留白，就是指在繪畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，為了使整個(gè)作品的畫面更為和諧，章法更為合理，意蘊(yùn)更為幽遠(yuǎn)，而在作品的構(gòu)圖中有意留下相應(yīng)的空白?！懂嬻堋吩u(píng)注中說：“人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫；畫之空處，全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法，人多不著眼空處，妙在通幅皆靈，故云妙境也。”空白，在一副繪畫作品中有舉足輕重的地位，這句話說的就是繪畫中的留白的妙處。
潔白的瓷盤中盛滿鮮紅的櫻桃，有幾粒櫻桃散至于盤外。只有景，沒有人，可是景中含有情意。觀賞者可以聯(lián)想到主人家在書齋里剛剛接待過來客，或者是他自己嘗鮮，否則是誰動(dòng)了盤中的果實(shí)讓它散落幾顆？位于陜西省咸陽(yáng)市區(qū)西北方五十公里處乾陵的武則天無字碑，更是“留白”運(yùn)用的重要典范。正如劉熙載所云：“無一語(yǔ)及于事實(shí)，而言外無窮[1]”郭熙在《林泉高致》中說：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，比合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天地之位，下留地之位，中間方立意定景[2]”。
中國(guó)繪畫中常用一些空白來表現(xiàn)重筆實(shí)墨不易表現(xiàn)的事物，例如河水、霧靄、風(fēng)吹等景象，這種技法比直接用顏色來渲染表達(dá)更含蓄內(nèi)斂。明末清初的畫家朱耷（約1626年―約1705年，號(hào)山人），他的水墨寫意畫作有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是畫面的留白。朱耷有幅畫作是山水花鳥畫的代表作品，這幅作品整幅看去，其中唯獨(dú)有一條魚兒，別無他物。這里紙上的留白之處便皆為水，一條魚兒在水中悠然自得。能體現(xiàn)出朱耷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的“惜墨如金”還有一個(gè)很直接的例子。他有一首題畫詩(shī)說：“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩?！笔紫?，從“墨點(diǎn)無多”這四個(gè)字以及朱耷的許多繪畫藝術(shù)作品中我們可以看出他繪畫作品的一個(gè)特點(diǎn)就是：筆墨甚少，有時(shí)一副畫作的完成不過寥寥數(shù)筆，但是，此時(shí)留給賞畫者的思想空間是無窮大的。其次，“淚點(diǎn)多”，其實(shí)觀賞者在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)都發(fā)揮著自己的主觀能動(dòng)性，一副作品包含著作者創(chuàng)作的情感，觀賞者更在審美時(shí)賦予了作品自己的理解，此時(shí)就是填充空白的時(shí)候。當(dāng)你在欣賞一幅畫的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果這幅畫中的各個(gè)局部都刻畫的細(xì)致入微，以至找不到具體的視覺落點(diǎn)，就會(huì)令觀者產(chǎn)生審美疲勞，反之，如果作者在創(chuàng)作時(shí)能做出合適的取舍，抓住關(guān)鍵、突出重點(diǎn)，反倒是會(huì)增強(qiáng)作品的感染力與藝術(shù)生命力。
二、 空白說的理論基礎(chǔ)
宗白華在《美學(xué)散步》中說：“中國(guó)畫底的空白在畫的整個(gè)意境上并不是真空，乃是宇宙靈氣往來，生命流動(dòng)之處――這無畫處的空白正是老莊的‘虛無’。它是萬象的本源、萬物的根本[3]。”“留白”現(xiàn)象延續(xù)于今，和中國(guó)道家的美學(xué)思想“氣”歸“道”，而“道”為“虛無”是分不開的。如老子的“大象無形”“知其白，守其黑”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然無極而眾美從之”。他們都提到了繪畫境界里的虛實(shí)要素，畫筆所沒有落及的地方也因其他地方的描繪而有了內(nèi)容，船只周圍的水，飛鳥頭頂?shù)奶?，奔騰萬馬之后的氣勢(shì)，有了氣韻有了意境美。這也就是中國(guó)繪畫獨(dú)特的所謂計(jì)白當(dāng)黑、以虛顯實(shí)、以空當(dāng)滿的表現(xiàn)手法。
繪畫中畫家表現(xiàn)出來的形象是 “實(shí)”，引起觀眾的想象的就是 “虛”，而由形象產(chǎn)生的意象境界則是虛實(shí)的結(jié)合。按中國(guó)哲學(xué)理念來解釋中國(guó)畫中的“白”，“白”就是“無”，也就是“虛”。清代詞論家周濟(jì)有一句對(duì)空靈的申述 “空則靈氣往來”， 靈氣往來則能使物象體現(xiàn)出靈魂，藝術(shù)品有了靈魂才能擁有生命，這也可以看出，恰到好處的空可以創(chuàng)造出美。一方面，繪畫作品中的實(shí)體部分決定了空白的所在，另一方面又留給了觀賞者潛在定勢(shì)下的自主定義權(quán)利。
中國(guó)繪畫的重要思想之一就是意境，宗白華先生認(rèn)為：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是：藝術(shù)境界[4]?！彼鲝堃饩衬艘庵?，是心之境。”然而，一幅畫中的空白并不是越多越好，它需要根據(jù)作品的情況而決定，是否做到了“虛實(shí)相生”是關(guān)鍵。
無論是繪畫作品還是文學(xué)作品，都有“意境”一說，王國(guó)維《人間詞話》中提到了“境界”是情與景，意與象，隱與秀的交融和統(tǒng)一。他對(duì)五代北宋的詞評(píng)價(jià)很高，其標(biāo)準(zhǔn)即有境界?！熬撤仟?dú)為景物也，喜怒哀樂，都是人心中的一種境界。因?yàn)槟軐懻婢拔?，真感情者，就稱為有境界，否則就稱為無境界[5]。”
三、“空白”說在諸多領(lǐng)域的發(fā)展
隨著科技與時(shí)代的發(fā)展以及推進(jìn)，中國(guó)畫中的“留白”現(xiàn)象延續(xù)到今天，作為一種審美思想已經(jīng)滲透發(fā)展到許多方面，特別是具有創(chuàng)作性質(zhì)的領(lǐng)域。例如網(wǎng)頁(yè)編排、家居裝潢、平面設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃等等。但無論是延續(xù)傳統(tǒng)，還是在傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的發(fā)展，都離不開進(jìn)行“留白”創(chuàng)作時(shí)的一些基本原則。
對(duì)于中國(guó)繪畫中的“留白”現(xiàn)象，文章通過了實(shí)例和哲學(xué)思想基礎(chǔ)對(duì)“留白”說進(jìn)行了分析，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道家思想，是“留白”說衍生和發(fā)展的根基，“留白”不僅僅運(yùn)用于繪畫作品的創(chuàng)作，更是在書法作品，詩(shī)詞作品中得到了充分的利用。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，“留白”說從沒有在我們的視線中消失過，如今更是運(yùn)用到廣泛的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中成為了遵循的理念之一。回顧歷史的同時(shí)，我們關(guān)注當(dāng)下，不難發(fā)現(xiàn)“空白”說正在被挖掘出更廣泛的審美價(jià)值。
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[3]宗白華，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第27頁(yè)至第39頁(yè)。
關(guān)鍵詞：嵇康；生死觀；任自然
生死問題，無論古今中外，一直是人類思考的普遍而又永恒的問題。生命的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在“生”上，也表現(xiàn)在“死”上。生死相依，人總免不了面對(duì)死亡，只是對(duì)待死亡的態(tài)度各不相同罷了。生于魏晉動(dòng)亂之際的嵇康，重視生，也不畏懼死，他的生死始終執(zhí)著于他的理想人格。
嵇康所處時(shí)期，正是魏晉易代之際司馬氏集團(tuán)與曹氏集團(tuán)斗爭(zhēng)最為慘烈、最為尖銳的時(shí)期。為鏟除異己，正始十年（公元249年），司馬集團(tuán)發(fā)起“高平陵之變”，殺人數(shù)目以萬計(jì)。曹爽、夏侯玄等人之死，讓這種死亡氣息更加逼近魏晉名士，致使人人自危，惘然不知所適。以嵇康為代表的竹林名士，更是為求全身，或歸入司馬集團(tuán)，或隱于山林，或佯狂，或縱酒。內(nèi)在人格的覺醒，讓他們對(duì)生存對(duì)主體的“人”有了自覺意識(shí)。這種自覺意識(shí)不僅表現(xiàn)在自身生命意義的追求，也表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反叛。也正是因?yàn)檫@種自覺意識(shí)，加深、加重了他們的無奈與苦悶。他們崇尚自然、孤傲不遜、超凡脫俗、任情任性，然而卻不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生。
嵇康的一生是矛盾的，也是悲劇的。他一方面注重養(yǎng)生，珍惜生命，服食丹藥，隱居山林，彈琴詠詩(shī)，逍遙游放，追求自然閑適的理想人生；另一方面卻又生性剛直，激昂憤慨，公然表示與司馬集團(tuán)不合作，毫不留情地反對(duì)虛假名教，最終把自己推向了死亡。嵇康的一生是詩(shī)意的一生，雖為魏宗室女婿，但并未介入曹魏與司馬氏兩派的斗爭(zhēng)，而是“抗心希古。任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養(yǎng)素全真?！?/p>
嵇康的一生，亦是音樂人生。他在音樂上有很高的造詣，善彈琴詠詩(shī)，且自謂“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。嵇康將古琴與其生命意義、人生境界相結(jié)合，在《琴賦》中指出“處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也”。在紛繁的亂世，嵇康執(zhí)著于自己的理想，又不得不承擔(dān)著時(shí)代的悲痛，琴聲猶如知音安慰著他那不得志的落寞。直至生命最后時(shí)刻，依然“顧視日影，索琴?gòu)椫薄ｏ嫡J(rèn)為音樂是一種至真至純的自然之聲，無所謂哀樂，他“把個(gè)體人格精神的自由提到了最高的位置。這樣，在美學(xué)上，嵇康也就使‘樂’亦即擺脫了對(duì)儒家所說的倫理道德的依附性，走入了真正屬于審美的領(lǐng)域?！彪m然嵇康對(duì)于儒家的音樂教化主張不以為然，但他的目的是反對(duì)戴著儒家制禮作樂面具的司馬氏，真正要否定的是已經(jīng)變異的禁錮著人們思想的音樂。
臨終絕唱《廣陵散》為嵇康的一生劃上最美的音符。關(guān)于嵇康之死，《晉書?嵇康傳》記載：“康將刑于東市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫?，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之?！稄V陵散》于今絕矣！’時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。”“太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師”，這是一個(gè)極其動(dòng)人的場(chǎng)面，足以證明嵇康的人格魅力。在獄中嵇康曾寫出《幽憤詩(shī)》，抒發(fā)悲憤之情，當(dāng)時(shí)還是心存希望，然而，當(dāng)一切塵埃落定時(shí)，亦能坦然面對(duì)，毫無恐慌。最后的筆墨《家誡》，寄予了對(duì)兒子深深的牽掛。這種牽掛，亦是內(nèi)心深情的自然流露。宗白華指出，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！憋嫡沁@樣一個(gè)深情的風(fēng)流人物。
嵇康為義而死，卻并非“儒家思想的殉道者，實(shí)踐者，護(hù)衛(wèi)者”。在嵇康看來，情義并不是人們行為的準(zhǔn)則，而是人自然所本有。與其說嵇康是“儒家思想的殉道者，實(shí)踐者，護(hù)衛(wèi)者”，不如說是道家思想的尊崇者。正如牟宗三主張，阮籍有一浪漫之文人生命，復(fù)有一古典之禮樂生命。而嵇康則是一道家養(yǎng)生之生命（不縱情于酒色），復(fù)有一純音樂之生命。嵇康不為生死掛懷。生，遵從人的自然性情，反對(duì)束縛人性，死亦任從自然本性。珍視生命，卻不為全身而屈就人性。嵇康的一生是富于藝術(shù)化的一生，生命的最后時(shí)刻，不畏懼死亡，卻嘆息《廣陵散》之不傳，更為其人生增添藝術(shù)美感。
嵇康提出“非湯武而薄周孔”，看似對(duì)“名教”深惡痛絕，其實(shí)否定的并不是傳統(tǒng)儒家的名教，而是被司馬氏所利用，已經(jīng)“異化”的“名教”。魯迅評(píng)論到“魏晉時(shí)代，崇禮奉教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教的，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。”但是嵇康也并非如魯迅所說“承認(rèn)禮教，太相信禮教”，嵇康激烈抨擊儒家六經(jīng)倫理綱常，雖然這些激憤反應(yīng)是處于司馬氏虛偽統(tǒng)治下不得已而為之，但我們從他“崇尚自然，好老莊”不難得出，他的思想來源于道家，在他那里名教始終是束縛人性的，應(yīng)該要超越。但是嵇康提出超越名教，并非廢棄道德，他所提倡的始終是順從人性的“任自然”。在嵇康那里，仁義、孝道應(yīng)是人性所自然趨向，而不是靠外在的名教來規(guī)范。
嵇康受道家更確切地說是莊子的影響，但內(nèi)心并沒有放棄仁義道德，而是求從外在的形式返回內(nèi)在的道德本性。從嵇康注重養(yǎng)生，企慕神仙，可看出他并不是不以生為樂；他雖然為情義付出了生命，但并不能說他不以死為哀。生的時(shí)候，固然重視自然生命，希望可以長(zhǎng)生，可以追逐自己的理想。而當(dāng)死亡來臨，無法改變時(shí)，也能坦然面對(duì)，不以生死掛懷。但嵇康并沒有如莊子那般超越生死，在莊子那里，死生并無二致，個(gè)體生命的終結(jié)只是這種生命方式的完成，必有另一種生命方式的開始，個(gè)體生命不能與天地萬物割裂。而嵇康則是將個(gè)體生命融入大自然，將其審美化藝術(shù)化，并在現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)化，追求“生也任自然，死也任自然”。
注釋
嵇康.幽憤詩(shī)，見戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：27.以下所引嵇康詩(shī)文，均出自該版本，不再做注.
嵇康.與山巨源絕交書.
李澤厚.劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史第二卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：220.
宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.
李寶龍.嵇康的生死觀[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年12月第6期.
牟宗三.才性與玄理[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：278.
參考文獻(xiàn)
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[3]李澤厚.劉綱經(jīng).中國(guó)美學(xué)史第二卷.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.
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[8]李寶龍.嵇康的生死觀[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年12月第6期.
記憶在不可靠的碼頭靠岸
一座牢獄在可疑的敘述中打開
青春即刑罰，在漫漫無期的等待中
一次次宣讀那些被判決的聲音
尚未發(fā)育的漢語(yǔ)，像幼小的樹苗
被提前用來制作冰冷的枷鎖
唯一的鑰匙，早就丟了
唯一的郵局，已經(jīng)廢棄不用
那個(gè)爬上琴凳的小女生至今尚未完全長(zhǎng)成
那些夢(mèng)囈般的信件，在自私的木箱里
解著一粒粒星星的紐扣
情書就是供詞，不打自招
拭去琴蓋上厚厚的灰塵
秘密的囚犯，你看到許多年后
那個(gè)憂郁的男孩發(fā)出的一條短信
“囚禁在自己的身體里的靈魂
像唯一的獄卒，被陳年的佳釀灌醉”
昔日重來，那個(gè)炙熱的夏天
那一道道救贖的鞭痕重來
生銹的耳朵里，一棵嘹亮的蘑菇
代替你把私有制的夢(mèng)境擦亮
愛與美的死刑犯，尚未得到赦免
永安山一夜
不敢高聲語(yǔ)，
恐驚天上人。
――李白
夜宿高山，孤獨(dú)像密傳的宗教不可言說
甚至像巨大的巖石埋入世界內(nèi)部
一架又一架飛機(jī)越過頭頂
鄉(xiāng)愁的航線，如此繁忙
夜宿高山，我摸到發(fā)光的靈魂
摸到高天上密集的星群
其中最耀眼的一顆，就座落在
我永遠(yuǎn)不為人知的傷口上
我們仿佛在天堂的中轉(zhuǎn)站滯留
除了黑暗，并無一盞明燈照亮前程
除了痛苦和愛，并無一件行李
需要我們隨身攜帶
仿佛拯救在望，天堂相去不遠(yuǎn)
仿佛一夜之間已經(jīng)窺見了天使的面容
我們高聲談話，似乎已經(jīng)下定決心
今夜絕不讓上帝安然入眠
韻腳
――致若溪
黑夜里的江南園林，一只沒有鞋帶的鞋子
住滿了悲憫的燈火和繁忙的腳趾
另一只，被遺忘在大觀園里，像賈寶玉的耳朵
被打制成一把舀滿星星的小湯匙
通過你的腳步聲，我聽見
江南古老的靈魂在返回
我聽見水的彈奏，槳櫓的顫音
把小小的喜悅裁成一塊塊寧?kù)o的絲綢
鑒湖是你的，咸歡河是你的，八字橋是你的
這些秘而不宣的嫁妝使你一生富有
古越國(guó)被廢黜的公主，你穿著這黑夜的繡花鞋
替一座座失寵的涼亭和拱橋押上韻腳
通過你的腳步聲，我聽見月亮在散步
一個(gè)倒立的杯子里漏下的時(shí)辰
你和云朵一起，爬上石板路做成的梯子
用夜鶯的羽毛，在一壇從未打開的花雕上簽上芳名
你的鄰居是兩只鸚鵡
――致馬永波
你像一塊冰，從哈爾濱車輛廠
被搬運(yùn)到南京理工大學(xué)
你從此無法不被虛幻的南方精神蒸曬
哪里去找一個(gè)冷庫(kù)呢？除了羅漢巷1號(hào)小區(qū)
除了偉大的阿什貝利和他的藍(lán)色奏鳴曲
你的鄰居是兩只鸚鵡，在兩只籠子里
每天遙遙相望，仿佛為形而上的命題所困擾
每天在曙光中互道“你好”，仿佛兩個(gè)文學(xué)博士
在日常生活的枯燥中承擔(dān)起“學(xué)舌”的名聲
你是另一位遲到的博士，你的困境就是我的困境
你的沉靜和內(nèi)斂，構(gòu)成了對(duì)一個(gè)時(shí)代的拒絕
像一只謙遜的雨燕，在英漢兩種語(yǔ)境之間穿行
把一聲神秘的問候翻譯給我們
教堂的尖頂上，曙光并不悲傷
那個(gè)小酒館里，啤酒的泡沫也不全是快樂
盡管相對(duì)于那片水杉林，你1米80的個(gè)子
仍然過于絕望，而相對(duì)于天堂
每一棵水杉樹，是否就是一架生長(zhǎng)著的梯子
病中吟
――聽回地拉二胡
在我家的客廳里，你坐在那把北歐風(fēng)格的橡木椅子上
就像坐在無錫郊外阿炳坐過的
那塊苦悶的石頭上
不朽的光在飛舞的灰塵中到來
琴弓拉動(dòng)，你內(nèi)心的那片湖泊蔚藍(lán)
那么多流離失所的泉水代替我脫下帽子
走下陡峭的音階向你致敬
感謝你，在深淵中賜予我們禮物
黯淡的光線，在你的臉龐上
雕刻出一個(gè)失敗者的形象
仿佛你甘愿接受那來自命運(yùn)的懲罰
仿佛你甘愿放棄拯救，甘愿
以十二度的下行滑音，把西西弗斯的巨石
一遍遍推向那不可攀緣的峰頂
窗外的花園里天竺葵正綠
我的膝蓋上，米沃什的詩(shī)集打開又合上
你瘦弱的身體像一個(gè)沒有回聲的音箱
里面盛滿疾病、羞恥和中年的迷惘
琴弓拉動(dòng)：湖泊深處的水草
捧出一個(gè)齊腰深的家鄉(xiāng)
感謝你，通過一張蒙難的蛇皮
解救出一隊(duì)隊(duì)顫栗的音符
在美學(xué)的琴弓折彎的地方
你的掙扎剛剛結(jié)束
我的救贖剛剛開始
非美學(xué)的腰肢
――再致周天黎
真正困難的是，證明你的信仰。
――塞尚
許多年了，那些西湖邊的荷花
只在你的夢(mèng)里開放，凋謝
像一群失散多年的孤兒
不哭泣，卻只是互相擁抱
那一瞬間，那些水墨做成的花朵
似乎突然升起了美好的表情
像漆黑的燈盞，微弱，飄搖
卻努力擴(kuò)大著憐憫和贊美的領(lǐng)域
讓軟弱的變?yōu)閯倧?qiáng)，讓腐朽的江南
第一次擁有了非美學(xué)的腰肢
西湖的水依然寧?kù)o，但肯定已有什么改變
像一個(gè)神秘的消息，在風(fēng)里傳誦
水珠在荷葉上奔跑，像光的信使
但它仍然比光慢了一步
我愿意成為其中無人認(rèn)識(shí)的那一朵
用滂沱的眼淚舉行洗禮
我愿意高舉起渺小的痛苦
卑微，卻讓生命閃射著榮耀
生命不再是告別，而是重逢
琴瑟不再是哀哭，而是醫(yī)治
為林昭雕像落成而作
時(shí)間終于被赦免
凄涼的靈魂，終于被賦予溫柔的面容
看在基督的份上，你重新活了過來?
真理，終于有了一個(gè)卑賤的底座
我凝視著你，仿佛第一次，仿佛
你就是我失散的姊妹，或者遠(yuǎn)房的姑媽
在我不敢觸撫的手指下，你的呼吸依然芬芳
烏黑的發(fā)辮從耳際垂掛下來
像一束橄欖枝，采自遙遠(yuǎn)的客西馬尼
在天使秘密散步的提籃橋
國(guó)家的敵人，美的死刑犯，你贈(zèng)予我密集的鞭傷
地獄的火焰里煉制的一枚發(fā)夾
在四月綠色的灰燼里，你的告別，等待著死灰復(fù)燃
在時(shí)間之外，仿佛為了把你從塵土里高舉
你從唱詩(shī)班的歌隊(duì)里被揀選
青銅無法隱瞞：你的身上有神的印記
憂郁的額頭上，陌生的光線在為獄卒祈禱
在天使秘密散步的提籃橋
你贈(zèng)予我云彩，這日月和星辰的衣衫
你贈(zèng)予我小帆船，一把打開刑枷的鑰匙
關(guān)鍵詞：城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃;防護(hù)綠地;城市公園;生態(tài)設(shè)計(jì);骨干植物
在我國(guó)快速城市化的進(jìn)程中,原有城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的防護(hù)綠地隨著城市擴(kuò)張,其周邊用地性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變,其綠地的防護(hù)功能會(huì)相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌G地功能,如公園綠地、生產(chǎn)綠地、附屬綠地等。其中最主要的是改建為公園綠地,從而增加城市公園綠地面積、人均公園面積等指標(biāo),使城市綠地更好地服務(wù)于城市居民。
城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的防護(hù)綠地一般為單一樹種林,如楊樹、柳樹、槐樹等,在公園改建過程中,主要面臨著低成本、快速成型、如何利用現(xiàn)狀、整體建設(shè)的可實(shí)施性等特殊問題。在公園設(shè)計(jì)的行業(yè)規(guī)范中,城市公園中,建筑占地不超過%,道路廣場(chǎng)不超過%,綠地不小于%等。在防護(hù)林中,因其特殊性,大多數(shù)是臨主干道、河流、鐵路等區(qū)域。因此,改建的費(fèi)用主要是地形和植物,地形和植物的設(shè)計(jì)在防護(hù)林改建中占主要的地位。
城市防護(hù)綠地改造的作用與意義
.提升城市綠地系統(tǒng)的效率
在城市化的進(jìn)程中,原有城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的防護(hù)綠地會(huì)隨著城市擴(kuò)張而改建為公園綠地、附屬綠地等。因此,新的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的空間布局、結(jié)構(gòu)會(huì)在新的城市總體規(guī)劃下進(jìn)行更合理的布置、構(gòu)筑,從而使其更有效、更合理地服務(wù)于城市居民。
.提升城市綠化水平
由于城市防護(hù)綠地改為公園綠地等,這樣增加了城市公園綠地面積,擴(kuò)大了公園服務(wù)半徑范圍,提升了人均公園綠地面積。
.美化城市景觀
改建中增加樹木的種類和品種,有各種觀賞樹木和花草的組合,形成美麗的景觀,在美化城市景觀上作用顯著。
.提升周邊價(jià)值
在當(dāng)今城市土地資源愈加稀缺的情況下,公園綠地的價(jià)值無疑更加寶貴。一定面積的公園綠地可以改善居住和投資環(huán)境,使公園周邊的不動(dòng)產(chǎn)升值。
城市防護(hù)綠地改造的設(shè)計(jì)原則
根據(jù)城市園林設(shè)計(jì)理論,城市防護(hù)綠地改造為公園綠地的設(shè)計(jì),必須從公園的綜合功能要求、環(huán)境質(zhì)量要求和游人活動(dòng)休憩要求出發(fā),既要保證良好的環(huán)境生態(tài)效益,又要達(dá)到人工藝術(shù)美與天然美的和諧統(tǒng)一。其設(shè)計(jì)原則主要為:
.低碳經(jīng)濟(jì)和節(jié)能可持續(xù)的思路
在低碳經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下,可持續(xù)和低成本的園林是未來的趨勢(shì),作為城市基礎(chǔ)設(shè)施的城市綠地更應(yīng)采用生態(tài)節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì),符合時(shí)展的要求。
.符合生態(tài)園林的思路
隨著科技的飛速發(fā)展,人們?nèi)找婷媾R著工業(yè)化和城市化所帶來的生存環(huán)境危機(jī),客觀上要求公園設(shè)計(jì)必須符合生態(tài)園林的思路。
.滿足人們休憩游樂的需要
城市公園作為城市公共綠地的重要組成部分,其主要功能之一就是滿足市民休憩游樂的需要。
.符合園林美學(xué)原理
城市公園的景觀設(shè)計(jì)必須同園林美學(xué)相一致,園林美主要包括單體美和群體美個(gè)方面。
北京順義新城中心公園景觀設(shè)計(jì)分析
.公園入口景觀設(shè)計(jì)
公園的入口包括主要入口和次要入口,北京順義新城中心公園南鄰順義減河,北鄰順義新城政府行政中心,東臨潮白河森林公園,西臨過境鐵路。在設(shè)計(jì)中,入口采用與周邊環(huán)境無縫對(duì)接的方式,采用主入口和多次入口組合的方式來滿足城市居民不同層次的需求。主入口分布在人流量大的順安路兩側(cè)和區(qū)政府行政中心南側(cè);其他的為次入口,與周邊的道路和場(chǎng)地?zé)o縫對(duì)接。主入口景觀設(shè)計(jì)采用大地藝術(shù)、景觀雕塑、花鏡和軸線等設(shè)計(jì)方式和手法,彰顯順義蓬勃向上、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展精神風(fēng)貌;次入口主要起輔助作用,便于附近居民和小批量游人入園,這類入口的景觀營(yíng)造以高大的喬木為主,配以美麗的觀花、觀葉灌木和花卉,營(yíng)造出一個(gè)郁密、優(yōu)雅的小環(huán)境,給游人清新、幽靜之感。
.園路景觀設(shè)計(jì)
園路是公園的重要組成部分之一,承擔(dān)著引導(dǎo)游人和連接各區(qū)等方面的功能。按其作用及性質(zhì)的不同,分為主要道路、次要道路和散步小道種類型:
主要道路是公園道路系統(tǒng)的主干,依地形和地勢(shì)的不同而做不同形式的布置。北京順義新城中心公園以活力環(huán)道為主園路,園路寬m,兼消防通道。
次要道路是主路的一級(jí)分支,聯(lián)接主路,是各分區(qū)內(nèi)的主要道路,一般寬~m。次要道路的布置既要利于便捷地聯(lián)系各分區(qū),沿路又要有一定的景色供觀賞。
散步小道是
最能細(xì)膩體現(xiàn)公園風(fēng)景變化的園路,分布于全園各處,一般寬.m左右。散步小道或沿湖布置,或蜿蜒入密林,或穿過開闊草坪。
.生態(tài)與節(jié)能設(shè)計(jì)
地形設(shè)計(jì)是公園設(shè)計(jì)的基底,合理的地形是形成公園內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)合理、美學(xué)提升、生態(tài)性的重要基礎(chǔ)。北京順義新城中心公園在分析原地形排水、積水等問題的基礎(chǔ)上,通過計(jì)算機(jī)模擬分析設(shè)計(jì)地形,使其場(chǎng)地內(nèi)達(dá)到無積水、土方平衡、土方量最低等,從而實(shí)現(xiàn)低成本建設(shè)和運(yùn)營(yíng),體現(xiàn)生態(tài)、節(jié)能的設(shè)計(jì)理念。
.骨干植物設(shè)計(jì)
城市公園設(shè)計(jì)中,骨干植物是園林樹木的喬木部分,是公園的核心和空間骨架,是景觀生態(tài)棲息地。如杭州花港觀魚設(shè)計(jì)中,大草坪中的雪松及周邊喬木是公園的骨干植物,是組成場(chǎng)地空間的主要構(gòu)成元素。
園林綠化觀賞效果和藝術(shù)水平的高低,在很大程度上取決于園林植物的選擇和配置。因此,要搞好園林植物造景設(shè)計(jì),必須合理地進(jìn)行園林植物配置,這是建設(shè)好園林綠地的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】中英詩(shī)歌 濟(jì)慈 音美 形美 意美
【中圖分類號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0039-01
濟(jì)慈是19世紀(jì)初英國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人之一，他的創(chuàng)作曾對(duì)唯美主義和意象主義產(chǎn)生過重大的影響。從選材上看，他所選的材料是清新的自然事物。從藝術(shù)處理看，他期待人們不要駐足于文本本身，希望給人以深刻的反省。從意境看，他的作品的藝術(shù)美感不是出自所選材料本身的審美屬性，而是源自這些材料所引發(fā)的一系列內(nèi)部觸覺意象。
現(xiàn)以《I Had A Dove》為個(gè)案，具體分析漢譯本中的美學(xué)再植：
I Had A Dove John Keats
I had dove and the sweet dove died.
And I have thought it died of grieving.
O， what could you grieve for？ It feet were tied.
With a silken thread of my own hand？蒺s weaving.
Sweet red little feet！Why should you die？
Why should you leave me sweet bird！Why？
You liv？蒺d alone in the forest-tree.
Why pretty thing！Would you not live with me？
I kiss’d you oft and gave you white pease.
Why not live sweetly as in the green trees？
漢譯版本一：
我有只鴿子
我有只鴿子，這可愛的鴿子死了，
我想它的死是因?yàn)樘^傷心，
啊，它為什么傷心？
只因它的兩只腳被我親手紡出的銀線捆緊。
又紅又小的腳，多可愛！你為什么死去！
為什么離開我，可愛的鴿子？什么緣故？
你曾經(jīng)單獨(dú)的生活在樹林里，
漂亮的小東西！為什么不跟我生活在一起？
我時(shí)常喂你，給你潔白的豌豆，
你為什么不愉快的活著，像活在綠色的樹林里？
漢譯版本二：
我的小鴿子
鴿子，我心愛的小鴿子，已不復(fù)存在，
我想它是死于悲傷，
何緣悲傷？哦，只因我親手搓成的一根絲線，
曾把它那只小腳捆綁
那雙紅色的小腳，為什么這般隕歿，
為什么棄我而去，心愛的，你究竟為何？
小精靈喲，你曾獨(dú)棲林中樹，
為什么偏偏不肯與我同住？
我常常喂你豆子把你疼愛，
你為什么不想在綠林中那般歡快。
一、意象美的再現(xiàn)
首先，從兩首詩(shī)歌的題目上看，第一個(gè)版本以《我有只鴿子》為題，未免太過平實(shí)滯重，只是簡(jiǎn)單的陳述，從而顯得缺少詩(shī)歌的意象之美。而版本二《我的小鴿子》首先加入了“小”的概念，使得鴿子的可愛形象立即生動(dòng)起來，也從側(cè)面顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)鴿子的疼愛。從而很立體地為我們呈現(xiàn)出我與鴿子之間的情緒，為后續(xù)失去鴿子的痛苦做鋪墊。
文中第一節(jié)后面關(guān)于“a silken thread of my own hand？蒺s weaving”，前后兩個(gè)版本的翻譯略有不同，其一為“紡出的銀線”。另一個(gè)為“搓成的一根絲帶”。紡成和搓成對(duì)意象的表達(dá)有很大的不同。首先，紡線一般是古代的行為，很容易讓人的思維形成跳躍，而這種跳躍顯然是不必要的。另外，紡線是一種時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)的行為，會(huì)給人覺得蓄意已久，此外與捆綁鴿子腳的意象也不甚搭。而搓成的顯然是一種生活化的詞語(yǔ)，很符合主旨的表達(dá)。另外“絲線”的選擇也是很有道理的。絲線的形象是柔美的、華麗的，一般用于束縛雅致的事物，如青絲等。但這里用于束縛鴿子的自由，便是一種強(qiáng)烈的反差，對(duì)意象的表達(dá)很是獨(dú)道。
二、形美的再現(xiàn)
從兩首譯文的形象上看，第一首詩(shī)歌的整體排版采用了錯(cuò)落的，短長(zhǎng)結(jié)合的形式。這在表達(dá)詩(shī)人內(nèi)部情緒時(shí)，無疑是一個(gè)較為合適的選擇。有一種回環(huán)的韻勢(shì)。但是相較于版本一，版本二的形式更為讓人中肯。因?yàn)樗耙还?jié)采用了短長(zhǎng)錯(cuò)落的形式，是為了控訴自己，釋放自己的內(nèi)心情緒，有一種自責(zé)的憤恨之情。而后一節(jié)，主要是敘述小鴿子過去與我生活的畫面，情緒的抒發(fā)相對(duì)較少，像是暴風(fēng)雨之后的寧?kù)o，所以這種采用整體形式一致的排列順序應(yīng)該是較為妥當(dāng)?shù)奶幚矸绞健?/p>
從兩個(gè)版本的語(yǔ)言上看，顯然第二個(gè)版本的語(yǔ)言更為凝練而富有深意。第一個(gè)版本的語(yǔ)言，存在著過多冗雜，多余的語(yǔ)言的描述。而該首詩(shī)歌的原文，其特色就在于通過簡(jiǎn)單的事件，串聯(lián)起讀者內(nèi)心深層次的情緒感應(yīng)。所以用此方面應(yīng)該更富有哲理性，使人深思。另外原詩(shī)的另一特色就是運(yùn)用多種回環(huán)的質(zhì)詢，來表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心悲切的哀痛，版本二很好的做到了緊貼原文的情緒的抒發(fā)形式，再現(xiàn)了內(nèi)心的自責(zé)情緒。
三、韻律美的再現(xiàn)
版本二的韻律是英式的“abab”韻，符合英式的特點(diǎn)。而且再現(xiàn)了原詩(shī)的尾韻模式。如“樹、住”“愛、快”。譯文二后半節(jié)末尾的幾句話堪稱是該首詩(shī)翻譯的亮點(diǎn)所在，“你曾獨(dú)棲林中樹，為什么偏偏不肯與我同??？”押韻的同時(shí)，也為我們勾勒出詩(shī)人幽怨而又哀痛的內(nèi)心感觸。
四、小結(jié)
兩個(gè)漢譯版本都力圖最大程度的貼近原作，都做到了在平述中見真實(shí)，傳達(dá)出對(duì)小鴿子逝去的傷痛，對(duì)自我行為的體察。但從音韻、形式、意境的具體操作上分析，在美學(xué)再植上更勝一籌。版本二在語(yǔ)言上也做到了精煉，富于感染性，能夠深刻地勾勒詩(shī)人內(nèi)心闡人深思的情緒。最后，期望在平衡多種翻譯關(guān)照的同時(shí)，能出現(xiàn)更多關(guān)注美學(xué)再植視域的改譯佳作。
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文藝副刊向來以其文藝性著稱，區(qū)別于新聞版面，副刊往往刊載文學(xué)或藝術(shù)作品，在形式內(nèi)容上都更具審美性，甚至休閑性。然而副刊從誕生之時(shí)起，也參與甚至推動(dòng)地區(qū)、民族文化的發(fā)展，成為最體現(xiàn)報(bào)紙文化個(gè)性、地域文化特征以及民族文化特質(zhì)之所在。大學(xué)校報(bào)的文藝副刊也常常成為校園文學(xué)青年的雅集之地，當(dāng)然也是大學(xué)師生文藝情懷的呈現(xiàn)平臺(tái)之一，校報(bào)副刊的文化水準(zhǔn)某種程度上反映出大學(xué)的文化氛圍與追求。因此，強(qiáng)調(diào)副刊的新聞性、時(shí)效性，過分突出副刊的文藝性，或者認(rèn)為副刊是包羅萬象的綜合版，都是有失偏頗的。而在其對(duì)學(xué)生的教育功能方面，只將校報(bào)副刊定位為學(xué)生心理感情的出口和校園文學(xué)等等也是不足的。校報(bào)文藝副刊應(yīng)與大學(xué)文化相關(guān)，除應(yīng)有與生俱來的文藝風(fēng)格之外，更要強(qiáng)調(diào)其文化品味，即追求一種有文化的文藝，而非單純文藝作品的集結(jié)。
一、 校報(bào)副刊的整體面貌
副刊的歷史發(fā)展演變幾經(jīng)起伏，走過一條漫長(zhǎng)的路，存世的中國(guó)報(bào)紙副刊累計(jì)已超過五千種。晚晴時(shí)期，副刊只是新聞報(bào)刊的邊緣地帶，被稱為“報(bào)尾巴”，不受重視。到了五四時(shí)期，副刊變成新文化的宣傳陣地，鼎盛時(shí)期的四大副刊稱為新文化品牌，甚至成就了很多文學(xué)家和文化團(tuán)體，發(fā)展了文學(xué)流派，同時(shí)也針砭時(shí)弊，呼喚啟蒙，教育和滋養(yǎng)了一代報(bào)紙讀者，為他們提供了文學(xué)、美學(xué)上的享受與精神上的營(yíng)養(yǎng)。而1980年代之后，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的新興與發(fā)展，報(bào)紙副刊一度墮為娛樂消遣。校報(bào)副刊的身份更為特殊，身在大學(xué)校園之內(nèi)，其生存環(huán)境畢竟不同于社會(huì)媒體，可以稱之為一塊“飛地”。一方面，它無法再像五四時(shí)期的副刊，早已失去了參與社會(huì)變革的機(jī)遇與引領(lǐng)文化的能力，逐漸邊緣化；另一方面，它與社會(huì)媒體仍有最本質(zhì)的區(qū)別，無需包裝出賣，可以“潔身自好”，進(jìn)行純粹的文化建設(shè)。
這是校報(bào)副刊的基本定位與應(yīng)有的功能所在，即參與校園文化的傳播與建設(shè)。據(jù)王世華《中國(guó)高校校報(bào)及從業(yè)人員調(diào)查研究報(bào)告》顯示，關(guān)于校報(bào)副刊質(zhì)量的調(diào)查，有七成大學(xué)生沒有給予“好評(píng)”，即“一般”或差評(píng)。而提及大學(xué)生對(duì)校報(bào)副刊的建議，主要集中在“適當(dāng)增強(qiáng)趣味性和娛樂性”、“內(nèi)容更加豐富”、“思想更加多元”等。校報(bào)副刊主要作者和讀者群體，正是大學(xué)里的老師和學(xué)生，學(xué)生又占大多數(shù)。從學(xué)生群體對(duì)副刊的期待，大致可以看出：一、大學(xué)不再是脫離社會(huì)的象牙塔，生活其間的大學(xué)生對(duì)社會(huì)媒體娛樂化傾向的影響不能幸免；二、大學(xué)生對(duì)副刊有內(nèi)容和思想上的雙重訴求，某種程度上來說，校報(bào)副刊在內(nèi)容和思想雙方面都不能滿足當(dāng)今大學(xué)生需求，更不要談校園文化的引導(dǎo)與引領(lǐng)。
對(duì)于大多數(shù)大學(xué)校報(bào)而言，副刊都是必不可少的版面，然而集小說、詩(shī)歌、散文、繪畫等等于一體的校報(bào)文藝副刊，常常呈現(xiàn)出作品類型多樣化面貌的同時(shí)，也折射出副刊內(nèi)容的散漫與隨意?！懊牢钠幢P”式的校報(bào)副刊更像是真正的“報(bào)尾巴”，一直存在于校報(bào)編輯的體例之內(nèi)，又仿佛沒有極大的存在價(jià)值。
二、 何為校報(bào)副刊的文化品味
隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與校園新聞網(wǎng)絡(luò)的開通，作為傳統(tǒng)媒體的校報(bào)局限性愈發(fā)顯著。校報(bào)出報(bào)周期長(zhǎng)，新聞傳播的時(shí)效性大打折扣，信息傳播的主要媒介被網(wǎng)絡(luò)渠道取代。有人曾提出校報(bào)要從“新聞紙”向“文化紙”轉(zhuǎn)型，小小一紙副刊擔(dān)起文化建設(shè)重任，首先應(yīng)明確何為副刊的文化品位。
馮并在《中國(guó)文藝副刊史》中提到：“副――佐于報(bào)紙，副而成其為刊――有相對(duì)獨(dú)立的編輯形態(tài)。也就是說，副刊有自身獨(dú)特的文體選擇、作家群、讀者群和相對(duì)穩(wěn)定的編輯特色……”。對(duì)大學(xué)校報(bào)副刊而言，道理亦然。校報(bào)副刊的作者群，是大學(xué)里的教師和學(xué)生，讀者群，同樣也是大學(xué)里的教師和學(xué)生。然而部分教師對(duì)校報(bào)的重視程度較低，在副刊上刊發(fā)文章熱情也不高，稿件來源便不穩(wěn)定，更無法要求教師將副刊視為課外課堂。相反學(xué)生熱情較高，加上獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的鼓勵(lì)，學(xué)生投稿積極，然而稿件水平參差不齊。正因?yàn)樽髡呷后w對(duì)校報(bào)副刊的定位不甚明確，投稿內(nèi)容常常沉溺于言辭華麗、慨嘆抒情，局限于青春感懷、風(fēng)花雪月的小資或小文藝情調(diào)。其實(shí)無論教師還是大學(xué)生，都是社會(huì)中的知識(shí)分子群體，而校報(bào)副刊需要面對(duì)文化水準(zhǔn)相對(duì)較高的作者及讀者群體，這本身就對(duì)副刊的文化定位提出了更高的要求。所以校報(bào)副刊編者對(duì)副刊文化定位的不明確，是造成校報(bào)副刊現(xiàn)有整體面貌的重要原因。
當(dāng)然，因作者與讀者特點(diǎn)而將副刊內(nèi)容趨向知識(shí)性、學(xué)術(shù)性，甚至專業(yè)性、理論性，便又走向了另一個(gè)極端。當(dāng)代大學(xué)教育越來越傾向?qū)I(yè)化教育，即專業(yè)領(lǐng)域不斷深入，知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和學(xué)識(shí)視野的廣度、寬度次之，然而學(xué)科專業(yè)之間的“隔行隔山”，如人文社科類學(xué)科與自然科學(xué)類學(xué)科之間的區(qū)別，是初級(jí)層次的學(xué)科分類差異，高層次的研究與文化是融會(huì)貫通的。所以，從文化角度，如何讓各個(gè)學(xué)科的老師、學(xué)生帶著自己專業(yè)的觀念和學(xué)科視野走進(jìn)副刊，如何在專業(yè)化教育背景下，打通學(xué)科壁壘，拓寬師生視野，也是副刊應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)和追求。
所以，歸根結(jié)底，校報(bào)副刊所追求的文化品位應(yīng)該是一種文化趣味。像宗白華先生的《美學(xué)散步》，絕非單純娛樂消遣，卻也是一種文化的休閑。所謂文化趣味便是“文化”與“趣味”兼而有之，區(qū)別于個(gè)人化的文藝情調(diào)，要有歷史、有掌故、有學(xué)識(shí)、有情懷，同時(shí)文辭風(fēng)格多樣，易讀，并讀起來有趣味。
三、 做有文化的文藝副刊
新媒體日漸興起的時(shí)代，大學(xué)校報(bào)逐漸顯出邊緣化的趨勢(shì)，因而校報(bào)副刊如果限于編者與作者群體的自?shī)首詷?，顯然其受眾面及影響力會(huì)更加微弱。大談“文化趣味”有空中樓閣之嫌，然而，契合大學(xué)文化理想也并非不切實(shí)際的要求?！拔幕の丁钡淖非蟛皇菃渭儗?duì)副刊文章質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，甚至反而必要時(shí)也要刊發(fā)一些“不那么好”的文章，換句話說，并不絕對(duì)以“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)來作為發(fā)表標(biāo)準(zhǔn)。校報(bào)副刊應(yīng)該體現(xiàn)大學(xué)風(fēng)貌，宣揚(yáng)大學(xué)文化精神，這意味著副刊自有職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，同時(shí)這就要求副刊編輯變被動(dòng)編輯為主動(dòng)編輯。只是判定每篇文章是不是好文章，劃定刊發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，這是被動(dòng)編輯，編者是被文章牽著走的；而主動(dòng)編輯則包括：安排文章內(nèi)容，從稿件中選取每期版面所需，甚至根據(jù)副刊的主旨與倡導(dǎo)來策劃熱點(diǎn)話題、專題。以《浙江師范大學(xué)報(bào)》副刊為例，從2010年底開始，每一期副刊都以一則“編后記”來表現(xiàn)編者意志，進(jìn)而統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)版面的文章選擇與文化表達(dá)?！坝形幕奈乃嚒笔歉笨幷哌x擇文章的一種尺度，它要求副刊的文章不僅限于文學(xué)色彩和文藝情調(diào)，更需要文化審美與文化趣味。與此同時(shí)，有意識(shí)的文章選擇標(biāo)準(zhǔn)，假以時(shí)日就會(huì)成為副刊文章寫作與投稿的一種導(dǎo)向。
這種引導(dǎo)作用在副刊欄目設(shè)置中體現(xiàn)得最為明顯。欄目設(shè)置之初是為了給同類文章加以歸類，而逐漸投稿者會(huì)按圖索驥，向欄目投稿，一個(gè)欄目就成了一類文章的標(biāo)準(zhǔn)。因此，欄目設(shè)置不能局限于一個(gè)歸類標(biāo)簽，有意識(shí)地設(shè)計(jì)欄目，甚至專欄，是副刊編者意志與文化追求的最好體現(xiàn)。
仍以《浙江師范大學(xué)報(bào)》副刊為例，諸多欄目設(shè)置勾連著文化經(jīng)典。
“美學(xué)散步”專欄，從宗白華先生名著直接搬來，由美學(xué)專業(yè)教授正正經(jīng)經(jīng)說美學(xué)。但既是散步，當(dāng)然不正襟危坐，而是以優(yōu)美輕松的筆觸，帶大家在藝術(shù)之園走馬觀花，做文化消閑。
“準(zhǔn)草木談”專欄，源自魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談》。一個(gè)“準(zhǔn)”字，魯迅先生道出風(fēng)月無關(guān)八卦，而別有所求之意。準(zhǔn)草木談，不僅關(guān)乎博物，也力求表現(xiàn)草木背后的一種生命情懷。
“四季隨筆”欄目。十九世紀(jì)英國(guó)作家和學(xué)者吉辛的傳世小品集，本名《亨利•賴克羅夫特雜記》，但在中國(guó)卻以《四季隨筆》的譯名廣為人知。小品主人公賴克羅夫特不僅浸自然，也醉心書籍。欄目收錄的文章，正是文化之眼之心，凝眸四季。
“東海西?！睓谀咳∽藻X鍾書先生《談藝錄》中名言：“東海西海，心理攸同”。中西文化，自有差異。但再有差異的文化，也終是文化。訪學(xué)、交換，師生常有機(jī)會(huì)走出校門國(guó)門，留意異地異域人情物理，并執(zhí)筆為文的刊發(fā)于本欄。
“書人書話”欄目設(shè)置的本意在“書話”。文化人以讀書為生活中心，如能以趣味之筆寫點(diǎn)讀書買書之事，抑或歷史中的書人書事，如唐先生《晦庵書話》所說，“有一點(diǎn)掌故，有一點(diǎn)觀點(diǎn)，有一點(diǎn)抒情”，就是文化人的最好文體。
“日知錄”欄目，顧炎武名著《日知錄》，書名取“孔門十哲”之一的子夏名句：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。好學(xué)師生，如對(duì)某一領(lǐng)域，或某一問題，日有所知，知而歡欣，欣然命筆，便是本欄最喜愛的文章。
以欄目名勾連文化經(jīng)典并非裝飾門面的偽文化符號(hào)，反而是以文化經(jīng)典作為一種文化資源和營(yíng)養(yǎng)?？v觀這些欄目設(shè)置，大致可以看出，所有的欄目追求都最終指向一種“文體”，即無論抒情散文、讀書札記、旅行見聞、自然體悟、童年記憶……都可稱之為文化隨筆?！拔幕S筆”既是每篇文章的最低要求與最高期待，同時(shí)也會(huì)逐漸成為整個(gè)副刊的文化標(biāo)準(zhǔn)與追求，也就是在副刊文藝性之上添加文化內(nèi)涵，讓校報(bào)副刊不僅是文藝副刊，更成為文化副刊，成為大學(xué)的文化園地。
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