時(shí)間：2023-05-29 17:49:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇元稹的詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我的家鄉(xiāng)有座鳳凰山,那里風(fēng)景優(yōu)美,景色宜人,是人們旅游的好地方.
鳳凰山有著悠久歷史,是革命前輩戰(zhàn)斗的地方,近年來(lái)政府在鳳凰山上修建了亭,以紀(jì)念當(dāng)年經(jīng)軍先烈們,它全身經(jīng)色,像一個(gè)巨人保護(hù)著達(dá)城.它的頂部有個(gè)五角星,一共有四層樓.傍晚的亭,燈火輝煌,顯得更加美麗.
鳳凰山還新修建了元稹紀(jì)念館。元稹是偉大的詩(shī)人,他曾在我的家鄉(xiāng)達(dá)州為官,為人清白,愛(ài)護(hù)百姓,是個(gè)好官。元稹離開(kāi)時(shí)正是-年的春月初九,人們站在登山高處,望著他久久不離開(kāi)。紀(jì)念館里陳列著很多物品,以及元稹的詩(shī)為了紀(jì)念他,家鄉(xiāng)每年的初九就是登高節(jié)節(jié)。
人們了解薛濤，多半是從“薛濤箋”開(kāi)始的。相傳薛濤天資聰慧，自幼隨入蜀為官的父親薛勛由長(zhǎng)安遷到蜀中。后來(lái)薛勛去世，不久薛濤家中一貧如洗，她被貧窮的濁浪卷入青樓粉巷淪為樂(lè)妓，直到20歲時(shí)她才有幸走出青樓告別樂(lè)妓生涯。從此她來(lái)到成都西郊萬(wàn)里橋的浣花溪畔，隱居于雞碧坊。她閉門(mén)深居，獨(dú)守清貧，終身未嫁。寂寞的日子里，她在庭院里栽種了許多枇杷樹(shù)，并取井水造箋，親手制作出一種顏色深紅如血、艷麗如霞的精美別致的小箋，人稱(chēng)“薛濤箋”。
“薛濤箋”的故事美麗而又浪漫，那一方方精美的紅箋見(jiàn)證了一代才女的千古才情。作為一代才女，薛濤能歌善舞，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)文詞賦更是無(wú)一不精。在悲苦凄絕的境況下，她在自制的紅箋上寫(xiě)下了數(shù)百首美麗動(dòng)人的詩(shī)篇，歷來(lái)傳誦不衰。一個(gè)落魄女子能平靜而優(yōu)雅地在自制的紅箋上寫(xiě)詩(shī)，這甚至比古代隱者在石壁上題詩(shī)、在蕉葉上作畫(huà)、在“山中煮酒燒紅葉”還要浪漫。
然而，“薛濤箋”主人的愛(ài)情卻是美麗而又凄迷，薛濤一生執(zhí)著而深沉地愛(ài)著一個(gè)人，這個(gè)人便是與白居易齊名的詩(shī)人元稹。自從元稹的妻子韋氏亡故后，薛濤便與他情真意切地相戀了，可是由于元稹后來(lái)的遭貶與遠(yuǎn)離，薛濤的愛(ài)情也變成了一株曠野風(fēng)中孤獨(dú)的瘦柳。古道茫茫，西風(fēng)獵獵，元稹的身影漸行漸遠(yuǎn)，薛濤的愛(ài)情也因此變得遙遙無(wú)期，且看那紅箋上美麗而又憂(yōu)傷的詩(shī)句：“去春零落暮春時(shí)，淚濕紅箋怨別離”、“水國(guó)蒹蒹夜有霜，月寒山色共蒼蒼，誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)”，多少個(gè)花之晨、月之夕，薛濤望斷天涯，苦苦思念著元稹，她為堅(jiān)守一份無(wú)望的情感而孤苦了終生，直到香消玉殞。她死后葬在成都近郊的望江樓旁。
一千多年的歲月里，薛濤這個(gè)柔弱而不幸的才女，一直沿著美麗而憂(yōu)傷的紅箋向人們緩緩走來(lái)。“薛濤箋”成為了忠貞不渝的愛(ài)情的象征，薛濤的名字千古流芳，尤其是她自制的紅箋、紅箋上的題詩(shī)以及她對(duì)愛(ài)情的癡情守望，更是贏得了世人的欣賞和尊重。正如唐代詩(shī)人王建所言：“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，枇杷花里閉門(mén)居，掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”可以這樣說(shuō)，薛濤是中國(guó)古代女性中的一個(gè)另類(lèi)，她用一生的浪漫與才情，用一生的凄苦與等待，抒寫(xiě)了一個(gè)美麗而悲涼的愛(ài)情傳奇。
眾所周知，這個(gè)男青年名為元稹，出身寒微，卻頗有文學(xué)天賦，如今的《唐詩(shī)300首》他一個(gè)人就寫(xiě)了很多首。
當(dāng)時(shí)的適齡男女，因?yàn)榛ハ嗯鲈谝黄鸬臋C(jī)會(huì)實(shí)在太少，很容易一見(jiàn)傾心。雖然如此，但一個(gè)女生，總不能因?yàn)槿思以?shī)寫(xiě)得好，就私通吧。所以夜半西廂來(lái)會(huì)，她把元稹教訓(xùn)得狗血淋頭。倘若沒(méi)有后面的故事，她幾乎可以開(kāi)個(gè)如何防御性騷擾培訓(xùn)班。可惜，愛(ài)情終是女人的軟肋，苦肉計(jì)對(duì)女人的殺傷力永遠(yuǎn)是巨大的，無(wú)論你是不是才高八斗，IQ150還是左腦比右腦發(fā)達(dá)。
在元稹因相思病臥床不起，廟里瘋傳元公子命將休時(shí)，鶯鶯帶著枕頭被子，主動(dòng)投入了元公子懷抱。
大凡男人的成功得來(lái)過(guò)于容易，都會(huì)催生一個(gè)始亂終棄的故事。
她是一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、有思想、不依附男人的知識(shí)女性，從小沒(méi)受過(guò)什么辛苦與挫折，覺(jué)得人與人交往只要付出真心就一切OK，卻不知天下男人其實(shí)大同小異。你不要他的承諾，他自然樂(lè)得輕松；你不要他負(fù)責(zé)任，他就假裝把上床理解成一種社交禮儀。當(dāng)你給了他自由，就別夢(mèng)想還有風(fēng)箏線握在你手里。
元稹去長(zhǎng)安趕考前，內(nèi)心其實(shí)也十分猶豫。倘若她一哭二鬧三上吊，作為天生性格軟弱的男文青，多半也就斷了奔赴前程的念頭，與她結(jié)婚生孩子了，畢竟前程還在夢(mèng)里，女人已經(jīng)在手邊。可惜，她什么要求都沒(méi)提。
世上就怕流氓有文化，其實(shí)美女有文化也未見(jiàn)得是好事。
“你如果始亂終棄，我也不怪你，你如果一以貫之，我會(huì)很感謝你。”在她看來(lái)，男人聽(tīng)了這話(huà)應(yīng)該非常感動(dòng)，毫不猶豫地選擇這位深明大義的知識(shí)女性做老婆。可是，在心已經(jīng)亂了，聽(tīng)到自由在敲門(mén)的男人看來(lái)，卻根本就是放他一馬――既然你不怪我，那我真走了啊，咱們后會(huì)有期……
她哭過(guò)一次，在他從長(zhǎng)安回來(lái)看她，即將第二次離別的前夜。眼淚的確讓人看到了成功的微弱火星，可惜，她不是哭著說(shuō)，我要跟你去長(zhǎng)安，我生是你的人死是你的鬼，而是哭著跑去了老媽的房間。而這老媽?zhuān)彩且粋€(gè)講氣節(jié)的人，竟然可以說(shuō)，讓他走好了，他又不欠咱們什么。
她沒(méi)有留住他，卻讓他念念不忘，不僅寫(xiě)了個(gè)自傳體小說(shuō)《鶯鶯傳》（后來(lái)被戲曲界改成了面目全非的《西廂記》），還寫(xiě)了不少懷念她的詩(shī)，說(shuō)什么“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（這首詩(shī)常被誤宣傳為懷念亡妻之作）。或許一個(gè)給男人充分自由的女人，總會(huì)讓男人念念不忘，甚至懷疑自己成功脫身，是否根本就是因?yàn)樗龔奈凑嬲龕?ài)過(guò)。
崔鶯鶯，現(xiàn)實(shí)中的名字為雙文，姓不詳。在元稹再次走后，她很快嫁人，過(guò)得不錯(cuò)。他知道后，妒意大發(fā)，拼死想見(jiàn)她，她只寄了首詩(shī)給他：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”
關(guān)鍵詞:鶯鶯傳;傳奇;矛盾
中圖分類(lèi)號(hào):I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)09-0001-01
在唐傳奇中,元稹的《鶯鶯傳》享有盛名,《鶯鶯傳》作為元稹唯一的一部傳奇作品,它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的詩(shī)作。在閱讀這個(gè)傳奇作品中,我發(fā)現(xiàn)作品是圍繞矛盾兩字展開(kāi)的。前人的研究多是認(rèn)為作品是情與禮的矛盾,是鶯鶯和張生的情與禮教的矛盾,而在深入文本之后會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)故事源起發(fā)展結(jié)局是鶯鶯的情與張生的欲兩者之間的矛盾,而作品在敘述的時(shí)候也飽含矛盾,這些矛盾既有與常理背離的矛盾,也有因?yàn)樵〉氖÷钥瞻锥纬傻奈恼虑昂蟮拿堋?/p>
從宋人趙德麟《侯鯖錄?辯傳奇鶯鶯事》開(kāi)始,很多學(xué)者都在論證張生就是元稹,作為一部傳奇小說(shuō),作品中肯定有作者的影子,但是牽強(qiáng)附會(huì)證明是沒(méi)有意義的。沒(méi)有必要證明張生就是哪個(gè)固定的原型。元稹創(chuàng)作的《鶯鶯傳》就是在敘說(shuō)唐代書(shū)生的一個(gè)烏托邦,一個(gè)關(guān)于艷遇的美夢(mèng)。文言小說(shuō)發(fā)展到唐朝始“有意為小說(shuō)”,吳志達(dá)的《唐人傳奇》中稱(chēng)“所謂有意為小說(shuō)或作意好奇,就是說(shuō)作者比較自覺(jué)的借助小說(shuō)的形式,通過(guò)故事情節(jié)和人物形象反映現(xiàn)實(shí)生活或某種理想,在創(chuàng)作過(guò)程中,充分發(fā)揮作家想象虛構(gòu)的才能,使故事更生動(dòng)藝術(shù)形象更具有典型意義。”元稹的《鶯鶯傳》既是這樣一部作品,他在訴說(shuō)這個(gè)烏托邦的夢(mèng)的時(shí)候,充分調(diào)動(dòng)了一切因素。
整部作品圍繞張生的欲與鶯鶯的情之間的矛盾展開(kāi)。張生的形象就是唐代書(shū)生的代言。“性溫貌,美風(fēng)容”而“內(nèi)秉堅(jiān)孤”,在唐代開(kāi)放的社會(huì)張生恪守禮的規(guī)范,但是他又很直率的表明自己不是不好色,只是沒(méi)有遇到適己者。張生說(shuō)自己是“非忘情者”只是相對(duì)于自己的而言的,前提是遇到“物之尤者”。當(dāng)他第一次看到“顏色艷異,光輝動(dòng)人”的鶯鶯時(shí),“驚,為之禮。”而且后邊的敘述也驗(yàn)證了張生源于欲,即使是在二十一世紀(jì)的今天,也不會(huì)見(jiàn)過(guò)之后就思及共寢,而張生卻連納彩問(wèn)名的時(shí)間都等不及,“索我于枯魚(yú)之肆矣。”而張生的薄情在故事發(fā)展到后來(lái)也得到充分的驗(yàn)證。此時(shí)即不能忍情,要拋棄鶯鶯,當(dāng)初為何還要說(shuō)自己是“非忘情者”,去挑動(dòng)鶯鶯的情思。這一切都只是因?yàn)楣适碌脑雌鹁筒皇乔?而只是欲,而這種欲也是唐代書(shū)生們一個(gè)共同的烏托邦的艷遇的夢(mèng),程國(guó)賦得《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》中說(shuō)“追求風(fēng)流,不僅是文士顯示個(gè)人才學(xué)魅力風(fēng)度的一種手段,而且它已經(jīng)融入文士的個(gè)性之中,成為其性格不可分割的一部分,成為文士群體性格特征中的一個(gè)共同因素,好色而輕浮,便是這種性格特征的具體體現(xiàn)。”
故事的悲劇在于張生的欲遇到了鶯鶯的情,從張生的角度去看這部作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品只是描寫(xiě)一個(gè)書(shū)生的艷遇過(guò)程,但是如果我們換個(gè)角度,當(dāng)我們從鶯鶯的角度去看這個(gè)故事的時(shí)候就會(huì)為這個(gè)悲劇而悲痛。鶯鶯的形象凄婉動(dòng)人,被稱(chēng)為古代小說(shuō)中的四大美女之一,她也博得了自古及今的眾多同情。洪邁的《容齋隨筆》即說(shuō)“唐人小說(shuō),小小情事,凄婉欲絕。”《鶯鶯傳》即因?yàn)辁L鶯的形象而凄婉動(dòng)人。鶯鶯是貌美出眾的,“顏色艷異,光輝動(dòng)人”八個(gè)字已經(jīng)很明白的說(shuō)明了這種美,她就是張生夢(mèng)想中的“物之尤者”。鶯鶯又“善屬文”“善鼓琴”這正是唐代書(shū)生的理想艷遇對(duì)象。在才貌雙全的同時(shí),鶯鶯也恪守禮的約束,初見(jiàn)張生,“張生稍以詞導(dǎo)之,不對(duì),終席而罷。”鶯鶯自薦寢席之后,對(duì)張生的衷情可見(jiàn),當(dāng)張生將之長(zhǎng)安的時(shí)候,鶯鶯“宛無(wú)難詞,然而愁怨之容動(dòng)人矣。”第二次張生要離開(kāi)的時(shí)候,鶯鶯預(yù)感到始亂終棄的結(jié)果,“鼓《霓裳羽衣序》,不數(shù)聲,哀音怨亂,不復(fù)知其是曲也。”鶯鶯對(duì)張生的情只用那“泣下流連”便表現(xiàn)的很明白了。第三次張生于京科舉,只是贈(zèng)書(shū)于崔,便給了鶯鶯很大的希望,鶯鶯回復(fù)了一封飽含深情的信“千萬(wàn)珍重!春風(fēng)多厲,強(qiáng)飯為嘉。”只是這封信成了張生炫耀的道具。鶯鶯是出于情的,而又是守禮的,所以到后來(lái),兩人勞燕分飛的時(shí)候,張生欲與鶯鶯以表兄禮相見(jiàn),鶯鶯拒絕了,回信到“自從消瘦減榮光,萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。”其用情之深可見(jiàn)一般。“還將舊時(shí)意,憐取眼前人。”鶯鶯此時(shí)明白了張生本是薄情之人,勸誡他改變。鶯鶯的深情與張生的欲望之間的矛盾注定了悲劇的結(jié)局。而故事即圍繞這個(gè)矛盾展開(kāi)敘述的。日本的內(nèi)山知也在《鶯鶯傳的結(jié)構(gòu)和它的主題》文章中說(shuō),鶯鶯沒(méi)有做張生的正夫人是因?yàn)辁L鶯演出自獻(xiàn)的結(jié)果。《禮記?內(nèi)則》中云“聘則為妻,奔則為妾。”鶯鶯自己走錯(cuò)了做正室的途徑,尚選了做妾的路子之故也。其實(shí)這不是鶯鶯選擇的問(wèn)題,這個(gè)風(fēng)花雪月的故事注定只是張生的一場(chǎng)艷遇故事,張生渴望自己的滿(mǎn)足,而鶯鶯沒(méi)有堅(jiān)定自己一開(kāi)始端莊嚴(yán)正的態(tài)度。
故事的框架是張生的欲與鶯鶯的情之間的矛盾,元稹在創(chuàng)作這個(gè)文本的時(shí)候也形成了諸多的矛盾,這些矛盾有些是作者為了敘述故事故意設(shè)置的,有些事因?yàn)槭÷钥瞻?作者隱晦了一些東西而形成的文本前后矛盾。第一個(gè)矛盾便是“崔氏之家,財(cái)產(chǎn)甚厚,多奴仆”卻寓居寺中。而且出場(chǎng)的人物只有鶯鶯紅娘和崔母鄭氏,不得不讓人詫異。故意把故事發(fā)生地放在禁欲的寺廟之中,與這個(gè)艷遇故事形成鮮明的對(duì)比。本是個(gè)禁欲的地方卻發(fā)生了如此艷遇故事,更是莫大的諷刺。第二個(gè)矛盾是鶯鶯身邊的這些人,無(wú)論是紅娘還是崔母,他們扮演的角色都是在助紂為虐,她們無(wú)一例外的在幫助張生實(shí)現(xiàn)自己的艷遇美夢(mèng),而沒(méi)有一個(gè)人是站在鶯鶯的角度考慮問(wèn)題的,不得不讓人詫異 。先說(shuō)崔母這個(gè)人物,她出場(chǎng)一次,被提及一次。故事起源是經(jīng)典的英雄救美,滿(mǎn)足了書(shū)生們的大男子主義的虛榮心,寓居于普救寺的崔氏母女因張生與蒲將之黨有善,不及于難,崔母自要答謝,宴請(qǐng)張生時(shí),崔母命鶯鶯“出拜爾兄”鶯鶯謹(jǐn)守禮教,“久之,辭疾”鄭氏怒,鶯鶯“久之,乃至”。第二次即是鶯鶯自獻(xiàn)之后,“張生常詰鄭氏之情”這里由于元稹省略了一些內(nèi)容,所以張生怨鄭氏的原因,我們可以想象大約是她阻撓兩者的婚事。崔母沒(méi)有關(guān)注到女兒的情感動(dòng)態(tài),在他們“同安于西廂幾一月”的時(shí)間里作為母親沒(méi)有絲毫的察覺(jué)已經(jīng)有違常理,而鶯鶯的貼身丫鬟紅娘也把鶯鶯推向了違禮的境地。張生私為紅娘禮,始“驚沮,L然而奔”但翌日,復(fù)至,給張生出主意“君試為喻情詩(shī)以亂之。”而這招果然奏效了。紅娘在整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展中起到了穿針引線的作用,雖然她出場(chǎng)的次數(shù)不多,但每次都是在關(guān)鍵時(shí)刻,給張生以莫大的幫助。崔母和紅娘作為鶯鶯身邊最親密的人,她們無(wú)一例外的傾向于張生,或者在為張生的艷遇故事提供便利條件,把鶯鶯推向違禮的境地。這與常理也是相矛盾的,這部傳奇本就是元稹在訴說(shuō)唐代書(shū)生的一個(gè)烏托邦的美夢(mèng),一切也是為這個(gè)主題而服務(wù)的,只是為了順利實(shí)現(xiàn)書(shū)生的艷遇美夢(mèng)。第三個(gè)矛盾是鶯鶯態(tài)度的轉(zhuǎn)變,從始見(jiàn)面“久之,辭疾”“不對(duì)”,而后以《明月三五夜》將張生騙來(lái),義正言辭的批判張生,使之絕望,而“數(shù)夕”二字省略了許多東西,從一開(kāi)始的端莊,此時(shí)鶯鶯卻自薦寢席,中間的故事,元稹是省略的,此時(shí)絕望的張生是不會(huì)有什么舉動(dòng)的,從故事情節(jié)推測(cè)應(yīng)該是紅娘在中間斡旋的結(jié)果。這也說(shuō)出書(shū)生內(nèi)心的渴望,小姐身邊的丫頭都如此,自己的艷遇夢(mèng)想可以順利實(shí)踐。由于元稹的省略而形成的矛盾還有鄭氏不同意二人婚事的原因,開(kāi)始崔母對(duì)張生是禮遇有加的,其后卻遭怨于張生,其中的原因只能聯(lián)系唐代的時(shí)代背景來(lái)理解,在唐朝注重門(mén)第的時(shí)候,崔氏作為大戶(hù),她可能沒(méi)有考慮到張生這個(gè)人選,而崔氏已經(jīng)沒(méi)落,對(duì)汲汲于科舉路上的張生幫助也不是很大,所以張生也沒(méi)把鶯鶯作為自己的結(jié)婚對(duì)象,張生之后文戰(zhàn)不勝,止于京。徹底拋棄了鶯鶯,鶯鶯別嫁,而張生也另娶了。
元稹的《鶯鶯傳》是一部充滿(mǎn)矛盾的作品,無(wú)論是它的故事本身,還是元稹的敘述方式都充滿(mǎn)了矛盾。而這些矛盾又是合乎唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,符合故事情節(jié)發(fā)展需要的,正是這些矛盾形成了整部作品的跌宕起伏的情節(jié),給我們留下了無(wú)限的想象空間。
一個(gè)悲惋的故事,訴說(shuō)著鶯鶯的不幸,反映了那唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1]程國(guó)賦.唐五代小說(shuō)的文化闡釋[M].北京:人民文學(xué)出版社.2002年版.
關(guān)鍵詞：薛濤；唐朝；女書(shū)法家；風(fēng)格
薛濤，字洪度，長(zhǎng)安人，成都樂(lè)妓。薛濤自幼聰慧，從小就顯現(xiàn)出她不凡的藝術(shù)才華，據(jù)《名媛詩(shī)歸》記載：“濤八九歲知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，聳干入云中’令濤續(xù)之，即應(yīng)聲曰‘枝迎南北鳥(niǎo)，葉送往來(lái)風(fēng)’”。 薛濤為蜀中四大才女之一，薛濤才情不但名震巴蜀也是唐代著名的奇才女子，她除了通砸袈桑還是唐代著名的女詩(shī)人，所作的90首詩(shī)被收于《錦江集》。同時(shí)她還是鮮為人知的唐朝著名的女書(shū)法家，她流傳至今的書(shū)法作品有行書(shū)《陳思王美女篇》。該作品共十列，共計(jì)82個(gè)字，通篇以行書(shū)書(shū)寫(xiě)，字體清秀瀟灑，行筆自由流暢，可謂薛濤的優(yōu)秀之作。本文主要從薛濤的人生經(jīng)歷和生活的社會(huì)環(huán)境；音律詩(shī)詞修養(yǎng)；性格情懷等三個(gè)方面入手，結(jié)合作品《陳思王美女篇》來(lái)分析闡述薛濤的書(shū)法風(fēng)格形成原因。薛濤，唐朝，女書(shū)法家，風(fēng)格
首先，唐朝開(kāi)放開(kāi)明政治、社會(huì)背景，影響了薛濤的書(shū)法風(fēng)格的形成。薛濤所生活的唐朝，書(shū)法發(fā)展是繼魏晉之后出現(xiàn)的又一次高峰，在這一時(shí)期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的書(shū)法大家和書(shū)法作品。這些書(shū)法家的共同點(diǎn)就是以魏晉書(shū)法為師，汲取前人書(shū)法的精華，學(xué)王羲之的書(shū)風(fēng)盛行，初唐書(shū)法四大家之一的褚遂良，便是學(xué)王羲之的書(shū)法，他的書(shū)法作品《雁塔圣教序》與王羲之《蘭亭序》書(shū)法風(fēng)格相似，明顯是受王羲之的書(shū)風(fēng)影響而來(lái)；唐楷書(shū)四大家之一的顏真卿的書(shū)法，雖然具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，但是早期也是學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法，成熟后書(shū)法風(fēng)格明顯帶有王羲之所主張中庸之美。由此可知唐朝書(shū)家大部分都受到王羲之書(shū)風(fēng)的影響。究其原因也許是由于唐太宗李世民太過(guò)于喜愛(ài)王羲之的書(shū)法的原因。據(jù)傳在唐太宗李世民去世以后，將《蘭亭序》放入自己的墓穴之中陪葬，希望王羲之的書(shū)法能夠一直相伴左右。正是由于唐代統(tǒng)治者對(duì)二王書(shū)法青睞有加的緣故，才使得二王的書(shū)法在唐代受到青睞和流行。薛濤出生和生活于唐朝，其書(shū)風(fēng)的形成自覺(jué)不自覺(jué)的受到王羲之書(shū)法的影響。行書(shū)《陳思王美女篇》便帶有濃重的王羲之書(shū)法的神韻，如作品中的“在”“A”“何”“所”“玉”“佳”“x”“\”“安”等的字形結(jié)構(gòu)皆來(lái)源王羲之的行書(shū)作品。王羲之的《二謝面帖》和《快雪時(shí)晴帖》皆是行草書(shū)作品，薛濤的《陳思王美女篇》中“何”字和“所”字的草書(shū)寫(xiě)法，明顯是沿襲王羲之以上二貼的風(fēng)格。
其次，薛濤精通詩(shī)詞音律，這一修養(yǎng)對(duì)她書(shū)法風(fēng)格的形成影響很大。薛濤八歲就知曉音律，十六歲入樂(lè)妓，作為唐朝女詩(shī)人，薛濤在詩(shī)詞創(chuàng)作上也頗有造詣并取得很高的成就，音律節(jié)奏的樂(lè)感和詩(shī)歌文學(xué)的底蘊(yùn)深修養(yǎng)。在行書(shū)《陳思王美女篇》中體現(xiàn)的淋漓盡致。從作品單字的結(jié)構(gòu)上看，作品的第一字“m”字，草字頭下面的字形結(jié)構(gòu)打破了對(duì)稱(chēng)，第一字就采用了左右擺動(dòng)的姿態(tài)，“T”字框轉(zhuǎn)折處的鈍筆更是堅(jiān)挺有力，無(wú)半點(diǎn)女子?jì)扇嵩熳鞯淖藨B(tài)；作品的第四列最后一字“實(shí)”和第九列第二個(gè)字“之”，用筆重壓，用墨濃黑，書(shū)寫(xiě)大膽，像音律中的重音符，也像詩(shī)詞中的押韻。從作品整體的章法上看，《陳思王美女篇》第二列和第五列字與字之間輕盈緩慢，書(shū)寫(xiě)的氣息也是不急不躁；第四列、第六列和第九列出現(xiàn)了急促跳躍的筆畫(huà)，打破了平白直敘的簡(jiǎn)單式布局，整體上提升了作品前后的節(jié)奏感。《陳思王美女篇》字距行距之間的空間處理和筆畫(huà)的輕重緩急都表現(xiàn)了作品具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。俗話(huà)說(shuō)“你的氣質(zhì)里，藏著你讀過(guò)的書(shū)”，這種書(shū)法風(fēng)格的表現(xiàn)與薛濤濃厚的文藝氣質(zhì)是分不開(kāi)的，薛濤的書(shū)法作品如其音律，如其詩(shī)歌。
最后從薛濤的個(gè)性和情感方面來(lái)看她的書(shū)法藝術(shù)。今天薛濤留給我們最多的就是她所寫(xiě)的詩(shī)，如其代表作：“水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。 誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)”和“ 竹郎廟前多古木，夕陽(yáng)沉沉山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲”。我們從她詩(shī)歌的寫(xiě)作主題可以看出薛濤并無(wú)小女子的嬌媚之態(tài)，而更多告訴了我們薛濤是一代風(fēng)華清奇的才女子。他的詩(shī)中含蓄的道出她那“出淤泥而不染”追求自由的生活的理想。但薛濤畢竟是女人，是女人就有細(xì)膩浪漫的女性情懷，薛濤曾與韋皋、元稹都有過(guò)交往，但卻終身未嫁人。薛濤十五歲便和韋皋相處，由于薛濤自幼失去父親，在韋皋身上體現(xiàn)的更多的是戀父情節(jié)，這段悲歡戀情以韋皋去世暫告一段落，這一年薛濤三十五歲。元稹的出現(xiàn)將薛濤的感情重新點(diǎn)燃，這時(shí)的元稹比薛濤小十歲，而且元稹寫(xiě)的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)影響很大，所以這段感情始于顏值，陷于才華，但卻不能忠于人品。即便如此，薛濤在她四十歲時(shí)仍熱情的感受著愛(ài)情帶給她強(qiáng)烈的震撼，她并不介意旁人對(duì)她說(shuō)辭，堅(jiān)持自己的選擇，勇敢的活出真實(shí)的自己。“薛濤箋”是一種桃花的花瓣進(jìn)行染色，自造桃紅的小彩便箋，它的作用是為了方便薛濤來(lái)作詩(shī)寫(xiě)作詩(shī)，“薛濤箋”的創(chuàng)作體現(xiàn)了薛濤的浪漫情懷，在薛濤與詩(shī)人元稹高調(diào)的戀愛(ài)史，更是體現(xiàn)薛濤的純真的性格和自由自在的性情。正是由于薛濤所具有的真性情，使得她的書(shū)法作品整體連貫、自然得體，無(wú)嬌柔做作之氣。
薛濤的行書(shū)受王羲之書(shū)風(fēng)的影響，再加上她那純真自由的性格和絕世奇才女詩(shī)人的浪漫情懷，成就了她那秀逸灑脫，筆勢(shì)跌宕的書(shū)法風(fēng)格。自古以來(lái)書(shū)法家從來(lái)不是寫(xiě)字漂亮的書(shū)寫(xiě)匠，薛濤也一樣，她雖是女子，但在唐朝思想相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)背景下，造就了薛濤在詩(shī)歌音律書(shū)法等多方面取得的成功。薛濤書(shū)法對(duì)后世書(shū)法的影響是深遠(yuǎn)的，她把自己對(duì)人生體會(huì)寫(xiě)進(jìn)了字里行間，她把性格情懷表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，形成了自己獨(dú)特的翰墨精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯大民，著.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史[M].南京師范大學(xué)出版社，2012
[2]王曉光，著.秦簡(jiǎn)牘書(shū)法研究[M].榮寶齋出版社，2010
[3]孫鶴，著.秦簡(jiǎn)牘書(shū)研究[M].北京大學(xué)出版社，2009
[4]王煥林，著.里耶秦簡(jiǎn)校詁[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2007
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：白居易；與元微之書(shū)；以情緯文
中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0193-02
元和十年正月，白居易與元稹久別重逢，兩人經(jīng)常暢談達(dá)旦，喝酒吟詩(shī)。但時(shí)隔不久，元稹就因?yàn)橹毖詣裰G，觸怒宦官，三月被貶為通州司馬。同年八月，白居易也因要求徹查宰相武元衡被藩鎮(zhèn)軍閥李師道勾結(jié)宦官暗殺身亡一案，被權(quán)臣嫉恨，憲宗聽(tīng)信讒言，遂將他貶為江州司馬。這封書(shū)信體散文寫(xiě)于元和十二年（817年），白居易47歲。是年，白居易在江州司馬任上已經(jīng)度過(guò)了三個(gè)年頭，也是他進(jìn)士及第后從政的第十八年。司馬，歷來(lái)是中唐時(shí)期安置朝廷貶官的職務(wù)，隸屬刺史，有職無(wú)權(quán)，形同虛設(shè)。這對(duì)于一個(gè)積極進(jìn)取、才華橫溢且有著遠(yuǎn)大抱負(fù)之人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次沉重的打擊，三年來(lái)，孤獨(dú)居住在偏遠(yuǎn)的貶謫之地，作者內(nèi)心滿(mǎn)腔怨憤，無(wú)處傾訴，一旦找到出口，作者的情感就像是火山里的巖漿，噴涌而出，不可遏制，因而滿(mǎn)懷著深情寫(xiě)下了這封沉郁悲痛、感人至深的書(shū)信。
書(shū)信，尤其是摯友之間的往來(lái)信件，都是沒(méi)有避諱的心跡袒露，因此更易于直抒胸臆，這封書(shū)信是白氏在長(zhǎng)夜無(wú)眠的貶謫逆境中寫(xiě)予他“所合在方寸，心源無(wú)異端”又同病相憐的詩(shī)文摯友元稹的私人信件，貫穿與統(tǒng)領(lǐng)全文的，是字里行間無(wú)處不充斥著對(duì)摯友深切的惦念之情和人世殊途、命運(yùn)難測(cè)的無(wú)奈之意。發(fā)自肺腑的感情，自然醇厚，最能打動(dòng)人、感染人，因此本文僅從以情緯文的角度來(lái)解讀這胸臆間流出的文情并茂之作。
一、緣情生發(fā)
《與元微之書(shū)》正文首段總領(lǐng)全文。由于與志同道合、才情相仿的知己天各一方而長(zhǎng)久不得相見(jiàn)的喟嘆之情，引發(fā)了作者在俟罪潯陽(yáng)的困境中，回憶三年前元稹來(lái)信內(nèi)容，心潮澎湃，再度因友情激蕩心所蓄者最終成文，洋洋七百肺腑之言緣情生發(fā)。
信的開(kāi)篇接連用了兩個(gè)“微之，微之”直呼其名，傾訴分別已久，兩人天各一方，音訊全無(wú)，以及長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)摯友的深切懷念之情。人生苦短，而思念深長(zhǎng)的感慨有如滔滔江水，滾滾而來(lái)，勢(shì)不可遏。接著又反復(fù)呼喚“微之，微之，如何！如何！”面對(duì)兩人天各一方，各有牽絆，進(jìn)不得相見(jiàn)，退不能相忘，加之兩人又年歲漸長(zhǎng)，各欲白首，作者痛心疾首之情溢滿(mǎn)紙上，悲憤之情，不能自抑，便發(fā)為本段最后：“天實(shí)為之，謂之奈何！”的悲呼，實(shí)在是對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)、無(wú)力改變的命運(yùn)、摯友難以相見(jiàn)，感覺(jué)諸多無(wú)可奈何而發(fā)出的深沉的吶喊。短短數(shù)語(yǔ)，情感層層深入，曲折有致，至“謂之奈何”戛然而止，使人如聞其聲，格外具有感染力。
二、兩情相應(yīng)，深摯感人
正文第二段，為第二部分。信的第二段概述了元微之來(lái)信內(nèi)容以及友人對(duì)自己的深摯惦念之情。
微之之于樂(lè)天，于危■之際，聽(tīng)聞樂(lè)天貶謫江州，尚掙扎修書(shū)問(wèn)候，且以文集代書(shū)，囑咐送信人熊孺登送達(dá)以致意，由是觀之，微之之深情，不言自明。
信中引錄元稹聞樂(lè)天授江州司馬七絕詩(shī)作“殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”詩(shī)歌首尾兩句是景語(yǔ)，更是情語(yǔ)，元稹所看到的“燈”是失去光焰的“殘燈”，連燈的影子都變成了昏暗搖曳不定的樣子，“風(fēng)”也有了明暗，成了“暗風(fēng)”，“窗”本來(lái)無(wú)所謂寒熱，而今也成了“寒窗”，“雨”是凄風(fēng)苦雨，“夜”是漫漫長(zhǎng)夜，凄風(fēng)、苦雨、寒燈、冰窗、長(zhǎng)夜等諸多意象巧妙地烘托出元稹驚聞好友貶謫噩耗之際悲涼沉重的心緒。“垂死病中驚坐起”勾畫(huà)出瞬間的動(dòng)作情態(tài)，本來(lái)就重病在身，久臥病床，奄奄一息，生命垂危，沒(méi)想到驚聞噩耗之時(shí)，竟然吃驚坐起！如此反常的動(dòng)作表明：消息之驚人，聞?wù)咧饎?dòng)。所以即使是三年前的書(shū)信，白居易如今依然記憶猶新，這一切只因?yàn)樵?duì)白居易的一片深摯情誼，對(duì)他人痛苦的感同身受，垂死之際還為他人之事勞心，這怎能讓樂(lè)天忘懷呢？所以他說(shuō)：“此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。”這一切，只因有了情的熔鑄。
元、白間非同尋常的深厚情誼，從彼此詩(shī)中可見(jiàn)一斑。山水萬(wàn)重書(shū)斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！（元稹《酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之》）。遠(yuǎn)信入門(mén)先有淚，妻驚女哭問(wèn)何如。尋常不省曾如此，應(yīng)是江州司馬書(shū)。（《得樂(lè)天書(shū)》）。無(wú)身尚擬魂相就，身在那無(wú)夢(mèng)往還。直到他生亦相覓，不能空記樹(shù)中環(huán)。（《寄樂(lè)天》）。當(dāng)年此日花前醉，今日花前病里銷(xiāo)。獨(dú)倚破簾閑悵望，可憐虛度好春朝。（《酬樂(lè)天三月三日見(jiàn)寄》）。
肺腑都無(wú)隔，形骸兩不羈。有月多同賞，無(wú)杯不共持。（《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》）。把君詩(shī)卷燈前讀，詩(shī)盡燈殘?zhí)煳疵鳌Ｑ弁礈鐭舄q暗坐，逆風(fēng)吹浪打船身。（《舟中讀元九詩(shī)》）。品讀這些凝結(jié)血淚深情詩(shī)作，我們可以充分體會(huì)到宦海浮沉之時(shí)，仕途兇險(xiǎn)之際元、白間友情的高貴和偉大。
閱讀這一段，那份誠(chéng)摯深厚的友情，令人不經(jīng)意間已受感染。而此情此意，又引出了下文作者在信中敘寫(xiě)自己生活中的瑣事――以“三泰”寬慰好友懸念之心。
三、三泰言安
正文第三段，為全文第三部分。樂(lè)天見(jiàn)微之因?yàn)樽约喝绱藨n(yōu)慮，就寫(xiě)了“三泰”――體健家安、生活自足、景色秀美，三件如意欣然之事來(lái)寬慰友人懸念之心，是慰人更是慰己，系全篇的主要內(nèi)容。
寫(xiě)體健家安，以層遞筆法娓娓敘來(lái)，由“形骸且健”到“方寸甚安”，是由肉體而至精神；“下至家人，幸皆無(wú)恙”，由家人到諸院孤小弟妹，是由至親而親友。得以與親人同寒暖，共饑飽，這種快樂(lè)看似平凡，實(shí)則得來(lái)最不易，尤其對(duì)身處人生低谷、貶謫流離之人而言，則更能體會(huì)天倫之樂(lè)的平實(shí)可貴，此為一泰。
寫(xiě)生活自給自足，先談江州的自然環(huán)境尚佳，次言物質(zhì)條件頗豐，魚(yú)肥酒美，終言經(jīng)濟(jì)狀況之自足。身衣口食，可自給自足，不必求于他人。身心俱得以安放，生活雖然簡(jiǎn)樸但自由舒適，真可謂貶謫生活中意外之喜，這種不求于人的安泰，足以寬慰知己，此為二泰。
寫(xiě)江州景色秀美，先談建草堂之動(dòng)機(jī)――首先點(diǎn)出建草堂的地點(diǎn)、建草堂的原因。繼而描繪草堂周遭自然環(huán)境，有視覺(jué)（喬松、修竹、紅榴、白蓮）之美，聽(tīng)覺(jué)（流水、飛泉）之美，此間景色堪稱(chēng)“云水泉石，絕勝第一”。環(huán)境優(yōu)美、生機(jī)勃勃，這世外桃源不僅讓樂(lè)天忘歸，甚至萌生出可以終老于此地之意。自古文人墨客，往往都寄情于山水，依賴(lài)山水撫平心中之塊壘，尋求內(nèi)心的寧?kù)o。左遷至此地，竟能與這樣的山水佳勝之處相遇，且能以此處安身安心，此為江州生活第三泰。
三泰言安的內(nèi)容雖然只是小事、瑣事，然而樂(lè)天此時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離了時(shí)代政治中心，那么普通人的日常生活不正是由這些小事、瑣事組成嗎？這些此時(shí)恰恰成了樂(lè)天生活中最重要的部分。作者以細(xì)膩的筆觸描繪自己在江州的生活狀況，以此寬慰摯友，既見(jiàn)其不愿讓朋友為自己的不幸遭遇懸心擔(dān)憂(yōu)，讓好友放心釋?xiě)眩w現(xiàn)出對(duì)摯友的誠(chéng)摯體貼，亦見(jiàn)其自身安處逆境、自適自足的曠達(dá)胸襟。
四、真實(shí)感情的自然流露
正文末段是全文的收束，為第四部分。既抒發(fā)對(duì)友人的思念之情，亦寫(xiě)出詩(shī)人諸般微妙復(fù)雜的情思。
首先點(diǎn)明寫(xiě)信時(shí)間是元和十二年四月十日夜至次日拂曉之前，地點(diǎn)是在廬山庵草堂窗下，這是空間意象；“封題之時(shí)，不覺(jué)欲曙”為時(shí)間意象；再寫(xiě)寫(xiě)信之時(shí)所見(jiàn)所聞：“山僧一兩人，或坐或睡”以山僧自由自在，閑適自得之態(tài)，襯托出自己對(duì)這種身心自由生活的羨慕、企盼之情；聽(tīng)到山猿哀鳴、谷鳥(niǎo)啾啾，烘托出元、白二人彼此長(zhǎng)久分隔兩地，不知人間相見(jiàn)是何年的傷感之情。在這種氣氛的渲染下，思念摯友之情、感懷命運(yùn)之意油然而生，白居易遂將此時(shí)情景與情思熔鑄于六句詩(shī)中，“憶昔封書(shū)與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書(shū)在何處？廬山庵里曉燈前。籠鳥(niǎo)檻猿俱未死，人間相見(jiàn)是何年！”這首詩(shī)歌前四句，以今與昔、金鑾殿后與廬山草堂中作對(duì)比，寫(xiě)出今夕處境變化之大，以往日富貴高位映襯今日寥落困頓，抒發(fā)出世事無(wú)常、榮辱無(wú)定、宦海浮沉之哀感。第五句雖有“檻猿籠鳥(niǎo)”之喟嘆，然而筆鋒旋即一轉(zhuǎn)，祈愿摯友善自珍重，保全健康的體魄，期望他日人間相見(jiàn)作結(jié)。這首詩(shī)呈現(xiàn)出白居易心理的蛻變軌跡，江州三年貶謫時(shí)光，白居易內(nèi)在的自我尚未完全得到安放，巨大的心理落差和內(nèi)心深處的隱痛并未消失殆盡，在蛻變的過(guò)程中看似心境日趨曠達(dá)，然而有時(shí)仍舊難以釋?xiě)淹展γ毁F；本已經(jīng)打算忘卻繁華榮利，終老廬山，但仍然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，希望能夠重返廟堂，有一番作為，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下之志。昔時(shí)愈是憤發(fā)與躊躇滿(mǎn)志，現(xiàn)在的悲哀與憤怒便愈深刻，這倍增的痛楚在詩(shī)人心中留下深深的傷痛，難以平復(fù)如初。“平生故人，去我萬(wàn)里，瞥然塵念，此際暫生。”今夜，因?yàn)樗寄钣讶硕共怀擅拢攀职压P，隨意亂書(shū)，作者借寫(xiě)書(shū)以慰思念之苦。至交難會(huì)的惆悵，兼濟(jì)之志難酬的悲郁交織在一起，白居易百感交集，進(jìn)不能退亦不可得，這豈是完全忘卻廟堂之事，而縱情山水之人的心跡？所以，白居易的書(shū)信，看似是以豁達(dá)語(yǔ)寬慰友人，實(shí)則是自我開(kāi)解，引領(lǐng)詩(shī)人筆墨的，是慰人慰己與傷懷無(wú)奈之情的糅合！其內(nèi)心深處飽含著人世滄桑的無(wú)奈悲苦之情。
這封書(shū)信文字平實(shí)自然，于平易之中飽含深婉之情，是作者真實(shí)感情的自然流露。信中再三呼喚“微之，微之”只因情之所至，文之所至。情是璀璨的寶石，帶露的玫瑰，文學(xué)的靈魂，以情緯文，感人至深。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱金城.白居易集箋校（6卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[2]謝思煒.白居易文集校注（4卷本）[M].北京：中華書(shū)局，2011.
[3]蹇長(zhǎng)春.白居易評(píng)傳.蹇長(zhǎng)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.
1、作者:白居易。白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原 ，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。
2、白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。
3、1988年，日本中國(guó)文化顯彰會(huì)為白園捐立石碑，以紀(jì)念白居易，碑文用中、日兩種文字書(shū)寫(xiě)。1995年，4個(gè)日本人于此上書(shū)“櫻獻(xiàn)”。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞： 為時(shí)為事 革新 內(nèi)容上深強(qiáng)為民 形式上優(yōu)化新體
近來(lái)看許多詩(shī)詞評(píng)論文章多十分強(qiáng)調(diào)白居易的文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。這是基于詩(shī)詞如何優(yōu)化創(chuàng)作，如何體現(xiàn)“核心價(jià)值”的思考，這就促使我對(duì)白氏詩(shī)文和革新理論的再思考。
歷數(shù)中華詩(shī)苑中關(guān)于詩(shī)歌改革的論述，從孔子、鄭玄、劉勰到唐李白、杜甫、白居易、元稹，略作評(píng)議，該是孔子、鄭玄是開(kāi)山，劉勰是詩(shī)文總論（純理論），李、杜多片言居要（包括元稹），集大成，深入思考，系統(tǒng)發(fā)聲的是白居易。白居易的詩(shī)論不僅在當(dāng)時(shí)一聲炮響，震驚天下，而且從那以后直到今天，仍然轟鳴詩(shī)苑，為詩(shī)苑圭臬。這其間奧秘值得細(xì)加探究。
白居易詩(shī)論從《白居易資料匯編》（中華書(shū)局1962版）看來(lái)，有詩(shī)歌、書(shū)信、序言等數(shù)十篇章，常為人稱(chēng)引的有《新樂(lè)府序》、答策問(wèn)等，其中最重要的是《與元九書(shū)》。
《與元九書(shū)》是寫(xiě)給同是淪落天涯的知音好友，當(dāng)時(shí)大詩(shī)人元稹的。是系統(tǒng)回顧自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和對(duì)詩(shī)歌革新的種種思考與見(jiàn)解（標(biāo)尺），對(duì)己是詩(shī)作、理論分類(lèi)匯展，對(duì)朋友是傾吐衷腸，嚶鳴囑托，對(duì)詩(shī)苑則振臂一呼，電掣長(zhǎng)空。白居易的革新詩(shī)文和革新理論，從出現(xiàn)到當(dāng)今，光芒不褪，成為詩(shī)新的經(jīng)典。
白居易的改革設(shè)想和理論因何而來(lái)？特色是什么？
一、白氏詩(shī)論，是時(shí)代、民眾、作家和詩(shī)文本身發(fā)展的需求。
（一）初、盛唐之詩(shī)，可謂高峰疊起，詩(shī)人輩出，光焰萬(wàn)丈，陳子昂、張九齡慷慨高歌;張若虛豪邁絕唱;王維、孟浩然清亮應(yīng)和;李白、杜甫登峰造極。營(yíng)造了雄視前古后難追攀的唐詩(shī)高峰。可是安史亂后，高峰橫斷，荒巒草蔓。國(guó)有中興之時(shí)，詩(shī)無(wú)繼賢之作。弊端頻生，或崇尚綺靡，發(fā)展齊梁浮艷，如杜甫批評(píng)的“齊梁后塵”;或堆砌典故，書(shū)櫥式的展覽，或只詠小我，嘆老嗟卑，惶惶吶吶;或相互捧場(chǎng)，成為哄抬廣告……總之，詩(shī)苑詩(shī)作，多失“詩(shī)經(jīng)”以來(lái)的風(fēng)人之旨。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌背離了當(dāng)時(shí)“主旋律”和詩(shī)歌本身的特質(zhì)。佳作銳減，庸品成堆，民眾厭惡，詩(shī)人心惶，因之，更新改革的潮流奔涌而出，不可阻擋。志者、智者相繼提出改革的主張，發(fā)出改革的號(hào)召。
（二）白居易前后覺(jué)察詩(shī)歌弊端，提倡詩(shī)歌改革的不乏其人，如李白、杜甫、韓愈、柳宗元和元稹等，李白倡揚(yáng)詩(shī)要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，杜甫論述更多，“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”、“恐與齊梁作后塵”、“晚歲漸于詩(shī)律細(xì)”等。韓愈、柳宗元著重于文，（要“文起八代之衰”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)一樣“衰”得厲害了，不是“文以載道”，而是文以濟(jì)私。）白居易、元稹著重于詩(shī)。但系統(tǒng)、鄭重地談詩(shī)改革的唐前唐后無(wú)過(guò)于白居易，有關(guān)影響更誰(shuí)也比不上白氏之論。
二、白氏詩(shī)改理論的主旨和特點(diǎn)：
（一）白氏詩(shī)改理論的重要文章有：《新樂(lè)府序》、《策林節(jié)錄》、《與元九書(shū)》、《六十九、詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》、《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九、李二十》、《余思未盡加為六韻重寄微之》、《詩(shī)解》等，其中最重要的是《與元九書(shū)》（該信較長(zhǎng)，節(jié)錄如下）：
天之文，三光首之;地之文，五材首之;人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，“詩(shī)”又首之。何者？圣人感人心，而天下和平。感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。上自賢圣，下至愚 馬矣，微及豚魚(yú)，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一。
言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)撸粌杀M其心焉。洎周衰秦興，詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌導(dǎo)人情，乃至於諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始矣。國(guó)風(fēng)變?yōu)轵}辭，五言始於蘇、李、騷人，皆不過(guò)者，各系其志，發(fā)而為文。故河梁之句，止於傷別，澤畔之吟，歸於怨思;彷徨抑郁，不暇及他耳。然去“詩(shī)”未遠(yuǎn)，梗概尚存，故興離別，則引雙鳧一雁為喻;諷君子小人，則引香草惡鳥(niǎo)為比。雖義類(lèi)不具，猶得風(fēng)人之什二三焉，于時(shí)六義始缺矣。晉、宋以還，得者寡，以康樂(lè)之奧博，多溺於山水;以淵明之高古，偏放於田園。江、鮑之流，又狹於此。如興、梁鴻《五噫》之例者，百無(wú)一二焉，於時(shí)六義微矣。
設(shè)如“北風(fēng)其涼”假風(fēng)以刺威虐也，“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也;“棠棣之華”，感華以諷兄弟也;“采采”，美草以樂(lè)有子也。皆興發(fā)於此，而義歸於彼，反是者可乎哉！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”，“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”之什，麗則麗焉，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已，于時(shí)六義盡去矣。唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇》詩(shī)二十首，鮑魴有《感興》詩(shī)十五首。又詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者，千余篇。至於貫穿今古，爾見(jiàn) 縷格律，盡工盡善，又過(guò)於李。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《塞廬子》、《留花門(mén)》之章，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過(guò)三四十，杜尚如此，況不逮杜者乎！仆嘗痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。
自登朝以來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀Ｉ弦詮V宸聰，副憂(yōu)勤;次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)，下以復(fù)吾平生之志。
有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難於指言者，輒詠歌之，凡聞仆《賀雨》詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡》詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣;聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者，相目而變色矣;聞《樂(lè)游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。不相與者，號(hào)為沽名，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗;茍相與者，則如牛僧孺之戒焉。
題為新樂(lè)府者，共一百五十首，謂之“諷諭詩(shī)”。又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟情性者一百首，謂之“閑適詩(shī)”。謂之“感傷詩(shī)”。謂之“雜律詩(shī)”。
仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之“諷諭詩(shī)”，兼濟(jì)之志也;謂之“閑適詩(shī)”，獨(dú)善之義也。
時(shí)之所重，仆之所輕。至於諷諭者，意激而言質(zhì);閑適者，思澹而詞迂。
節(jié)錄的這部分主要說(shuō)詩(shī)的經(jīng)國(guó)濟(jì)民的重大作用，和古今體現(xiàn)詩(shī)歌作用的有關(guān)詩(shī)作，和當(dāng)時(shí)紛然叢生的詩(shī)病與自己的治救之見(jiàn)（改革的主張），并以自己作品的反響來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌必須革新的意見(jiàn)。白居易為何寫(xiě)這封信？因?yàn)樗钌罡械疆?dāng)時(shí)詩(shī)壇的弊端和衰敗詩(shī)象。大量作品遠(yuǎn)離了“詩(shī)經(jīng)”以來(lái)的“關(guān)注民命”的傳統(tǒng)。寫(xiě)詩(shī)者既不深入社會(huì)采風(fēng)，也不了解民眾要求、心聲。白居易要力矯時(shí)弊，創(chuàng)作了“新樂(lè)府”“唯歌生民病”，又大聲疾呼號(hào)召為時(shí)為事，不能只是吟風(fēng)弄月、嘆老嗟卑，或者互相應(yīng)酬慶吊，這是將詩(shī)歌“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”矮化了，大失風(fēng)人之旨，有愧詩(shī)人身份。當(dāng)然，這封信也是嚶鳴求友，共襄詩(shī)改盛舉。
不過(guò)這里應(yīng)鄭重說(shuō)明白氏的“為時(shí)為事”是是指詩(shī)作要寫(xiě)當(dāng)時(shí)關(guān)系國(guó)計(jì)民生之大事，而不是迎合執(zhí)政者的頌詞，更不是追逐時(shí)尚，圖解政策，或者附合大人物的言論。一定要執(zhí)筆作詩(shī)時(shí)，“唯歌生民病”。
再有白居易的“時(shí)、事”是揉和在一起寫(xiě)的，不追風(fēng)（時(shí)）逐雨（事）。他的“新樂(lè)府”就是這些主張的標(biāo)本，賣(mài)魚(yú)翁、賣(mài)炭翁、輕肥……莫不如此，都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，或所詠者看似是小事，其實(shí)是大事，小中含大之事。
再有還必須理解認(rèn)識(shí)白氏此論，是改革詩(shī)風(fēng)的系統(tǒng)工程的一部份，是制度性的、機(jī)制性的，而不是短效性的急救藥。
（二）白氏詩(shī)論的主旨性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性超邁前古：
1.如前所述，白氏詩(shī)改理論創(chuàng)作主旨是以《詩(shī)經(jīng)》、時(shí)賢佳作和自己的作品為例，突出作詩(shī)主旨應(yīng)是唯歌生民病，愿得天子知，敘載民眾的痛苦生活，作君上施政的參考（依據(jù)）。
2.白氏詩(shī)論反復(fù)強(qiáng)調(diào)的革新鋒芒涉及內(nèi)容、形式和作者、讀者的感受，多方面、多角度闡發(fā)自己主張，但又總是處處突出重點(diǎn)，推崇先進(jìn)。多處稱(chēng)引古賢佳作，評(píng)論得失，如對(duì)“朱門(mén)酒肉臭”和“澄江靜如練”的不同評(píng)論。
3.“時(shí)”“事”的重要性、先進(jìn)性的融匯共輝。
同韓愈的文以載道一樣，白氏的詩(shī)以載道的“道”也內(nèi)涵豐富，有內(nèi)容方面，有時(shí)、地方面，有形、藝方面，但總體說(shuō)來(lái)，所詠“時(shí)、事”要（1）與時(shí)俱進(jìn)，領(lǐng)先時(shí)代;（2）針砭時(shí)弊，補(bǔ)救缺失;（3）眼前給力，長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)（獲益）等。絕對(duì)可稱(chēng)系統(tǒng)、鄭重的談詩(shī)改革的唐前唐后無(wú)過(guò)于白居易，有關(guān)影響更誰(shuí)也比不上白氏之論。
三、白氏詩(shī)論的影響：
（一）白氏詩(shī)論整合“詩(shī)經(jīng)”以來(lái)的詩(shī)的社會(huì)功能，強(qiáng)化主流意識(shí)和強(qiáng)化對(duì)政局、社會(huì)、民眾、君主、大臣的正面作用，白氏詩(shī)論是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)苑法典。《與元九書(shū)》就是一座紀(jì)念碑！白居易還有其他輔助“碑銘”，如《采詩(shī)?以補(bǔ)察時(shí)政》：
臣聞圣王酌人之言，補(bǔ)己之過(guò)，所以立理本，導(dǎo)化源也。將在乎選觀風(fēng)之使，建采詩(shī)之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻(xiàn)于上者也。所謂言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡。大凡人之感於事則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟，而形于歌詩(shī)矣。故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也;聞“禾黍”之，則知時(shí)和歲豐也;聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)恳韵乱?聞廣袖高髻之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也;聞“誰(shuí)其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業(yè)也。故國(guó)風(fēng)之盛衰，由斯而見(jiàn)也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂(lè)，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補(bǔ)之，人之憂(yōu)者樂(lè)之，勞者逸之。所謂善防川者，決之使導(dǎo)，善理人者，宣之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也，教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠(chéng)明何憂(yōu)乎不下達(dá)，下之利病何患乎不上知。上下交和，內(nèi)外胥悅，若此而不臻至理，不致平，自開(kāi)辟以來(lái)，未之聞也。老子曰：“不出戶(hù)，知天下。”斯之謂與。
可見(jiàn)詩(shī)歌的作用，已被強(qiáng)化到施政必讀，施政依據(jù)，和民心所歸，民風(fēng)所尚的地步！
（二）白氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都在不可或缺的革新之列，具體說(shuō)來(lái)，內(nèi)容要為民，形式要簡(jiǎn)化，語(yǔ)言要通俗易懂，他有幾則詩(shī)論說(shuō)：
制從長(zhǎng)慶辭高古，詩(shī)到元和體變新。（《余思未盡加為六韻重寄微之》）篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播於樂(lè)章歌曲也。總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。（《新樂(lè)府序》）
凡人為文，私於自是，不忍於割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒、無(wú)姑息者，討論而削奪之，然后繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣。（《與元九書(shū)》）
“新樂(lè)府”是體式方面的，從語(yǔ)言來(lái)講，“元輕白俗”，“老嫗?zāi)芙狻保褪钦f(shuō)的白居易詩(shī)是以提煉的民間口語(yǔ)，畫(huà)社會(huì)實(shí)景，吐民眾心聲。
（三）對(duì)前代的改革作了總結(jié)與推崇，為后代的改革指出了必然性，樹(shù)立了榜樣。《策林節(jié)錄》六十八有：
國(guó)家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選賢，以文學(xué)取士，二百余載，煥乎文章，故士無(wú)賢不肖，率注意于文矣。然臣聞大成不能無(wú)小弊，大美不能無(wú)小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣。故歌詠詩(shī)賦碑碣贊詠之制，往往有虛美者矣，有愧辭者矣。若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代;若傳於后，則混真?zhèn)味蓪?lái)。臣伏思之，恐非先王文理化成之教也。且古之為文者，上以紉王教，系國(guó)風(fēng)，下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉;補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉。今褒貶之文無(wú)質(zhì)懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。雖章鏤句，將焉用之。臣又聞稂莠秕稗生于谷，反害谷者也;詞麗藻生于文，反傷文者也。……王者刪詞，削麗藻，所以養(yǎng)文也。……諭養(yǎng)文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野采而獎(jiǎng)之;碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則為文者必當(dāng)尚質(zhì)抑，著誠(chéng)去偽，小疵小弊，蕩然無(wú)遺矣。（《議文章碑碣詞賦》）
這里白氏舉了大量的例子，從正反兩方面，強(qiáng)化他倡揚(yáng)的詩(shī)歌革新的意義、力量和不可輕忽的作用，讓人信服。
白氏創(chuàng)作和理論的“活水”從何而來(lái)？一是從社會(huì)民眾中來(lái)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)那些惡吏、惡行，是寫(xiě)不出《賣(mài)炭翁》、《賣(mài)漁翁》的“心憂(yōu)炭賤愿天寒”、“賣(mài)魚(yú)未足充饑腸”的。這是一般“活水”。另一股則是前賢的愛(ài)民經(jīng)典，白居易自己也說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里好多篇章為他的創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣。不僅《詩(shī)經(jīng)》，還有與他同朝的李白、杜甫的作品也啟發(fā)、指引他的創(chuàng)作，他十分欽佩“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，就可見(jiàn)這股“活水”對(duì)他創(chuàng)作的淵源影響了。
早春尋李校書(shū) (元稹)
款款春風(fēng)澹澹云，柳枝低作翠櫳裙。
梅含雞舌兼紅氣，江弄瓊花散綠紋。
帶霧山鶯啼尚小，穿沙蘆筍葉才分。
早春寄王漢陽(yáng) (李白)
聞道春還未相識(shí)，走傍寒梅訪消息。
昨夜東風(fēng)入武陽(yáng)，陌頭楊柳黃金色。
春池閑泛 (白居易)
綠塘新水平，紅檻小舟輕。
白撲柳飛絮，紅浮桃落英。
春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩 (溫庭筠)
三春月照千山道，十日花開(kāi)一夜風(fēng)。
知有杏園無(wú)路入，馬前惆悵滿(mǎn)枝紅。
長(zhǎng)安春望 (盧綸)
東風(fēng)吹雨過(guò)青山，卻望千門(mén)草色閑。
家在夢(mèng)中何日到，春生江上幾人還。
春風(fēng)曲 (齊己)
李白：字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《早發(fā)白帝城》等;
杜甫：字子美，漢族，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”，杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂，有《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作;
白居易：字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，太原人，唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一，自號(hào)醉吟先生、香山居士，其詩(shī)早年與元稹齊名，稱(chēng)“元白”；晚年又與劉禹錫齊名，稱(chēng)“劉白”，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
千年以來(lái)，桃花作為古典文學(xué)中常見(jiàn)的意象被諷誦不衰，其原因如葉嘉瑩先生所指出的：“第一個(gè)極淺明的原因，當(dāng)然是因?yàn)榛ǖ念伾銡猓藨B(tài)都是最有引人之力的，人從花所得的意象既最鮮明，所以由花所觸發(fā)的聯(lián)想也最豐富。”而在由桃花建構(gòu)的諸多純美的藝術(shù)境界中，尤能帶給我們獨(dú)特美感體驗(yàn)的，則是桃花掩映下的愛(ài)情世界。
一、名花傾國(guó)兩相看
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學(xué)殿堂是《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》， “桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩(shī)歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對(duì)象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛(ài)人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在 細(xì)雨微風(fēng)的深處，滿(mǎn)溢著幸福、喜悅和對(duì)未來(lái)的無(wú)限希望。
桃花盛開(kāi)的季節(jié)，浸滿(mǎn)愛(ài)的喜悅和甜美的場(chǎng)景除上文的婚禮外，還有大唐帝國(guó)唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛(ài)桃花，他們的御苑中種有千株桃樹(shù)，當(dāng)朵朵桃花盛開(kāi)，他們常會(huì)于桃花樹(shù)下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說(shuō)：“此花尤能助嬌態(tài)。”一代帝王為了一位“芙蓉如面柳如眉”的女子所傾倒，在歲月的流光里，滿(mǎn)山紅透的春色中，“名花傾國(guó)兩相看”，迷醉在萬(wàn)種風(fēng)情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風(fēng)情。千載之下，仍覺(jué)得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
二、人面桃花相映紅
清代姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖。”桃花美人，相得益彰。唐宋時(shí)期以桃花比喻美人的詩(shī)非常多。如：李白《長(zhǎng)干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來(lái)曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩(shī)句都寫(xiě)出了女子們?nèi)蓊亱赡郏樕t暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂(lè)的形象。當(dāng)艷如桃花般的女子遇到夢(mèng)中的少年，一段千古傳唱的凄美愛(ài)情就此展開(kāi)，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩(shī)人崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”詩(shī)中描寫(xiě)了詩(shī)人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開(kāi)，春色滿(mǎn)園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風(fēng)；詩(shī)人驚艷于“人面桃花”的無(wú)限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當(dāng)來(lái)年春花爛漫時(shí)，詩(shī)人故地重游，卻只見(jiàn)桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見(jiàn)蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩(shī)》則將這個(gè)故事演繹成一個(gè)完整的愛(ài)情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，清明日獨(dú)游都城南，得居人莊，寂若無(wú)人，叩門(mén)求飲，一女開(kāi)門(mén)，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門(mén)，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣後絕不復(fù)至。及來(lái)歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門(mén)墻如故，而已鎖扃之。題<題都城南莊》詩(shī)於左扉。後數(shù)日復(fù)往尋之，聞其中有哭聲，叩門(mén)問(wèn)之，有老父哭曰：‘君殺吾女。’并敘其由來(lái)，崔亦感慟，請(qǐng)入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開(kāi)目，半日復(fù)活矣。父大喜，以女歸之。”崔護(hù)的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴(kuò)充了內(nèi)容，增加了細(xì)節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹(shù)下春風(fēng)里一見(jiàn)鐘情的流光溢彩的愛(ài)情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學(xué)典型，在后人的詩(shī)詞中反復(fù)被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
三、花紅易衰似郎意
桃花作為一個(gè)永恒的文學(xué)意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時(shí)也因其青春易逝、花葉凋零的命運(yùn)而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風(fēng)吹雨打一場(chǎng)空”之說(shuō)，因而在古典詩(shī)歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫(xiě)到：“色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃，紅顏薄命之說(shuō)，單為此種。”在有關(guān)桃花的文學(xué)作品中，也通過(guò)桃花花期短暫，易凋殘的特點(diǎn)訴說(shuō)著愛(ài)情的愛(ài)情悲歡離合的苦惱與無(wú)奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”詩(shī)以蜀地常見(jiàn)的景物桃花作為喻體，來(lái)比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉(zhuǎn)瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉(zhuǎn)瞬間便會(huì)紅凋香殘，正如男子見(jiàn)異思遷之愛(ài)心，最后留下的只有女子江長(zhǎng)水深的憂(yōu)愁與痛苦。全詩(shī)以桃花開(kāi)落，抒寫(xiě)愛(ài)情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩(shī)人薛濤的愛(ài)情恰恰驗(yàn)證了這一點(diǎn)。
薛濤生命中的第一個(gè)情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩(shī)，并讓她幫自己做一些文字工作，那時(shí)叫“女校書(shū)”，相當(dāng)于今天的“女秘書(shū)”，不過(guò)這個(gè)稱(chēng)號(hào)和工作也是韋皋特意上書(shū)朝廷申請(qǐng)下來(lái)的。
作為一代才女，薛濤詩(shī)名遠(yuǎn)播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來(lái)往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無(wú)奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩(shī)名，自是傾慕已久；見(jiàn)到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛(ài)情的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個(gè)月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開(kāi)蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當(dāng)薛濤千里遙迢尋到江陵時(shí)，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說(shuō)薛濤的《謁巫山廟》一詩(shī)，就是寫(xiě)于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。惆悵廟前多少柳，春來(lái)空斗畫(huà)眉長(zhǎng)。”薛濤是怎樣的心痛，又是怎樣的隱忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒(méi)有婚嫁，沒(méi)有子女。
四、桃花塢里桃花庵
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭(zhēng)粲一時(shí)的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識(shí)》評(píng)花時(shí)說(shuō)，“余嘗評(píng)花，以為梅有山林之風(fēng)，杏有閨門(mén)之態(tài)，桃如倚門(mén)市
轉(zhuǎn)貼于
，李如東郭貧女。”名士與青樓女子結(jié)緣，雖然大多是逢場(chǎng)作戲，風(fēng)流自賞，但才子風(fēng)流，名妓情深時(shí)，也會(huì)在漫天桃花中演繹出一場(chǎng)曠世愛(ài)情，最有代表的當(dāng)屬明代明代才子唐寅。
唐寅對(duì)桃花情有獨(dú)鐘。他本來(lái)就曠達(dá)，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來(lái)頗多，因?yàn)榭茍?chǎng)遇挫，看淡功名，和青樓女子患難見(jiàn)真情，有一段愛(ài)情佳話(huà)。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場(chǎng)案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結(jié)識(shí)了官妓沈九娘”，“九娘對(duì)他十分體貼、敬重，被稱(chēng)為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)以及精神上援濟(jì)他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買(mǎi)一個(gè)園子，和她一起過(guò)平靜的隱居生活。于是，唐寅買(mǎi)下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號(hào)“桃花庵主”，自稱(chēng)“桃花仙人”，寫(xiě)出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)。又摘桃花換酒錢(qián)。酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠；半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒問(wèn)，不愿鞠躬車(chē)馬前……不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。”
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見(jiàn)真情的青樓女子沈氏，在這個(gè)奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對(duì)花飲酒，醉臥花叢，萬(wàn)丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬(wàn)場(chǎng)快樂(lè)千場(chǎng)醉。世上閑人地上仙。”(《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
五、青溪盡是辛夷樹(shù)，不及東風(fēng)桃李花
早在唐代，詩(shī)人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩(shī)：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩(shī)是詠春秋時(shí)的息夫人，息夫人美貌無(wú)比，面若桃花，在民間傳說(shuō)里是掌管桃花的花神，稱(chēng)桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國(guó)破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩(shī)中所言“脈脈無(wú)言幾度春”。她悲不欲生，卻因?yàn)槟承┰?ldquo;弗能死”，只能采取“無(wú)言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開(kāi)放，鮮妍活躍，無(wú)疑是和心灰意冷、無(wú)言悲痛的息夫人形成鮮明對(duì)比。將桃花與女人的結(jié)合，跳出了個(gè)人愛(ài)情、命運(yùn)哀嘆的圈子，而是思考個(gè)人命運(yùn)與政治、國(guó)家命運(yùn)之聯(lián)系，開(kāi)啟了這一題材新的發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨(dú)特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫(xiě)法，以男女間的悲歡離合寫(xiě)家國(guó)興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊(yùn)，塑造了悲壯剛強(qiáng)的“桃花紅顏”，透視出對(duì)歷史深刻的思考。
喜愛(ài)菊，喜愛(ài)它淡淡的幽香，喜愛(ài)它樸素而不華麗的外衣，喜愛(ài)它高潔而不庸俗的氣質(zhì)，更愛(ài)它“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的品性。
我最喜歡我家陽(yáng)臺(tái)上的那一叢白色的菊，它的花朵有拳頭一般大。那么純潔，如用漢白玉雕刻的一樣，飄若浮云、輕紗。雖然沒(méi)有茉莉的清香，雖然不及玫瑰的嬌艷。但是以它“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的獨(dú)特氣質(zhì)就足以另人贊嘆不已。古代詩(shī)人元稹不是曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”的詩(shī)句嗎？還有陶淵明一生獨(dú)愛(ài)菊，就有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的優(yōu)哉畫(huà)面。這便是“性本愛(ài)丘山”的真實(shí)寫(xiě)照。
一陣秋風(fēng)瑟瑟的吹過(guò)。那叢叢簇簇的，隨風(fēng)搖擺起那婀娜多姿的身段，輕輕跳起那迷人的舞蹈。花瓣在陽(yáng)光下流瀉出醉人的色彩，一縷縷淡雅的馨香在風(fēng)中飄蕩著，怎不令人神弛而陶然怡悅！一朵緊挨一朵地開(kāi)放著，鮮亮而又挺拔。它的花瓣潤(rùn)如玉、輕如紗、白如娟，花蕊是淡黃色的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像織不完的錦那么綿延，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的彩虹那么絢爛，美麗極了。
在一旁的一朵紫色上，綴滿(mǎn)了晶瑩的露珠，如同一顆顆閃閃發(fā)亮的鉆石，搖搖欲墜。幾個(gè)花骨朵星星點(diǎn)點(diǎn)的躲藏在青翠欲滴的綠葉間，仿佛是一個(gè)害羞的女孩兒。
菊是美麗的，但它的品性更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。所以我認(rèn)為：做人，理當(dāng)像菊！
