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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代詩詞大全，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《長江二首》
宋·蘇泂
處暑無三日，新涼直萬金。
白頭更世事，青草印禪心。
放鶴婆娑舞，聽蛩斷續吟。
極知仁者壽，未必海之深。
《次韻畢叔文苦旱嘆》
宋·趙蕃
爾何不歸乎故宇，卻向殊方書閔雨。
江東數月不得書，憶弟看云在何許。
舊傳重湖北之北，米賤真成等泥土。
如何比歲公及私，衰竭不能堪再鼓。
貧家一飯有并日，遠市朝炊或亭午。
朱門但知粱可厭，我輩翻嫌字難煮。
晚且禾秀早向實，舂箕不須逾處暑。
胡為旱勢復如此，坐致詩人形苦語。
如聞巫覡有通靈，肸蠻似逢人問嫗。
前朝一雨苦不難，況今磨神無不舉。
會當勞以三日霖，綠浪黃云看掀舞。
《元宮詞》
明·朱有燉
白酒新篘進玉壺，水亭深處暑全無。
君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。
《長江二首》
宋·蘇泂
處暑無三日，新涼直萬金。
白頭更世事，青草印禪心。
放鶴婆娑舞，聽蛩斷續吟。
極知仁者壽，未必海之深。
《秋日喜雨題周材老壁》
宋·王之道
大旱彌千里，群心迫望霓。
檐聲聞夜溜，山氣見朝隮。
處暑余三日，高原滿一犁。
我來何所喜，焦槁免無泥。
《處暑后風雨》
宋·仇遠
疾風驅急雨，殘暑掃除空。
因識炎涼態，都來頃刻中。
紙窗嫌有隙，紈扇笑無功。
兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。
《七月二十四日山中已寒二十九日處暑》
宋·張嵲
塵世未徂暑，山中今授衣。
露蟬聲漸咽，秋日景初微。
四海猶多壘，余生久息機。
漂流空老大，萬事與心違。
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元宵節簡單燈謎及答案【1】
1. 四方縱橫君第一(打一電影片名)—— 少林寺
2. 四通八達(打一成語)—— 頭頭是道
3. 太陽灶(打一成語)—— 熱火朝天
4. 探望同窗(歌手)—— 張學友
5. 滔滔不絕說不停(打一電視用語)—— 頻道
6. 天涯任我行(打三字電信名詞)—— 全球通
7. 兔子請老虎(打一成語)—— 寅吃卯糧
8. 退席(打《論語》一句)—— 不在其位
9. 駝背老公公，胡子亂蓬蓬——生前沒有血，死后滿身紅(打一動物名)—— 蝦
10. 萬家燈火鬧元宵(電影名)—— 不夜城、鄉情
11. 望江亭(打一成語)—— 近水樓臺
12. 武大郎設宴(打一成語)—— 高朋滿座
13. 氙氚(打一成語)—— 氣吞山河
14. 顯微鏡(打一成語)—— 一孔之見
15. 小毛頭約會：元宵節晚八點(詩詞句)—— 少年十五二十時
16. 笑死人(打一成語)—— 樂極生悲
17. 新春佳節話元宵(報刊名)—— 半月談
18. 啞巴打手勢(打一成語)—— 不言而喻
元宵節簡單燈謎及答案【2】
1. 元宵前后回家鄉(歌曲名)—— 二月里來
2. 元宵同返家(成語)—— 眾望所歸
3. 元宵已無州官諱(商品名)—— 節能燈
4. 元宵之后柳吐芽(成語)—— 節外生枝
5. 元宵之夜遇徐娘——(《射雕英雄傳》人物)—— 胖婦人
6. 園外隱約聞猿啼，星月小橋聽蕭聲(節日紀念日)—— 元宵
7. 圓寂(打一成語)—— 坐以待斃
8. 在首都邂逅歐洲經典油畫(電影)—— 北京遇上西雅圖
9. 展昭玉堂化前嫌(動畫片)—— 貓和老鼠
10. 站著百分高，躺著十寸長——裁衣做數學，它會幫你忙(打一日常用品)—— 尺
11. 站直方可量身高(打一網絡新詞)—— 正能量
12. 照相底片(打一成語)—— 顛倒黑白
13. 正月十五打牙祭(打一成語)—— 胖
14. 指腹為婚(歌名)—— 來生緣
15. 智多星不必多慮(歌手)—— 吳莫愁
16. 中國見聞(打一電視劇名)—— 玉觀音
17. 中國振興更輝煌(打上海一地名)—— 龍華
18. 中間火山，四邊大海——海里寶貝多，快快撈上來(打一日常用品)—— 火鍋
19. 中秋菊開(打一成語)—— 花好月圓
20. 自然饋贈好禮物，中華美食展內涵(打一紀錄片)—— 舌尖上的中國
21. 左手五個，右手五個——拿去十個，還剩十個(打一日常用品)—— 手套
元宵節簡單燈謎及答案【3】
1. 言辭懇切(打一電視劇名)—— 陳真
2. 爺爺當先鋒(打一南北朝人名)—— 祖沖之
3. 一堆草(打一花)—— 梅花
4. 一對小兩口，實行AA制(聊天用語)—— 哈哈
5. 一塊變九塊(打一成語)—— 四分五裂
6. 一群黃雞娘，生蛋進船艙——烤后一聲響，個個大過娘(打一日常用品)—— 爆米花
7. 一物三口，有腿無手——誰要沒它，難見親友(打一日常用品)—— 褲子
8. 一夜有喜(電影名)—— 元宵樂
9. 一夜魚龍舞(民俗風俗詞語)—— 元宵燈會
10. 一再承諾就過了(電視劇《士兵突擊》人物)—— 許三多
11. 一只罐，兩個口，只裝火，不裝酒(打一日常用品)—— 燈籠
12. 又1個禮拜(打一古代文獻名)—— 周易
13. 愚公之家(打一成語)—— 開門見山
14. 語言不生動(打一字)—— 評
15. 遇事不求人(打一成語)—— 自力更生
16. 元旦元宵捷報頻傳(打一成語)—— 節節勝利
【關鍵詞】傳統文化；小學語文；繼承；現狀；策略
1小學語文教學中傳統文化教學的現狀
傳統文化包含的內容較多，通過對民族傳統文化的學習與研究，人們可以很好的感受到傳統文化的魅力與精髓，從中找尋到為人處世的方法與技巧。小學生是未來祖國的希望，在小學語文教學中進行傳統文化的滲透是社會發展與文化傳承的必然要求，片面的吸收外來文化而忽視本國的傳統文化是非常不可取的。當前小學語文教學中傳統文化教學存在些許不足，主要體現在以下幾點：第一，教學形式單一。古詩詞在小學語文教學出現的頻率較高，但是除此之外與傳統文化相關的教學活動及內容較少，無法很好的體現出傳統文化的內涵，學生對于傳統文化的理解非常局限。其次，教學方法亟待創新。古詩文教學難度較大，學生的自主學習能力不高，教師的引導方法與教學思路沒有及時進行拓寬，學生的教學主體地位不明顯，進而影響到學生學習的積極性。新時期，教師應非常明確教學的主旨與目標，按部就班的教學對于學生的發展不利，這些都應在實踐教學中加以改進。
2小學語文教學中繼承傳統文化的有效策略
2.1重視基礎教學，從漢字文化繼承開始
傳統文化不僅僅局限于古詩詞、文言文、戲曲，因而在傳統文化的教學中應從基礎開始，不要拘泥于形式。漢字是民族的瑰寶，它的演變過程就可以很好的體現出中國傳統文化的發展歷程，每一個漢字都凝聚了古代文人的智慧，它是傳統文化得以繼承與發揚的基石。在小學語文教學中，教師應從漢字文化教學著手，幫助學生更好的領悟傳統文化的內涵與趣味。漢字變化多種多樣，通過基礎偏旁部首的整合都能很好的表達出不同的意思，教師可以通過圖片進行文字演變的展示（如下圖），鼓勵學生進行仿寫，讓學生對傳統文化有一個初步的了解，培養學生的學習興趣。同樣，可以通過筆畫的增減來幫助學生認識漢字的博大精深。如“人”字加一橫就是“大”，“大”加一橫就是“天”、“夫”等等，諸如此類的漢字非常之多，教師可鼓勵學生利用課余時間去查字典，拓寬學生對漢字的認知。
2.2重視氛圍營造，開展傳統文化教學
傳統文化在小學語文教材中體現的非常明顯，如古詩詞、插圖等都能夠很好的體現出傳統文化的重要性，教師可以以此為出發點展開傳統文化教學。古詩詞與白話文不同，學生理解起來也存在一定的難度，此時，教師可以利用現有條件來營造較好的氛圍，讓學生在古色古香的氛圍下，更好的融入古詩文的情境。教師可以借助多媒體來播放一些中國古典音樂，將每一首古詩當做一個故事來講解，讓學生在放松、愉悅的環境下感受到作者詩中蘊含的深情厚誼。如古詩《憫農》，教師可通過圖片展示讓學生更加直觀的感受到農民種植作物的辛苦，幫助學生養成節約糧食、尊重勞動成果的好習慣。條件允許的話，語文課上可組織學生進行畫國畫，鼓勵學生通過自己的理解將古詩文中的情境呈現在紙上，幫助學生更加全面的感受到傳統文化的魅力與韻味。
2.3以教材為中心
語文教材是教學活動的主軸線，即便是在傳統文化教學中也不能偏離教材。現下的小學語文教材編制都經過了反復的研究與篩選，它能夠很好的滿足小學語文教學的多種需求，教師可以通過自己的理解及選擇來進行深度開發，從中挑選出適宜進行傳統文化教學的材料。現行人教版小學語文教材中就有很多形象鮮明的人物，如愛國機智的王二小、聰明的華佗與司馬光、勤奮好學的王冕、坐井觀天的青蛙、驕傲的空缺等等，透過這些角色的分析，學生可以很好的進行反思與學習，學會明辨是非，樹立勤奮好學、戒驕戒躁、愛國奉獻等優良的品質。
2.4拓寬教學思路，將課堂進行延伸
傳統文化形式多樣、內容豐富，受年齡與識字量的影響，小學生學習傳統文化都需要通過大人的輔助才能實現。教師可以通過組織適宜的課外活動給學生創造良好的學習機會，如定期組織課外閱讀活動，學生可以彼此分享自己的讀本，教師可在校內圖書館中借出讀本來填充傳統知識的空缺，讓學生在閱讀中汲取知識。《寓言故事》、《西游記》、《成語大全》都是非常不錯的選擇，學生可以通過故事中主人翁的事跡來學到一些較好的品質，提升學生自身的文化修養。
2.5教學生活化，弘揚區域文化特點
傳統文化具有繼承性、穩定性以及鮮明的民族性，在小學教學中，滲透傳統文化，將傳統文化充分延伸到課外學習中，鼓勵學生課余品讀鑒賞傳統文化。如在小學語文教學中，對于王安石《元日》這首詩中，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”教師可以將傳統的春節文化給學生進行滲透講解，人們喜歡春節，作為中國傳統節日也獨具文化氛圍。傳統文化在長期歷史發展中，集中表現在人們對節日的尊重與喜愛。
3小結
傳統文化的形成經過幾千年的沉淀與積累，傳統文化中也蘊含著較多的文化精髓與人文情懷，通過傳統文化的繼承，小學生可以更好的樹立科學的三觀，掌握扎實的文化基礎。教學工作者應正視當前教學中存在的問題，有計劃性的加以改進與創新，改變教學觀念，與時俱進的進行新思想、新方法的吸收與接納，真正的發揮出傳道授業解惑的作用，為祖國的未來培養更多品質優秀、道德高尚、文化水平較高的小學生。
參考文獻
[1]馮實.淺談小學語文教學中傳統文化的傳承[J].教育實踐與研究(A),2013(02).
關鍵詞:初中數學 多元文化 信息
長期以來,在中學數學教學中,人們重視基礎知識和基本技能的傳授與訓練,而忽視了各種文化信息的滲透。不善于從不同的維度發掘數學本身所特有的魅力,不注意用數學所具有的獨特內涵來感染誘發學生的求知欲望,激發他們的學習興趣,使一些對數學深感抽象枯燥的學生,無法重拾學習數學的信心和興趣。因此,在數學教學中應從下述幾個方面對原來的教學模式進行一些有趣的改進。
一、把數學知識和數學語言文學化
數學,相對于其他學科,確實抽象,這也是數學的一大特色。但是,將數學知識與詩詞結合,可以化抽象為具體,化呆板為生動。這樣既有利于學生更好地掌握數學知識,還能創造優美的教學情景。
對稱,是數學的一個重要術語,是指圖形等在運動變化中保持的一種不變形。它與文學中的“對仗”有相似之處。在講解對稱時,借助“對仗”來說明,可達到更好的效果。“明月松間照,清泉石上流”,是王維的詩句,明月―清泉,松間―石上,照―流,名詞對名詞,動詞對動詞,非常類似于數學上的對稱。
極限,也是數學中重要的概念。古人以“一尺木椎,日截其半,萬世不竭”來說明。
坐標系,解析幾何的工具。唐初詩人陳之昂有詩云:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下。”內容涉及時間、空間及作者當時的情感,將三者綜合,可得到一個三維直角坐標系。若分別給出準確的參數,可得到作者在坐標系中的確切位置。
應用題,是數學教學中的難點,學生往往感到枯燥乏味。
其實,在我國的數學寶庫中,有許多以詩詞形式出現的數學題目。講相關內容時,如能將他們引入教學,可為課堂注入生機,令數學多一份親切,教學多一份趣味。略舉兩例:
1.遠望巍巍塔七層,紅光點點二倍增,
共燈三百八十一,請問頂層幾盞燈?
這是明代數學家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題。
附:解 各層倍數和:1+2+4+8+16+32+64=127
頂層的盞數:381÷127=3(盞)
2.李白街上走,提壺去打酒;
遇店加一倍,見花喝一斗;
三遇店和花,喝光壺中酒。
試問酒壺中,原有多少酒?
這是一道民間算題(李白打酒)。題意是:李白在街上走,提著酒壺邊喝邊打酒,每次遇到酒店將壺中酒加一倍,每次遇到花就喝去一斗(斗是古代容量單位,1斗=10升),這樣遇店見花各3次,把酒喝完。問壺中原來有酒多少斗?
附:解 設壺中原來有酒x斗。得
[(2x-1)×2-1]×2-1=0,解得x=7/8。
數學解題教學,特別是難題教學,若與王國維“三境界”結合,則另有一番風味。學生看到題目,由于思路模糊,找不到任何突破口,心情煩躁,但又必須耐心地分析題意,盡最大努力從自己已有的知識體系中提取有關信息,好像進入第一境界:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”;絞盡腦汁,冥思苦想,久而不得其解,亦如邁入第二境界:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;經過反復思考,終于找到方法(如解幾何題時,當添上所需輔助線,茅塞頓開,豁然開朗,情緒倍增),則達到第三境界:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處”。這樣,師生不僅在濃厚的文化氛圍中解決了題目,還共同經歷了成大事者“立志”“執著”“成功”的過程。
初中數學具體地說,學生剛接觸題目,未弄清題意,不知如何求解,正如“不識廬山真面目,只緣身在此山中”;分析時,抓住問題本質,解決主要矛盾,好像“射人先射馬,擒賊先擒王”;想了許久,終于有了頭緒,但又不能使問題徹底解決,還要繼續思考,猶如“千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面”;經過反復思考,問題終于解決,心情舒暢,興奮不已,則有“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”的感覺。
二、數學教學中對情感因素的重視
目前世界上許多國家和地區都把培養學生的情感態度與自信心作為教育的一個目標,以此促進學生運用數學解決問題的動力與能力。數學的發展歷史表明,許多輝煌成果的取得,往往來源于敏銳的數學直覺、驚人的想象力及追求數學美的思想。所有這些都表明:數學能力不僅包括對知識的掌握,更離不開豐富的情感因素。美國心理學威廉?詹姆士通過研究發現,一個沒有受到情感激勵的人,僅能發揮其能力的20%~30%,當他受到情感激勵時,其能力可以發揮到80%~90%,也就是說,同樣一個人在通過充分情感激勵后,所發揮的作用相當于激勵前的3~4倍。我們的數學“尖子”人才在科學研究中取得的創造性成果并不多,這一現象與數學教學中不注重數學的興趣、應用性是分不開的。這些缺陷,恰恰表現在學生缺少數學的直覺意識、想象能力、審美能力等情感因素。
1、上帝給予我們一場雨，宛如白色的小點，被舞成長短直線，最后變成了一點點驚嘆。它希望雨能使人們驚醒，讓人們拒絕平庸，綻放人生的彩虹。上帝給予我們每一個人的夢，光線緩慢地淌過夢里的衣擺，留下一段段氣息。雨點落在地面的剎那，變成無數只飛鳥重回天空。它希望夢能把我們喚醒，讓我們拒絕平庸，綻放人生的光彩。上帝給予我們一瞬間的安靜，腳步落在玫瑰花瓣上，如在暴雨中浮起一片茫茫的白。它希望安靜能讓我們醒悟，讓我們拒絕平庸，綻放人生的輝煌。
2、生活如美人的臉，總是半遮半掩。沒有人生來就對生活熟悉。我們在生活的小路上對事物總是由不熟悉繼而變為熟悉。人們常說，熟能生巧，我們就應該只掌握熟悉的，放棄一切新的事物而止步不前嗎
3、時間的巨輪隆隆輾過，在歷史的厚重中留下了一行行車轍。我于那泥土微濕的痕跡中看到了那泥水化成的細雨，滋潤萬物；又于那浸潤清香的泥土上看到一行嬌小的腳印，記錄有人穿著秀美的花鞋從這里走過。
4、天公無意間劈下一道閃電使野蠻人認識了火。他們苦苦尋找圣火，而那絢爛的火花也在碰撞下孕育出生。是不斷的思考與實踐促成了文明的發展，而面對心中那由暗至亮的四盞燈，由絕望，猶豫，嘗試到決心的心情，我會一步步走過，直到那盞最亮的燈。
5、細觀時下之社會，不禁更增憂慮。詩詞歌賦讓位于流行歌曲，京劇昆劇讓位于日劇韓劇。歌德康德難覓其蹤，言情武俠大行其道。至若暴力之魘，沆瀣一氣。余固目不忍視，耳不忍聞。若無文化之熏陶，則無健全之人格；若無健全之人格，則胸無大志；人而無志。其為可乎？若舉國皆然，國將不國。
6、人生的比賽不在乎輸贏，而是在乎你的人生時候過的是否有意義。人生就像一場旅行，不在乎目的地是哪里，而是在乎旅途的風景。有意義的人生不在于長度，而是在于人生的寬度和深度，如果你現在過的生活毫無意義的話，不介意你開始你的第二人生。
7、人應該堅守自己的信念和操守，為追求心中的光明耐得住孤獨、耐得住寂寞。愛是一種德行，崇高的愛，不但能體驗美，還能創造美。愛是種子，誰播種愛，誰就能收獲美麗。
8、曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因為她將自己怒放的那一刻寫進了天地的長卷，萬物無一不記得這瞬間但永恒的嬌美；朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因為她用自己閃耀的那一秒照亮了世界的一隅，眾生無一不懷想這瞬間而永恒的清麗。
9、外界雖不能把握，行動卻可以產生力量。這力量的源泉就來自堅強的信念。真正的信念永遠是不可戰勝的，有了信念，人才會冷靜地面對挫折和困難；有了信念，人才有足夠的勇氣克服阻礙。信念，可以讓人透過失望看到希望；信念，可以讓人從逆境中奮起；信念，可以讓人從失敗中走向成功。當遇到挫折、陷入困境時，只要心頭有一個堅定的信念，努力拼搏，就一定會度過難關，取得成功。
10、發現，多么簡單的兩個字，寄寓的卻是無限的真知與憧憬。無論何時，都用洗凈鉛華的心去發現塵世的馥麗，宮商角徵角（羽），琴詩棋畫唱，或是莊生曉夢，屈子離騷，都會在你那如晨露般晶瑩剔透的眸子里沉積千古樂章！
11、人生的賽跑讓富有和有權力的人放下金錢、地位，放下身段，去做有益身心健康和公益的事，也讓貧窮的人安貧樂道，精神上過得滋潤。因為路太長，不這么做，你到達不了終點，你的綜合成績太低，你的生命質量必然太差。
12、能為別人開花的心是善良的，這善良之花必將散發出愛心的芬芳；能為別人付出勞動是偉大的，這偉大的勞動一定能結出善念的碩果。一次無償的獻血是一朵花，一次受傷后的救助是一朵花，一次善意的批評是一朵花，一句關切的問候是一朵花，一個親切的微笑是一朵花，一次跌倒后的挽扶是一朵花--為別人就是幫助，為別人就是愛心，為別人就是善念，為別人就是奉獻。
13、信念根植于血液，信念的旗幟永遠鮮紅，信念是一種精神力量，是一個人、一個國家、一個社會站立起來并邁步向前的精神支柱。艱難困苦，玉汝于成。“挫折”成了砥礪人們意志的磨刀石，我們應當做一位生命的“強者”，在“挫折”面前，堅強不屈，扼住命運的咽喉，戰勝挫折，陽光燦爛，從而造就輝煌燦爛的人生！
14、那大呼王侯將相，寧有種乎？的陳勝，只是一介草莽，并無文韜武略，大智大謀，身份低微，卻能振臂一揮，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，反暴秦，被載史冊，流芳百世。他憑的是一顆敢于反抗的心，為天下百姓之苦而呼，一顆濟天下蒼生的赤心，發揮自己所能所長，手拿鋤頭等農具，也要與秦精銳部隊對抗，這種儀情義骨成其為王，令太史公為其作傳，頌其義舉偉跡，令后世人所稱頌。
15、這是最美好的時代，也是最糟糕的時代：我們賺的錢更多了，人情味卻更少了；我們的交通工具更先進了，公交車上站著的老人卻更多了；我們登上月球探索太空，卻不愿伸手幫助對面的鄰居；我們的股市價格一路狂升，價值觀卻成倍地下降；我們的社會都知道此仇不報非君子，卻怎么也流行不起來滴水之恩，當涌泉相報。
16、相信自己，我們可以豎一方碑基，在人生的行程中。相信自己，即使在風浪翻涌的怒濤中，我們仍舊能把握自己生命的航船，準確駛向遠方的港灣；相信自己，即使在山窮水盡疑無路的境地，我們仍舊可以開啟柳暗花明又一村的新門。走自己的路，讓別人去說吧！但丁這句話，不正告訴我們：要相信自己。人生風雨兼程，成功與失敗同在，積極與消極共處，無論悲喜傷痛，都要堅守自己、相信自己，只有相信自己，方能在這信息高速發展的今天，準確地點擊自己輝煌燦爛的明天之網頁。
17、在某種程度上，平庸是失敗者聊以的借口，是懶惰者無所事事的理由。拒絕平庸，是對成功的追求，讓生命綻放光彩力量，也是對個人、國家和社會的一份責任。處于青春年少風華正茂者，放飛夢想，追求卓越，身處平凡而超越平凡，讓生活陽光燦爛，奏響時代的最強音。
18、彎道，意味著我們應當不放棄、不拋棄，不懈努力，超越局限。走好人生的彎道，便是敢于直面挑戰，勇于超越自我的人生智慧。
一．數學入詩
一去二三里，煙村四五家，
亭臺六七座，八九十枝花。
這是宋代邵雍描寫一路景物的詩，共20個字，把10個數字全用上了。這首詩用數字反映遠近、村落、亭臺和花，通俗自然，膾炙人口。
一片二片三四片，五片六片七八片。
九片十片無數片，飛入梅中都不見。
這是明代林和靖寫的一首雪梅詩，全詩用表示雪花片數的數量詞寫成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。
一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，
食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。
這是宋代政治家、文學家、思想家王安石寫的一道《麻雀》詩。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。
一篙一櫓一漁舟，一個漁翁一釣鉤，
一俯一仰一場笑，一人獨占一江秋。
這是清代紀曉嵐的十“一”詩。據說乾隆皇帝南巡時，一天在江上看見一條漁船蕩槳而來，就叫紀曉嵐以漁為題作詩一首，要求在詩中用上十個“一”字。紀曉嵐很快吟出一首，寫了景物，也寫了情態，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說：“真是奇才！”
一進二三堂，床鋪四五張，
煙燈六七盞，八九十枝槍。
清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫了這首啟蒙詩以諷刺。
西漢時，司馬相如告別妻子卓文君，離開成都去長安求取功名，時隔五年，不寫家書，心有休妻之念。后來，他寫了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開一看，只見寫著“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫了一首如訴如泣的抒情詩：
一別之后，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環從中折斷，十里長亭我眼望穿，百思想，千系念，萬般無奈叫丫環。萬語千言把郎怨，百無聊賴，十依闌干，九九重陽看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點燭祭祖問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來我為男。
司馬相如讀后深受感動，親自回四川把卓文君接到長安。從此，他一心做學問，終于成為一代文豪。
二．數字
明代書畫家徐文長，一天邀請幾位朋友蕩游西湖。結果一位朋友遲到，徐文長作一上聯，罰他對出下聯。
徐文長的上聯是：
一葉孤舟，坐了二、三個游客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。
遲到友人的下聯是：
十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番兩次，今日一定要中。
據說明朝中葉，江西九江有一船夫，見一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個上聯給這位狀元去對。這位狀元冥思苦想，還是對不出。以后也無人對出，成了絕對。時過幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發靈感，對出下聯。
船夫的上聯是：
一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風帆，下九江，還有十里。工人的下聯是：
十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽諸葛武候的祠堂里有一副對聯：
取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。
平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。
此副對聯不僅概述了諸葛亮的豐功偉績，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個數字和“東南西北中金木水火土”十個字，真是意義深遠，結構奇巧。
我國小說家、詩人郁達夫，某年秋天到杭州，約了一位同學游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點，兩碗藕粉，邊吃邊談。結帳時，莊主說：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達夫笑著對莊主說，你在對“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對子嗎？
有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個三笑亭，亭中有一副對聯：
橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語；
蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
下面是民間流傳的一副對聯。它既是一副對聯，又是兩則拆字謎語，讀后細想，別有一番情趣。
涼雨灑人，東兩點西兩點；
切瓜分客，上七刀下八刀。
解放前，有人作如下一副對聯：
二三四五，六七八九。
橫批是：南北。
這副對聯和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯缺“一”一與衣諧音；下聯缺“十”，十與食諧音。對聯的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內涵極其豐富的兩則謎語。
三．妙題
清乾隆五十年，朝廷為了表示國泰民安，把全國65歲以上的老人請到京城，為他們舉行一次盛大宴會。在宴會上，乾隆看見一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數為題，說出上聯，并要紀曉嵐對出下聯：
乾隆帝的上聯是：花甲重開，又加三七歲月。
紀曉嵐的下聯是：古稀雙慶，更多一度春秋。
上、下兩聯都是一道多步計算應用題，答案都是141歲。上聯的“花甲”是指60歲，“重開”就是兩個60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。
又如下面一副對聯，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數，不嫌生拼硬湊。
尺蛇入穴，量量九寸零十分；
七鴨浮江，數數三雙多一只。
上聯是講蛇的長度，九寸加十分是一尺（舊制長度單位進率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯是講鴨的只數，三雙加一只是七只。
四．詩歌趣題
1.百羊問題
明代大數學家程大位著的《算法統宗》一書，有一道詩歌形式的數學應用題，叫百羊問題。
甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，
戲問甲及一百否？甲云所說無差謬，
所得這般一群湊，再添半群小半群，
得你一只來方湊，玄機奧妙誰猜透？
此題的意思是：一個牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個牽著一只羊的人從后面跟來，并問牧羊人
：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只。”誰能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？
此題的解是：
（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只
2.李白打酒
李白街上走，提壺去打酒；
遇店加一倍，見花喝一斗；
三遇店和花，喝光壺中酒。
試問酒壺中，原有多少酒？
這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？
此題用方程解。設壺中原來有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。
3.百饃百僧
明代大數學家程大位著的《算法統宗》中有這樣一題：
一百饅頭一百僧，大僧三個更無增；
小僧三人分一個，大小和尚各幾丁？
這題可用假設法求解。現假設大和尚100個，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數100－75＝25（人）大和尚人數
4.啞子買肉
這也是程大位《算法統宗》中的一道算題：啞子來買肉，難言錢數目，一斤少四十，九兩多十六。試問能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}
由圖可以看出：
每兩肉價是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）
5.及時梨果
元代數學家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：
九百九十九文錢，及時梨果買一千，
一十一文梨九個，七枚果子四文錢。
問：梨果多少價幾何？
此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個，梨11文買9個，果4文買7個。問買梨、果各幾個，各付多少錢？
解
梨每個價：11÷9＝12/9（文）
果每個價：4÷7＝4/7（文）
果的個數：
（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個）梨的個數：1000－343＝657（個）梨的總價：
12/9×657＝803（文）
果的總價：
4/7×343＝196（文）
6.隔壁分銀
只聞隔壁客分銀，不知人數不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。
試問各位能算者，多少客人多少銀？
此題是民間算題，用方程解比較方便。
設客人為x人。則得方程：
4x＋4＝8x－8
解
x＝3，4×3＋4＝16
答：客人3人，銀16兩。
（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）
7.寶塔裝燈
這是明代數學家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：
遠望巍巍塔七層，紅光點點倍加增，
共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？
故事發生人:洋子
中考臨近,寢室里突然掀起了一陣讀“閑書”的熱潮。在室友的影響下,我也開始接觸這些所謂的“閑書”。書剛一到手,我就像是被電打了一下似的,頓時,一種發現新大陸的喜悅和興奮沖上心頭:原來這就是我尋找多年的“黃金屋”和“顏如玉”啊!真是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫!”
從那以后,我便深深陶醉其中了。每天放學拔腿就跑,以劉翔沖刺般的速度奔回寢室,然后便如饑似渴地“啃”起這些教室里的“禁書”來。對我來說,這會兒把時間用來吃飯就是浪費,如果睡覺那更是極大的犯罪。頭頂烈日就當是在曬膚色,不吃不喝就算為了減肥。
中午的兩三個小時尚且不愿放過,晚上的大把光陰更是不肯讓它白白溜走。于是,挑燈夜戰,直至東方既白。更有甚者,學那古人鑿壁借光,私自打通廁所墻壁,借著這點“螢火”之光一字一句地細細品味,頗為自得其樂。
晚上沒睡覺,上課打瞌睡也就在預料之中了。一日,我正昏昏欲睡,恍惚之中突見前方12點鐘方向有一不明飛行物正快速向我靠近。定睛一看,原來是一截粉筆頭。糟!難道被發現了?神經頓時一緊,睡意全無。只見粉筆頭從我頭頂呼嘯而過,準確無誤地砸在了我后面那位仁兄頭上,然后便偏離軌道60°朝窗邊急速飛去,只聽“噔”的一聲,就撞到了玻璃上。可這位仁兄卻紋絲不動,繼續做著他的黃粱美夢。全班皆詫異:世上竟有睡得如此死者!
班主任對我們在課堂上打瞌睡的現象甚是不解。于是,某日熄燈后,他竟趁黑夜探寢室。由于猝不及防,我們全軍覆沒,無一幸免。事后,據不完全統計,當天夜里,班主任于男生寢室“查抄”出雜志一摞,小說若干,電筒四只,干電池不計其數,鑿壁工具一套。次日,班主任宣布將拍賣昨夜沒收的“贓物”,所得款項全部用于班務建設。全班(除6個住校男生外)一起高呼:班主任英明!班主任英明……到這時我才真正明白什么叫幸災樂禍。唉!交友不慎啊!
兵法云:最危險的地方最安全。本著這一原則,我決定轉移陣地,將這些“禁書”搬到教室里去,以期獲得一安身之所。不料,一天數學課上,老師正講得津津有味,班主任突然沖進來,伸手要我交出正在閱讀的雜志。無奈,我只得乖乖交出。他又示意讓我交出其他“閑書”,吾曰:每月兩本,只此而已。他確認后方才仰天大笑出門而去。
中考后,有同學寫文紀念這段時光:分不在高,及格就行;功不在深,能抄則靈。斯是教室,唯吾閑情。小說傳得快,雜志翻得勤。可以靠下載,去借閱。無書聲之亂耳,無作業之勞形。雖非游樂場,堪比閱覽廳。心里云:混張文憑!
“紅樓菜鳥”初長成
故事發生人:菜菜
新版《紅樓夢》的主角海選搞得如火如荼,我這個對《紅樓夢》一竅不通的人實感落伍,羞愧難當。為了掃盲,跟上國際國內的大好形勢,與大部隊同行,我要暫時放下一切事情,以劉翔跨欄的速度追上去。為此,我向父母、向同學、向老師鄭重宣布――我要讀《紅樓夢》了,在此期間,不要讓我做家務,不要找我出去玩,不要給我布置“此恨綿綿無絕期”的家庭作業。
1.決定一經,我火速趕到書店買回一套精裝《紅樓夢》,到家卻發現那居然都是繁體字,大部分是它認識我我不認識它。這可怎么讀,難道讀《紅樓夢》之前還要先補習繁體字不成。而且該書還是豎排版,看幾行就串到別的行里去了。在我進退兩難之際,博學多才、見多識廣的老叔給我指了一條生路:“還有簡體字橫排版的《紅樓夢》呢!”
2.我又去書店買回簡體版的《紅樓夢》。到家關上房門坐在書桌前,戴上耳機拿著棒冰,囑咐老媽三個小時內不要打擾我,有我的電話一律免接。我擺好架勢埋頭苦讀,感到還是很費勁,言語不順暢,書中人說話怎么都別別扭扭的。老媽說:“古代的人都這樣說話,多讀讀就習慣了。”通過幾天的磨合,我漸漸適應了老祖宗的古代漢語。
3.這回可以安下心來正式讀《紅樓夢》了。讀著讀著我又犯起暈來,什么七大姑姨的,對我們這代獨生子女來說,親戚輩分關系本就搞不清楚,再讀《紅樓夢》就更是亂七八糟了。我多次請教前輩,自己還專門為此畫了一張輩分圖,用來隨時查閱書中人物的稱呼與關系。
4.現在,姑嫂叔姨的關系基本上搞定了。可又來了新問題,文中那些古詩,一般情況下似懂非懂,多數情況下就是一頭霧水。后來,我索性撇開不看,凡遇到詩詞部分統統跳過去,反正它們對全書的故事情節沒有多大影響。我還特地問了讀過《紅樓夢》的前輩,他們說那些詩是專門寫給紅學家看的,跟咱們老百姓沒多大關系。
5.東邊剛搞定,西邊又來事。《紅樓夢》里有許多怪詞兒,像懶待、幫趁、喪謗等,害得我查字典都查不到,問了張三問李四,原來這都是些地方土語。真是的,曹雪芹那么有學問,怎么就不用北方通用語言寫作,或者用用“巨累、哇噻、酷斃了、帥呆了”等“非典型”詞語也行啊。
6.讀到四分之一處時,我已經心得頗多,現大膽告訴諸位。讀到描寫美女的地方,我就大嘆――怎么不是我的同學;讀到穿金戴銀的段落,我就眼冒綠光;讀到燕窩銀耳的飲食,我的口水就飛流直下;讀到賈寶玉的這個那個丫環時,我就聯想到自己,為什么只有一個老媽伺候我。
7.在對怡紅院、瀟湘館有點感性認識后,我專程去了大觀園實地考察,以便進一步熟悉書中描寫的居住環境。那天正巧遇見參加《紅樓夢》海選的俊男靚女們。這可讓我驚喜不已、大開眼界,不僅對紅樓建筑有了立體方位的認知,還對《紅樓夢》中的準美女有了近距離的接觸。在書中的美女是想象,在大觀園里的是真人。我不免“書本聯系實際”一番,直看得那些美女拿白眼翻我,嚇得我趕緊逃之夭夭。
8.上冊已經讀完,感慨之余我對老媽說:“我要是賈寶玉多美,不愁吃不愁穿,不耕田不做飯,還有美女繞身邊,真乃幸福之峰巔。”說完,我閉上眼睛想入非非起來。老媽重重地捶了我一下,說:“賈寶玉最后連媳婦都沒娶到,出家當了和尚,你也學他嗎?”
總結:《紅樓夢》少兒不宜。還好,俺是中學生了,不是少兒,可以宜一宜。
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丟丟:我老爹跟老媽給我買書是他們的“常規動作”。可是,我家的書雖然多,卻大多是《作文大全》《數學知識》這些課外輔導材料,還有什么“四大名著”,一點兒都不好看。我喜歡的什么《動漫界》《科學世界》都不給我買,害得我只能借同學的,還得偷著看,真是郁悶。
李爸爸:以前我兒子要買書我都由著他選,結果就給我買回一堆科幻、動漫的書。但他自制力太差,成績有下滑的苗頭,所以我就沒收了這些書。現在我們達成一項協議,如果他想看半小時“閑書”,就必須先看兩個小時“該看的書”。
九斤半:老師要求我們讀名著的方式很死板,規定你在一定時間里必須讀多少本書,寫多少篇讀后感。本來是一件很快樂的事情,卻被程序化了,弄得我們很厭煩!
城爸爸:我送兒子讀書的目的就是為了讓他將來上大學。只要他能夠考上重點大學,花再多的錢我都不在乎。但要我花錢給他買課外書那是絕對不行的,因為這會分散他的精力,影響學習。
金媽媽:我女兒原來不愛看書,后來經過我們的引導,現在是吃飯也看,上衛生間也看,做作業也會偷看,晚上睡前還要偷看。她喜歡讀偵探小說和科普類的雜志,也讀了不少文學名著。至于你們說的浪費時間嘛,我倒不這么認為,她自己愛看就讓她看去。女兒成績不錯,知識面廣,尤其是作文一直很好,在學校還一直擔任中隊長。所以我們都覺得多讀點書很好。前幾天,我還在“當當網”上給她訂了600多元的書呢。
北京大學教授張頤武:讀書會增加人生的“軟實力”
關鍵詞：晚明；閩人；東海圖景；文學
中圖分類號：I206.48文獻標識碼：A文章編號：16735595（2016）05006906
中華先民雖然自古就在濱海、島嶼之地居住，但是以農耕文明為主、游牧文明為輔的傳統文明樣式令先民對海洋的探索相對滯后與不足。相對較少的海洋文明書寫則往往以“東海”這一較為模糊而又變動的文化地理概念概括。“東海”，先秦時期多指今天淮河中下游區域，瀕臨今之黃海。《禮記?王制》曰：“自東河至于東海，千里而遙。”[1]東海為“徐州域”，即今魯南蘇北之地。《戰國策?楚策》曰：“楚國僻陋，托東海之上。”[2]“東海”即“東海郡”，今山東日照市東南。《史記?齊太公世家》集解引《呂氏春秋》云：“東海上，乃東夷之土。”[3]“東夷”即淮夷。清代大學者顧祖禹在《讀史方輿紀要》中就明確記載：“淮夷，在南直徐、邳諸州境，亦曰東夷。”[4]漢魏以降，“東海”的文化地理概念開始南移，但是區域遠遠大于今天所說的東海。“釋氏《西域記》曰：‘恒水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。’”[5]此乃以印度為坐標，其東之水域即今南海。“東海”的文化地理概念直到明代嘉靖末期才出現與今天東海大致一樣的區域范圍。嘉靖四十一年（1562）理學家章潢在《四海華夷總圖》中所繪“東海”，東面為“日本海”，北面為“朝鮮”，西面為長江口“浙江”，東面之南為“大琉球”（琉球群島）、小琉球（臺灣省）。而恰恰也正是這個時期，在文人筆下呈現出萬花筒般書寫的東海圖景徹底超越了傳統的渤海、黃海，成為中國海洋文明中最絢麗的一部分。然而令人略感遺憾的是，對晚明東海圖景的書寫前賢多從歷史、地理、經濟等方面進行，但是從文學視域關注此時東海圖景的成果卻寥寥無幾。筆者不揣淺陋，書成此篇，權當拋磚之用。
一、海神頌揚
黑格爾在《歷史哲學》里指出，海洋“表面上看來是十分無邪、馴服、和藹、可親；然而，正是這種馴服的性質，將海變成了最危險、最激烈的元素”[6]。正因為如此，生活在閩臺海疆的東海之民在還不了解海洋的運動規律、無法抵御海洋災難時，便會對海洋的廣闊、深邃和神秘產生敬畏與恐懼，于是有關海洋神靈的崇拜也就自然出現了。閩人海神信仰由來已久，西漢之前閩越族的圖騰蛇逐漸演化為后世的海神，清初郁永河《海上紀略》云：“凡海舶中，必有一蛇，名曰‘木龍’，自船成日即有之。平時會不可見，亦不知所處。若有木龍去，則舟必敗。”[7]宋、元以來，福州、泉州等地成為海外交通的重要窗口，尤其是泉州港更是“巨商大賈，摩肩接足，相刃于道”[8]1489。然而大海喜怒無常，隨時都可能發生船覆人亡的悲劇，南宋詩人劉克莊《泉州南廓二首》就描述了此種恐懼無奈之心態：“海賈歸來富不貲，以身殉貨實堪悲。似聞近日雞林相，只博黃金不博詩。”[9]因此，除了原有的海上保護神之外，這時期海神第一次被大量塑造出來，據林國平先生統計至少有15位。萬歷漳州名士張燮《東西洋考》載：海舟所祭祀的主要神靈有協天大帝（關帝）、天妃、舟神，“以上三神，凡舶中來往，俱晝夜香火不絕，特命一人為司香，不事他事，舶主每曉起，率眾頂禮”[10]。
但是到了晚明，媽祖崇拜一枝獨秀。媽祖，又稱天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽。媽祖原名林默，世人尊稱林默娘，莆田縣湄洲島人。生于北宋建隆元年（960），二十八歲羽化成仙，成為東海海疆人民尊敬的海神。萬歷、天啟年間，隨著東海海疆人民海外貿易的昌盛，歌頌媽祖的詩文更是層出不窮。如晉江人林云程《天妃廟》云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬里橋。地自一初名別洞，鼎從萬歷紀神堯。煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒。”[11]133詩歌描繪了媽祖廟外萬帆競發，天、地、海一色的壯麗景象。再如南安人黃思近《題安海天妃宮》云：“宮開澤國面峰嵐，一望青天水氣涵。片席遙飛波處所，長橋橫鎖海東南。鷗凌海浪乘風泛，山斂夕輝對客酣。銀漢秋霄揚月彩，群公登覽恣幽深。”[11]138晉江安海鎮為萬歷、天啟年間東海海域重要的出港碼頭，出海人民為求得平安，少不了祭祀媽祖。另外，抗倭名將沈有容在萬歷二十九年（1601）率水師在料羅灣、南澳島海域和彭山洋（澎湖）大敗倭寇后，為感恩媽祖保佑，主持重建浯嶼天妃宮，次年竣工，特撰碑記：
萬歷辛丑夏，余時承乏浯銅，奉檄南征。謁祈神祗，睹楹宇湫隘，實心徼厥靈：狙戰捷乎，請更諸爽塏者。于是師抵南澳，攻島彭山，殲之。聿懷神惠，日篤不忘。乃筑乃I，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃開后寢，后寢肅肅。視拓舊址深廣倍之。于是居民、過旅、爰兵士商漁，罔不走集，敬恭祝禱，靈蓋赫然矣。――《重修天后宮碑記》
中國石油大學學報（社會科學版）2016年10月第32卷第5期翟勇：晚明閩人東海圖景文學書寫碑記盛贊海神媽祖不僅是將士浴血海上的保護神，亦是平民百姓日常生活中心靈的安放地。
除媽祖信仰外，一些本來海神色彩并不濃厚的神亦納入媽祖信仰體系中，如臨水夫人。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人，傳說生于唐代，后被人尊為“扶胎救產，保赤佑童”的女神。但是她又同時掌管江河，為閩江流域的船民所崇仰。嘉靖年間，高澄出使琉球，使團成員多數為閩人，當海上遇險時眾人求救于天妃諸神，后經天妃降箕曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼！勿懼！”回到福州后，高澄偶然在福州水部門外發現了臨水夫人祠，請教祠中道士，道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此。”又曰：“神面上若有汗珠，即知其從海上救人還也。”[12]歷代歌詠臨水夫人的詩文多為歌頌其護幼保嬰，贊頌其海上護佑平安者較少，徐火勃《龍源廟》可為少有作品之一：“臨江遺廟祀嬋娟，少女宣靈五代年。蝌斗橫縱階下出，妖蛇降伏井中眠。春秋野老更羅袖，伏臘村童送紙錢。苔滿古碑行客吊，妝樓無主鎖寒煙。”[13]
在媽祖崇拜一枝獨秀之時，其他海神仍在閩臺民間擁有自己的信仰者，如玄天上帝。玄天上帝是北極玄武星君的化身，又稱真武大帝、玄武大帝，是北方之神，主管天宮二十八宿中的北方（玄武）七星宿。根據陰陽五行來說，因北方屬水，故也稱其為水神。為祈求船舶順水平安，泉州一帶民眾在宋時就尊玄天上帝為海神，并在東海之濱法石村建真武廟望祭海神：“玄武廟，在三十六都郡城東南石頭山上。廟枕山漱海，人煙輳集其下，宋時建，為宋時望祭海神之所。”[14]隨著明代永樂皇帝對玄天上帝的進一步加封，各地信仰玄天上帝非常普遍，在閩臺兩地玄天上帝被尊稱為上帝公，李亦園先生即云：“早期的移民都隨船供奉與海洋有關的神，包括媽祖與玄天上帝（北極星神，作為航海標志），以求平安渡臺。”[15]鄭成功時，玄天上帝被供奉在船上，被視為航海保護神。后，鄭成功大力推崇玄天上帝，修建了許多玄天上帝廟。玄天上帝在明代的推揚也直接激發了文學的書寫。在閩南、臺灣民間神話故事中玄天上帝變得更形象生動：
上帝公，五代時泉州人，姓張，殺豬為業，事母至孝。母嗜豬腎，雖高價亦不售。留歸奉母。母死后一日，頓悔殺生過多，罪惡深重，乃走至洛陽橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。后其腸化為蛇，肚化為龜，每興風作浪，竟又再顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都穿盔甲、手執劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也。[16]
而萬歷年間建陽人余象斗《北游記》的創作更是把玄天上帝的傳播從民間納入文人知識范疇。《北游記》共四卷、二十四回，主要敘述了玄天上帝的出身、成道及下凡除妖保民之事。小說雖然總體成就不及《西游記》，但是亦為我們塑造了一位有血有肉有情的玄天上帝。
二、國防文學
東海在南宋之后已經成為聯系海外的交通要道，對東海控制權的爭奪也漸漸成為華夏民族內部以及中原王朝與周邊國家爭奪的焦點區域，因此發生在東海上的戰爭也就不可避免，文學對海戰的書寫亦同時產生。廖肇亨在《浪里挑燈看劍：中國海戰詩學之書寫特質與價值信念初探》一文中云：“從文學史的角度來看，文天祥（1236―1282）《二月六日海上大戰，國事不濟，孤臣天祥坐北舟中，向南慟哭，為之詩曰》一詩為中國海戰詩歌的濫觴殆無疑義。”[17]然而大元百年以及明初鄭和下西洋等重大政治軍事事件在中國文學中卻罕見題詠。雖然明中期詩僧德勝在《補海汛詞一首》序中云：“定海關外，楊周等山守汛諸兵風境凄。感古今詞客多有《出塞》《涼州》等作，而略東南邊海之苦。余竊不滿，聊補古人之缺題，故云補海汛，情見乎辭！”[18]但是文學對海戰的關注直到嘉靖中后期才在倭寇擾亂東南沿海的戰役中到來。而此時發生在東海上的戰爭亦成為關系華夏民族利益的國防戰爭，其中描寫閩民抗倭、抗荷的國防文學①題材雖然是首次登上文學舞臺，卻呈井噴式呈現，涌現出一批愛國詩人，如俞大猷、陳第、何喬遠等。
有“俞龍戚虎”美譽的俞大猷不僅是一位抗倭民族英雄，亦是一位文人。俞大猷（1503―1580），字志輔，號虛江，泉州洛江人。俞大猷在與倭寇的長期戰斗中發現倭寇雖然乘船而來，但是更擅長陸戰，不善海戰。鑒于此，俞大猷從戰略高度提出：“賊海來，當以海舟破之，若我專備于陸，賊舟舍此擊彼，我不勝其備，賊不勝其擊，逸在彼而勞在我，非計也，宜多集海舟擊之。”因此在《舟師》一詩中他熱情洋溢地贊揚了海戰中抗倭健兒之英勇：
倚劍東溟勢獨雄，扶桑今在指揮中。島頭云霧須臾盡，天外旌旗上下沖。
隊火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍宮。夕陽景里歸篷近，背水陣奇戰士功。[19]95
夕陽西下，一場與倭寇在海上的殊死決戰一觸即發。英雄手執長劍和指揮旗幟，身先士卒，猛沖敵艦，勇敢戰斗，終掃凈倭氛，全勝而歸。頷聯、頸聯描述了戰斗場面之激烈，刀光劍影、廝殺震天、旌旗翻騰，展現了抗倭男兒同仇敵愾之高昂士氣與保家衛國之決心。全篇對仗工整，情景交融，聲色并茂，氣勢豪雄，語言鏗鏘，起句“倚劍東溟勢獨雄”力重千鈞，突出詩人與將士的高大形象，為讀者展現了一幅壯麗的海戰畫卷。同時場景由靜轉動再到靜，轉換自然，不失為海戰詩中之精品。朱雙一認為：“它開創了中國海洋文學中‘海戰詩’的新類型。在此之前，以海洋為題材的作品并不少見，寫江河湖泊中的水戰的，也非絕無僅有，但這樣直接描寫海戰的，似乎很難找到先例。”[20]
再如他的《與展推府》：
匣內青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。笑看風浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。
淵隱虬龍驚陣躍，漢飛牛斗避鋒移。捷書馳報承明主，滄海而今波不澌。[19]96
將軍百戰氣勢雄，直斬倭賊東海中。“笑看”“靜撥”句透露出運籌帷幄之自信、從容。頸聯展現將士們奮勇殺敵、氣勢震天之雄豪。全詩感情豪壯、一氣呵成，可謂令人歡欣鼓舞、引人奮發昂揚之快詩。
在萬歷年間國防戰爭中，沈有容是一位值得大書特書的民族英雄。 沈有容（1557―1627），字士弘，號寧海，安徽宣城人。任福建都司簽事時曾親率戰艦赴臺剿倭，大破倭寇。另外“（萬歷）三十二年七月（1604），西洋紅毛番長韋麻郎駕三大艘至澎湖，求互市，稅使高窠召之也。有容白當事，自請往諭。見麻郎，指陳利害。麻郎悟……去”[21]。兩次海戰不僅使日本侵占臺灣推遲了二百多年，而且首逐荷蘭侵略者，使荷蘭人侵占臺灣亦推遲了二十多年，可謂第一人。對這樣一位民族英雄，當時閩地文人也給予了熱情的歌頌。晉江人郭元春《賦東番捷》生動再現了將軍用兵之奇：
時正值隆冬，寒江嚴威，凜凜刺人膚，將軍中流四顧，但見巨濤起沫彌天，極目噴雪，指謂軍士曰：“此非雪夜擒吳元濟時耶？疾之毋徐！”島夷方餞臘相酬曰：“莫予毒已。”俄而守者遙望之，曰：“彼泛泛若見若不見者，商舶乎？漁舸乎？”俄而曰：“以商舶意之，過多；以漁舸意之，過大。”方疑方駭之際，將軍遂從天而下，一鼓而殲之矣；是韓信、李逯兵也，不亦千古同一奇哉？[22]23
兵貴神速，沈有容克服巨浪滔天、遠途奔襲等種種不利客觀條件，突然出現在敵人面前，大獲全勝，揚我華夏神威。逢此大捷，“閩省縉紳所贈言”不可勝數。如同安人傅鑰作《破倭東番歌》贊曰：
年年海上二三月，惡少勾連倭竊發；隨風南北疾如飛，朝在閩陬暮在粵。
今冬潛跡據東番，何處商漁不斷魂？將軍按劍沖毛發，自請提兵氣欲吞。
狂風挾浪兼天涌，幾折征檣神不竦；黑水黃云千里遙，樓船鼓角旌旗擁。
窮追兩戰便成功，矢石身當用火攻；海底波中枯白骨，騰騰殺氣貫長空。
壺漿異域迎稽顙，宣撫終朝解衣賞；漢有伏波銅柱標，君今名姓勒其上。[22]62
倭寇勾結沿海奸民橫行海上，給沿海群眾生命財產安全造成極大威脅，但是飄忽不定的行蹤加大了打擊難度。沈將軍率部眾、駕巨舟，克服狂風巨浪，身先士卒，直搗倭寇老巢。中間兩聯更是把敵我海戰中驚心動魄的場景展現得淋漓盡致。
再如張燮《贈沈將軍東番捷》：
羽林束發事從戎，四十威名劍盾中。海上樓船吞巨浪，日南夷國懾雄風。
揚旌萬里烽煙凈，挾纊三軍苦樂同。會識勛標銅柱早，只今誰并伏波功？[22]91
“海上樓船吞巨浪”句，一“吞”字使沈將軍所率領的部曲之威武雄壯盡顯。
與上述贊揚沈有容將軍英勇果敢的詩歌不同，與沈有容同舟往臺灣剿倭的陳第所作《泛海歌》兩首則直接歌頌了閩地健兒視死如歸的豪情：
萬歷壬寅十二月初七，余同沈士弘將軍同往東番剿倭。初八晚，舟過澎湖溝，颶風大作，播蕩一夜一日，勺水不得入口，舟幾危者數矣。余乃作歌以自寬，歌曰：“水亦陸兮，舟亦屋兮，與其死而棄之，何擇于山之足、海之腹兮。”
颶息舟定，沈士弘具酌請復歌，余乃發其渡海之意，歌曰：“學而不足用者，恥兮；用而不能無用者，鄙兮。無用而不廢時用者，誰氏之子兮。”[23]
漢文化歷來重視葉落歸根，死后歸葬故里山川。但此詩鼓勵健兒舟、海亦為埋骨之處，好男兒為國為民捐軀，何必馬革裹尸還，此中透露出閩人超越生死的灑脫與豪氣。
三、海上貿易
閩地山多地少，唐之后人口又趨于飽和，因此通過東海進行海外貿易漸漸成為閩人生存的第一選擇。尤其是宋元以來泉州港成為“東方第一大港”之后，東海之上閩人之帆不絕如縷。北宋泉州惠安人謝履《泉南歌》就生動地再現了當時的場景：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地力。州南有海浩無窮，每歲造船通異域。”[24]流寓泉州的李邴曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”來贊譽宋代泉州商貿的繁榮。閩地人民不僅冒險于海上，外域商人也來到閩地經商，《諸蕃志》云：“有蕃商曰施那帷，大食人也。僑寓泉南，輕財樂施，有西土氣習，作業冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸。”[25]明初至中葉一百多年政府實行嚴厲的海禁政策，泉州等地市舶司等管理機構也被裁撤，閩地海外貿易受到沉重打擊。但是閩南商幫最先沖破海禁航行于海上。西班牙人來到菲律賓之際，在馬尼拉貿易的華商亦以漳、泉商人為主：“漳人以彼為市，父兄久住，子弟往返，見留呂宋者蓋不下數千人。”[26]隨著隆慶以來海禁政策的逐漸松弛，尤其是海澄設縣以后，閩南商人獲得了合法的經商權利，“饒心計與健有力者，往往就海波為阡陌，倚帆檣為耒耜。凡捕魚緯蕭之徒，咸奔走焉。蓋富家出貲，貧人以傭，輸中華之產，騁彼遠國，易其產物以歸，博利可十倍，故民樂之”[27]435。與此同時，漳州月港亦繁盛起來。《海澄縣志》載月港之繁華云：“方其風回帆轉，寶賄填舟；家家賽神，鐘鼓響答；東北巨賈，競騖爭馳，以舶主上中之產，轉盼逢辰，容致巨萬。若微遭傾覆，破產隨之，亦循環之數也。成弘之際，稱小蘇杭者，非月港乎？”[27]342月港自“商人勤貿遷，航海貿易諸番”后，閩南農民爭種經濟作物，九龍江兩岸遍栽桃李果樹。“往事已經新宇宙”“滿山桃李怨啼鳴”。到處是“桃花潭水聽歌聲”“芳林蔭竹亂飛觥”的幽美、富饒景致。月港不僅景美，海外貿易更是繁盛。漳州鄭懷魁更是以才子之筆盛贊月港之繁榮：
繼焉富商巨賈，損億萬，駕艨艟，植參天之高桅，懸迷日之大篷，約千尋之修纜，筑天后之崇宮，建旗鼓之行列，啟八窗之玲瓏。乃涓吉旦，祀陽侯，鳴金鼓，發棹歌，經通浦，歷長洲，觸翻天之巨浪，犯朝日之辱樓。獻饈于七洲之水，焚毛羽于雙侖之丘。望夕暉之落云，知明發之多颶。聆水聲之漸響，慮礁淺之可憂。夜睹指南之針，日唱量更之籌。外域既至，內港灣舟，重譯入國，金幣通酋，期日互市，定儈交舊，異玩希珍，十居八九。[28]
鄭賦極盡遣詞造句之能事，用華艷繁復的詞語描繪了月港的繁忙、商船航行的驚險、異域商品的豐富。此賦雖名《海賦》，但絕不僅是單純的詠海之作，而是包含了作者對明代海禁政策的反對。鄭氏一再主張開洋互市，與海外互通有無。時稅監高u于月港橫征暴斂，損害海商利益，遭到時任海澄縣令龍國祿的抵制。鄭懷魁特作《龍使君水鑒舟共泛放歌》《煙海攀轅畫記》以歌。
在歷史上漳、泉商人往往是并稱的。倭亂時朱紈云：“今日通番接濟之奸豪，在溫州者少，在漳泉為多。”[29]雖然明代泉州港由于淤積漸趨衰落，但是晉江安平港后來居上，繁盛一時。晉江大儒何喬遠云：“安平一鎮在郡東南陬，瀕于海上，人戶且十萬余，詩書冠紳等一大邑。其民嗇，力耕織，多服賈兩京都、齊、汴、吳、越、嶺以外，航海貿諸夷，致其財力，相生一郡人。”[30]136李光縉亦云：“吾溫陵（泉州）里中，家弦戶誦，人喜儒不矜賈，安平市獨矜賈，逐什一趨利。然亦不倚市門，丈夫子生及已牟，往往廢著鬻財，賈行遍郡國，北賈燕，南賈吳，東賈粵，西賈巴蜀，或沖風突浪，爭利于海島絕夷之墟。近者歲一歸，遠者數歲始歸，過邑不入門，以異域為家。滓閱謚政，婦人秉之。此其俗之大都也。”[31]史母沈孺人壽序另外《安海志》亦記載：“安平人尚賈，十家而七，以賈為業。即農、儒、童、婦亦皆能賈。”“宋元于今，商則襟帶江湖，足跡遍天下，南海明珠，越裳翡翠，無所不有，文身之地，雕題之國，無所不到。”[32]而這種業賈之風在《秋日安平八詠》中又是那么自然、輕靈、和諧：
靈巖山下萬人家，古塔東西日影斜。巷女能成苧麻布，土商時販木棉花。（一）
山鎮田稀多賈海，小村市鬧亦成圩。只驚五斗堿仍濁，不怕三餐飯少魚。（二）
寥氏為錢禮上蒼，何如大宛面如王。南風一片孤帆入，帛布人夸欲斗量。（三）[33]
海上貿易的繁榮促使重商主義思想抬頭，在閩南地區尤為凸顯。明末晉江人“史某，初治鄒魯家言。后乃棄而就賈。又有高元近者，邑之庠生，弱冠因貧從賈，遠貿西南，多年始歸”[30]133就是典型的例子。泉州城內大商人鄭梅峰，曾“出金錢數千緡，委二三蒼頭轉轂旁郡國，通四方異貨，遂贏得為奇勝，身治產積居，不窺市井，不行異邑，坐而待收……一年之中，收息什之；數歲之后，收息百之；最后息千之，公以此起家”[34]。這種富商巨賈，當時在泉州城內還大有人在，甚至惠安崇武鎮，也出現了“文獻黃氏”一族數十人從事海外商業活動，成為富甲一方的巨商。鄒漪明《明季遺聞》記載，以安平鎮作為根據地的著名海商鄭芝龍，那時“海舶不得鄭氏令旗，不能往來。每舶例入二千金，歲入千萬計，芝龍以此富敵國”[35]。
但是在經商的同時閩商亦重視教育，有的是賈儒兼營，有的是從儒入賈。如“贈公偉姿觀，善心計，初治鄒魯家言，后乃棄去行商”[31]王母慈節史太孺人傳。楊喬“十歲通經史大義，會父及伯父繼歿，仲兄遭宿疾，不任治生，乃輟儒之賈”[36]。另外閩人經商本末相守：“用貧求富，農不如賈，積德累行，賈不如農。故兄伯晚年稅駕于賈，而息肩于農，筑廬田間，鋤云耕月，笠雨蓑風，釀禾而醉，飯稻而飽，徐徐陶陶，春秋不知，榮枯不問。”[31]寓西兄伯壽序
閩地具有天然的山海之利，物產豐饒。德化瓷器、安溪茶葉，以及綢緞、中藥材、糖等皆為出口的大宗商品，從海外載回之物為“犀象、玳瑁、胡椒、蘇木、沉檀之屬，麇然而至。工作以犀為杯，以象為櫛。其于玳瑁或櫛或杯；沉檀之屬，或為佛身、玩具。夷貲之外，又可得直”[8]947。 徐火勃在《書事寄曹能始》一詩中再現了商品交易的種類：“東接諸倭國，南連百粵疆。貨物通行旅，貲財聚富商。雕鏤犀角巧，磨洗象牙光。棕賣夷邦竹，檀燒異域香。燕窩如雪白，蜂蠟勝花黃。處處園栽橘，家家蔗煮糖。田婦登機急，漁翁撒網忙。”[27]491由此可見，閩地海上貿易繁盛：船通四海，滿載域內農副產品出東海走向世界，世界的珍玩異物亦隨著海上絲綢之路經閩地行銷全國。
四、結語
晚明半個多世紀應該說是東海文明的黃金發展時期，古海上絲綢之帆重新在這個時間節點、地理區域進入發展的巔峰期：閩地古老而又神秘的海神崇拜，國防文學在閩人筆下的第一次集中書寫，海上貿易重新煥發生機與活力。同時，打破了傳統的以望海、觀海為主的海畔文學書寫模式，進入到涉身海中，渡海、游海的深海描寫。但是客觀來說，東海文明的閩人文學書寫應該說還沒有完全進入一個自覺的時代，雖然體裁種類繁多，詩、詞、賦、文、小說等都有描畫，但是文人往往帶著好奇甚至諷喻的態度對待相對陌生的海洋文明，這不得不說是一個遺憾。不過令人欣慰的是，這種海洋文明的文學書寫傳統為后代接續，并在清代文人筆下走向常態書寫。
注釋：
① 國防文學指華夏民族反抗外來侵略的戰爭文學書寫。
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