時間：2023-05-29 17:50:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩歌作品集，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文學(xué)的靈感源于原汁原味的生活，打工生活永遠(yuǎn)是打工文學(xué)創(chuàng)作的原動力。廣東各城市都活躍著一批對文學(xué)癡心不改的打工青年，并自發(fā)形成了一個個創(chuàng)作群落。他們創(chuàng)作的激情從未曾消褪，他們創(chuàng)作的潛能有待充分釋放。從這些打工青年自己創(chuàng)辦的文學(xué)刊物中，我們會發(fā)現(xiàn)原來真正有活力的文學(xué)在民間，其中不乏古人說的精金美玉般的好文章，只是需要有眼光的人去鑒賞。
為了活躍打工文學(xué)創(chuàng)作的氛圍，拉近廣東省青年產(chǎn)業(yè)工人作家協(xié)會與各地文學(xué)愛好者的距離，本刊從三期開始推出[群落]專欄，推介各地民間創(chuàng)辦的文學(xué)報刊，并選登其作品，從中發(fā)現(xiàn)和扶持文學(xué)新秀，展示各地打工文學(xué)的創(chuàng)作實力與風(fēng)格，也為文友相互欣賞與切磋打開一個新的空間。
每期本專欄將請刊物負(fù)責(zé)人介紹其創(chuàng)刊的歷程與特色，選登的作品會附上作者簡介。本期首先推介的是珠海綠蔭詩社的《綠蔭詩報》。
珠海是詩人眼中的“浪漫港灣”。這里有一群草根作者在打工之余，執(zhí)起堅毅的筆記錄珠海打工者的生存狀況；記錄珠海一條街道乃至某個城中村的變遷……珠海跟珠三角各城市一樣，在底層同樣有著繆斯的追求者。在枯燥的打工生活中，幸虧有文學(xué)的滋潤，才不至于在城市的邊緣迷路。
詩歌較其他體裁短小精悍，彼此交流起來更方便，我們會在某個出租房、餐廳、公園，舉行詩歌朗誦會。我們以詩歌記錄時代的腳步，逐漸形成了一個城市的詩歌氛圍。
2004年11月，綠蔭詩社成立，《綠蔭詩報》創(chuàng)刊。綠蔭詩報論壇于2005年10月27日在樂趣園網(wǎng)站開通。《南方工報》《珠海特區(qū)報》《珠江晚報》對詩社進(jìn)行過專題報道。詩社成員陸續(xù)出版作品集，均被國內(nèi)各大圖書館收藏。參加國內(nèi)各類征文均獲得獎項，每年還舉辦“綠蔭年度詩歌獎”和詩歌交流活動……
媒體對“綠蔭詩群”給予廣泛關(guān)注。《南方工報》以《綠蔭詩人：在漂泊中抒寫珠海的靈魂》為題報道《綠蔭詩報》推動珠三角打工文學(xué)發(fā)展的情況；《南方都市報》以《珠港或設(shè)華語創(chuàng)作基地》為題，報道《綠蔭詩報》組織的“珠港文藝家珠海交流活動”；《南方都市報》以《珠海首個民間詩歌獎?wù)Q生》為題，報道了“綠蔭年度詩歌獎”的情況。
《綠蔭詩報》的口號是“團(tuán)結(jié)、包容、探索、展示”，廣告詞曾為“記錄民間詩歌文本”，后更改為“辦讀者喜歡的詩歌讀本”。該報包容各種風(fēng)格的詩歌作品，倡導(dǎo)詩人大膽地進(jìn)行詩歌寫作的探索和創(chuàng)新。報紙出刊后免費向作家、詩人、文學(xué)刊物編輯、各級作協(xié)、文學(xué)社團(tuán)和高校閱覽室贈送。綠蔭詩社與全國眾多民間文學(xué)刊物如《圓桌詩刊》（香港）、《赤道風(fēng)》（新加坡）、《詩歌與人》、《天津詩人》等保持密切聯(lián)絡(luò)，曾在《圓桌詩刊》、《情詩季刊》、《金立》（深圳）、《雷州新詩》、《文緣報》等刊物集中發(fā)表綠蔭詩群及詩友的詩歌作品專輯。
在很多人看來，農(nóng)民工除了養(yǎng)家糊口，根本談不上有啥精神追求。樸素生活激發(fā)精神追求欲望愈來愈強烈，我們以文學(xué)為紐帶，緊密聯(lián)系遍布在珠海各個工業(yè)區(qū)的打工作者。
一座繁華的城市，有著一群熱衷文學(xué)，且作品頻頻見報的打工者，我想，不論對于農(nóng)民工，還是對于珠海，都是相得益彰：城市有了底層的文學(xué)元素而豐富了其文化內(nèi)涵；作者有了城市豐富的題材更加熱衷于寫作。我們離不開文字，正如生命離不開糧食一樣。無論環(huán)境如何惡劣，無論挫折如何尖銳……我想，這僅僅是個過渡，不久的將來，最終會有屬于自己的天地。
步緣，本名郭道榮，廣東省作家協(xié)會會員、廣東省青年產(chǎn)業(yè)工人作家協(xié)會會員。《綠蔭詩報》主編，出版?zhèn)€人作品集5部。1999年到珠海打工至今。
譚盾
作品：《秦始皇》
提名：最佳歌劇唱片
譚盾以歌劇《秦始皇》獲得最佳歌劇唱片提名。該劇是一部充滿東方元素的音樂作品，其故事原型改編自《血筑》。劇情始自秦始皇天下大定，統(tǒng)一文字、貨幣與度量衡后，想要以秦頌之音統(tǒng)一人心、頌贊帝國的偉大，由此鋪陳出他的童年好友高漸離、愛女櫟陽公主、大將軍王賁三人之間的愛恨情仇故事。在創(chuàng)作這部歌劇時，譚盾對原著進(jìn)行了重新改編。2006年，譚盾與張藝謀合作在紐約大都會歌劇院進(jìn)行了《秦始皇》的首演，這是該院120多年歷史上首次演中國題材的原創(chuàng)歌劇。
陳克蘭
作品：《薩洛寧、斯塔基與盧托斯拉夫斯基鋼琴作品集》
提名：最佳器樂獨奏演奏獎
陳克蘭一直以現(xiàn)代鋼琴作品演奏而揚名于美國演奏樂壇，這次她憑借新專輯《薩洛寧、斯塔基與盧托斯拉夫斯基鋼琴作品集》獲得提名。這張專輯中不但包括斯塔基的兩首作品《四首冊葉》和《給大衛(wèi)的三段小變奏》，還包括盧托斯拉夫斯基的鋼琴奏鳴曲，以及薩洛寧在2005年創(chuàng)作的三首前奏曲和2000年他特地為陳克蘭創(chuàng)作的音樂會演奏曲《二分法》，整張專輯充滿靈動流暢的現(xiàn)代美感。
李煒
作品：《赤壁懷古》
提名：最佳器樂獨奏演奏獎
在國內(nèi)發(fā)燒友中享有很高知名度的古箏名家李煒的古箏專輯《赤壁懷古》入圍最佳器樂獨奏表現(xiàn)獎。李煒常年旅居加拿大，是世界知名的古箏演奏家，《赤壁懷古》整張專輯共收錄了十首曲子，其中包括了五首李煒自己創(chuàng)作的作品《赤壁懷古》、《云舞》、《紅樓夢》(舊版新版)、《山歌》、《江雪》，也有由李煒改編古曲的《蘇武牧羊》和《餓馬搖鈴》，另外還有一首由李煒以即興發(fā)揮彈奏的流行曲《情人的眼淚》。由于全部在紐約錄制完成，使得這張專輯多了一份“中西合璧”的味道。
吳蠻
作品：《絲路之音》
提名：最佳器樂獨奏演奏獎
吳蠻是憑借與馬友友一起合作的“絲綢之路”音樂計劃中的曲子《絲路之音》而獲得提名的。1987年，22歲的吳蠻就已經(jīng)成為中國第一位琵琶碩士，并獲得第一屆全國演奏大賽金獎。走紅之后的吳蠻曾受李安之邀在電影《喜宴》、《飲食男女》中參與配樂的部分演奏。1999年與克林頓在美國會面期間，吳蠻與馬友友還曾受克林頓之邀，走進(jìn)白宮演奏。
蕭青陽
作品：《甜蜜的負(fù)荷――吳晟詩誦與詩歌》
提名：最佳唱片包裝設(shè)計獎
華人設(shè)計師蕭青陽此前已經(jīng)兩度入圍格萊美最佳唱片包裝設(shè)計獎，繼2005年《漂浮手風(fēng)琴》及去年的電音歌仔戲?qū)］嫛段疑眚T白馬》之后，今年他再度以《甜蜜的負(fù)荷―吳晟詩誦與詩歌》套裝專輯獲得最佳唱片包裝設(shè)計獎的提名。吳晟知名詩作《甜蜜的負(fù)荷》描寫父親對孩子的無私情感。專輯封面運用插畫家杰利小子的版畫風(fēng)格繪圖，放上吳晟抱著孫子的照片，以現(xiàn)在風(fēng)格呈現(xiàn)“親子傳承”主題，主角身后拉長的影子則再度加強“關(guān)聯(lián)”、“延續(xù)”的意象，構(gòu)圖簡單卻意蘊十足。
小鏈接：
2002年第44屆格萊美獎
華人音樂家譚盾獲得四項提名：“最佳電影原創(chuàng)音樂”、“最佳原創(chuàng)電影歌曲”、“最佳古典音樂”、“最佳古典音樂協(xié)奏曲”。譚盾創(chuàng)作的《臥虎藏龍》電影原聲音樂獲得最佳電影原創(chuàng)音樂專輯獎。
華人音樂家湯沐海指揮的吉他協(xié)奏曲獲得最佳古典音樂協(xié)奏曲獎。
大提琴家王健與鄭明勛、沙漢姆、梅耶爾幾位音樂家《“時間終結(jié)”四重奏》共同獲得最佳室內(nèi)樂演奏獎提名。
2005年第47屆格萊美獎
華裔音樂家馬友友(15次格萊美獎得主）憑借《Merengue》獲得最佳器樂作曲獎。
2007年第49屆格萊美獎
宋祖英以《百年留聲》專輯獲得格萊美“最佳古典跨界專輯”提名。
【關(guān)鍵詞】名媛詩歸;作者考辨;特征;價值
導(dǎo)語
《名媛詩歸》是明末竟陵派詩人鐘惺所編的一部歷代女性詩歌作品總集。全書收錄自上古神話人物皇娥嫘祖《清歌》至明代王微《留別林天素》,共約350位女詩人,1600首作品。前有題名“景陵鐘惺伯敬父”所作《古今名媛詩歸敘》。
《名媛詩歸》作者考辨
關(guān)于《名媛詩歸》作者是否為鐘惺,一直以來多有爭議。
《四庫全書總目提要》說:“舊本題明鐘惺編。取古今宮閨篇什,匯輯成書,與所撰《古唐詩歸》并行。其間真?zhèn)坞s出,尤足炫惑后學(xué)。王士禛《居易錄》亦以為坊賈所托名……”
清人朱士楷也說:“不知《名媛詩歸》乃吳下人偽托鐘惺名字,非真出二公之手,何足深辯?又向來坊間有《明詩歸》,更俚鄙可笑,亦托名竟陵,又足辯耶!”
筆者認(rèn)為這種觀點尚不足為信,理由如下:
(一)清代官修大書,凡有前人成書為基礎(chǔ)的,總是對前人成書進(jìn)行貶低或秘而不宣,以抬高新修官書的身價。對明代作家、作品更是多有詆毀。
(二)而證明《名媛詩歸》是鐘惺所編的亦有以下幾條理由:
(1)《詩歸》收古逸詩至晚唐詩共三千三百余首,而其中所收女詩人,以唐代為例,僅12家,作品12首,其中對女詩人作品評點極簡(多僅有一句總體評點),與其評男詩人作品不對稱。鐘惺很可能對婦女作品另作一書專門收錄。
(2)對比《詩歸》、《名媛詩歸》評語,亦可找到些依據(jù)。
《唐詩歸》中長孫皇后《春游曲》鐘云:“開國圣母,亦作情艷,恐傷圣德”,則天皇后《如意曲》鐘云:“老狐媚甚,不媚不惡”,郎大家宋氏《擬晉女劉妙容婉轉(zhuǎn)歌》“情在一字”,相對應(yīng)篇目中,《名媛詩歸》的評語都引用了《唐詩歸》中的全部評語,且更具體詳細(xì)地加以評論。
針對不同作品,《唐詩歸》和《名媛詩歸》的評語也都具有明顯的竟陵派特征:
論詩觀念。如名媛詩歸》中長孫皇后《游春曲》有“詩中連用井上、薝邊、花中、樹上,一氣讀去,不覺其復(fù)。可見詩到入妙處,亦足掩其微疵。休文四聲八病之說,至此卻用不著”;《唐詩歸》中王維《贈劉藍(lán)田》有“厚甚,為此一句不入律內(nèi),然盛唐人不拘”。兩書都討論了詩歌內(nèi)容與詩律的關(guān)系,并且都強調(diào)了內(nèi)容的重要性。
評詩關(guān)鍵字:《名媛詩歸》中評語如深細(xì)、厚、雅、氣、幽、真、艷、莊、淡、情、清、孤等詞都具有明顯的竟陵派特征。以“深細(xì)”為例,《名媛詩歸》有“何等深細(xì)”(《游春曲》),“亦覺觀1物之細(xì)”(《秋風(fēng)函谷關(guān)應(yīng)詔》),“可見詩貴深細(xì)”(《賦得北方有佳人》),“入事俱細(xì)澤”(《游嵩山》,“即深于體物矣”(《池上竹》),“穿字說出深曲”(《寒食城東即事》)等。
《唐詩歸》有“散字,寫景細(xì)”(《桃源行》)、“四字甚深”(《西州諸公見過》)、“此盡字說得深”(《飯覆釜山僧》)、“極真極細(xì)消人宦況”(《休假還舊業(yè)便使》)等。
(3)都注重對詩句用字的評點。如《名媛(下轉(zhuǎn)第100頁)詩歸》“三字有孤賞,獨賞之意”(上官婉兒《其八》),“怕字、類字、當(dāng)字,俱丑”(《其十一》),“今日兩字,用來挻然,入口自能知之”《其十二》),“失卻二字,驚情癡語”(蔣蘊《贈鄭姑意》),“燭用香字亦奇”(《白蠟燭詩贈人》),“握蕩二字,說酒亦有意味”(《謝人送酒》),“掛葉二字,便新,若入柳葉等語,卻陋極矣。”(江采蘋《謝賜珍珠》)等。
由上我們可以推斷,《名媛詩歸》應(yīng)該是鐘惺所編。
《名媛詩歸》特征
(一)按作者時代先后編排。
《名媛詩歸》大抵按詩人所處年代先后進(jìn)行排列,而不在乎其身份地位的高低。以唐代為例,《全唐詩》將則天皇后列于徐賢妃前,因為按地位而言,武后要高于賢妃,而《名媛詩歸》將賢妃列于武后之前。
(二)《名媛詩歸》小傳
1,小傳的內(nèi)容包括敘述家世、人生事跡,對其德行評價,說明成詩背景,以及注明姓名之他作,概括詩歌風(fēng)格等。
德行評價。武后小傳“然性多,嬖幸諸臣,紊亂朝政”,對其詩亦有“造語造想,必使奇盡露,可以想其心手之辣”、“專欲以巧取勝,不知其為妖矣”、“老狐媚甚,不媚不惡”,當(dāng)然對詩句中值得稱道之處也給予肯定,如評語“低字稠疊紛披,確然其覽,非形容如此。然尤在捶字,生得有力”、“入事俱細(xì)澤”等等。
成詩背景。如江采蘋“帝每念之,時在在萼,夷使貢珍珠者至,命封一斛密賜妃,妃不受,以詩付使者,曰:‘為我進(jìn)御前也。’上覽詩,悵然不樂,令樂府以新聲度之,號一斛珠曲,名蓋從于此”。
注明他作。卷十杜恙妻趙氏小傳有“一作劉氏”,卷十蔣蘊小傳有“一名馥”。
概括詩歌風(fēng)格。劉令嫻小傳中有“辭甚凄愴,父勉本欲為哀辭,及見此文,乃閣筆,蕭韶稱:‘劉孝儀諸妹,文彩艷質(zhì)甚于神人也’”。上官婉兒小傳中有“又常代帝及后,長寧、安樂二公主諸篇,采麗益新。時屬辭者大抵浮靡,然所得皆有可觀,昭容力也。”
(三)《名媛詩歸》評語
這是《名媛詩歸》區(qū)別于當(dāng)時其他女詩集的最大特征。這些評點不但可以讓讀者更易于理解詩歌作品,領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力,而且在無形中構(gòu)建起女性創(chuàng)作價值的評論體系。《名媛詩歸》的評論是由《古今名媛詩歸敘》、小傳、句間評語及終篇評語共四個層次構(gòu)成的。《古今名媛詩歸敘》是評語的綱領(lǐng)。鐘惺在此提出了兩個關(guān)鍵詞:"自然"、“清”。
句間評語是主體部分。這部分是整部《名媛詩歸》最精彩的部分,是研究竟陵派詩論的重要資料。卷九評趙氏《擬古》“驟雨滿空來,當(dāng)軒捲羅幕”為“入口亦覺涼氣颯然”,評“度云開夕霽”為“度云二字,有升眺清遠(yuǎn),勢盡川陸之意”,評“孤鸞傷對影”為“傷對影,便幻,若止說傷影,便直”,評“搖心欲何托”為“搖心,‘搖’字妙,泛泛無所適從也,用遙遠(yuǎn)‘遙’字,便惡俗極矣”。
篇終評點,一般是對詩作的整體藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行概括。如趙氏《擬古》,其篇末評點為“清適自喜,正以平靜為古,擬古中有慷慨深興一流,卻似此和正,亦不失為溫純之質(zhì)也”。這正是《敘》中所言“三百篇,……唱為懷人之祖,要以不失溫柔敦厚而已”的具體運用。
《名媛詩歸》的文獻(xiàn)價值
(一)文獻(xiàn)價值
1,它是一部通代的婦女詩歌作品集,是明代諸多女詩總集之一。對女詩人作品的保存和流傳起到了重要作用。同時由于竟陵派在明末的興盛,而使女詩地位迅速提高,中國“女性主義”文學(xué)發(fā)展到一個新的高度。
2,保存了女詩人作品字句的不同版本。對比《名媛詩歸》卷九和《全唐詩》卷五如下:
結(jié)語
《名媛詩歸》是一部具有較大價值的總集,它是自嘉靖年間起日益興起的女性文學(xué)結(jié)集和研究的代表作品,然而對這部作品集的研究并沒有很好地展開。本文只是淺略地對其作者、成書及文獻(xiàn)價值作了些梳理,很多問題值得我們作更深入的探討。
參考文獻(xiàn)
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[4]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海:上海古籍出版社,1985.
[5]王艷紅.解讀《名媛詩歸》[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報,2006年第1期.
第1題單選 韓愈的作品集是( )
A.《飲冰室文集》
B.《昌黎先生集》
C.《臨川先生文集》
D.《柳河?xùn)|集》
參考答案：B
第2題單選 “還將舊來意，憐取眼前人”中的后句意思為( )
A.愛眼前的我
B.可憐眼前的新人
C.愛眼前的新人
D.可憐眼前的我
參考答案：C
第3題單選 《禮記》是一部記錄言論的書，它主要記錄的是( )
A.墨家言論
B.諸子百家言論
C.儒家言論
D.法家言論
參考答案：C
第4題單選 下列句子中，“所”字表示不定數(shù)目，可譯為“左右”、“大約”的是( )
A.不如早為之所，無使滋蔓。
B.故今具道所以
C.視駝所種樹，或移徙，無不活。
D.前，未到匈奴陳二里所，止。
參考答案：D
第5題單選 “季氏將伐顓臾”事件的背景是( )
A.春秋初期
B.西周時期
C.春秋末期
D.戰(zhàn)國時期
參考答案：C
第6題單選 曹操詩歌的基本風(fēng)格是( )，
A.清新淡雅
B.新奇壯麗
C.蒼涼悲壯
D.飄逸奔放
參考答案：C
第7題單選 下列四句中，有賓語前置這一語法現(xiàn)象的一句是( )
A.姜氏何厭之有?
B.公語之故，且告之悔。
C.姜氏欲之，焉辟害?
D.此四君者，皆以客之功。
參考答案：A
第8題單選 我國古代第一部詩歌總集是( )
A.《楚辭》
B.《詩經(jīng)》
C.《古詩源》
D.《古詩十九首》
參考答案：B
第9題單選 《背影》一文為刻畫一個慈父形象所選取的描寫重點是(j
A.人物的面貌
B.人物的行動
C.人物的背影
D.人物的語言
參考答案：C
第10題單選 聞一多屬于下列詩歌流派中的
A.七月派
B.新月派
C.湖畔派
D.象征詩派
參考答案：B
第11題單選 “賦”作為一種文體形成于( )
A.春秋戰(zhàn)國時期
B.漢代
C.晉代
D.南北朝時期
參考答案：B
第12題單選 下列作家屬于“文學(xué)研究會”成員的是( )
A.郭沫若
B.冰心
C.魯迅
D.巴金
參考答案：B
第13題單選 辛棄疾在《水龍吟》(登建康賞心亭)中自稱( )
A.劉郎
B.季鷹
C.江南游子
D.桓溫
參考答案：C
第14題單選 有“曲狀元”之稱的元代散曲家是( )
A.王實甫
B.馬致遠(yuǎn)
C.蘇軾
D.劉義慶
參考答案：B
第15題單選 下列作品中使用“以子之矛，攻子之盾”的說理方法的作品是( )
A.《莊子·秋水》
B.李斯《諫逐客書》
C.孟子《寡人之于國也》
D.李密《陳情表》
參考答案：D
第16題單選 下列作品屬于郭沫若所創(chuàng)作的一組是( )
A.《北方》、《紅燭》、《屈原》
B.《女神》、《死水》、《屈原》
C.《女神》、《嘗試集》、《猛虎集》
D.《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》
參考答案：D
第17題單選 蘇軾的《前赤壁賦》的感情變化線索是( )
A.由樂而悲由悲而喜
B.由悲而樂由喜由悲，
C.由樂而悲由喜而悲
D.由悲而樂由悲而喜
參考答案：A
第18題單選 《李將軍列傳》一文中，不屬于作者重點記敘的戰(zhàn)役是( )
A.上郡遭遇戰(zhàn)
B.雁門出擊戰(zhàn)
C.蕭關(guān)之戰(zhàn)
D.右北平以四千對四萬敵之戰(zhàn)
參考答案：C
第19題單選 說“知識就是力量”這句名言的是( )
A.富蘭克林
B.培根
C.拉封丹
D.伏爾泰
參考答案：B
第20題單選 被譽為“世界短篇小說”的法國小說家是( )
A.莫泊桑
B.歐·亨利
C.巴爾扎克
關(guān)鍵詞：周哲輝；當(dāng)代舊體詩詞；創(chuàng)作啟示
丹江六月正是鶯飛蝶舞、百花盛開的時節(jié)，我市著名詩詞家周哲輝又一部作品集即將面世了。這已經(jīng)是他繼《風(fēng)鵬集》、《若水集》、《夢蝶集》、《沁園春》之后的第五部集子了。欣喜感喟之余，心下不禁惴惴。在牡丹江當(dāng)代舊體詩人的創(chuàng)作群體中，周哲輝可謂開山一代，聲名早已遠(yuǎn)播遐邇，在全國的詩詞界都是有一定影響力的。和他相識的這六、七年，我徒有評賞其作品的心念，卻深嘆自己才淺筆拙，故始終未能行諸筆端。更何況一個毫無建樹的普通詩詞愛好者，要對一個牡丹江文化界名流的作品乃至人品置評，我總覺得實難把握好分寸，生怕漏掉了什么，又多說了什么，意會錯了什么，反倒貽人口實。
如今在他當(dāng)了近三十年詩協(xié)主席即將離任之際，我不免又想到：當(dāng)代詩詞熱已持續(xù)30多年，涌現(xiàn)出大量的作者、作家，創(chuàng)作出版了大量的作品，然達(dá)到一定水平、可稱“家”者甚少，作為一個有才華的詩人、有修為的學(xué)者和有貢獻(xiàn)的人物，周哲輝理應(yīng)添列其中，得正其位，這當(dāng)是我義不容辭的責(zé)任。
長期以來，我們一直將對傳統(tǒng)詩詞的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、欣賞定位為中國知識分子的一種生活方式。人們對生活、事業(yè)、愛情、友情、親情、風(fēng)光、時事等有所感悟，在心為志，發(fā)言為詩。周哲輝的幾部詩詞集，無論是《風(fēng)鵬集》的感懷時世，《若水集》的詠史懷古，還是《夢蝶集》的抒情懷述，亦或《沁園春》的登山臨水、吟風(fēng)頌雅，其詩詞都已然成為他生命與事業(yè)的編年史，讀懂了作品，也就能“從中讀出其價值取向和奮斗軌跡，亦讀出其喜怒哀樂和愛恨情仇，讀出其胸懷、氣度、風(fēng)骨、品性。”[1]從這個視角來解讀周哲輝的幾部作品集，就找到了一條欣賞其詩詞的最佳路徑。限于篇幅，本文僅以周哲輝籌唱詩詞為例進(jìn)行分析評價。
酬唱詩詞自古以來就是詩人相互應(yīng)酬、唱和、贈送、對答的詩歌。因此，酬唱贈答之作歷來是詩學(xué)的“重頭戲”。很多流傳千古的絕妙佳作，正是應(yīng)酬之作。與《賀初林詩社成立》相類的酬唱詩詞，在周哲輝《風(fēng)鵬集》《若水集》中各收入2卷近130首之多，在《夢蝶集》《沁園春》二部集子中也占相當(dāng)篇幅。周哲輝的籌答詩作，有寫給親屬、愛人和孩子的；有寫給同學(xué)、臺胞和商界朋友的，但更多的則是寫給詩友，和寫給各個詩詞協(xié)會、詩社、會議及團(tuán)體的。如以詩贈友：黃運軍、王啟忠、曹玉清、韓忠純、韓宇霆、范英杰、肖廣森、賈福林、孫永純等。以詩賀贊：中華詩詞學(xué)會成立、黑龍江詩詞協(xié)會成立、哈爾濱市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會成立、牡丹江市詩詞楹聯(lián)協(xié)會成立；龍吟、春雷、北韻、蕭鄉(xiāng)、五松亭、寧古塔、西閣、北國等詩書社成立；以及牡丹江日報鏡泊風(fēng)詩詞專欄創(chuàng)辦、牡丹副刊300期創(chuàng)辦、牡丹江市圖書館建館40周年、京劇團(tuán)成立50周年等等。
贈人玫瑰，手留余香。周哲輝這些籌唱詩作乍看起來難免流于瑣碎，但閑暇之余展卷細(xì)讀，一種深摯的人文關(guān)懷撲面而來。實際上，周哲輝的酬唱詩詞，不僅感情真摯動人，而且大都有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水平，膾炙人口，或催人奮發(fā)，或引人深思。如其《中國?穆棱第一屆吳大澄學(xué)術(shù)論壇步原韻》就是一首藝術(shù)水準(zhǔn)很高、充滿含蓄蘊藉之美的名篇佳構(gòu)。
督邊行館抱江樓，雨蝕風(fēng)侵百載秋。
梁棟巍巍遺跡在，功名赫赫美名留。
忠奸畢竟橫峰嶺，和戰(zhàn)終因隔塹溝。
臨難廟堂輕自毀，堪悲棄隼做閑鷗。
這首詩作選自周哲輝2013年出版的第三部詩詞集《夢蝶集》，詩中對開發(fā)東北之祖吳大澄一方面充滿了無限的敬仰之意，另一方面對他晚年的潦落充滿了深深的嘆惋之情，堪稱其籌唱詩中的精品。彼時的周哲輝不僅在詩詞內(nèi)容題材上有所開拓，而且更加注重內(nèi)在心靈的抒發(fā)，感情含蓄蘊藉，藝術(shù)上已臻化境，有一種蒼涼婉約之美，這絕對是對他自身創(chuàng)作風(fēng)格的一個突破，一個六十多歲的人尚能執(zhí)著于此，不禁令人嘆服！
一以貫之，詩詞籌唱早已是周哲輝溝通心靈，切磋詩藝的社會交往手段，成為他生命中不可或缺的一部分。除了以上所列舉的詩詞活動外，他參與的國內(nèi)詩詞大賽總在五、六十次之多，每一次他都取得驕人的戰(zhàn)績。當(dāng)1987年，當(dāng)他在牡丹江日報社工作的時候，隨著黑龍江省詩詞協(xié)會、中華詩詞協(xié)會的成立，各個省、地縣級的詩詞團(tuán)體，如雨后春筍般崛起于神州大地，傳統(tǒng)詩詞呈現(xiàn)出蓬勃的復(fù)興景象。牡丹江市的詩詞家、詩詞愛好者們，以周哲輝等人為代表，積極鼓動，振臂高呼，在時任市委書記賈福林的大力支持下，歷經(jīng)一年多的醞釀籌備，于1989年端午節(jié)成立了牡丹江市詩詞學(xué)會，發(fā)起了全國端午詩詞大賽，并一發(fā)而不可收，各地詩稿像雪片一樣飛來，有29個省市自治區(qū)300多個詩詞組織2500余位作者3萬多首詩詞參賽，一時間詩界沸騰，文壇震動。正如已故詩壇泰斗臧克家高度贊揚的那樣：“白山黑水境界高遠(yuǎn)”“一夏飛來萬首歌”。此次大賽自消息到結(jié)束，全國各地150多位著名詩人參加了鏡泊湖頒獎儀式，采風(fēng)、切磋詩藝3天，詩詞結(jié)集出版后，給當(dāng)時的文壇帶來了一股新空氣。由此觀之周哲輝簡直就是一個卓越的社會活動家，通過詩詞這個紐帶橋梁，他與海內(nèi)外眾多詩友與團(tuán)體建立了廣泛的交往和聯(lián)系。
雅士好結(jié)社，詩人愛酬唱。我與周哲輝的認(rèn)識也是從結(jié)社開始的。大概是在2010年初吧，以打造我院詩詞精品課為契機，我們組建了一個由師生共建的文學(xué)社團(tuán)――初林詩社，還組織了二次全院范圍內(nèi)的經(jīng)典誦讀大賽，取得了令人滿意的效果，這與周哲輝的鼎力扶持是分不開的。
記得詩社成立那天，我邀請好友兼詩人陳大友、高萬紅來捧場，令人欣喜的是時任牡丹江市詩詞楹聯(lián)協(xié)會主席的周哲輝也來了。會上他做了簡短而精彩的發(fā)言，并當(dāng)場宣布接納初林詩社為牡丹江詩協(xié)的團(tuán)體會員。眾人拾柴火焰高，我和其它詩社成員趁著這股興頭互為唱和慶祝詩社成立，會場不時迎來陣陣掌聲，氣氛開始活躍起來。這時再看周哲輝早有準(zhǔn)備，他立即從座位上站起來，即席賦詩一首以表賀枕：
莘莘學(xué)子入初林，陶冶心靈德藝馨。
誦讀聲聲斟韻律，推敲句句見精神。
師生聯(lián)袂興詩教，院校講壇開雅音。
國粹傳承新一代，喜聽遍地虎龍吟。
這首賀詩語言樸實，內(nèi)容明白曉暢；風(fēng)格爽朗，富有時代氣息。詩中所表現(xiàn)出來的胸襟與視野，的確不輸詩家風(fēng)范！大家立即報以熱烈的掌聲，現(xiàn)場空氣一下子熱烈起來，接下來的經(jīng)典誦讀活動也是迭起、精彩紛呈，這真是一場空前的盛會，連我自己也沒想到會有如此好的效果，心里難免就多了那么幾分感動。詩人無長物，騷歌一曲寄相知。還有比詩更好的賀贊嗎？他關(guān)心扶持尚處于起步階段的每一個組織、每一個詩詞愛好者，最后扶持他們走上詩詞這一康莊大道，這難道不是一種大愛無言的境界嗎？
周哲輝的詩詞創(chuàng)作也給我們一些啟示：古典精神的存活，或許不是靠經(jīng)典呈現(xiàn)，而是靠生活方式呈現(xiàn)。“我們要吸收古典精神的營養(yǎng)，首先自己要有與古人相呼應(yīng)的生活方式。”[2]現(xiàn)代人往往容易慨嘆生活中詩意的東西太少，難以找到那種“采菊東籬下，悠然見南山”的感覺。在我看來，詩詞酬唱不失為文人雅集交流的一種比較好的方式，這大概就是現(xiàn)代所謂的自媒體古代所謂的“人聯(lián)網(wǎng)”吧？
參考文獻(xiàn)：
意如,佛語意為自由自在。安意如是個典型的徽州女孩，水靈的眼睛，安靜的笑容，一副與世無爭的模樣。或許，老天是公平的，給了這個行動不便的女孩以靈動的思想和詩一般的氣質(zhì)，讓她能在詩詞浩瀚中體驗個中滋味。
看安意如的《人生若只如初見》實屬偶然。當(dāng)時只是被標(biāo)題所吸引。納蘭容若《飲水詞》，“人生若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇”。還以為又是本都市小說，沒想到，這是一本品詩論詞的作品集。看完后，頗欣賞安意如的才情，但更打動我的是她真正用心去感受詩歌，感應(yīng)詩歌背后的詩人。
詩歌不是用來讀的，我在釋義、翻譯中去閱讀詩詞，似乎總體會不了詩的真正意義，反而落得不甚了解。透過安意如的筆，我了解詩人的生活與情感，感受他們的心情，感懷他們的際遇。似乎我也能站在詩人的角度去理解詩詞，詩歌已還原為動人的故事在講述著詩人們的俯仰沉浮。或許這本書不是好的詩詞參考書，我們無法很好地解釋詩詞意義，但卻能真正理解詩的意境和內(nèi)在韻味。
“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。”是蘇武的《留別妻》的頭兩句。她解：“你知道，我對你的誓言，如同我手中高擎的漢節(jié)，如何星月沉淪，都不曾低落。”我們只道蘇武的昂然剛烈，卻忽視了他內(nèi)心的寂寞和對妻子的深深思念。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”我們認(rèn)識的柳七是個情場浪子，她卻說：“他字里行間流露出的真性情，直直戳中封建偽道學(xué)的痛處。即使他詞中滴落出的情感如金如玉，也依然為禮教所不容。”原來，他也有無奈，這樣的柳永還只是那個流連于煙花地的柳三變嗎？“人生若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇”今人只將讀納蘭容若的詞列為小資的標(biāo)志，卻不懂他的真性情。意如解納蘭：“容若，我們愛你，是懂得你的金銷玉碎的悲傷。每個人都會悲傷。可是很多人，不會傾訴。”喜歡一個詩人，不只喜歡他的詩，更應(yīng)該懂他的故事，懂他的人。
讀此書，如遇春風(fēng)。詩一樣的語言，畫一般的故事，道不盡詩人的美麗與哀愁。她愛詩人的詩，但更愛他們的人。或許，他們碰到意如，也是一種幸福。安意如認(rèn)為，邂逅一首好詞，如同春在暮野，邂逅一個人，眼波流轉(zhuǎn)，微笑蔓延，黯然心動。遇見安意如，不也如此？
位于甘肅省甘南藏族自治州夏河境內(nèi)的桑科草原，四面環(huán)山，其間大夏河水從南向北緩緩流過。每年6月到8月的季節(jié)里，這里涼爽宜人，草原到處開滿了格桑花，牛羊遍野，藍(lán)天、白云、綠草渾然一體。在另一頭，人們喝著酥油茶，聊著天，一切都顯得那么愜意。
然而，這只是甘南藏族自治州的一個縮影，境內(nèi)的扎尕那（藏語，意為“石匣子”。它是一座完整的天然“石城”）、冶力關(guān)、尕海等美麗的自然風(fēng)光同樣讓人流連忘返。
作為甘肅傳統(tǒng)媒體人的任澤鋒，在2015年7月到9月踏遍了甘南藏族自治州的7縣1市，策劃并進(jìn)行了關(guān)于甘南藏族地區(qū)旅游開發(fā)的深度報道。“這是我們2015年重磅推出的一個專題，在報紙上連續(xù)報道了很多天，收到的效果很不錯。除了得到讀者的認(rèn)同，也幫助當(dāng)?shù)匾M(jìn)了幾間旅游投資公司，投資當(dāng)?shù)芈糜雾椖俊＿@個專題是我印象比較深刻和比較有成就感的作品。2016年，希望有更多優(yōu)秀的專題策劃。”任澤鋒說。
政府對傳統(tǒng)媒體態(tài)度改變
1966年出生的任澤鋒在媒體界已經(jīng)打拼了20多年，如今是甘肅某媒體的執(zhí)行總編輯。他所供職的媒于甘肅蘭州，廣闊的大西北讓他們的新聞來源豐富多彩。而他對2015年的感受，更多是來自新媒體的巨大沖擊。
近年來，新媒體對傳統(tǒng)媒體沖擊的新聞可說是老生常談。任澤鋒說，本來西北地區(qū)資訊相對沒那么發(fā)達(dá)，新媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊比沿海發(fā)達(dá)城市少。但是2015年，他從政府對新媒體記者和傳統(tǒng)媒體記者接待方式的不同，看到了新媒體沖擊的嚴(yán)重性。
“現(xiàn)在，某些地方政府對傳統(tǒng)媒體記者的接待熱情越來越低，表現(xiàn)也比較冷漠，我們親身經(jīng)歷到這種變化。反過來，這些地方政府更愿意接待新媒體的記者，因為他們認(rèn)為新媒體影響力更大，市場也更大。”任澤鋒說。
他認(rèn)為，這種看法是不妥當(dāng)?shù)模驗閭鹘y(tǒng)媒體也會建設(shè)網(wǎng)站、微博、微信公眾號等新媒體平臺來對新聞進(jìn)行傳播。“平面媒體有正式刊號，有這么多年的影響力，且累積了眾多讀者，這些都不容置疑。加上，很多新媒體的新聞來源也是來自于傳統(tǒng)媒體，其實傳統(tǒng)媒體的影響力還是很大的。”
但是，任澤鋒也坦言，傳統(tǒng)媒體的發(fā)行、廣告等壓力日益增大，他們需要通過其他方式彌補收入。“以甘肅的報紙為例，他們?nèi)缃駮?lián)合起來建立網(wǎng)站，如每日甘肅網(wǎng)、大隴網(wǎng)等，報紙從這些網(wǎng)絡(luò)平臺上獲利。或者，報紙會建立一些文化產(chǎn)業(yè)公司，拓展文化市場，從而補充收入。”
擬出版詩集圓文學(xué)夢
蘭州是新亞歐大陸橋中國段五大中心城市之一（蘭州、徐州、鄭州、西安、烏魯木齊），是西北第二大城市，是西隴海蘭新經(jīng)濟(jì)帶重要支點。作為西北重要的交通樞紐和物流中心，蘭州近幾年的市內(nèi)與城際交通網(wǎng)絡(luò)正在快速建設(shè)，蘭州地鐵、蘭州高鐵將成為當(dāng)?shù)厥忻癯鲂械谋憬萁煌üぞ摺?/p>
作為常駐蘭州，要經(jīng)常外出的媒體人，任澤鋒也對近年來蘭州的交通建設(shè)充滿期待。“蘭州的地鐵一號線2012年已經(jīng)開建，2015年還在修，聽說有望2016年完工；而高鐵站蘭州西站新站也在2015年正式投入使用了。希望交通的便利，能夠?qū)ξ覀兊墓ぷ饔兴鶐椭瑤游鞅钡陌l(fā)展。”
多年的媒體采訪經(jīng)驗，讓任澤鋒累積了不少作品，高華、許嘉璐、趙忠祥、馬云等著名人物都接受過他的采訪。另外，從還沒成為媒體人之前，任澤鋒就開始創(chuàng)作詩歌，至今已累積不少作品。在任澤鋒看來，能從事媒體工作，也是因為自己心中一直有文學(xué)夢。
“所以，2016年爭取能出一本書。我的想法是出版新聞采訪作品集、詩集或者有關(guān)歷史文化人物的書籍。到現(xiàn)在，除了平時寫新聞外，我還在創(chuàng)作古典詩、現(xiàn)代詩，還有散文。有時候還會練練書法，練習(xí)毛體比較多。”任澤鋒說。
“2008中國?星星年度詩人獎”日前在四川師范大學(xué)文理學(xué)院舉行了頒獎典禮。韓作榮、林雪獲“2008中國?星星年度詩人獎”，茱萸獲“2008中國?星星年度校園詩人獎”。
“中國?星星年度詩人獎”由《星星》詩刊與四川師范大學(xué)文理學(xué)院共同舉辦，每年評選一次。本屆評選活動共收到推薦參評的作品近兩千件，評審委員會共評出12名候選人(包括2名校園詩人)，最終以投票方式評選出了3名獲獎詩人。
來源：中國作家網(wǎng)
上海作家奉獻(xiàn)力作紀(jì)念汶川地震一周年
2008年汶川大地震后。上海市作家協(xié)會即組織策劃相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，以小說、報告文學(xué)、長詩等形式來全面反映抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建的各個方面。秦文君、陳丹燕等知名作家紛紛提出創(chuàng)作選題，秦文君的長篇小說《云裳》已創(chuàng)作完成，將于5月份出版；陳丹燕的報告文學(xué)《赤子――我認(rèn)識的汶川地震志愿者》將于5月底完稿。兩部作品同時人選2008年度上海市重點文藝創(chuàng)作項目。
上海市作協(xié)還于去年底組織作家創(chuàng)作采訪團(tuán)，赴都江堰市進(jìn)行了采訪和創(chuàng)作活動。目前，報告文學(xué)作家章慧敏的長篇報告文學(xué)《情動天府》、高彥杰的報告文學(xué)《千年不敗》以及青年詩人楊秀麗的長詩《彩虹經(jīng)天》已完成初稿，并申報2009年度市重點文藝創(chuàng)作項目。作家們將于今年下半年再赴都江堰采訪，對初稿進(jìn)行修改。
2009年5月10日下午兩點在上海圖書館，將推出以上幾部作品的專場詩文朗誦會。作為獻(xiàn)給汶川大地震一周年的紀(jì)念。
來源：新聞晚報
蘇童上海新書《河岸》
《河岸》是作家蘇童的第六部長篇小說。4月16日在上海書城的新書會上，蘇童說《河岸》是自己最滿意的一部長篇小說。
《河岸》是蘇童繼《碧奴》之后，費時三年創(chuàng)作的一部長篇小說。“在我的整個創(chuàng)作生活中，感覺上，《河岸》是我創(chuàng)作的一個‘重生’和‘開始’。”蘇童說。這句話聽上去有點煽情，但蘇童說這是他寫完這部長篇后的真實感受，“寫完《河岸》有一種感覺――我終于寫了一部自己這些年來一直夢想的作品。”
蘇童說，他在《河岸》中作出的最大努力是終于實踐了自己夢想的一種創(chuàng)作觀，“小說創(chuàng)作從自已身邊繞過去”，所以在蘇童看來，《河岸》是離自己最遠(yuǎn)的一部小說。
來源：東方早報
著名作家林斤瀾去世
著名作家林斤瀾因心臟和肺衰竭于2009年4月11日搶救無效在北京同仁醫(yī)院去世，享年86歲，遺體告別式于4月17日在八寶山舉行。
林斤瀾1923年6月1日出生于溫州，1949年后到北京市文聯(lián)創(chuàng)作組從事劇本創(chuàng)作，曾任《北京文學(xué)》主編、中國作協(xié)北京分會副主席等職。出版《春雷》、《山里紅》、《飛筐》等作品，《臺灣姑娘》是其成名作。
林斤瀾的作品大多為短篇小說，一般取材于農(nóng)民或知識分子的現(xiàn)實生活。1987年，林斤瀾以浙江農(nóng)村為背景的短篇集《矮凳橋風(fēng)情》出版。他的作品語言凝練、含蓄，白描出一系列人物形象，與汪曾祺一起并稱為“文壇雙壁”。
來源：文匯報
畢飛字拒領(lǐng)年度小說家獎
第七屆華語文學(xué)傳媒大獎目前在中山大學(xué)揭曉，作家阿來憑借《空山》第六卷獲6個獎項中分量最重的年度杰出作家獎，并獲10萬元獎金。組委會宣布作家畢飛宇因個人原因拒領(lǐng)年度小說家獎，小說家獎因此空缺。
獲得小說家獎票數(shù)最高的畢飛宇向組委會表示放棄該獎后，組委會第一時間與畢飛宇進(jìn)行了溝通，“畢飛宇向組委會解釋，他放棄這一獎項純粹屬于個人原因，與文學(xué)獎主辦方和評委會無關(guān)。本著尊重組委會工作與作家意愿，第七屆華語文學(xué)傳媒大獎小說家獎空缺。”這也是華語文學(xué)傳媒大獎歷史上首次出現(xiàn)這一狀況。本屆大獎評委之一的評論家李敬澤也表示：“評獎程序可能有疏漏和不周全的地方，但評委對程序都表示尊重。也許結(jié)果有可能存在爭議。但大家對結(jié)果沒有異議。評獎始終是在程序公開、公正前提下展開的。”
來源：文匯報
21世紀(jì)文學(xué)之星叢書2009年卷入選作品審定
4月12日，“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”2009年卷的入選作品，以無記名投票方式選定。這10部作品最終確定為：計文君的小說集《飛在空中的紅鯽魚》、楊遙的小說集《你在巴黎到底呆過沒有》、徐穎的詩歌集《面包課》、曹有云的詩歌集《時間之花》、楊方的詩歌集《像白云一樣生活》、麥閣的散文集《再見，少女時光》、簡默的散文集《活在時光中的燈》、劉頸的評論集《文學(xué)的表情》、王冰的評論集《主體影像的表達(dá)與散文圖景的構(gòu)建》、趙允芳的評論集《尋根?拔根?扎根――90年代以來鄉(xiāng)土小說的流變》。
“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”是中國作家協(xié)會、中國作協(xié)所屬中華文學(xué)基金會主辦，中華文學(xué)基金會策劃，由專門的編審委員會經(jīng)過嚴(yán)格程序編選的青年作家作品集，意在扶持文學(xué)新人，繁榮中華優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作。2009年卷是這套叢書的第12卷，自1994年首卷至今，總計128部青年作家處女作人選。目前，這10部書稿正分別由10位編委負(fù)責(zé)編定、寫序，預(yù)計年底前由作家出版社出版。
來源：中國作家網(wǎng)
日本女作家推出中國古典名著《語》日文版
4月19日下午，東京漢語角舉行的“日中女性經(jīng)營者聯(lián)誼會”成立大會上，曾經(jīng)留學(xué)中國的日本女作家v木亞子，攜帶她剛翻譯出版的日語版《語》與會，引起大家驚訝。v木亞子介紹說，呂新吾的《語》凝聚了中國人民的智慧，是中國文化的精髓，在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)代，閱讀《語》很有價值。
來源：中國新聞網(wǎng)
《辛德勒名單》原著小說引進(jìn)
曾獲得奧斯卡最佳影片的《辛德勒名單》，其同名原著小說由上海譯文出版社引進(jìn)出版。
《辛德勒名單》原著小說早已在文壇上贏得了極高的聲譽。小說出版于1982年，原名《辛德勒方舟》，同時榮獲當(dāng)年的英國文學(xué)最高獎布克獎和美國洛杉磯時報小說獎。更為難得的是，在布克獎歷史上，《辛德勒名單》是有史以來銷量最高的獲獎作品，單單英文版銷量就超過200萬冊。
其次，查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。
再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會動蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩多寫漢末動蕩的社會現(xiàn)實、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語言多不修飾，喜用四言、樂府體，因此顯得古直。由此可見，在曹操作品的分析中，通過文獻(xiàn)檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時候，通過文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進(jìn)一步明確曹操詩歌的基本特點，之后又通過文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時代文學(xué)思潮深入理解曹操詩歌特點的內(nèi)涵與成因。
最后，與同時代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時代特征。但是也有不同：曹操的詩古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。
（二）古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練
如上所述，撰寫古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻(xiàn)的搜索，也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時，有理論講述，也有課堂實踐。
比如教師以“歐陽修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫歐陽修的詞的版本源流，辨別歐陽修詞集的最佳版本，為撰寫歐陽修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。
如上所說，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。
（三）古代文論課上的訓(xùn)練
古代文學(xué)的研究離不開古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點、文學(xué)思潮體現(xiàn)對于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫作方法和技巧時提出“三準(zhǔn)”的原則：
凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。
設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來安排確定通篇的體制。酌事取類：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運用精要的語言樹立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。
在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點。其次就是酌事取類，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩、柳宗元的生平資料、柳宗元詩歌的古今文論評價、柳宗元風(fēng)格相近的詩人詩歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。
通過這個例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點、資料搜集的方法、列提綱與運用材料佐證論點的方法，對于碩士畢業(yè)論文寫作有一定的啟示意義。
課堂教學(xué)有重點突出、難點分散的特點，這同樣可以運用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個重點與難點。如果把這個難點集中到四年級解決，無形之中增加了論文的寫作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫作之前，撰寫學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程，學(xué)期末布置需要撰寫的學(xué)期論文。
第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類文學(xué)體裁或某個作品集的特點分析作品，進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。
第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評析、論證資料，并學(xué)會在分析單篇篇目時，綜合利用這些材料并對之加以簡單的評價。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。
第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運用各種方法有效地論證論文觀點。如“論歐陽修對南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運用各種方法有效地論證文章觀點。
【關(guān)鍵詞】馬櫻花開；哈尼族女作家；文學(xué)倫理學(xué)視角；愛情觀新
中國成立后很長一段時間，哈尼族作家文學(xué)（區(qū)別于民間文學(xué)的概念）仍然一片空白，直到70年代才有人拿起了文學(xué)的筆。80年代涌現(xiàn)出了一批作家，引起了人們的注意。這批作家不斷得到擴(kuò)充，90年代有人開始稱他們“哈尼族作家群”。[1]哈尼族男性作家為數(shù)不多，哈尼族女性作品只是寥若晨星。《馬櫻花開》作品集出版標(biāo)志著第一批哈尼族女作家的誕生。
一、哈尼族女性獨特的愛情解析
翻開書，一股清新的哈尼氣息撲面而來，頓感身心愉悅。《馬櫻花開》的文字一如她們所書寫的愛情般清新、干凈、溫暖。簡單樸實的愛猶如古老的來自萬籟俱寂山寨部落的民歌，飄落而出的令人耳目一新的歌謠。從山村、大山、河流、梯田里走出的哈尼族女作家。正是大自然給了她們靈性，形成共同的價值觀念。
《馬櫻花開》隨處可見這樣的獨特風(fēng)格：“電筒在山那邊亮了三次，唱情歌的女孩盡情歌唱吧，你的阿哥在芭蕉樹下等你，種植愛情，用忠貞耕耘，在這片豐腴的土地上用心去經(jīng)營……”（李松梅《十月年》）詩歌是詩人真情流露內(nèi)心情感的意識過程。正因為這樣，詩歌凝練了詩人純真、質(zhì)樸的真情實感，用簡約的詞句撞擊讀者的靈魂，由于這種發(fā)自內(nèi)心的情感如此專注、執(zhí)著和排他，加上本民族極富生態(tài)性的民風(fēng)習(xí)俗、歌謠傳說、咒語更能夠激發(fā)其情感的火花，調(diào)動其豐富想象，將愛情不露聲色地藏在其中。正因為如此，她的文字常給人空靈、清新宛如隔世的感覺。
盧文靜在一首詩中寫道：
你說你要帶我去放牛每天我們把牛兒趕上山崗上喂飽然后唱著自己的歌回家
在那座小毛屋底下
我會給你做一碟下酒的菜
好讓你在晴朗的夜晚
帶我出去看星星
（盧文靜《愛情》）愛情詩為什么能如此深深地吸引讀者，打動心靈，就是因為它充滿著詩人的天才和智慧，詩感靈敏機巧觸物成趣，激發(fā)人的情愫，觸動人的心弦，讀來真摯，一個對愛忠貞不渝守護(hù)，濃郁的民族風(fēng)韻和鄉(xiāng)土情懷已熔鑄在她的血液里。她的愛情詩已與本民族有著割舍不斷的聯(lián)系。
從語言來看，錢潁文字確有一股燜鍋酒味，來自哈尼族自家釀制的好酒，沒有任何添加劑，沒有雕琢更無做作：“是你最早用紅火火的熱烈表示對春天的熱戀嗎？”（錢潁《馬櫻花》。你走了帶著微風(fēng)細(xì)雨留下霧般的謎我枕著山燃起篝火烤著潮濕的夢八月的風(fēng)吹來搖曳空曠的枝頭曾經(jīng)輕輕抖落的悄悄又飛回（明珠《八月》），明珠的詩歌，寫出了一個哈尼族女子對愛情的憧憬，還有些許的傷，詩人將心靈中真正最神圣的情感向世人表現(xiàn)出來，她的詩歌讀起來扣人心弦，極富感染力，詩韻濃郁，意味深遠(yuǎn)。
車明追在散文《昨天的的日子》中寫道：走不出你的心坎，走不出那揪心的牽掛，我只有選擇進(jìn)山，隨明天的太陽進(jìn)山。我并不想做成功男人后面如附屬般的女人，我只想讓那揪心的牽掛有一個平靜的港灣；只想在分享你成功喜悅時，也想讓你分享我的成功；只想讓你曬了一天的太陽、走了一天的山路后，回到窩里能看到杯子里盛滿了清涼的冷開水，鍋里有冒著熱氣的清香；只想讓你半夜歸來，壺里有可以燙腳的開水，床頭有可以更換的干凈衣褲……車明追的語言自然淳樸，沒有半點的矯揉造作和絲毫的虛情假意。表現(xiàn)出哈尼族女子自強、獨立的愛。表現(xiàn)出作家努力尋找文學(xué)自身價值特點的企圖。這是她靈魂歸依精神家園，是她駐足回眸或放飛理想的起點和歸宿。
哈尼族女性的愛情本身就藏匿在村莊、梯田、芭蕉樹、篝火等事物里，在淳樸的村莊中生成的愛情無法被財富功利左右。她們的作品卻有驚人的共同點，那就是她們忠于內(nèi)心的愛。猶如一株山茶花在園地里，獨處一隅，毫不理會周圍的喧囂，悄悄獨自地綻放。由于期盼、思戀、守候之情便成為她們精神上的最大慰藉，在她們的思想理念、精神個性中浸透了哈尼族文化。
二、反思和創(chuàng)造
仔細(xì)閱讀明追寫的《芭和她的情人》，小說也落入了豐富的倫理道德因素：
“你有孩子了，芭？”他低聲問，聽到了自己的心跳。芭點點頭，那雙清亮的眼睛含著甜蜜的溫柔。“那你可以出嫁了。”阿波克確高興地說。芭搖搖頭，不說話，只是笑。“他是誰？不說出來族人會笑話的。”“我有男人。”芭仰著頭認(rèn)真地說。“你男人怎么還不讓媒人提著雞和酒到咱們家來認(rèn)親？”“他不知道。再說不曉得城里人興不興這個。”“什么，你是和那個……”阿波克確的嘴唇哆嗦起來，“芭，流走的水還會回來嗎？”“你不信他，阿達(dá)（爸爸）？”“沒有出嫁之前，按照習(xí)俗是不能生育的，不然族人會歧視你，把你視為罪人趕出龍巴門！”……
當(dāng)寨子里的人們知道芭的秘密后，有人以為芭會迫不及待地和任何一個男子結(jié)婚，哪個男子只要對她開口，一定有求必應(yīng)。沒有想到芭讓許多的求婚者都碰了釘子。……族長嚴(yán)厲地宣布，芭是不干凈的女人，她不能把孩子生在村里。她被開除村籍。在一片叫喊聲中芭被攆出了龍巴門。
女作家用心刻畫了一位僾尼婦女勤勞、善良、質(zhì)樸、美麗典范的芭對愛情的癡情和堅持，對傳統(tǒng)生活的反叛，最終被開除村籍。小說描寫了女性對自由與個性的追求,反映了女性意識的蘇醒，這段個體追求的心路旅程，可謂之轉(zhuǎn)變觀念的開端，通過人物的塑造體現(xiàn)哈尼族女子價值取向和道德抉擇。在一個變化多端的現(xiàn)實世界，女性對自己愛情的守護(hù)，不能只是保守，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；相對于舊世界的愛情，女作家想創(chuàng)造一個更堅固的與時代相適應(yīng)的精神家園有可能真正找到安全感。女性沒有安全感，尋找愛情，依賴感情，將幸福寄托在男人身上。這其實是一種世界性的女性所面臨的問題，女作家深刻在這里，她們不是一般化的熱愛她們的民族和文化，不是單純地為愛情而寫愛情，而是看到它的現(xiàn)實意義，并且說出來。從這一角度來說，明追的小說不僅寫作方式而且內(nèi)容也具有鮮明的時代意義，女性如何把握愛情守護(hù)住，又不失去自我，這種深層次的思考，使得小說更具有價值。
傳統(tǒng)的因素總是在人們身上打下深深的烙印。大多數(shù)作品的社會歷史內(nèi)容包孕于具體形象之中，有些深意甚至連作家本人都未意識到，這些作品特別需要有意識地運用社會歷史批評的方法才得以揭示。文學(xué)的根本屬性在于審美，用具有審美意識的形象反映生活是文學(xué)的本質(zhì)特征，身為肩負(fù)謳歌社會進(jìn)步偉大的哈尼族女作家，如何將本民族文化融入世界各民族的文化交融的平臺之上，使之既堅持本民族文化的個性，又吸收其他民族的精華，從而使民族文化得到升華，同樣可以作為倫理學(xué)的研究對象。
三、用文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角看哈尼族女作家愛情觀
幾千年古老的習(xí)俗，造就了哈尼族婦女吃苦耐勞、逆來順受、善良忠誠的民族性格。哈尼族女性長期以來無法把握自己的婚姻，婚姻大都由父母做主。
哈尼傳統(tǒng)文化所塑造出來的女性優(yōu)秀品質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，同時在宣揚一種道德觀，及從倫理學(xué)角度認(rèn)識她們對愛情的態(tài)度，六位女作家在關(guān)注哈尼族女子的生存與精神生活。她們并非沉迷在小愛卿卿我我里，她們試圖在尋找一種時代精神與民族文化對接和諧的表達(dá)方式，《馬櫻花開》就成了本階段哈尼族女作家藝術(shù)追求的嘗試性實踐。六位女作家在自己的作品中強調(diào)了文學(xué)的倫理道德功能。
文學(xué)同倫理道德結(jié)緣，愛情無論在哪一種族群里都是同一個愛情，女性在哪個年代都有些相同的地方，有區(qū)別的是對愛情的觀點。如意的愛情或者不如意的愛情。什么是如意的，什么又是不如意的愛情？愛情非得以一方犧牲，乃或一方苦苦維系在記憶中嗎？當(dāng)剝?nèi)チ烁街趷矍樯系囊幌盗絮r花般的需求，對愛的期待仍然會保留在什么狀態(tài)？女作家向往精神上的愛情，她認(rèn)為美好的感情必須去等待、忠貞，必須建立在真實、真誠的基礎(chǔ)上；在精神上給了她們莫大的鼓勵。沒有愛情會是什么樣子呢，與其隨便找一個遵守世俗的婚姻，不如寧缺毋濫，即使被開除村籍，例如小說《芭和她的情人》中的芭。這樣的愛情觀是永恒的，即使時代在變，但內(nèi)心對真愛的執(zhí)著永遠(yuǎn)也不會變。這種反傳統(tǒng)寫法，將主動權(quán)交給了女性，大膽地向傳統(tǒng)的世俗挑戰(zhàn)。
如果哈尼族女作家的創(chuàng)作放映出覺醒女子敢與傳統(tǒng)男權(quán)勢力挑戰(zhàn)的大膽決心，那么《馬櫻花開》則從另外一個角度張揚了女性主體意識的覺醒。哈尼族女作家認(rèn)為愛情是無私的，忘我的永恒。在經(jīng)歷生活艱難后，人們對愛情的期待仍然會保留在最美好、最純粹的狀態(tài)。
哈尼族女作家的作品在關(guān)注人倫道德倫理，將生活中處于重要地位的精神生活作為表現(xiàn)對象，挖掘出人們所固有的的理性或非理性思維、言語狀態(tài)，并以一種獨特的方法表現(xiàn)出來。這是從新的角度對哈尼族女性自身及其所處社會環(huán)境進(jìn)一步認(rèn)識的反映。它給讀者提供了觀察女性的新視覺和新的透視方法。同時，還提倡了一種新的審美態(tài)度，即通過對作品中人物意識活動所表現(xiàn)的情感和心靈意向的總體把握進(jìn)行審美觀照。
“文學(xué)是時代、種族和社會環(huán)境的產(chǎn)物。”[2]《馬櫻花開》的作者雖來自云南省不同的哈尼山寨，但是她們都有著在哈尼族地區(qū)生活的切身體驗，有共同的家園情懷，她們對自己身邊發(fā)生的事既有感受，又有思考。文學(xué)本身與社會也有著密不可分的聯(lián)系，在生活中，哈尼族女作家觸摸和感知歷史的機緣往往就在戀愛、婚姻和家庭這些與男人交往的過程中，激起的靈感。從哈尼族女性角度重新解讀哈尼族的整個歷史。
一個耀人眼目的“哈尼族女作家”，便如金光閃閃的群星，在哈尼族山寨上空，令人驚喜地升起，哈尼族女作家與其他地區(qū)的交流和影響也進(jìn)入了一個新階段。當(dāng)然，盡管哈尼族女作家的作品受到外部因素影響，但哈尼族女作家作品自身的獨特性卻一直存在。在相互交流融合的過程中，不斷吸收借鑒世界文學(xué)的長處，獲得新質(zhì)，同時又存在民族文化的認(rèn)同。對于哈尼族女作家來說，要想使哈尼族文學(xué)的珍品成為人類的共同財富，就必須積極融入世界，加強與其他民族的文學(xué)交流，取長補短，才能保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]晨宏.涌動的峰群——哈尼族作家文學(xué)漫評[M].云南民族出版社，2002.
一、體味文本詞句，與作者進(jìn)行情感交流
語文教學(xué)最適宜開展情感教育，語文課本承載著祖國悠久的歷史和燦爛的文化。偉大的作家及他們的經(jīng)典作品提供給了學(xué)生豐富的情感教育素材，也涉及很多的人文知識。學(xué)生喜歡的文章往往包含很多可以觸及心靈的因素，對此，教師可以通過語文閱讀教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育，感染和激勵學(xué)生的閱讀興趣，陶冶凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力。學(xué)生是有思想、有情感的人，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其情感體驗，為他們營造一個良好的成長環(huán)境，鼓勵他們積極進(jìn)取，體驗學(xué)習(xí)的快樂，感受成功的喜悅，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。在語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生與作者的情感交流，可與文本人物產(chǎn)生感情共鳴，心靈受到陶冶，并能使學(xué)生把自己生活、經(jīng)歷、感受融入作品。同時，教師要營造情感氛圍，把學(xué)生帶入文本的情感世界，進(jìn)一步理解課文，升華思想感情。
二、置身真實情境，達(dá)到情感共鳴
從審美的角度來看，多媒體課件形象生動，學(xué)生受到強烈的感染，通過對事物形象的直覺感知，產(chǎn)生美感。而感官使美的形象更加明確具體，給學(xué)生留下深刻的印象，得到精神愉悅，產(chǎn)生顯著的審美效果。創(chuàng)設(shè)審美情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到精神和諧，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。因此，在實際教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)意境，以情動情，通過表情范讀、配樂朗誦等多種手段，提升語文教學(xué)美的境界。信息技術(shù)引入語文閱讀教學(xué)，改變了語文閱讀教學(xué)單調(diào)呆板現(xiàn)象。信息技術(shù)蘊含超大信息量，使得閱讀方式也由文本閱讀走向超文本閱讀。教學(xué)內(nèi)容以生動形象的聲音和圖畫展示出來，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。如古詩《錢塘湖春行》的教學(xué)，教師在字面講解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生利用多媒體欣賞古箏音樂伴奏下的朗讀，再為學(xué)生播放春意盎然的畫面，展示綠草如茵，鶯歌燕舞，碧波蕩漾的畫面，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的思想情感。例如，《木蘭詩》的教學(xué)，教師可播放影視劇《花木蘭》的精彩片段，讓學(xué)生思考花木蘭代父從軍的目的，并結(jié)合當(dāng)時的社會背景閱讀理解文章所表達(dá)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。語文教學(xué)要注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生形象地感受作家的情感，與作品中的人物一起體驗悲歡離合，提高思想境界，喚起學(xué)生的情感共鳴。文學(xué)作品集中體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美意識，蘊含著豐富的情感。因此，在教學(xué)中，教師要飽含深情，激發(fā)學(xué)生的情感體驗，通過文章情感的感召，凈化和升華學(xué)生的思想境界。
三、課外活動實現(xiàn)情感延伸
語文課外閱讀活動的比賽，既能拓展語文閱讀面，豐富學(xué)生語文知識、技能，提高學(xué)生的素質(zhì)，又能激發(fā)學(xué)生的競爭意識，培養(yǎng)他們積極向上、集體協(xié)作的情感，使學(xué)生在潛移默化中得到思想熏陶。利用課余時間，組織學(xué)生開展各種形式的語文課外閱讀活動，是對語文課堂閱讀教學(xué)的延伸和補充。如教師可以開展詩歌朗誦講演比賽，成語、古詩、文學(xué)知識競賽，開討論會、收集簡報、做手抄報等活動。古詩朗誦、講成語故事，讓學(xué)生能掌握古詩知識和成語故事，讓學(xué)生感受到祖國語言文字的精煉形象，祖國燦爛文化的源遠(yuǎn)流長，從而激發(fā)了愛國情感。課外閱讀輔導(dǎo)是對課堂教學(xué)的補充、深化、鞏固，這也是語文教學(xué)進(jìn)行德育滲透的另一途徑。所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生樹立信心，確定正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操。總之，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感的重要手段，也是幫助學(xué)生逐步形成積極人生態(tài)度和正確價值觀的重要途徑。教師在教學(xué)中應(yīng)采取多種手段，把握時機，對學(xué)生滲透情感教育，在提高語文素養(yǎng)的同時，提升學(xué)生的思想境界和健康品格。
作者：張偉良 單位：河北省趙縣新寨店鎮(zhèn)中學(xué)
作為俄國文學(xué)批評的開創(chuàng)者，維薩利昂•別林斯基(1811－1848)對俄國文學(xué)理論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。然而，由于種種原因，別林斯基的文學(xué)思想?yún)s長期在俄羅斯和中國學(xué)術(shù)界遭到了嚴(yán)重曲解。一方面，人們有意無意地掩蓋了他與德國文學(xué)理論的聯(lián)系，另一方面，在肯定其后期思想進(jìn)步意義的同時，卻忽視了他早期批評中的許多重要見解。因此，重新認(rèn)識別林斯基的文學(xué)思想，正確評價他在西方文學(xué)批評史上的地位，或許是對這位批評家最好的紀(jì)念。
一、在早期論文《文學(xué)的幻想》(1834)中，別林斯基通過對18世紀(jì)以來俄國文學(xué)的歷史回顧，反對盲目摹仿西歐文學(xué)，熱切呼喚一種真正植根于俄羅斯生活的民族文學(xué)。為此，他從史雷格爾兄弟那里借取了一個重要觀念，即把文學(xué)看成是民族精神的生動體現(xiàn)。別林斯基指出，真正的文學(xué)是人們“在自己的優(yōu)美的創(chuàng)作中充分地表現(xiàn)并復(fù)制著他們在其中生活、受教育、共同過一種生活、共同作一種呼吸的那個民族的精神，在自己的創(chuàng)造活動中把那個民族的內(nèi)部生活表現(xiàn)得無微不至，直觸到最隱蔽的深處和脈搏”［1］10。文學(xué)的民族性不是別的，而是“民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記”［1］107。以這一標(biāo)準(zhǔn)來考察，別林斯基不禁深感失望，因為一部俄國文學(xué)史，“不過是通過盲目摹仿外國文學(xué)來創(chuàng)造自己的文學(xué)的這種失敗嘗試的歷史而已”［1］110。甚至在普希金的創(chuàng)作中，真正體現(xiàn)民族精神的也只有《葉甫蓋尼•奧涅金》和《鮑里斯•戈都諾夫》。因此，別林斯基熱情期待著這樣一天:“這一天總會來到，文明將以波濤洶涌之勢泛濫俄國，民族的智能面貌將鮮明地凸現(xiàn)，到了那時候，我們的藝術(shù)家和作家們將在自己的作品上鐫刻俄國精神的烙印”，“到了那時候，我們將有自己的文學(xué)，我們將不是歐洲人的摹仿者，而是他們的勁敵。”［1］124
在《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》(1835)中，別林斯基再次采納了德國批評家的說法，把文學(xué)分為“理想的”和“現(xiàn)實的”兩大類。他指出:“詩人或者根據(jù)全靠他對事物的看法、對生活在其中的世界、時代和民族的態(tài)度來決定的他那固有的理想，來再造生活;或者忠實于生活的現(xiàn)實性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度，在全部和真實中來再現(xiàn)生活。”［1］147與此對應(yīng)的，則是以莎士比亞為代表的客觀詩人和以席勒為代表的主觀詩人之間的對比。在別林斯基看來，莎士比亞沒有理想，沒有同情，他之所以偉大就在于“他那廣無涯際的、包含萬有的眼光，透入人類天性和真實生活的不可探究的圣殿。”［1］152而席勒的作品卻是為了表現(xiàn)詩人的思想情緒而創(chuàng)作的，它“沒有生活的真實，但卻有感情的真實”［1］157。需要指出的是，學(xué)界往往將上述見解視為俄國現(xiàn)實主義理論的基石，但這一判斷卻是大可懷疑的。誠然，別林斯基在此多次使用了“現(xiàn)實的詩”、“生活的詩”等字眼，但我們卻應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，有關(guān)“理想的詩”與“現(xiàn)實的詩”、“主觀詩人”與“客觀詩人”所作的區(qū)分，早在浪漫派批評家那里便已明確提出，何以一經(jīng)別林斯基轉(zhuǎn)述，就成了現(xiàn)實主義理論?何況除了俄國作家之外，別林斯基贊譽的是莎士比亞、歌德、司各特、拜倫、喬治•桑和詹姆斯•庫柏等人，他們的創(chuàng)作與通常所理解的現(xiàn)實主義也相去甚遠(yuǎn)，何以僅憑幾個概念就斷言別林斯基的理論是現(xiàn)實主義的呢?值得注意的是，別林斯基在此反復(fù)強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的非目的性和非自覺性。在他看來，“創(chuàng)作是無目的而又有目的，不自覺而又自覺，不依存而又依存的，這便是它的基本法則。”［1］177具體地說，當(dāng)詩人產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，要表達(dá)某種思想的時候，他是自覺的;而一旦進(jìn)入創(chuàng)作過程，孕育中的作品就不再被詩人的意志所左右，因而，創(chuàng)作又是無目的和不自覺的。別林斯基甚至宣稱:“詩人是他的對象的奴隸，因為不管是對象的抉擇或是它的發(fā)展，他都無法過問，因為如果沒有那絕對不依存于他的靈感，無論是命令、訂貨或是本人的意志都不能使他創(chuàng)作。”［1］180顯然，這與他后期評論中堅持藝術(shù)必須自覺地為社會服務(wù)的觀點形成了鮮明的對照。限于篇幅，我們無法逐一評述別林斯基的論著。不過，在他的早期批評中，還有三個理論問題應(yīng)予以重視。這就是形象思維、典型化和有機整體論問題。雖然我們不難在德國批評家那里找到他們的理論淵源，但由于別林斯基對這些問題作了較多發(fā)揮，從而深刻影響了整個19世紀(jì)的俄國文學(xué)批評。
如果說有關(guān)創(chuàng)作非自覺性的說法主要來自康德的話，那么，別林斯基的形象思維理論則可以追溯到黑格爾。他強調(diào):“詩歌就是同樣的哲學(xué)，同樣的思索，因為它具有同樣的內(nèi)容———絕對真實，不過不是表現(xiàn)在概念從自身出發(fā)的辯證法的發(fā)展形式中，而是在概念直接體現(xiàn)為形象的形式中。詩人用形象思維;他不證明真理，卻顯示真理。”［2］96然而，盡管形象思維的理論表明了別林斯基對藝術(shù)規(guī)律的探討，但所引發(fā)的問題也是毋庸諱言的。首先，由于該理論把詩歌看作是一種特殊的思維方式，其結(jié)果，導(dǎo)致文學(xué)研究忽略了作品文本而滑入認(rèn)識論和心理學(xué)的領(lǐng)域。其次，形象思維的說法過分看重視覺意象在文學(xué)作品中的價值，卻忽視了其他藝術(shù)技巧的作用。在我們看來，視覺意象只是詩歌藝術(shù)中的各種技巧之一，并不比其他技巧更特殊、更有效。而這也正是后來俄國形式主義批評所強調(diào)的。別林斯基也高度重視人物性格的塑造，把典型化視為文學(xué)創(chuàng)作的一條基本法則。他指出:“創(chuàng)作獨創(chuàng)性的，或者更確切地說，創(chuàng)作本身的顯著標(biāo)志之一，就是這典型化……這就是作者的紋章印記。在一個具有真正才能的人寫來，每一個人物都是典型，每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者。”［1］191在此，別林斯基借鑒了黑格爾的見解，將典型看作是體現(xiàn)某種普遍概念的代表，認(rèn)為典型化就“意味著通過個別的、有限的現(xiàn)象來表現(xiàn)普遍的、無限的事物”［2］102。與此同時，他又強調(diào)典型應(yīng)當(dāng)是高度個性化的，必須是一個“完整的、個別的人物。只有在這條件下，只有通過這些對立物的調(diào)和，他才能夠是一個典型人物。”［2］25同樣，有機整體論也是別林斯基早期評論中的一個重要思想。在他看來，果戈理的《欽差大臣》中“沒有最好的場面，因為里面也沒有最壞的場面，一切都是出色的，都是藝術(shù)地構(gòu)成那統(tǒng)一整體的不可缺少的一部分。”［2］142他甚至借用德國批評家的說法，把藝術(shù)作品比喻為植物的生長，“思想像一顆看不見的種子，落在藝術(shù)家的靈魂中，在這塊富饒、肥沃的土壤上發(fā)芽、滋長，成為確定的形式，成為充滿美和生命的形象，最后顯現(xiàn)為一個完全獨特的、完整的、鎖閉在自身內(nèi)的世界，在這個世界中，一切部分都和整體相適應(yīng)……”［2］251盡管這似乎是一種老生常談，但別林斯基強調(diào)的卻是部分與整體的有機聯(lián)系，從而表明了他對藝術(shù)的獨到理解。直到后來，他才放棄了這一評價標(biāo)準(zhǔn)，代之以內(nèi)容與形式的二分法。#p#分頁標(biāo)題#e#
二、1841年，別林斯基雄心勃勃地計劃撰寫一部系統(tǒng)的詩學(xué)著作。從寫作計劃來看，此書規(guī)模相當(dāng)龐大，意在“有系統(tǒng)地認(rèn)識美學(xué)法則，以及以此為基礎(chǔ)而有系統(tǒng)地認(rèn)識祖國文學(xué)史”［3］2。但令人遺憾的是，此書并未完成，僅僅寫出了四篇論文———《詩歌的分類和分科》、《藝術(shù)的概念》、《文學(xué)一詞的一般意義》和《對民間詩歌及其意義的總的看法》。就完成的這些論文看，屬于他自己的東西并不多，許多見解仍然來自于德國文學(xué)理論。這樣的說法并不意味著貶低別林斯基，而是還歷史以本來面貌。不難發(fā)現(xiàn)，別林斯基的體裁理論基本上照搬了黑格爾的觀點，只是在個別細(xì)節(jié)上作了若干修正。在他看來，詩歌可以分為敘事詩歌、抒情詩歌和戲劇詩歌三類。敘事詩歌是一種客觀的、外部的詩歌，宛如建筑、雕刻和繪畫;抒情詩歌是主觀的、內(nèi)在的詩歌，可以比作音樂;而戲劇則是敘事的客觀性和抒情的主觀性的統(tǒng)一。別林斯基稱頌歌德和席勒是“抒情詩歌的兩個完整世界”，也贊美莎士比亞、華茲華斯、柯勒律治、拜倫、司各特和彭斯的創(chuàng)作，而法國卻沒有抒情詩，其水準(zhǔn)絕不超出民間歌謠之上。就戲劇而言，首先是莎士比亞，其次是德國悲劇，法國戲劇則“屬于服裝、時裝以及良好古老時代的風(fēng)習(xí)的歷史的范圍，但卻跟藝術(shù)史毫無任何共通之處。”［3］79由此可見，直至19世紀(jì)40年代初，摒棄新古典主義趣味，擁護(hù)浪漫主義文學(xué)，仍然是別林斯基批評活動的基本傾向。
《藝術(shù)的概念》一文開宗明義，對藝術(shù)作了如此界說:“藝術(shù)是對于真理的直感的觀察，或者說是用形象思維。”［3］93關(guān)于形象思維，這里無須贅述。值得我們注意的有這樣兩點:首先，別林斯基在此論述了黑格爾的哲學(xué)，把一切物質(zhì)和精神的發(fā)展，從宇宙到人類的精神，都看成是絕對理念的辯證的運動。而人類的精神發(fā)展則經(jīng)歷了從神話到藝術(shù)，最后到哲學(xué)三個不同的階段。其次，所謂藝術(shù)是“對于真理的直感的觀察”，其“直感”就意味著“存在以及毫無任何媒介而直接發(fā)于自身的行動”［3］103。別林斯基強調(diào)，“直感的”與“不自覺的”并非同一個意思，“現(xiàn)象的直感性是藝術(shù)的基本法則，確定不移到條件，賦予藝術(shù)崇高的、神秘的意義;可是，不自覺性不但不是藝術(shù)的必要的條件，并且是跟藝術(shù)敵對的、貶低藝術(shù)的”［3］107。這表明別林斯基的文學(xué)思想已發(fā)生了變化，早期所推崇的文學(xué)創(chuàng)作的非自覺性此時已遭到質(zhì)疑。與此同時，別林斯基也強化了歷史主義觀念。他指出:“文學(xué)的意思是指歷史地發(fā)展起來并反映出民族意識的文辭作品。”［3］117“發(fā)展的有機的連貫性，構(gòu)成著文學(xué)的特點，這也就是文學(xué)之所以有別于文辭和文錄的地方。”［3］120因此，不了解古希臘羅馬文學(xué)，就不可能理解文藝復(fù)興以來的歐洲文學(xué)。不了解17世紀(jì)以來的法國文學(xué)，也就不可能理解現(xiàn)今的法國文學(xué)。但與《文學(xué)的幻想》不同的是，別林斯基在此承認(rèn)，俄國民族文學(xué)的存在是不容置疑的事實，盡管它“從來不曾有過，并且現(xiàn)在也不可能有全世界歷史性的意義”［3］155。
《對民間詩歌及其意義的總的看法》繼續(xù)討論文學(xué)的民族性問題。由于別林斯基此時已較嫻熟地掌握了辯證法，因而他強調(diào)民族性只有與“一般人類事物”的共同性結(jié)合起來，才具有真正的意義。正如他所指出的:“人們在文學(xué)中僅僅要求寫出‘民族性’，等于是要求某種虛無縹緲的、空洞無物的‘子虛烏有’;從另一方面來說，人們在文學(xué)中要求完全不寫‘民族性’，認(rèn)為這樣可以使文學(xué)為所有的人所理解，成為普遍的東西，就是說，人類的東西，也等于是要求某種虛無縹緲的、空洞無物的‘子虛烏有’……很顯然，只有那種既是民族性的同時又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的;只有那種既是一般人類的同時又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。”［3］186然而，貶低民間文學(xué)的觀點卻依然如故。因為，在別林斯基看來，民間詩歌產(chǎn)生于一個民族尚未自覺的嬰兒時期，其內(nèi)容只能為本民族所理解，對于其他民族來說卻是毫無意義的［3］211。這當(dāng)然是一種錯誤見解，在大量文學(xué)史事實面前將不攻自破。
三、大致從19世紀(jì)40年代初起，別林斯基的文學(xué)思想發(fā)生了一些重要變化。第一，與前期推崇客觀詩人而貶低主觀詩人的立場不同，他轉(zhuǎn)而強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性，強調(diào)詩人的個性和激情所起的重要作用。第二，與前期崇尚藝術(shù)的自足性不同，別林斯基要求文學(xué)要體現(xiàn)時代精神，推動社會的進(jìn)步。第三，前期所持的有機整體論開始松動了，取而代之的則是內(nèi)容與形式的二分法，并越來越多地從內(nèi)容方面來看待文學(xué)作品的價值。當(dāng)然，所有這些變化是與他整個世界觀的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。正如我們所知，別林斯基的早期評論是完全傾向于客觀詩人這一邊的。但在《乞乞科夫的經(jīng)歷或死魂靈》(1842)一文中，他卻出人意外地把詩人的主觀性置于前所未有的高度。在他看來，果戈理邁出的重要一步，便是在《死魂靈》里處處可以感受到他的主觀性。這當(dāng)然不是指那種歪曲客觀生活的主觀性，而是強調(diào)作家在真實描寫外部世界的同時，又注入了創(chuàng)作主體的強烈愛憎。正是這種主觀性，“不許他以麻木的冷淡超脫于他所描寫的世界之外，卻迫使他通過自己潑辣的靈魂去引導(dǎo)外部世界的現(xiàn)象，再通過這一點，把潑辣的靈魂灌輸?shù)竭@些現(xiàn)象中”［3］414。因此，在別林斯基看來，《死魂靈》并不像那些御用文人所說的那樣，是對俄國社會的丑化，而是對這個社會的丑惡現(xiàn)象的鞭撻，其中“洋溢著對俄國生活的豐饒種子的熱情的、神經(jīng)質(zhì)的、帶血絲的愛”。
在鴻篇巨制的《亞歷山大•普希金作品集》(1843－1846)中，別林斯基更把這種主觀性稱為“激情”，認(rèn)為它是理解詩人個性和創(chuàng)作特點的關(guān)鍵。他指出:“每一部詩情作品都必須是激情的果實，必須被激情所滲透。沒有激情，就不可能理解究竟是什么東西迫使詩人執(zhí)筆作文，給予他以力量，讓他有可能寫完一部篇幅浩繁的作品。”［4］336當(dāng)然，藝術(shù)中的激情不是抽象的概念，而是“把理智對意念的簡單的理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫珰獬渑娴摹娏易非蟮膶σ饽畹膼?rdquo;［4］335。就此而言，激情既是體現(xiàn)于作品中的統(tǒng)一的精神，也是創(chuàng)作活動本身的驅(qū)動力。正如別林斯基所言:“如果一個詩人決心從事創(chuàng)造活動，這就是說，有一股強大的力量，一種不可克服的熱情推動他、驅(qū)策他去寫作。這力量，這熱情，就是激情。有了激情，詩人就愛上意念，像愛上一個美麗的、活生生的人一樣，就熱情如焚地被概念所滲透……”［4］334在早期批評論著中，別林斯基曾多次表述了有關(guān)藝術(shù)的自足性的思想。他聲稱:“詩人如果在作品中力圖使你們從他的觀點來看生活，那時他已經(jīng)不再是詩人，卻是一個思想家，并且是一個惡劣的、用意不良的、該詛咒的思想家，因為詩歌除了自身之外是沒有目的的。”［1］24但在后期的批評活動中，別林斯基卻對藝術(shù)在社會生活中的作用給予了高度重視。他在《關(guān)于批評的講話》(1842)中強調(diào):“我們的時代堅決反對為藝術(shù)而藝術(shù)，為美而美……賦予19世紀(jì)的藝術(shù)以歷史傾向，這就意味著:天才地猜透了當(dāng)代生活的秘密。”［3］584#p#分頁標(biāo)題#e#
