時間：2023-05-29 17:50:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論語名句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》
2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語·學(xué)而》
3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》
4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）
5、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》
6、過而不改，是謂過已。——《論語·衛(wèi)靈公》
7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》
8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》
10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》
12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛(wèi)靈公》
14、自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》
15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》
16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》
17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》
18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》
19、君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》
20、君子不器。——《論語·為政》
21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》
22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。——《論語·憲問》
23、見義不為，無勇也。——《論語·為政》
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語·學(xué)而》
26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》（溫故知新）
27、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》
29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》
30、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
31、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語·憲問》
32、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》
33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語·子張》
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》
35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·為政》
36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》
37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語·述而》（舉一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》
39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
41、當仁不讓于師。——《論語·衛(wèi)靈公》
42、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》
43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》
44、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》
46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》
49、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》
關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)
儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。
儒家學(xué)說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認識儒家文化對語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標對學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。
除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。
二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識，形成良好習(xí)慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學(xué)中的傳承
文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵學(xué)生發(fā)奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展。孔子的思想在后世的發(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗的。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】翻譯；宗教文化；理解
引言
隨著中西方文化交流的深入，經(jīng)典隨著人類歷史進入21世紀，他們希望更多，更全面、更深入地了解中國文化。文化的范圍非常之廣泛，但實質(zhì)都離不開它誕生的民族，以及人們對它的傳承及發(fā)揚，深入了解源語文化是做好翻譯的前提。因為翻譯從來都不是單一的純語言活動，而是一種跨語言、跨文化、跨學(xué)科的溝通過程。辜鴻銘先生的英文造詣極高，為了使內(nèi)容和思想易于被西方人理解和認識，還廣征博引西方的名句、典故參證注釋，以“勾起讀者原來的思路”。他用現(xiàn)代歐美人熟悉的現(xiàn)代英語來接受中國兩千年前傳承下來的文明和道德，其目的是讓西方人從精神和道德上尊重中國，讓他們了解真正的中華文明。
一、文化翻譯理解
從實踐的角度出發(fā)，文化翻譯形式多種多樣，任何翻譯的存在都包含有文化差異的因素，因而都是文化翻譯。狹義上的文化翻譯是指具體文化信息的翻譯，與之相對的是，就理論而言，文化翻譯研究在宏觀上討論翻譯中的文化策略，微觀上討論翻譯中文化信息的處理。郭建中就曾指出，文化翻譯指在翻譯過程中，譯者在進行語言操作的同時，應(yīng)有廣泛的文化意識，把翻譯的文化因素和語言因素結(jié)合起來考慮。對源語文化的準確理解是成功翻譯的必備前提，特別是古籍翻譯因其原文是古文，直到今天許多老祖宗的智慧以及名句仍舊被沿用，但是很多時候我們卻并沒有理解他的原本意義，所以首先理解原文就存在問題。因此在做翻譯時追本溯源準確理解尤為重要。因辜鴻銘先生生活的時代正是中國文化處于弱勢，西方強勢的時代，為了讓西方人更容易接受中國的文化經(jīng)典，辜鴻銘先生在翻譯上做出了巨大的犧牲，采用歸化的翻譯策略。
二、宗教文化的翻譯
是一個民族文化的重要組成部分，《論語》是儒家思想以及中國文學(xué)史上的經(jīng)典著作，以孔子《論語》為代表的儒家思想并不屬于宗教范疇，但是其中記載了不少孔子時期人們的宗教意識。對一些表示宗教觀念的詞的翻譯辜鴻銘先生的翻譯也值得探討。
（一）子入太廟，每事問。（《論語.八佾》）
辜鴻銘： When Confucius first attended the service at the State Cathedral （Ancestral Temple of the reigning Prince）， he enquired as to what he should do at every stage of the service.
根據(jù)楊伯峻的《論語譯注》古代開國之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟。周公旦是魯國最初受封之君，因之這里的太廟就是指周公的廟。東漢許慎《說文解字》中，這樣解釋：“廟，尊先祖貌也?！睆R，是一種特殊的房子，是祭祀祖先的地方，皇帝祭祀祖先的地方就成了太廟。太廟是一個極具中國文化的詞匯，是一個典型的文化負載詞，在翻譯這一核心詞匯時辜鴻銘先生仍舊采用了歸化的翻譯方式。辜式用the State Cathedral來翻譯太廟，其本意是指國家大教堂，并用括號加注釋說明是ancestral Temple of the reigning Prince意為統(tǒng)治者的宗廟，這兩者都是極具西方文化特色的表達，因為教堂是基督教、天主教、新教、東正教等舉行彌撒禮拜等宗教事宜的地方，教堂是宣揚基督教教義的地方，因此Cathedral不僅是一個西方詞匯而且還是一個宗教詞匯。而《論語》中的太廟主要是為了讓后代緬懷祭祀的，祭祀祖先是后代表達緬懷祈求得到先輩福佑的一種方式，這與宗教沒有任何關(guān)系。由此可見，無論是從文化的起源還是功能辜鴻銘先生的翻譯都與原文相去甚遠，因此這樣的翻譯是不太恰當?shù)摹?/p>
（二）死生有命，富貴在天。（《論語.顏淵》）
Ku： Life and Death are pre-ordained， and riches and honors come from God.
這一章是典型的中國宿命論，人們相信人的一生中的生死福禍、貧富貴賤等都是上天注定好的，是人力無法改變的，這樣愚昧的思想到今天還影響著部分中國人。上天是指什么呢？孔子提到的“天”就是指天地，世界的意思。在這里辜鴻銘把“天”翻譯成God， God在西方主要是指基督教中的上帝，在基督文化中認為是上帝創(chuàng)造了世界，這樣翻譯的確會讓西方的讀者有一種認同感，認為是上帝主宰人的一生，但是這樣翻譯完全就是誤導(dǎo)，在中國文化中根本就沒有上帝的概念，與中國文化中的“天”是不同的，這是硬給中國的“天”貼上了基督教的印記，這樣的歸化策略雖然讓西方讀者在讀的時候容易懂卻丟失中國文化的本源，不值得提倡。葉子南先生就曾指出歸化雖容易“懂”，卻可能丟失不少東西，甚至歪曲原文的意義，因為表達本身就反映了源語思維模式的特征和特定的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語
翻譯不僅僅是語言間的轉(zhuǎn)換，好的譯文更要能夠?qū)崿F(xiàn)文化在目標語中的再現(xiàn)，這才能達到文化傳播的目的。我們研究辜式《論語》中的文化翻譯現(xiàn)象考察其文化翻譯的策略及方式，了解到辜式的翻譯雖然有些缺失但是基于他的翻譯目的，以及其文化傳播效果無疑是成功的，對翻譯實踐起到很好的啟示作用。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】《論語》；心得體會；教育思想
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A
近兩個月我潛心研讀并教授了《論語選讀》一書，真正體會到相互切磋，教學(xué)相長，可謂是受益匪淺?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒家學(xué)的最為可靠的史料。它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，在封建社會中長期居于主導(dǎo)地位，其影響是獨一無二的。它的許多基本觀念成了整個社會的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個方面，人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響。即使到了今天，它對中華民族思想觀念的影響仍然根深蒂固，不可小視。下面談一下我在教學(xué)中的心得體會。
一、理論聯(lián)系實際，批判繼承傳統(tǒng)文化
我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對課文內(nèi)容進行分析和鑒別。既要分清孔子思想的進步方面與保守方面，又要分清“原生”的孔子與后人“改裝”的孔子，還孔子以本來面目。文中的精華我們要借鑒和吸收，例如“民無信不立”“為政以德”“節(jié)用而愛人”等體現(xiàn)了孔子的民本思想，當今社會更應(yīng)提倡以人為本。又如“孝弟也者，其為仁之本與”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)孝道，尊老愛幼的傳統(tǒng)至今都不能缺失?！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“知其不可而為之”的勤奮、執(zhí)著、樂觀向上處世態(tài)度等等處世之道、教育思想、修身哲學(xué)方面都很值得去探討和學(xué)習(xí)。
當然由于歷史的局限性也有一些思想是不可取的。如“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的階層立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，這種封建等級制度思想是不可取的。又如在治理國家中過分強調(diào)德治忽略了法治，“知其不可而為之”從斗爭策略上是不可取的，我們要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。與此同時，我們應(yīng)使學(xué)生區(qū)別原始的孔子和后世改造過的孔子。例如：“君叫臣死，臣不得不死”并不符合孔子的原意。
通過教學(xué)實踐，讓我深深懂得要堅持一分為二看問題，實事求是，既不能像封建時代那樣頂禮膜拜，也不能像某些特定歷史時期那樣全盤否定。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，關(guān)心社會，投身社會，提高對社會現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實際問題的能力。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生文言語感，提高文言閱讀能力
文言閱讀能力是了解中國傳統(tǒng)文化的前提條件。繼續(xù)加強文言閱讀訓(xùn)練，應(yīng)該是選修階段相關(guān)課程的一個任務(wù)。在教授此書時，每節(jié)課都通過自主學(xué)習(xí)與老師點撥相結(jié)合來掌握重要的文言字詞和句式。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生利用工具書和已學(xué)過的知識，自己動手解決那些經(jīng)過努力可以解決的問題，使學(xué)生逐步獲得成就感和自信心，培養(yǎng)閱讀文言文的興趣和良好習(xí)慣。另外把課后習(xí)題與許昌教研室編著的《學(xué)與練》相結(jié)合進行有效的訓(xùn)練，夯實了學(xué)生的文言基礎(chǔ)。最后探究要從學(xué)生實際出發(fā)，難易的程度要適宜。講究科學(xué)性，反對望文生義，主觀臆斷。
筆者覺得這一段時間學(xué)生的文言閱讀能力突飛猛進，尤其對一些常用通假字如“女—汝，道—導(dǎo)，弟—悌，沒—歿，知—智”等等了如指掌，對一些古今異義詞、文言虛詞（焉、諸、然、與等）、古今異義的成語、特殊句式等等更是牢記在心，翻譯時大多數(shù)學(xué)生能夠達到舉一反三，融會貫通。確實《論語》中有很多典型的知識點對于學(xué)生提高文言閱讀能力幫助很大，對于學(xué)習(xí)文言文能達到事半功倍的效果。因此我們教師應(yīng)該通過這個重要的平臺去培養(yǎng)學(xué)生文言語感，提高文言閱讀能力。
三、借助《論語》，提高個人精神品格
孔子十分重視倫理道德建設(shè)，重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造，對人生意義有著執(zhí)著不懈的追求，這對我們及學(xué)生全面提高自身素質(zhì)具有積極的借鑒意義。
《論語選讀》的5-9章重在對修身的論述，例如“夫子之道，忠恕而已矣”教導(dǎo)我們對人應(yīng)盡心竭力，待人仁愛寬厚?！安换寄褐?，求為可知也”告誡我們只要加強自身修養(yǎng)，不怕沒人賞識自己?！安涣x而富且貴，于我如浮云”讓我們懂得功名利祿變幻無常，應(yīng)淡泊名利?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”告知我們應(yīng)尊敬父母長輩，繼承并發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良作風。像這種加強自身修養(yǎng)的名句在《論語選讀》中比比皆是，因此我們在教書的同時應(yīng)及時達到育人之目的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，凈化心靈，陶冶情操。
四、《論語》中的教育思想博大精深
孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn)。他在《論語選讀》中論述到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“飯疏食，飲水……不義而富且貴，于我如浮云”等這些名言讓我們懂得作為教育者首先應(yīng)以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦，淡泊名利，堅守住那浮云之志。其次是引導(dǎo)我們注重先做人再做學(xué)問，如“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。再次傳授于我們教育的原則和方法，如啟發(fā)誘導(dǎo)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，因材施教原則，如子路、冉有同時問孔子同樣的問題“聞斯行諸？”但孔子的回答卻前后截然不同，曰“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。還有學(xué)思并重，學(xué)行并重的學(xué)習(xí)方法，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“聽其言觀其行”。
最后在教育中還形成“教學(xué)相長”的教育理念。孔子一貫主張“當仁，不讓于師”，他強調(diào)在教育與學(xué)習(xí)的過程中師生互有助益，教與學(xué)是一個雙向的互動的過程，學(xué)生在積極思索后作出的反饋，能夠進一步促進教師的思考與教學(xué)。
五、注重誦讀積累，采擷古代文化遺產(chǎn)中的璀璨明星
《論語》的語言簡明流暢，含蓄雋永，其中的許多語句后來演變成了格言、警句、成語，典故，比如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“敬鬼神而遠之”等等，豐富了民族的語言寶庫，至今仍活躍在我們的語言生活中。所以，在教《論語選讀》時，誦讀尤為重要，每一課中都有不少的名句，讓學(xué)生標畫出來，重點背誦和默寫，尤其是《君子之風》和《周而不比》這兩課，要求學(xué)生全文背誦。另外還讓學(xué)生整理每課出現(xiàn)的或源自這些課文的成語、熟語，注重積累。
漫步都市街頭，瀏覽各式各樣的店招牌匾，其中不少酒家、飲食店字號都是從詩詞中采擷而來的，真是美詩增店雅，生意頗興隆。
古往今來，善于經(jīng)商者對店名字號都十分重視。一塊有文化內(nèi)涵的招牌，不但可以給人以美的感受，而且還可以為店鋪招徠顧客。如有一酒家取名“云中酌”，這個“云”字只能在你昏昏欲醉時，才能體會到它的妙趣。有家醪糟店號稱“金玉軒”，當一碗黃白分明的蛋花醪糟放在你面前時，你會想到這個店名有何等的感召力。“四遠香”食品店更讓人一見店名，就覺得那奶香四溢的糕點呈現(xiàn)在眼前，不禁溢出口水。
有些店名字號出自典故或詩詞，更是雅俗共賞，令人過目難忘。如沈陽一家菜館店名為“鹿鳴春”，它出自曹操詩《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之萍”。古代稱酒為“春”，酒宴同義，“鹿鳴春”店名含蓄脫俗，情趣高雅。成都有家名為“頤之時飲店”的餐館，是根據(jù)《論語》“不時不食”命名的，表明自家餐館風味特佳，不來進餐未免遺憾之至。小說家李人19世紀20年代在成都開設(shè)了一家“小雅餐室”，即源于《詩經(jīng)?小雅》，從布置到食品確也體現(xiàn)小而雅，一時傳為美談。
傳說杭州靈隱寺和天竺寺，每年金秋時，常有桂子從天外飄落，唐詩人宋之問詩云“桂子月中落，天香云外飄”。杭州名店“天香樓”便取自這名句。西子湖畔“樓外樓”的西湖醋魚名聞遐邇，“樓外樓”的字號，一望便知出自南宋林升的名句“山外青山樓外樓”?！皹峭鈽恰币郎桨?，景色秀麗，食客臨窗酌飲，別有一番韻味。杭州西湖孤山腳下，白堤盡頭，遙望酒旗招展，上書“杏花村”自會令人想到“借問酒家何處有，牡童遙指杏花村”，詩意盎然的店名，為西湖增色不少。
北京有名的南味糕點店“稻香村”，店名取自唐詩人許渾的“村徑繞山松葉暗，野門臨水稻花香”之句，充滿詩情畫意。濟南有家“先得月”酒樓，使人想到“近水樓臺先得月”之句，在此果然可以一邊酌飲，一邊觀賞月光水色。河南開封一家聞名遐邇的豫菜館“又一村”，取自陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的名句。此名起得典雅古樸、上口。成都有家取名“不醉無歸小酒店”，店名出自《詩經(jīng)》：“懨懨夜飲，不醉無歸”。廣州有家“快活林”酒家，使人聯(lián)想到《水滸傳》中武松大鬧快活林的故事，不禁令人想進去“快活”一番。北京的“來今雨軒”餐廳就更有詩情畫意了。這家曾是民國總統(tǒng)徐世昌親筆題寫的“來今雨軒”，源于詩人杜甫《秋述》一文中，“常時車馬之客，舊，雨來，今，雨不來”之句，其意為新交諸友歡聚之所。
上?！熬G楊酒家”，從清代詩人王漁洋“綠揚城廓是揚州”名句擷來。揚州的“菜根香”飯店招牌就饒有意味，俗話說：“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”嘛。又如上海的“鮮得來”餛飩，杭州的“樂口?！毙〕裕灾脸啥嫉摹瓣惵槠拧钡亩垢?、“賴湯圓”的湯圓，看似信手拈來，流于粗淺，但自然得體，逗人好奇，引人一試。
還有單音疊字取店名字號的，亦頗具引人的魅力。如廣州的一家古今聞名茶樓“陶陶居”，“陶陶”二字，讓茶客有“樂也陶陶”之感。成都有家回族餐館，取名“回回來”，用了單音重疊字，既標明了回族風味，又表達了諸顧客多來的愿望。濟南老店“者者居酒樓”，出自《論語》：“近者悅，遠者來也”。
有些店名號取名于名人名作。如紹興的“咸亨酒店”，因魯迅小說《孔乙己》而得名；九江的“桃花源酒家”，也是因陶淵明散文《桃花源記》而命名的；四川忠縣的“香山蜜餅店”，是以白居易香山居士號為命名的。
由此可見，富有文化內(nèi)涵的店名字號，不僅對店鋪的經(jīng)營內(nèi)容具有高度的概括力，而且具有一定的藝術(shù)魅力，從而能對廣大消費者的視覺和心理產(chǎn)生良好的刺激作用?？磥?，想做好生意不光要貨色硬，服務(wù)好，還得要在店號招牌上下點工夫呢！
1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備
2、百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不盡力，老大徒傷悲。——漢樂府《長歌行》
3、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽?！蹲髠鳌?/p>
4、博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！K軾
5、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！謩t徐
6、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾
7、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛?/p>
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z》
9、操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器。——劉勰、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
10、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>
11、窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印?/p>
12、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》
13、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
14、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。——《易經(jīng)》
15、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>
16、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！啤ね醪?/p>
17、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》
18、去留無意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。——《幽窗小記》
19、丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。——杜甫
20、英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》
21、君子憂道不憂貧?！浊?/p>
22、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎?/p>
23、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ?/p>
24、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>
25、臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！奶煜?/p>
26、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。---張載
27、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。——司馬遷
28、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語》
29、百學(xué)須先立志。——朱熹
30、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》
31、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?/p>
32、志不強者智不達，言不信者行不果?！?/p>
33、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺?/p>
一、堅決突破難字
對于文質(zhì)兼美的名句名篇，很多同學(xué)都能熟讀成誦，但在考試中卻不能得分,一個重要原因就是生僻難寫字的書寫有誤。這就要求同學(xué)們平時克服懶惰思想，勤于動筆，重點突破，這樣在考試中才能準確無誤地書寫。例如：
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 （陶淵明《歸園田居》）
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 （王勃《滕王閣序》）
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。 （杜甫《詠懷古跡》）
以上三句中，“羈”“鶩”“壑”極易誤寫，必須在復(fù)習(xí)中反復(fù)多寫幾遍，以強化記憶。
二、記住同音異義
讀音相同，意義不同甚至相反的詞語在名句名篇中大量地存在著，這也是命題人“設(shè)伏”的熱點。應(yīng)該特別注意這些同音異義詞，要有意識地分析、比較、歸納，既知其音，更知其意。例如：
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。 （白居易《琵琶行》）
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。 （陸游《游山西村》）
眾口鑠金，積毀銷骨。（司馬遷《史記》）
以上三句中，“幽”的意思是“隱蔽的、隱藏的”，易誤寫作“憂”；“暗”的意思是“綠柳成陰”，易誤寫作“岸”；“銷”的意思是“熔化”，易誤寫作“消”。
三、辨別同義異形
意思相同而字形迥異的詞在名句名篇中也是屢見不鮮，對學(xué)生有更大的迷惑性和誤導(dǎo)性，是考試的“盲點”之一，復(fù)習(xí)時也應(yīng)引起高度重視。例如：
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （《論語?述而》）
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。 （李白《將進酒》）
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
以上句子中，“長”極易誤寫成與其同義的“?！保绻肋@里的“長”是“長久”之意而非“經(jīng)常”，就不會弄錯了；“材”容易誤寫成與它同義的“才”。
四、留意具體語境
名句名篇的背誦與默寫，不應(yīng)機械古板地死記硬背，而要聯(lián)系上下文，在具體的語言環(huán)境里分析、品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使學(xué)生對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。 （白居易《賣炭翁》）
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 （白居易《琵琶行》）
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。 （劉禹錫《秋詞》）
五、留心順序，不可顛倒
有不少名句的語句順序即使顛倒，意思也不會發(fā)生改變，也正是這個原因，一部分學(xué)生往往觀其大略、不求甚解，導(dǎo)致把語句的順序?qū)戭嵉埂＠纾?/p>
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁《游園不值》）
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
文章合為時而著，歌詩合為事而作。 （白居易《與元九書》）
六、注意出處
很多名句經(jīng)過長期流傳，已經(jīng)變成了耳熟能詳?shù)摹按蟊娒浴?。但是，在流傳過程中，有相當一部分名句發(fā)生了變化，甚至有了新的說法。所以，默寫時一定要看清句子后面的出處。例如：
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 （王籍《入若耶溪》）
疾風知勁草，板蕩識誠臣。 （李世民《贈蕭瑜》）
三人行，則必有吾師。 （韓愈《師說》）
一、 于丹為什么這樣紅
于丹的成名得益于她的《于丹〈論語〉心得》，她在“百家講壇”節(jié)目中以大眾化的解讀方式，將《論語》從中國人的宇宙觀、心靈觀、人生觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道等幾個方面從不同視角進行解讀，其著作《于丹〈論語〉心得》問世后即洛陽紙貴，創(chuàng)下數(shù)百萬冊的銷售神話。
于丹是中央電視臺“百家講壇”造就的。正是電視媒體強大的傳播功能將學(xué)術(shù)的于丹一下子推到大眾面前，而中央電視臺特殊的身份和地位，更強化了它的傳播作用；中華書局和報刊雜志的推波助瀾也點燃了當今中國百姓心靈深處對于通俗易懂的人文理論的強烈渴求。
隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，民眾產(chǎn)生了內(nèi)在的文化需要，這也是中國文化精神現(xiàn)代化的需要。人們對國學(xué)經(jīng)典的熱愛、對傳統(tǒng)文化的探求、對先賢圣哲修身的篤信和對中華文明偉大復(fù)興的熱切期盼，正是于丹走紅的原因。如今的社會急速發(fā)展，人際關(guān)系日益復(fù)雜，各種沖突和矛盾紛至沓來，每個人都在時代的洪流中找尋著自我的坐標和定位，尋求著心靈的寓所和慰藉。人們需要這種文化，于丹正是把一般人難得接觸的古代經(jīng)典《論語》詮釋得如此接近生活、吸引普通大眾。她根據(jù)自己的體驗，結(jié)合現(xiàn)代人的需要，用古人的思想來解決現(xiàn)代人在社會生活中產(chǎn)生的心靈問題，把孔子的思想為我們所用，這顯示了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的要求是和諧一致的。
二、《于丹〈論語〉心得》引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮
于丹是當代中國文化生產(chǎn)機制所創(chuàng)造的眾多神話之一。就像這個機制曾經(jīng)創(chuàng)造了郭德綱、易中天、安意如一樣，它也創(chuàng)造了于丹這個可以向大眾提供文化消費的符號，于丹的《于丹〈論語〉心得》便把一向波瀾不興的學(xué)術(shù)界“攪”得風生水起，熱鬧非凡。
1.于丹對《論語》的自我認識。于丹接受《人民日報?海外版》訪問時說：我解讀《論語》可以有兩個層面，一是唯體，一是唯用。唯體是屬于學(xué)術(shù)研究的范疇，包括歷來《論語》的不同版本、歷代各家對《論語》的不同注釋等；至于唯用，每個人可以從各自的角度去做延伸和解讀。正如于丹所說：“我讀經(jīng)典的心得沒有標準答案，無所謂正確與否，只是一種感悟方式。”針對《論語》是“精英文化”一說，于丹認為，民主并不限于政治概念，它同時也是一種文化權(quán)利，過去的做法是將精英文化與大眾文化對立，大眾文化被認為是屬于消費性的、商業(yè)性的；精英文化則是壟斷的，視為專利的。但是，于丹認為，文化民主應(yīng)該也是草根群眾與生俱來的權(quán)利，大眾也有權(quán)利了解經(jīng)典。面對學(xué)術(shù)非議的聲音，于丹說，這是個多元化解讀的時代，什么聲音都可以發(fā)出，用什么角度去解釋《論語》都可以，問題是應(yīng)該以寬容作為前提，懂得包容異端。
目前，中國評論界基本上持有兩極看法：肯定者認為她結(jié)合感性與理性，將《論語》解讀得既生活化又深入淺出；否定者則認為她的解讀不夠嚴謹，學(xué)術(shù)專業(yè)不足。
2.正方觀點：創(chuàng)新經(jīng)典，時代新解。追捧者認為：兩千七百多年前的“春秋戰(zhàn)國”時期，涌現(xiàn)出了諸子百家學(xué)說，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的文化盛事。不可否認，孔子的《論語》有其時代局限，也不乏有糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，仍是富有哲理的名句箴言。
一個新型的社會，特別是當它步入健康發(fā)展的軌道時，學(xué)者不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中不能忽視的重要環(huán)節(jié)。對民族文化的精粹，更值得重新認識，重新探索。這使我們想到人類文化的共性與個性，民族文化的辯證與否定本性；同時，也使我們感到 “古為今用，洋為中用”思想的價值所在。
其實，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是一脈相承的，形式會變但精神不會變。于丹沒有對經(jīng)典進行“書呆子”式的考證，而是對經(jīng)典“唯我所用”，創(chuàng)新地把經(jīng)典中所倡導(dǎo)的精神與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來，并對傳統(tǒng)文化資源進行現(xiàn)代化、個性化的解讀，她所拈出的孔子思想的精髓正符合這個時代的精神需求。何況于丹的講座與傳播“國學(xué)”無關(guān)，她講的不是“國學(xué)”，而是“心得”；于丹的聽眾是大眾，不是專家，我們沒有理由要求她精益求精的解釋。有專家借此比喻象牙塔內(nèi)潛心從事研究的學(xué)者就像是一項專利的研發(fā)人員，而易中天、于丹這些學(xué)術(shù)明星則是把專利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的人，“我們需要專利，也需要把專利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品”。易中天和于丹的成功正是放下了學(xué)術(shù)架子，讓學(xué)術(shù)走出書齋，走近百姓，走近生活。
如今的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域確實需要一批精深的學(xué)者去做專業(yè)性很強的學(xué)術(shù)研究；但是，在多元化的社會里，我們也需要一批學(xué)者深入淺出地宣講傳統(tǒng)文化，讓專家的研究成果被大眾所認知。同時，百姓之所以喜歡由“百家講壇”演變而來的《于丹〈論語〉心得》，是因為它還具有速成教材之功效，是一種快餐文化。從某種意義上說，快餐文化也是一種市場需求，它滿足了部分人追求精神文化的需要。因為，現(xiàn)代社會生存的形態(tài)是多樣的，學(xué)習(xí)的形式也是不同的，不同的人會產(chǎn)生不同的欣賞興趣，我們要允許經(jīng)典被不同的人用不同的形式吸收和利用。有時候我們吃厭了中餐，不妨也換換口味，嘗試一下西餐，體驗一下不同文化的差異，讓我們的生活變得豐富多彩。
3.省略.2007.7.9。
[2]解璽章：《于丹是怎樣煉成的》，《中國青年報》，2007.3.26。
[3]張稚丹：《于丹為什么這樣紅――于丹現(xiàn)象啟示錄》，《人民日報?海外版》，2007.2.7。
[4]徐晉如、楊昊歐：《解讀于丹》，中國物資出版社，2007.11。
告誡學(xué)生學(xué)無止境，教師要耐心指導(dǎo)的句子是：________________________________。
2．現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰t虛求教，到處有老師”的觀點時，常引用《〈論語〉十則》中孔子的話：_______________________________。
3．如何正確對待別人的優(yōu)點和缺點呢？孔子曾說過：“____________________________?！保ā丁凑撜Z〉十則》）
4．《〈論語〉十則》中，感嘆時間流逝的名句是：_______________________________。
5．當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應(yīng)當采取的正確態(tài)度是：_______________________。
6．《扁鵲見蔡桓公》中表現(xiàn)蔡桓公對醫(yī)生持有偏見的語句是：________________；表現(xiàn)桓公諱疾忌醫(yī)的一句話是：___________；反映扁鵲為人機警的語句是：___________。
7．《過故人莊》中描寫美麗田園風光的詩句是：____________________________。
8．《錢塘湖春行》中寫禽鳥的詩句是：________________________________________；寫花草的詩句是：________________________。
9.《歸園田居》（其三）中寫詩人早出晚歸，不辭勞苦的詩句是：______________________；抒發(fā)作者愿望的詩句是：_____________________。
10．《書湖陰先生壁》中運用擬人手法的詩句是：_______________________________________。
11．《木蘭詩》中夸張地描寫木蘭的矯健雄姿的詩句是：__________________________；描寫邊塞夜景的詩句是________________。
12．《觀滄?！分凶钅芊从匙髡叩膫ソ蟮脑娋涫牵篲_________________________。
13．《龜雖壽》中表達詩人要為統(tǒng)一全國而繼續(xù)奮斗的雄心壯志的詩句是：
_________________________________________________________。
14．登高遠眺，萬物皆于腳下。這時的你心中便自然會涌起“________________________”的豪邁氣概。(用杜甫《望岳》中的詩句填空)
15．《望岳》中描寫泰山神奇秀麗、巍峨高大的詩句是：________________________。
16．我們在探究問題時，常會出現(xiàn)撲朔迷離的情況，如繼續(xù)前行，便會發(fā)現(xiàn)一個全新的天地，正如《游山西村》中的詩句：“___________________________________________”。
17．《西江月》中，作者通過側(cè)面烘托表現(xiàn)農(nóng)村豐收景象和人們喜悅心情的詩句是：_________________________。
18．《桃花源記》描寫桃花林中草美花繁的語句是：___________________________。
19．《送杜少府之任蜀州》中千百年來膾炙人口的名句是：
____________________________________________。
20．《酬樂天揚州初逢席上見贈》中現(xiàn)在常用來說明新事物必將取代舊事物的詩句是：
___________________________________________________________。
21．《夜雨寄北》中想象友人重逢之景的詩句是：______________________________。
22．《泊秦淮》中表達了作者擔憂唐王朝命運的兩句詩是：_______________________。
23．《陋室銘》中描寫“陋室”環(huán)境清幽、高雅的句子是：__________________________。通過寫交往人物來表現(xiàn)室主人高雅情趣的句子是：_______________________。為突出主旨而引用的孔子的一句話是：________________________。
24．《陋室銘》中用來表現(xiàn)自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的詩句是：________________，_____________。
25．《愛蓮說》中心句是：__________________________________。
26．《愛蓮說》中用來比喻君子不與惡濁世風同流合污，又不孤高自許的句子是：________________________。
27．《孫權(quán)勸學(xué)》一文中孫權(quán)給呂蒙提的讀書目標是：__________________________。
28．李煜《相見歡》中現(xiàn)在用來形容人內(nèi)心煩亂，或形容某些事物難以處理解決的句子是：_____________________________________________。
29．人們常用《觀書有感》中的詩句“______________________”來比喻只有不斷學(xué)習(xí)，才能達到新境界。
30．辛棄疾《清平樂?村居》中描寫小兒活潑可愛情狀的句子是：__________________________________。
31．李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，把明月人格化，表達了對友人不幸遭貶的深切同情與關(guān)懷的名句是：____________________________________________________。
32．《記承天寺夜游》一文中傳達出作者思想感情的點睛之筆是：_________________；描寫月夜景色的句子是__________________________________。
33．《使至塞上》中曾被《紅樓夢》中香菱點評過并被王國維贊為“千古壯觀的名句”的詩句是：____________________________________________________________。
34．《春望》中寫詩人所望之景的句子是：_____________________；情景交融的擬人句是：______________________；描寫思鄉(xiāng)的詩句是：______________________。
35.《登飛來峰》中富有哲理的詩句是：__________________________________________。
36．《論詩》中作者主張詩歌創(chuàng)作要有時代精神，反對泥古不化的名句是：
____________________________________________________________。
37．酈道元的《三峽》一文中正面描寫三峽山勢的語句是：_____________；側(cè)面烘托的句子是：_____________。
38．《三峽》中寫三峽懸崖高聳特點的句子是：_______________________；寫秋天三峽景色的句子是：_____________________。
39．柳宗元的《小石潭記》一文中寫作者賞潭的獨特感受的語句是：__________________________。
40．《過零丁洋》中表明文天祥舍生取義以死明志的氣節(jié)的詩句是：_________________________；運用比喻表現(xiàn)宋朝國勢危亡、個人身世坎坷的句子是：________________。
41．蘇軾在《浣溪沙?山下藍芽短浸溪》中表達了“____________________________________________”的積極人生態(tài)度和曠達胸襟。
42．秋天總給人悲傷凄涼之感，而劉禹錫的《秋詞》最后兩句“__________________”卻表達出了昂揚向上的精神。
43．《別云間》中表現(xiàn)詩人至死不渝的戰(zhàn)斗精神的詩句是：__________________________________________。
44．《醉花陰》中以生動的形象來表達相思之苦，并將“為伊消得人憔悴”的含義蘊涵其中的詞句是：________________________________________________。
45．魏學(xué)的《核舟記》一文中整體介紹核舟體積的句子是：____________________；點明雕刻者技藝之精湛、手藝之卓越的句子是：__________________________________；對核舟技藝贊嘆的句子是：________________________________________。
46．《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》中表現(xiàn)詩人正言直諫的勇氣、忠君報國的堅定信念的詩句是：________________________________________________________________。
47．《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》中借物寓情、情景完美統(tǒng)一的詩句是：________________。
48．《題破山寺后禪院》中表現(xiàn)了禪院花木扶疏、幽深清靜的環(huán)境的詩句是：________________
________________________________________________________。
49．蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中表達美好祝愿的句子是：________________________________________。
“此事古難全”中的“此事”指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
50．《陳涉世家》中表現(xiàn)陳涉遠大志向的一句是：_________________________；表現(xiàn)他敢于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)觀念，蔑視權(quán)貴的大無畏精神的一句是：___________________________。
51．《馬說》中揭示千里馬悲慘遭遇的句子是：_______________________________。
52．《白雪歌送武判官歸京》中以春花喻冬雪的詞句是：________________________。從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句是：_____________________________；與“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”意境相似的詩句是：_______________________________。
53．《雁門太守行》中描寫孤城被圍、將士斗志昂揚堅守城池的詩句是：
______________________________________________________________。
54．李商隱《無題》詩中描寫自己無盡相思之情的詩句是：
____________________________________________。
55．《天凈沙?秋思》中寫景的詩句是：_____________________________；與崔顥的詩句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”心情相似的句子是：____________________________________。
56．《山坡羊?潼山懷古》中化靜為動的句子是：_______________________________。
57．龔自珍在《己亥雜詩》中運用比喻，融入議論、表明心志的句子是：________________。
58．《始得西山宴游記》一文中寫作者在西山宴飲之樂的句子是：_________________；描寫作者寫這篇文章時的心情的句子是：_______________________。
59．《始得西山宴游記》中表達作者喜愛西山景色而不愿離去的句子是：__________________________________________。
60．《醉翁亭記》中描寫四季景色的句子是：_____________________________________________；描繪朝暮變化的句子是：_________________。
61．杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中發(fā)出了“______________________________！”的呼喚，表現(xiàn)了他關(guān)心社會、兼濟天下的情懷。
62．《十一月四日風雨大作》中作者直抒愛國激情的詩句是：___________________；將現(xiàn)實與想象結(jié)合起來的詩句是：______________________________。
63．陶淵明《飲酒》中最能體現(xiàn)詩人陶醉于大自然的詩句是：________________________；描繪傍晚時分山中美麗景色的詩句是：___________________________________。
64．《得道多助，失道寡助》中寫決定戰(zhàn)爭勝負的三要素及其關(guān)系的句子是：_________________________。
65．一意孤行，宣布終止“”與“”的運作，遭到臺灣島內(nèi)外的強烈反對，用《孟子》的話來說就是“________________________，________________________?！?/p>
66．《岳陽樓記》中與“進亦憂，退亦憂”相照應(yīng)的語句是：_______________________；表達作者政治抱負的兩句是：___________________________________________________。
67．人切勿患得患失，而應(yīng)樂觀曠達，就像范仲淹在《岳陽樓記》中所說的那樣：____________________________。
68．新市長上任兩年，全市面貌大變，干群同心，社會安定，各項建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，真是：_______________。（用《岳陽樓記》中兩個相連的四字短語填寫）
69．《行路難》（其一）中運用細節(jié)描寫表現(xiàn)內(nèi)心悲憤的詩句是：______________________；抒發(fā)作者雖懷才不遇但仍有遠大志向的詩句是：___________________________。
70．孟浩然在《望洞庭湖贈張丞相》一詩中描寫洞庭湖浩瀚氣勢的名句是：
_______________________________________。
71．《觀刈麥》中具體描寫農(nóng)民割麥辛苦的句子是：_______________________。
72．同樣是感嘆人生，辛棄疾筆下是“可憐白發(fā)生”的嘆惋，而蘇軾在《江城子?密州出獵》中“_________________________”則將自己頭發(fā)斑白漸近衰老的現(xiàn)實拋在腦后。
73．辛棄疾在《破陣子》一詞中，表達其建功立業(yè)的詞句是：______________________。
74．孟子《魚我所欲也》一文中概括全篇大義表現(xiàn)其“舍生取義”思想的句子是：_________________；本文用取譬設(shè)喻的方法來闡述道理。其中“__________________”二句，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。
75．王維《漢江臨眺》中描繪漢江周圍廣闊景象的名句是：____________________。
76．《出師表》中諸葛亮指出先漢興隆的原因是：_____________________________；陳述作者臨危授命的句子是：____________________________________________________。
77．《出師表》中，寫國勢危急時，朝廷內(nèi)外為“追先帝，報陛下”而竭盡忠誠的兩句是：
_____________________________。
78．晏殊《浣溪沙?一曲新詞》中深受后人贊賞也是作者頗為自得的奇偶佳聯(lián)是：_____________________________________。
79．《曹劌論戰(zhàn)》中的“取信于民”具體指的是魯莊公所說的：________________________________________。
80．《上樞密韓太尉書》中引用的孟子的話是：________________________________。
81．《君子于役》第一節(jié)中勾畫農(nóng)村晚景圖的詩句是：_____________。
82.王之渙《涼州詞》中的詩句“羌笛何須怨楊柳，______________?！焙屯蹙S《送元二使安西》中的詩句“______________，西出陽關(guān)無故人”都抒發(fā)了邊塞生活的寂寞孤獨之感。
83.《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均”這與《出師表》中的“_____________________，______________”兩句意思一致。
84.建國50年以來，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多杰出的人物，正如在《沁園春雪》中所寫：______________________。
85．《沁園春雪》中的“_________________________________________”，化靜態(tài)為動態(tài)，描寫了我國北方壯麗的雪景。
86.在比喻人民教師細致的思想教育時，常常引用“春風化雨，點滴入土”的俗語和杜甫《春夜喜雨》中“___________________”兩句來說明。
87.雖然社會還存在貧富差距，但是很多人能以平和的心態(tài)看待這種現(xiàn)象，就像黔婁之妻所說的那樣“________________________________”默默地為社會努力工作著。
88．人們往往借草的頑強來表達對生命的禮贊，白居易《賦得古原草送別》中就有這樣的詩句：____________________。
89．在《赤壁》一詩中，詩人感慨英雄成敗的兩句詩是：_______________________。
90．《石壕吏》中的說明兵役之苛酷的詩句是：____________；說明戰(zhàn)爭之慘烈的詩句是：____________；說明戰(zhàn)爭破壞嚴重的詩句是：___________；表現(xiàn)老婦喪子的悲痛和含悲度日的詩句是：_________；體現(xiàn)詩人對災(zāi)難深重的一家人的同情的詩句是：____________________________。
91．讀書時，既需要字斟句酌的精讀，又需要像陶淵明《五柳先生傳》中主張的那樣：
_____________________________。
92．白居易《賣炭翁》中“____________________________
_______”兩句所表現(xiàn)的矛盾心理，正是賣炭翁生活陷入絕境的反映。
93．開發(fā)大西北，我們實施了退耕還林、退耕還草的綠色生態(tài)戰(zhàn)略?？梢韵胂?，不久的將來，古人吟唱的“___________________________________”的良好生態(tài)環(huán)境必將在大西北重現(xiàn)。
94．陸游在《卜算子?詠梅》中寫梅花即使遭遇摧折也堅持自己操守的句子是：____________________________。
95．《少年中國說》中以龍來比喻中國少年無限生機的句子是：________________。
96．諸葛亮《誡子書》中常被人用作“志當存高遠”的座右銘的句子是：_____________________。
附參考答案：
1．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而不厭，誨人不倦
2．三人行，必有我?guī)熝?/p>
3．擇其善者而從之，其不善者而改之
4．逝者如斯夫，不舍晝夜
5．人不知而不慍，不亦君子乎？
6．醫(yī)之好治不病以為功；寡人無疾；已逃秦矣
7．綠樹村邊合，青山郭外斜
8．幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄
9．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 衣沾不足惜，但使愿無違
10．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來
11．萬里赴戎機，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣
12．日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里
13.老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已
14.會當凌絕頂，一覽眾山小
15．造化鐘神秀, 陰陽割昏曉
16.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村
17.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片
18．芳草鮮美，落英繽紛
19．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰
20．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春
21．何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時
22．商女不知亡國恨,隔江猶唱花
23.苔痕上階綠，草色入簾青 談笑有鴻儒，往來無白丁 何陋之有
24．無絲竹之亂耳,無案牘之勞形
25．蓮，花之君子者也
26．出淤泥而不染，濯清漣而不妖
27．孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！但當涉獵，見往事耳
28．剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭
29．問渠那得清如許，為有源頭活水來
30．最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬
31．我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西
32.何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也
33．大漠孤煙直，長河落日圓。
34．國破山河在，城春草木深 感時花濺淚，恨別鳥驚心；烽火連三月，家書抵萬金
35．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層
36．江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年
37．兩岸連山，略無闕處 自非亭午夜分，不見曦月
38．重巖疊嶂，隱天蔽日 晴初霜旦，林寒澗肅
39．四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄身寒骨，悄愴幽邃
40．人生自古誰無死，留取丹心照汗青 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍
41．誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞
42．晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄
43．毅魂歸來日，靈旗空際看
44．莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦
45．舟首尾長約八分有奇，高可二黍許 而計其長曾不盈寸 技亦靈怪矣哉
46．欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年
47．云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前
48．曲徑通幽處，禪房花木深
49．但愿人長久，千里共嬋娟 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
50．燕雀安知鴻鵠之志哉 王侯將相寧有種乎
51．駢死于槽櫪之間，不以千里稱也
52．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開 紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻 山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處
53．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開
54．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
55．枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬 夕陽西下，斷腸人在天涯
56．峰巒如聚，波濤如怒
57．落紅不是無情物，化作春泥更護花
58．引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入 自余為人，居是州，恒惴栗
59．蒼然暮色，自遠而至，至無所見而不欲歸
60．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出； 日出而林霏開，云歸而巖穴暝
61．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
62．僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺 夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來
63．采菊東籬下，悠然見南山 山氣日夕佳，飛鳥相與還
64．天時不如地利，地利不如人和
65．得道者多助,失道者寡助
66．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
67．不以物喜，不以己悲
68．政通人和，百廢俱興
69．停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
70.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城
71.足蒸暑土氣,背灼炎天光
72.鬢微霜，又何妨
73．了卻君王天下事，贏得生前身后名
74.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也 呼爾而與之，行道之人弗受；萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉
75．江流天地外，山色有無中
76．親賢臣，遠小人 受任于敗軍之際，奉命于危難之間
77．侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外
78．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
79.小大之獄，雖不能察，必以情
80.我善養(yǎng)吾浩然之氣
81.雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來
82.春風不度玉門關(guān) 勸君更盡一杯酒
83.陟罰臧否,不宜異同
84.數(shù)風流人物，還看今朝
85.山舞銀蛇，原馳蠟象
86.隨風潛入夜,潤物細無聲
87.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴
88.野火燒不盡，春風吹又生
89.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬
90. 三男鄴城戍 二男新戰(zhàn)死 出入無完裙 存者且偷生 死者長已矣；天明登前途，獨與老翁別
91.好讀書，不求甚解
92.可憐身上衣正單， 心憂炭賤愿天寒
93.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊
94.零落成泥碾作塵，只有香如故
95.潛龍騰淵 鱗爪飛揚
重視對古詩文誦讀的考查體現(xiàn)了新課標精神,也為同學(xué)們的寫作和運用儲備更多的語言精華。其考查方式,體現(xiàn)在試卷上主要是設(shè)置默寫試題,約占試卷分值的10%。各地對背誦詩文默寫題的檢測方式豐富多彩, 具體類型可細分為判斷選擇型默寫、直接型默寫、情景理解型默寫、遷移運用型默寫、簡單賞析型默寫等。
考題例析
一、直接型默寫題
例:(2009年北京燕山卷)
① 學(xué)而時習(xí)之,______________?有朋自遠方來,不亦樂乎。(《論語》)
② 枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,______________。(《天凈沙 秋思》)
③夫戰(zhàn),勇氣也。______________,再而衰,三而竭。(《曹劌論戰(zhàn)》)
④滴水之恩,______________。(俗語)
解析:這是直接型默寫題,它是一種傳統(tǒng)型的默寫題。它要求考生直接默寫出題干所指定的古詩文或名句。這種題型大多提供上句,要求考生默寫出下句;或者提供出下句,要求考生默寫出上句;或者提供文章的前后句,要求考生默寫出中間的文句。有些省市的試卷還在題目后注明作者和出處進行了提示。這樣的題目比較簡單,只要平時按要求完成背誦任務(wù)、注意積累,就能比較容易地填寫出正確答案。
答案:①不亦說乎;②古道西風瘦馬;③一鼓作氣;④當涌泉相報。
二、理解型默寫
例:(2009年江西卷)
①中國人都喜愛用《愛蓮說》中的“_________________,________________”作為激勵自己潔身自好的座右銘。
②美國一些政客把全球經(jīng)濟失衡的原因歸咎于中國等新興市場國家的高儲蓄率,其目的無非是轉(zhuǎn)移國內(nèi)民眾視線,逃避責任。這真是“_________________”。(用《醉翁亭記》中的語句回答)
解析:這道題屬于情景理解型默寫,考生應(yīng)緊扣題干給出的語境提示,從積累倉庫中快速調(diào)出《愛蓮說》和《醉翁亭記》中的句子,然后按提示語的要求認真斟酌后方可作答。這要求考生不僅要熟悉、識記默寫的內(nèi)容,還要對詩文有較好的感知能力、理解能力、能靈活運用。
答案:①出淤泥而不染 濯清漣而不妖 ②醉翁之意不在酒
三、遷移運用型默寫
例:(2009年湖北黃岡卷)
雖然甲型HlNl流感在美洲迅速蔓延,大有“___________?！?用李賀詩句填空)之勢,但我國已經(jīng)啟動了嚴密的防疫機制,大家沒有必要恐慌。
解析:這道題屬于遷移運用型默寫,這種試題注重考查學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力,靈活運用的技能。要求考生根據(jù)自己日常所學(xué)的知識,借助聯(lián)想,根據(jù)題干的規(guī)定要求,在積累的倉庫中搜索出恰如其分的語句填入其中。寫出符合命題意圖的答案。
答案:黑云壓城城欲摧
四、開放型默寫題
例:(2009年江蘇常州卷)
請寫出古詩文中表現(xiàn)作者雄心壯志的兩個名句:
________________________________________________________
解析:這是一道開放型默寫題,這種題型將課內(nèi)外的詩文積累聯(lián)系起來,由內(nèi)引外,注重遷移。這種考查方式更富靈活性、綜合性,答案往往是豐富多彩的,有助于學(xué)生更好地發(fā)揮個人主動性。當然,這對學(xué)生的要求也高了,學(xué)生只有具備一定量的知識儲備時,才能左右逢源、從容作答。
答案:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。/夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。/長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。/了卻君王天下事,贏得生前身后名。/報君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。
又如:(2009年浙江嘉興卷)
我國把端午節(jié)定為法定節(jié)假日,說明了對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。請寫出與傳統(tǒng)節(jié)日(如清明節(jié)、中秋節(jié)等)有關(guān)的古詩詞名句:“______________,______________?！?寫出連續(xù)的兩句)
(答案示例:待到重陽日,還來就。/但愿人長久,千里共嬋娟。/佳節(jié)有重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。/獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。/遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。/清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。/爆竹聲中一歲除。春風送暖入屠蘇。/千門萬戶日,總把新桃換舊符。)
學(xué)習(xí)備戰(zhàn)策略
要想做好古詩文默寫題,在學(xué)習(xí)中應(yīng)注意以下幾點:
1對課文需背誦的古詩到熟讀成誦,正確默寫。文言文應(yīng)熟背教材中要求背誦的段落或全文;詩歌,一至九年級教材上的都應(yīng)掌握;課外的,以千古傳頌的名句為主。
2.掌握適合自己的背誦記憶方法,如“歸類記憶法”、“聯(lián)想記憶法”、“辨析記憶法”等。重視平時積累與考前強化訓(xùn)練相結(jié)合,提高效率、強化記憶。
3.古詩文默寫的重點應(yīng)放在:①教材規(guī)定需背誦的篇目;②教材中引用過、涉及到或注釋中注解過的名句;③膾炙人口、廣為流傳的課外名篇名句。尤其是那些有較深的文化積淀、較強的積極意義的名篇名句。
4.熟悉古詩文默寫的常見考試題型,掌握一定的答題技巧。
值得提醒的是,中考古詩文默寫題不會出得太生僻,都是考生熟悉的,所以記憶準確、書寫正確、靈活運用是非常重要的。
唐太宗問許敬宗
談 論
唐太宗問許敬宗:“我看滿朝的文武百宮中,你是最賢能的一個,但還是有人不斷地在我面前談?wù)撃愕倪^失,這是為什么呢?”
8月8日晚8時8分，奧運會就要開幕了。這一天，我和弟弟早早的就守在了電視旁，等著開幕式的到來。
開幕式就要開始了，兩個巨大的鼓陣出現(xiàn)在我的眼前，每拍動一下，鼓就亮一下。無數(shù)鼓面散發(fā)出的光芒，形成了數(shù)字。60、50、40……變換的燈光加上震天的鼓聲，給人一種震撼的感覺。隨著數(shù)字的變化，開幕式越來越近了。0！開幕式正式開始了！“轟”的一聲，漫天煙花飛上鳥巢上空。這時，由煙火組成的29個巨大腳印，沿著中軸線，從永定門走到了鳥巢，一步又一步，象征著29屆奧運會走過的歷程。煙火散落下來，形成了銀白色的奧運五環(huán)，奧運五環(huán)緩緩降落到地上。一個個“飛仙”在這五環(huán)上飛舞。接著，“孔子的學(xué)生”一個個出場了，念起了《論語》中的名句。在他們中間，一副巨大的畫卷徐徐展開，無數(shù)字模在其間上下起伏，形象的描述了中國漢字的演變過程。然后，畫卷慢慢開始變化，中間成了一張白紙，幾個渾身墨水的人在白紙上翩翩起舞，繪成了一幅優(yōu)美的山水畫。絲綢之路、鄭和七下西洋，一個又一個的故事被表演出來。之后，56個民族的兒童簇擁著國旗登場了，叔叔接過國旗，在國歌中緩緩升起。最后，李寧手執(zhí)火炬，飛向上空，點燃了主火炬，火焰照亮了整個鳥巢……
這次的奧運會，我將終生難忘！
說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢？
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看?？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從
小學(xué)度過了，我也從創(chuàng)網(wǎng)的小學(xué)版升級到了創(chuàng)網(wǎng)初中版。現(xiàn)在習(xí)慣改變了，喜歡逛逛初中版的每一個角落了。
曾經(jīng)就知道初中版里想得個精華并非那么容易，就連“強力推薦”和“雜志采用”都有可能是普通文章，所以，我留意著那些成為精華文章的作文，我想學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、模仿模仿他們的寫作技巧。
可是技巧還沒有找到，我卻發(fā)現(xiàn)，有些作文，明顯有絲絲的憂傷。文章里，文字里都體現(xiàn)出那種憂傷之感??可是我不喜歡憂傷。你別以為這樣可以體現(xiàn)出你的多愁善感，但其實不然。
為什么不在作文當中把自己的快樂寫出來？那種滋味是如何的美妙??！這種多愁善感，恐怕是在裝扮深沉，擁有笑容不好嗎？請別常常念叨“回頭望望自己走過的人生路是多么的艱辛”，因為在這樣的旅途中，還是充滿幸福的。
我收藏了一句絕對經(jīng)典的話，看來寫出那句話的人也絕對是個開朗主義者：
“不要說人生的路上布滿荊棘，荊棘也會開出淡淡的花，人人身后都有一條落英繽紛的路。回眸何必含淚，心靈會有點點溫馨在顫動。”
這個就是我的中心，需要說的，別牽扯出太多的傷感，不要認為散文必須這樣??人家朱自清怎么不這樣？
其實從前，我也是這么認為的，有點憂傷，肯定算是篇上好的文章，但是這幾天看書，我卻豁然開朗。寫散文，不一定要寫得這么多愁，就像朱子清的《春》，是散文吧？可寫得異樣活潑、青春。
