時間：2023-05-29 17:49:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學的特點，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
首先,整個社會的古典文學水平普遍偏低。在當今的中國,不說用口語文言文,讀不懂文言文文章,不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深,是世界最難學的語言和文化之一,其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中,由于怕電視觀眾看不懂文言文,而對其字幕的配制全套是白話文。其次,古典文學人才的嚴重匱乏?，F(xiàn)代教育中,也許只有大學開設的漢語文學專業(yè)的學生和一些古典文學愛好者對古典文學有一定的了解,而大多數(shù)只是迫于義務教育或無意識而接觸到它,古代的文學著作是中國文化的精髓所在。
二、中國古典文存在危機的原因
首先,文學教育以現(xiàn)代文學教育為主。、至期間,在中國知識分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年,內(nèi)地實行改革開放政策,恢復高考,才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次,應試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會給出文言文中高考的重點,而學生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。
第三,現(xiàn)代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺灣和內(nèi)陸文學界掀起了一股網(wǎng)絡文學的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學的教育。
第四,古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學生在接受時有一定的難度。
三、如何面對古典文學教育存在的危機
首先,加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教,不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動,教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度,才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學,側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴散學生的思維;注重自己在各方面知識的擴展,不應只按教材式的方式,來完成教學任務,應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。
其次,通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習,使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學的傳播渠道。
第三,在先進的網(wǎng)絡技術(shù)中發(fā)展古典文學教育。隨著網(wǎng)絡的普及發(fā)展,隨著電腦的走家入戶,我們的學習、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義,對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書,不求甚解。每有會意,便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現(xiàn),能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人,提供一個大量的傳播信息庫。
筆者結(jié)合自身多年教學經(jīng)驗總結(jié)了以下幾點拙見，僅供各位同仁們參考。
一、人才培養(yǎng)方案中應合理安排授課學期和課時數(shù)
《維吾爾古典文學史》是維吾爾民族古代文學的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時必須要注意這點問題。但是，目前各高校安排本課的學期和課時數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學計劃中(三年種《維吾爾古典文學史》被安排到第二年第一學期上，一周六課時共十七周安排到當年第二學期;2012年的教學計劃中，《維吾爾古典文學史》被安排到第三年，一周四課時共三十四周(136課時)。顯然，這個計劃有問題。其一，忽略了時間順序。我們知道《維吾爾古典文學史》是民間文學的延續(xù)，是現(xiàn)代和當代文學的開端，如果將這門課程安排到最后學年上，不符合教學規(guī)律;其二，大大縮短了應有的課時。其三，忽視了教學效果《維吾爾古典文學史》是學習相關(guān)文學專業(yè)課的必要補充，如果將其安排到最后學年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎知識的作用。
對此，筆者認為應將《維吾爾古典文學史》安排到進入專業(yè)學習的第一學年，在《維吾爾民間文學》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當代文學史》課之前。至于課時，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。
二、選擇適合講授《維吾爾古典文學史》課程的教師
《維吾爾古典文學史》是一門復雜的課程，其復雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實。它早先是開放的文學，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復雜的思想體系，使得經(jīng)驗和模擬文學得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學范疇，成為了反映所有學科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊?，這類文學內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨特、思想復雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務。筆者認為，要承擔此門課程的教師除了首先應該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學，多少了解語言學知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點，要具備能夠及時掌握有關(guān)本學科的最新科研成果并將其帶進課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學科包括《寫作基礎》、《文學概論》、《比較文學》、《哲學》、《社會學》、《民族學》、《文化學》以及《宗教學》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學科和人文學科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。
不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學史》課程的授課任務，也很難讓學生滿意。
三、進一步加強教材建設
在2000年以前，其它高校和各類進修學校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀維吾爾族古典文學》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀維吾爾文學史》(三冊，新疆大學出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強，易于記住。當時，它是作為在維吾爾古典文學領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學教學的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學愛好者、研究者隊伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學史》一書，在《維吾爾古典文學初探》和其他相關(guān)資料的基礎上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。
因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補充新的研究成果，所以應該對這本教材的體系，語言等方面做進一步的修改。
四、優(yōu)化教學方法
《維吾爾古典文學史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風險、研究性很強的課程，教學中教師應以講授法為最佳。
(一)制定進度計劃應從實際出發(fā)，增強科學風險、操作性。目前，我校人文學院2010級學生開設的《維吾爾古典文學史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學生安排了136課時(課堂討論、小測驗、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實際授課課時又縮減了10課時左右)，實際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學史》上下兩冊書。這本教材實際上是為本科層面的學生使用而編寫的，對大專層次的學生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點兒吃力?？傊覀兊摹毒S吾爾古典文學史》課程既受到時間(課時)，又受到學生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點就無法保證課程的體系、進度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認為，制定進度計劃應堅持突出重點，對重復的內(nèi)容、非文學內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點兒，特別是要把《維吾爾古典文學的特點》這一內(nèi)容講的深入，使學生深刻認識到該學科的復雜J險和學習的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進行講解，故應予以簡化;因《民間文學》課程單獨講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎;對鄂爾渾時期的文學特別是當時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運進行全面的講解，力爭解開學生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點;重點講解碑銘文學;重視高昌時期的文學，對喀喇汗王朝文學特別是對《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學要以總體評論的形式進行講解，重點講解察哈臺和帖木兒時期的文學，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學中要重點講解當代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學;突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學中要重點講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時期史學家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學史》中進行論述，暫時忽略不講?？傊褢v授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《維吾爾古典文學史》課程中達到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學方法要靈活、機動、針對性強。在組織課堂教學中要以講授法為主，也適當采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學生的特點，設計機動的教學方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時讓學生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學生，如果學生自己能夠查閱的應布置學生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實例來印證每一句話，突出個性。筆者認為講授文學史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進行盲目進行分析的教師是對學生、對自己最不負責任的教師，這樣的教師在學生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學、古典,歷史等四個詞。
(三)靈活設計作業(yè)?！毒S吾爾古典文學史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設計作業(yè)時，盡量安排能夠引導學生獨立思考，讓學生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費學生的時間。有計劃、有目的地引導學生進行全面的探索。顯然，為了完成第一個題目學生不得不查閱有關(guān)維吾爾族宗教信仰歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個歷史時期的意識、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時一定要認真，給學生的作文寫出詳細的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵學生做進一步探索，力爭發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進行指導。
我國文化源遠流長，博大精深，文化通過文學得以保存和傳播，因而文學素養(yǎng)的養(yǎng)成，對繼承和弘揚中華文化有著重要意義。培養(yǎng)文學素養(yǎng)，簡單地說，就是在加強古典文學的攝入和古典文化的學習同時，了解優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文明傳承。小學語文教育對學生學習語言文字和基礎語文知識具有重要作用。在小學語文教育中有意識培養(yǎng)文學素養(yǎng)，對學生今后的學習和個人知識和能力的形成，有著很大好處。基于此，文章以筆者的實際教學經(jīng)驗為基礎，探討在小學語文教育中，如何有意識培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)。
一、培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，首先要加大古典文學教育力度
古典文學是中國文化的縮影，在古典文學中，蘊含了古人的智慧和中國傳統(tǒng)的文化理念。加大古典教育力度就是在小學語文教育中，教師通過教學設計將古典文化有意識的引入教學實踐中來，在無形中培養(yǎng)學生的古典文化素養(yǎng)。比如，在人教版五年級上冊第七課《桂花雨》這篇課文的教學中，教師在課堂導入部分通過講一個“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學的主題。同時，教師要求學生討論是否見過桂花、了解桂花的特點，并把知道的關(guān)于寫桂花的好的詩句背出一到兩句，最后老師說明，課堂任務完成得好的同學，可以獲得老師課前準備的桂花糕一份。這時，學生積極性較高，在課堂上踴躍發(fā)言，整堂課教學效果較好。在這節(jié)課中，教師通過教學設計，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說導入課文，其次要求學生找出并背誦寫桂花的詩句，這兩種舉措都培養(yǎng)了學生對文學的認知度。
二、積極創(chuàng)設有文學氛圍的語文教學環(huán)境
教學環(huán)境是影響學生學習行為和學習效果的一種教學輔助手段，良好的教學環(huán)境有利于引導學生的學習行為，培養(yǎng)學生的學習興趣，在教學中收到意想不到的效果。在語文教學課堂中，要培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設一個具有文學氛圍的課堂環(huán)境，讓學生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學知識之星”活動，讓學生自己在閱讀和學習中積累文學知識，每個月的月末在語文活動課中形成一次評比，表現(xiàn)最好的學生和進步最大的學生都可以獲得“文學知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累，讓學生有著對文學的興趣。同時，鼓勵學生在課余時間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學們分享，教師可以開出相應的書單，指導學生學習。通過這樣的學習環(huán)境熏陶，學生在一個有競爭與合作的環(huán)境中，通過文學知識的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學素養(yǎng)。
三、采用引導和鼓勵相結(jié)合的教學方式
不同學生在學習中接受能力不一樣，學習興趣也不同，教師要在承認這種差距的前提下了解每個學生的長處和不足，采用因材施教的方法，對不同的學生采取不同的教學手段和模式。對于班級中文學素養(yǎng)較差或是對文學興趣不大的學生，教師應當對他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學習動態(tài)，適時的進行鼓勵和引導。如有一個學生在語文課上不認真聽講，對教師有意識的古典文學的引入也無動于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學生家里進行聯(lián)系，了解學生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學生喜歡玩網(wǎng)絡游戲，其他科學習情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對這個學生的情況設計了一次談話，在談話中教師了解到學生家庭環(huán)境不是很好，學生想在游戲中找到歸屬感，同時還發(fā)現(xiàn)，該名學生對游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學生玩一款新出的“三國殺”，讓學生了解各位任務的背景故事，了解游戲的整個內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學在課上表現(xiàn)好了許多，和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當時對該學生進行了鼓勵，并且提醒該學生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對問題學生的引導和鼓勵，也達到了培養(yǎng)文學素養(yǎng)的目的。在現(xiàn)代教學中，教師要善于利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，提高教學的效率。在語文教學上，教師要根據(jù)小學生的學習特點和愛好，通過幼燈片等教學輔助手段，向?qū)W生展示有文學背景的圖片、文字、音樂等，寓教于樂。此外，還可以通過其他的有效方式在語文教學中培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)。在當前的語文教育教學中，教師要根據(jù)學生的特點，有針對性地采取一些教學手段，在課堂教學中培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)。同時，還要根據(jù)個別學生的特點，因材施教。
作者：艾麗君 單位：河北省唐山市玉田縣玉田鎮(zhèn)聯(lián)合小學
文學形象的層累性、文學意境的疊加性。中國古典文學史的悠久歷史決定了經(jīng)典文學形象的層累特性。所謂層累即是重重疊疊、重床疊架。著名文化學家陳序經(jīng)先生說：文化既是進步的，那么，文化發(fā)展的層累的存在，是無可疑的。①以《西廂記 長亭送別》為例，自唐至元，就有唐元稹的《鶯鶯傳》，南宋皇都風月主人《張公子遇崔鶯鶯》，羅燁《鶯鶯傳》，金 董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元 王實甫 《西廂記》。但是這種層累并不是簡單的重疊，而是吸收前人的精粹，創(chuàng)造出全新的形象，我們不妨稱之為納故吐新。中國古典文學的豐富多樣決定了經(jīng)典文學意境的疊加特性。后人在選擇意象構(gòu)建意境時，總不免走這樣的捷徑：把前人的至情至境熔煉到自己的文學中，我們不妨稱之為重光增華。
文學形象的吐故納新和文學意境的重光增華為教師在古典文學作品中打開教學思路、創(chuàng)新教學模式增加了一條切實可行的途徑。它給讀者的一個重要的啟示就是發(fā)現(xiàn)比對，發(fā)現(xiàn)讓作者給文學作品注入了新的活力，比對讓作者給文學作品帶來了新的飛躍。
二、根據(jù)發(fā)現(xiàn)對比法的特點，在教學實施中我們把它
分設成以下四個步驟：創(chuàng)設問題情境、學生探究明確、引導思考比對、補充修正深化
(一)創(chuàng)設問題情境
問題情境的創(chuàng)設務必調(diào)動學生感性的認識和探究的欲望。真如葉圣陶所說：欲求成功的教師，當從為學生特設的境遇里，務使他們情緒豐富，思想綿密，能這么做，才是探源的辦法②。根據(jù)上文分析的古典文學的特性，針對形象的納故吐新特點，設置對比情境，針對意境的重光增華特點，設置類比情境。
1.設置對比情境
同一形象在不同文學作品中表現(xiàn)出明顯差異性，這種差異性的存在為我們分析形象的特質(zhì)找到了一個可行的切入口。比如對《長亭送別》主要人物形象的分析，可以根據(jù)這部經(jīng)典文學的層累性特點，從它的前世中設置問題情境。構(gòu)思教學是這樣的：下發(fā)唐代元稹的《鶯鶯傳》原文;從情節(jié)、人物形象、主題三方面展開探究。這些輔的工作為后文教學思路的展開作出鋪墊。
2.設置類比情境
所謂類比情境，在這里專指文學意境在不同古典作品中的類似性。這種類似性的存在也為我們分析意境的營造提供了簡便的切入點。比如《長亭送別》中有大量的曲詞，王實甫賦予這些曲詞優(yōu)美深婉的意境，細究曲詞意境的營造，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對詩詞特別是宋詞意境的借用。我們在設置問題情境時也不妨從宋詞意境著手，以優(yōu)美的宋詞帶動學生對這部元雜劇的壓軸之作的理解。
(二)學生探究明確
學生對問題的探究把握其實就是教師對創(chuàng)設情景的鋪墊，明確了這種鋪墊，才能更好的展開發(fā)現(xiàn)和比對。如通過對元稹的《鶯鶯傳》的探究，學生明確了一下幾點：情節(jié)：始愛后棄，各自成家(悲劇)。形象：老婦人、紅娘形象蒼白;鶯鶯追求愛情、自怨自艾、聽從命運安排;張生始亂終棄、巧言令色。主題：輕愛情、重功名禮教。
很顯然，《鶯鶯傳》所傳達的信息和學生已有的知識積累和閱歷見識是有很大區(qū)別的。這種疑問有效啟動了學生的大腦思維活動，激發(fā)了學生探究的興趣，調(diào)動學生去探索發(fā)現(xiàn)。
(三)引導思考比對
在給學生提供了比較豐富的信息評價，形成了初步的概念儲存后，就要全面引導學生進行課文閱讀鑒賞。老師盡量要實現(xiàn)不教而學生自能學習提煉，以提高其素質(zhì)。
在課文《長亭送別》中，學生一下子抓住王實甫改造性創(chuàng)作的實質(zhì)：崔張愛情故事大大拓展豐富了;劇中人物更明確地堅守各自的立場，老夫人面目可憎，成了封建衛(wèi)道士的代表，鶯鶯則追求愛情、叛逆禮教，張生忠誠至誠、始終不渝，特別是之前無足輕重的紅娘，成了熱心成人之美的典型;主題上反映了青年男女追求愛情自由婚姻自主與封建禮教的深刻矛盾，展現(xiàn)出人性的光芒。
學生自覺自愿的比對和再發(fā)現(xiàn)，自然地理解了關(guān)鍵性唱詞，體會了人物的思想感情，把握住了人物形象。葉圣陶說必須多多比較，方能進一步領(lǐng)會優(yōu)劣得失的所以然③。教師即使不談《西廂記》的審美提高、歷史進步，學生也能了然于胸。
(四)補充修正深化
在以學生為主體的學習探究中，教師應該不斷補充內(nèi)容，完善認識，深化啟示。再舉《長亭送別》，學生是能夠掌握文學意境的疊加性特點的：如青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽與歐陽修的平蕪盡處是青山，行人更在春山外意境相似。但由于古典詩詞知識的缺乏，學生很難在閱讀鑒賞時領(lǐng)會王實甫熔煉古典詩詞入曲之妙的。如遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起寫離愁之重，小小車兒載不動。這個意思來自于董解元《西廂記諸宮調(diào)》休問離愁輕重，向個馬兒馱也馱不動，只因為王實甫寫鶯鶯的離愁別恨，必須易馬為車，不能照搬原話。怎樣說必須符合人物活動的現(xiàn)實環(huán)境，有助于人物刻畫。所以，教師一方面要點明王實甫善于吸收古典詩詞精華為己所用的特點，另一方面也要啟示學生怎樣高明地按己所需創(chuàng)新前人的作品。如是，教學的目標就基本實現(xiàn)了。
關(guān)鍵詞： 中國古代經(jīng)典文學 幼兒化 改編 運用
中國經(jīng)典著作是民族文化教育精神的一個龐大的載體，是民族生存的根基，使孩子們在接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時，形成良好的品行。但古典文學古奧深澀，其神韻往往是幾層相互交織疊加的，對于四五歲的幼兒讀者群來說，遠遠超出其能力。生硬誦讀，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，最終可能適得其反。如何將古典著作帶入幼兒的生活閱讀教育中是值得思考的問題。
一、題材選擇
首要原則是以幼兒的身心發(fā)展特點為出發(fā)點。題材上的選擇的要求主要體現(xiàn)在幼兒熟悉的事物或者是他們能理解的事物，這些用以構(gòu)成藝術(shù)形象的生活材料較能喚起幼兒有限的經(jīng)驗，對于幼兒的接受能力也相對比較適合，可以激發(fā)他們閱讀和誦讀的興趣。古典文學主要有以下類型的素材可供選擇改編。
（一）選擇古代詩歌及簡單的題畫詩，尤以詠物和敘事詩為佳。它們描述的對象、情節(jié)都相對比較單一，而且形象突出鮮明，甚至在教師的某些提示下能做到可觀可感。例如賀知章的《詠柳》對于柳樹的形象給予惟妙惟肖的比喻描寫，有十分濃厚的趣味。
（二）選擇一些充滿趣味性的謎語。例如《畫》：“遠看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚?！敝T如此類的謎語，題目就是謎題的答案，淺顯形象的語言描述，教師可使用掛畫等輔助手段，讓幼兒結(jié)合游戲的形式積極參與。
（三）成語故事或古典文學中的典型片斷。成語故事幾乎取材于生活，而且一些簡單的成語常常在生活中提及，幼兒對此有相當?shù)谋碚鹘?jīng)驗。參考兒童文學三大主題內(nèi)容（培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品質(zhì)方面的主題，知識性主題，趣味性主題），都廣泛涉及，是幼兒中國古典文學改編素材最豐富的寶庫。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等，富有情節(jié)性、趣味性，而且故事中的道理比較淺顯，即使幼兒不能理解故事的深層含義，也可以讓幼兒享受閱讀故事。與此類似，長篇古典文學中，并不是所有東西都適合幼兒閱讀，但是可以截取其中某一細微情節(jié)加以概括或擴展，如孔融讓梨、司馬光砸缸等。
（四）古代寓言故事、神話傳說故事等。寓言故事與成語故事相類似，而神話傳說故事，典型的成功例子是《西游記》長篇故事，因為形象上的典型夸張、內(nèi)容上的天馬行空符合幼兒喜愛幻想的心理特點，這類題材很受幼兒歡迎，易于幼兒接受。
二、改編創(chuàng)作過程
選擇了題材，就可以對已有的素材做幼兒化的藝術(shù)處理。如對題目的制定，結(jié)構(gòu)的處理，藝術(shù)形象的典型化突出，以及藝術(shù)表達的處理等。
（一）題目的制定。鄭板橋說：“作詩非難，命題為難，題高則詩高，題矮則詩矮。”不但是詩，其他文體也是這樣。適合幼兒文學的題目應該是直接單純并且富有趣味性的，可以作比較夸張的修飾，也可以是對故事概括化的總結(jié)，例如李紳的《憫農(nóng)》，一般出現(xiàn)在兒童讀物中，常見題目為《鋤禾》。
（二）結(jié)構(gòu)安排。一般是針對有情節(jié)的故事擴展而言的。詩歌如果是有故事情節(jié)的，就同樣可以故事化，例如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰念盤中餐，粒粒皆辛苦?！本涂梢詫懗梢粋€農(nóng)民辛苦耕作的故事，并且在改編的結(jié)構(gòu)重設上可以更隨意。文學作品的結(jié)構(gòu)上一般分為開頭、展開及結(jié)尾。開頭做到開門見山，單刀直入；展開一般采取順敘，但也有倒敘，還可以設一個簡單的“包袱”激發(fā)幼兒閱讀興趣；結(jié)尾處要巧妙，有意境，令人回味。
（三）藝術(shù)形象典型化處理。有些文學作品中的形象不是很突出，或者缺乏趣味性，要對內(nèi)容中的某一個或兩個形象加以修飾夸張，使人物性格更鮮活，植物動物形象擬人化等。例如，可以把賀知章《詠柳》中的柳樹或風兒擬人化，給《狐假虎威》中的老虎和狐貍起名字等。
（四）藝術(shù)表達。文言文語言的改編，對教師的文字功底要求相對比較高。對語言淺顯化、拓展化、形象化等處理是整個古典文學幼兒化改編的關(guān)鍵。具體語言要求正如兒童文學家朱慶坪所說的：“形象而有趣，淺顯而美聽。”例如《豬八戒吃西瓜》：“西瓜一塊不夠吃，我把孫悟空的一塊吃了吧?！彼殖粤艘粔K?！拔鞴险娼饪?，再吃一塊不算多，我把沙和尚的一塊也吃了吧。”他又吃了一塊，這下只留下唐僧的一塊了。他捧起來，又放下去，放下去，又捧起來，最后還是憋不住，把這塊西瓜也吃了。”雖然對話中豬八戒的話只是簡單句式的重復，但是有音樂美的排列效果，而且充滿趣味性，是相當適合幼兒的。
三、運用
改編好的作品可以直接運用到教學或生活的閱讀活動中。當然也可以加上一些輔助手段，例如掛畫、相片、玩偶等。其次，形式上也可以豐富?？梢允潜硌萦螒颉⒔巧螒?，也可以組織幼兒觀看動畫片，例如《成語大觀》。幼兒教師對經(jīng)典文學的運用不必執(zhí)著于文學價值的挖掘。經(jīng)典文學的作用除了教育性以外，就是為幼兒提供中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國古代經(jīng)典文學對中華文化的傳承有十分重要的作用，教師能夠恰如其分地將其與幼兒教學相結(jié)合有利于文化的傳承及幼兒的發(fā)展。
參考文獻：
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雖然西方在室內(nèi)設計教學方面的發(fā)展很快，有著先進的教學經(jīng)驗，但是我國的文化經(jīng)過了五千多年的長期發(fā)展，我們國家的審美觀點與西方的審美是有著很大的差異，我們要學習西方的先進經(jīng)驗，但是我們要去其糟粕，取其精華，把西方的教學思想與我國的室內(nèi)教學相結(jié)合，不能盲目的跟隨，在學習中迷失自己的發(fā)展方向，要創(chuàng)造出一套有中國特色的室內(nèi)教學體系。傳統(tǒng)文化在我國室內(nèi)教學中占有著很重要的地位，我們需要不斷地探索，深刻地挖掘傳統(tǒng)文化之美。
一、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)教學中的地位
隨著文化多元化的發(fā)展，人們對室內(nèi)設計的追求也各不相同，有的追求西方華麗的室內(nèi)設計，有的傾情于東方典雅的室內(nèi)風格，基于這種社會發(fā)展的要求，就決定了我國室內(nèi)設計的教育的發(fā)展方向必須是盡快地培養(yǎng)復合型的人才。在進行室內(nèi)設計的教學的時候，我們不僅要加強對學生設計技能的訓練，同時也要加強學生們的民族文化方面的學習，培養(yǎng)學生們的民族文化素質(zhì)。我國的室內(nèi)設計教學經(jīng)歷了長時期的改革與發(fā)展，其教學方式和教學體系已日趨完善，但是在很多地方都忽略了我國傳統(tǒng)文化的意義與價值。這樣就引起了一股追求西方設計的浪潮，開始進行盲目的追求和跟隨，現(xiàn)在的室內(nèi)設計多以國際化的風格為標準，導致了我們學生的設計顯得時尚、前衛(wèi)和國際，從而忽略了我國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的空間作用，所以很多設計出來的設計風格不適合我們的民族審美標準，創(chuàng)作的作品缺少中國民族文化的底蘊，使人們很難接受。所以這樣的教學方式偏離我們教學的目標，所以我們要立足于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在室內(nèi)設計中增加更多的中國傳統(tǒng)元素，更多的運用中國傳統(tǒng)文化，這對于增強學生們的民族意識以及培養(yǎng)有中國特色的室內(nèi)設計人才有很大的幫助和教育意義。
二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計教學中的應用
1、中國古典文學在室內(nèi)設計中的應用。中國傳統(tǒng)文化博大精深，流傳下來的古典文學也數(shù)不勝數(shù)，其中有很多文學作品都對我們的室內(nèi)設計有很大的影響，例如歐陽修的《醉翁亭記》、陶淵明的《歸園田居》等等，很多古典文學作品對我們室內(nèi)的空間設計以及創(chuàng)作構(gòu)思都有很大影響，（1）古典文學可以幫助我們認定室內(nèi)設計的空間來源，我國很多的古典文學都很有詩情畫意，帶有清麗的格調(diào)，其中很多的文學作品都描繪出了山水互映的美景，這種美妙的空間畫面就可以作為室內(nèi)設計的創(chuàng)作素材。（2）古典文學可以啟發(fā)學生們的創(chuàng)作思維。在我們學習室內(nèi)設計的構(gòu)思階段，學生們只能根據(jù)給出的文字把畫面再現(xiàn)出來，只是單純地把具體的文字變換成具體的圖像，不能脫離文章畫面描寫的束縛，單純地按照文章所給的畫面進行設想，并不能挖掘出文字后面表現(xiàn)出來的獨特韻味，在經(jīng)過教師的點撥和講解之后，就會明白要脫離素材對我們的約束，要體會作者背后所創(chuàng)造出來的靈感，例如山水相映之美，主要表達的就是人和自然和諧相處的自然景觀，所以我們在做室內(nèi)設計的時候就可以將自然因素融入到其內(nèi)部空間，可以在室內(nèi)安放幾盆花草，方幾盆植物，這樣就可以把室外的景觀挪到我們的室內(nèi)中去，使得室內(nèi)增加更多的自然元素，這樣就可讓人們感覺到更加親近大自然，與大自然融合到一起。把我們有民族特色的元素增加到室內(nèi)設計中，可以感覺到不同地方的區(qū)域文化特點，設計出有地域特色的空間形象，給人們一種視覺新鮮感和視覺沖擊感。
2、文化內(nèi)涵在室內(nèi)設計中的體現(xiàn)。學習中國的傳統(tǒng)文化不僅能夠讓學生了解室內(nèi)空間設計的常規(guī)的要點，還可以讓學生掌握室內(nèi)設計所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，其在具體的設計中會完美的表現(xiàn)出來，通過這種教學，可以讓學生了解中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的審美設計創(chuàng)作之間的相互聯(lián)系，比如我國的民間剪紙很有其趣味性，通過對中國剪紙文化的深入了解，可以設計出一個中國民間剪紙展示廳這樣一個設計，這樣的一個設計方案有其獨有的設計理念，其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是對我國民間剪紙文化的挖掘，在設計展示廳時，可以選擇具有代表性的中國民間剪紙形象，體現(xiàn)民間美術(shù)的特點，體現(xiàn)出空間造型的圓滿、對稱和碩大。室內(nèi)設計在最終表達文化內(nèi)涵方面，其將我國的民俗特點和地域特色有機的結(jié)合，使其設計顯得更加具有強烈的地域特色，例如元代登封的觀星臺以及陜北地區(qū)的窯洞，都讓人們深深地感覺到中國傳統(tǒng)文化的風貌，我國民間的傳統(tǒng)文化對于室內(nèi)設計教學起著很重要的作用，室內(nèi)設計的許多元素都在我們民間文化中體現(xiàn)出來，其在舍內(nèi)設計中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計教學中的應用十分的廣泛。
3、傳統(tǒng)文化中空間設計在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計中各個不同空間的“滲透”，對兩間過度形式的應用，借鑒適當，可以滿足室內(nèi)空間的多元化設計。傳統(tǒng)空間設計中，強調(diào)室內(nèi)外空間的通達性，現(xiàn)代室內(nèi)教學，引導學生把握空間分隔的界面，在需要通達時形成開敞空間，可以創(chuàng)造靈活的空間界面。此外，傳統(tǒng)文化中，使用空間的擴展來達到空間與情感及大自然交流，以及“借景”的空間設計，都對于現(xiàn)代教學的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等有積極的意義。
三、結(jié)束語
我們在進行室內(nèi)設計教學中不僅僅要傳承我國的歷史精髓，立足于教授本土傳統(tǒng)文化，同時也要做到與時俱進，跟隨社會發(fā)展的步伐，時刻了解人們的追求方向，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)實的完美統(tǒng)一，所以在進行室內(nèi)設計教學時，要把傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的室內(nèi)設計理念結(jié)合起來，豐富我們的教學方法，達到我們教學的目標，創(chuàng)建出有中國特色的室內(nèi)設計理念，這對弘揚我國民族文化以及提高學生的民族文化素質(zhì)都有著十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：古籍；書籍；裝幀
一、前言
書籍從人類文明產(chǎn)生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具，越來越發(fā)揮著它自身的作用。人類從最早的刻骨、刻竹的記事，到現(xiàn)代印刷技術(shù)、書籍的裝幀，在長期的實踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗和智慧，并形成了專門的學科。一個國家對書籍裝幀水平的高低，書籍品種的多少，出版發(fā)行量的大小，已成為衡量社會進步和發(fā)達的一個標志?，F(xiàn)在，書籍裝幀已不再只是簡單地一頁頁紙的裝訂，而是裝幀設計者對書籍的二度藝術(shù)創(chuàng)作，是裝幀藝術(shù)家思想和智慧的結(jié)晶。
二、古典文學書籍的裝幀類別
（一）簡策
《禮記·聘禮》中說：“百名以上書于策，不及百名書于方。”這句話的意思是說古人寫東西超過100字者，由于在方板上寫不下，就要寫在編連好的竹木簡策上了。東漢鄭玄稱：“策，簡也。”唐代孔穎達稱：“策是眾簡相連之稱。”把這兩個人的解釋綜合起來，那就是一根一根寫了字的竹木片就稱為“簡”，將若干根簡依文字內(nèi)容的順序編連起來就成“策”（冊）了。
（二）卷軸裝
北宋歐陽修在其《歸田錄》中稱：“唐人藏書，皆做卷軸?！痹嵫茉谄洹堕e居錄》中稱：“古書皆卷軸?！鄙鲜兰o初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了大批遺書，其中主要是寫本佛經(jīng)，除國內(nèi)所藏外，現(xiàn)在主要分藏在英國、法國、俄國、日本、印度等國，總計大約4萬多件。這些遺籍，有的就是簡單的一卷，有的木軸猶存，證明唐五代及唐五代以前，紙書的確普遍流行卷軸裝。
（三）經(jīng)折裝
卷軸裝在觀書時多有不便，如需查閱文中任何一段，都需從頭展開，讀畢再卷回，很是麻煩。吾衍在《閑居錄》中說：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復為簿帙。”清人高士奇在《天祿識余》中也說：“古人藏書皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為簿帙，以便檢閱?！边@是從長期查閱易折斷角度來解釋的，亦有道理。到五代時，經(jīng)折裝就出現(xiàn)了，現(xiàn)能見到的最早經(jīng)折裝出自敦煌。
（四）梵裝
梵裝是古印度用梵文書寫在貝多樹葉上的佛教經(jīng)典所采用的夾板式以繩穿訂的裝幀形式。隋朝杜寶《大業(yè)雜記》中說東都洛陽的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場。新翻經(jīng)本從外國來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵”。梵裝在敦煌遺書中出現(xiàn)多件，國家圖書館所藏敦煌遺書中，有一件唐寫本《思益梵天所問經(jīng)》，麻紙書寫，長條形似仿貝多樹葉，其裝幀是典型的紙書梵裝。
（五）旋風裝
又稱龍鱗裝。對于旋風裝，流行兩種說法：一說用一張整紙對折，一端粘于書的最前頁的左邊，另一端向右包到書背，粘在書的末頁，這樣不僅不會散落，而且閱讀時可以從頭翻到底，從最后一頁翻到前面第一頁，回環(huán)往復，有如旋風，故名。一說將一長紙裱成手卷，將截斷的頁子都粘在底紙上，每張右端留有余尾，即將余尾自右向左逐頁依次后縮，狀如鱗次，故稱龍鱗裝。
（六）蝴蝶裝
簡稱蝶裝。將每張書頁反折，使版口朝內(nèi)，單口向外，并將各頁中縫背口以糊粘結(jié)成書脊，以硬紙包裹作為書面，閱讀時若蝴蝶展翅飛舞，故稱蝴蝶裝。其特點是除書背不易損壞外，其他三面如有損傷或霉?jié)?，可以隨時裁切，原書不會受損。這種裝幀形式，從外表看很像現(xiàn)在的平裝書。蝴蝶裝早在宋元時代即已出現(xiàn)，明代內(nèi)府接收了許多宋元時期的典籍，這些書都是宋元時代原裝幀，《明史·藝文志》序言中稱這些書“裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損”，所描繪的裝幀形式即是蝴蝶裝。
（七）包背裝
包背裝始于元代，流行于明代。將書頁有字的正面正折，書口向外，后背用書衣包裹，不露書腦，稱包背裝。此裝法與線裝相近，唯一不同之處在不打孔穿線而已。包背裝的出現(xiàn)是為了克服蝴蝶裝的缺點而產(chǎn)生的。蝴蝶裝的缺點，一是翻閱不便：這種裝幀形式的書頁都是單頁，每看一版使人首先看到的都是無字的反面，而且很容易造成上下兩個半頁有文字的正面彼此相吸連的情況；二是若經(jīng)常翻閱，則極其容易脫頁散亂。
（八）線裝
線裝與包背裝折法相同，書背不再糊紙，而是打孔穿線，便于翻閱而不易分散。線裝在敦煌遺書中即已出現(xiàn)，不過古人稱早期的線裝為縫績裝，日本書界至今仍有此稱法。早期縫績裝流傳至今者極稀見，十幾年來僅在嘉德拍場出現(xiàn)過一次。在整個古書裝幀史上，線裝書是最流行的一種裝幀形式，至今，人們?nèi)粤晳T稱古書為線裝書。
（九）金鑲玉
也稱袍套裝。其法是在每頁折疊之夾層內(nèi)鑲襯以長出原書上下寸余的白紙，再將長出部分與原書頁裱平，然后重新裁切裝訂。因其襯紙潔白如玉，亮麗鮮明，故又有“金鑲玉”之美稱。嚴格意義上講，金鑲玉不是一種原始裝幀形式，而是后人為保持原書而進行的一種修書形式，采用這種方式修書是為了不再磨損原書。古人采取這種方式所修之書，往往是有價值者，而今日有些人將并不重要之書做金鑲玉，只是為了增加冊數(shù)提高賣價，其目的已判然有別矣。
三、對古典書籍裝幀的思考
古典文學書籍裝幀的設計，需要對被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。我國的古典書籍中的線裝書雖然看起來比較簡單隨意，但從總體上考察，并非隨意為之，而是經(jīng)過深思熟慮、精心設計的，從色彩調(diào)賦、材料應用，都蘊藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設計，因為新技術(shù)、新材料的運用，未免能夠達到這種效果。當今對古典文學書籍進行裝幀設計，應充分吸收古今中外對書籍裝幀設計的精華，使深厚的中國古典文學的氣韻，與現(xiàn)代的美學要求有機地融合。在整個總體設計上，既不失中國古典文學作品的含蘊和意境，又能融合現(xiàn)代人對書籍裝幀的審美要求。古今裝幀審美學方式的統(tǒng)一，是當代對中國古典文學書籍進行裝幀設計的需要。
1民族文化認同的社會背景因素
隨著各國人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設計風格當中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強人們的民族認同感，同時也能很好地將民族文化進行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設計風格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當中的設計元素進行簡單的整合、歸納甚至于抄襲到設計當中，也不是將復古明清、照搬古典的進行設計，而是設計師能夠更好地對于傳統(tǒng)文化進行分析理解之后，將民族文化元素運用到新中式室內(nèi)設計當中，并與民族文化當中所蘊含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護國家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設計風格當中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國傳統(tǒng)的哲學思想之上的一種文化需求，在當今中國，傳統(tǒng)的室內(nèi)設計風格仍位于有設計行業(yè)的主流地位，其重要的特點是講究設計的功能性特征以及實用性的特點，而對于“新中式”室內(nèi)設計風格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進行重新的設計和組合，同時傳承傳統(tǒng)元素中的設計風格及其精神內(nèi)容。隨著人們對于民族認同感的提高，許多國人逐步開始重新定義隱藏在文化當中的文化價值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設計問題逐步成了現(xiàn)今中國設計界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設計風格將中國的宗教文化很好地融入設計之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國，促進和諧發(fā)展一直是一個重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個社會和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設計風格講究綱常以及對稱的特點，常通常是運用陰陽平衡的理論依據(jù)來對室內(nèi)的生態(tài)進行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧靜和理性的生活狀態(tài)，同時充分表現(xiàn)出本民族的特點以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識的改變和需求
現(xiàn)代設計集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現(xiàn)代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設計的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的變化發(fā)展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態(tài)的指導下，受社會生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對整個社會的意識形態(tài)進行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對于“新中式”室內(nèi)設計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優(yōu)秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復興時期的新中式風格，我們應該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展
新中式風格在家具室內(nèi)設計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學的主流。因為它在文學理論和創(chuàng)作實踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學語言去完成相關(guān)設計和建立各種文學流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學的時期。英國在17世紀后期形成的古典風格，但它不是直到18世紀初的發(fā)展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學的主導傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設計風格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
對于新中式室內(nèi)設計風格而言，對其影響的因素很多，特別是在當今各國交流比較頻繁的基礎之上，對于其文化的相互沖擊以及各地區(qū)生活行為的不同都對當今新中式室內(nèi)設計產(chǎn)生一定的影響。本文更好的對其影響因素進行分析和研究，不僅能了解新中式室內(nèi)設計風格的發(fā)展趨向，同時也能很好的對新中式概念進一步的研究，為以后室內(nèi)設計中的“新中式”設計風格的發(fā)展鋪墊下理論依據(jù)。
作者：薄云輝 單位：曲阜師范大學日照校區(qū)美術(shù)學院
關(guān)鍵詞：日本文學；女性形象；明治維新；象征
日本自古以來就受我國傳統(tǒng)文化的影響，其古典文學上更是和我國本土文學有著千絲萬縷的聯(lián)系。但二戰(zhàn)以后，日本的文學受到來自西方文學的影響，其題材、內(nèi)容更加的豐富。而女性角色更是發(fā)生了重大變革，濃重登上了日本文學的舞臺。當代日本文學中對于女性角色塑造是當代日本文學中濃墨重彩的一筆，對我國文學關(guān)于女性形象塑造具有借鑒作用。
1將自然之美與女性之美相結(jié)合
當代日本文學中女性形象的塑造并不完全否定古典文學中對于女性角色的塑造。它依然包含了關(guān)于女性柔美形象的塑造，這一點正體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)女性的特點。關(guān)于日本女性具有東方古典、柔美等氣質(zhì)，在當代日本文學中體現(xiàn)的更加細致、自然。大多數(shù)小說作品中將自然之美和女性之美相結(jié)合，將女性獨特的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。日本文學中將人作為大自然的一部分，特別是女性，常常與自然融為一體。女性身上那種力量就像大自然的力量一樣，堅韌、隱忍，同時又具有爆發(fā)力；女性身上那種柔美也體現(xiàn)了大自然的秀麗、優(yōu)雅、純凈的美感。例如日本著名的小說家川端康成的作品，他的作品就是將自然之美與女性之美相結(jié)合，描述了女性獨有的美麗的外貌、美麗的心靈。他用大段的文字描寫自然景色，同時也勾勒出女性的自然、大方、清純的形象。在著名作品《雪國》中，他對雪國的春、夏、秋、冬四個季節(jié)進行優(yōu)美、細膩的描述，一幅幅美麗的雪國風景圖躍然紙上。在美景的描述同時，也特寫了女主人公的人物性格、外部表情以及外貌特征。這種人物描寫與自然情景相互交織的描述方式，正塑造了一個個美麗的、柔情的女性形象。
2利用時代特征突出女性形象
日本文學中女性形象的塑造也受到了時代特征的影響。例如日本明治維新時期，日本社會掀起了民主、自由的風潮，這個時期的文學作品中女性角色往往帶有新時期女性的特點，她們崇尚民主，渴望自由，個性十分鮮明。同時，這個時期由于思想極為開放，作者在塑造女性的角色時，從各個方面出發(fā)，探討各種女性角色的刻畫，從而形成獨特的帶有個人色彩的文學風格。例如坪內(nèi)的作品，主要是突出“人情”的特點。也就是從人出發(fā)，而不舊道德、舊文學觀念來描寫女性，他筆下的女主公往往個性鮮明，具有現(xiàn)實主義色彩。又例如森鷗，他是一位極具浪漫主義情懷的文學作品。他的代表作《》，則是一部可以反映受壓迫的人民內(nèi)心的渴求，追求自由、平等的欲望。他筆下的，在燈紅酒綠的墮落生活中生存，卻又十分渴望自由和平等。這是生活的矛盾，飽受精神的摧殘，同時這也是社會的矛盾，受壓迫人民追求平等的矛盾。《》這部作品正是這個時期底層人民的渴望和心聲。二戰(zhàn)之后，西方民主、平等、自由思想更加深入人心，人權(quán)運動進一步得到發(fā)展。當代的日本文學中的女性角色在社會地位和身份中得到顯著提高，日本女性也從封建制度和思想中得到解放。女權(quán)運動也影響著文學作品中女性角色的塑造，作家筆下的女主人公更加向往自由，更加追求平等，尋求個性解放。
3具有高度的象征意義
當代的日本文學作品中女性的角色都是熱愛生活、堅忍不拔的形象，都具有高度的象征意義。她們對生活充滿激情，對和平和幸福充滿向往，通過自己勤勞的雙手創(chuàng)造美好的生活。這些女性形象正是千千萬萬日本女性的濃縮，體現(xiàn)了日本女性的良好品質(zhì)和精神風貌。也正是這些栩栩如生的描述，才讓讀者對于日本女性更多的了解，打破了以往的錯誤認識。例如家島五郎的《一個女人》，其主人公就是一個追求生活、追求自由、追求個性解放的女性，她就像是一朵盛開的蓮花，熱烈奔放，卻又純凈如許，散發(fā)著迷人的芳香。
4總結(jié)
當代日本文學中，受西方文學的影響，接收了民主、自由、平等思想的洗禮，其文學內(nèi)容越來越豐富。日本文學中關(guān)于女性角色的塑造，和傳統(tǒng)的文學作品中女性形象截然不同。傳統(tǒng)的女性形象大多是貧苦、受壓迫、封建迷信的形象，而當代文學中女性形象則是熱愛生活、追求個性解放、具有較高的精神境界。當代日本文學中，女性形象的塑造突破了傳統(tǒng)，打破了常規(guī)，成為了日本文學史上長盛不衰的篇章。
參考文獻：
[1]唐納德?金.不滅之美―川端康成研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1999.
人類文明歷經(jīng)幾千年的演化變遷，物質(zhì)文明雖不能長久的歷經(jīng)風雨保留下來完整的形態(tài)，而精神文明卻歷盡風雨滄桑，經(jīng)過世世代代人類的言傳身教，歌詠吟唱，而留傳下來，在這留傳來的精神文明財富中，除科學方面的內(nèi)容外，其他絕大部分的內(nèi)容是以詩歌、民謠、戲曲方面的文學財富，而文字的產(chǎn)生，更將這種財富以具體的形式姿態(tài)留傳給世人，并將他們保留豐富提煉、升華，這便是今天我們現(xiàn)在的語文教學的基礎。
讀書學習，在人們正常的精神生活中占有很大的比重，對于一個注重精神生活的人，沒有語文、文學知識的學習，就象鳥兒沒了翅膀，鯨魚離開了海洋，萬物消失了太陽。因此，語文教學不僅僅是為了讓學生識字，會讀文章這樣簡單，語文教學重要的地方，是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的提高，在文學學習中，熏陶人的性格，潛移默化人的修養(yǎng)，健全人格，陶冶情操。
我國古典文學是民族文化的精神，它源遠流長、博大精深，凝聚了中華民族的人文精華，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才，古往今來，我國涌現(xiàn)的眾多國學大師，雖然他們的治學方式各不相同，學術(shù)成績也各有千秋，但他們卻有一個共同的特點，就是博聞強識，知識淵博。
古人立志：行萬里路，讀萬卷書，他們的行萬里路，是為了增加閱歷，了解風土人情，便于在八股文章考試中言之有物，切合時弊，從不同層面來豐富自己的知識和視野。讀萬卷書的目的，則是為了能在眾多仕子競選中脫穎而出，“學而優(yōu)則仕”為了功名前程，這雖然有些功利參雜其中，但是他們對讀書的重視性，仍然能讓我們從中深深感悟出來，讀，然后不足，讀，方能使人更進步。少而好學，如日出之陽，壯而好學如日中之光，老而好學，如炳燭之明，人生有涯而知無崖，古人學習是為了前途，因此讀書成了他們謀取一官半職的唯一途徑，因此，蘇秦“頭懸梁，錐刺股”研透經(jīng)典，從中吸取精髓，指導自己行動，終在戰(zhàn)亂紛紜的動亂年代，身配六國相印，展現(xiàn)自己思想，就連圣人孔子也秉燭達旦，日夜推演歷史，韋編三絕的刻苦程度使他留下千古名篇《春秋》，并將各家學術(shù)思想?yún)R總成孔氏一家言，成為我國先圣前賢，可見，古人在演讀書籍方面絕非現(xiàn)今我們所說的“讀”字所能涵蓋。
漢代劉向曾說，書猶藥也，善讀之可醫(yī)愚，這主要是指書對人的思想、精神、心靈的幫助，讀一本好書，就像與一個高尚的人談話，書可以深化人的心靈，開啟人的智慧，點燃人的思想，使人的精神世界更加豐富，費爾巴晗說，人就是他所吃的東西，對于精神食糧來說，這話不無道理，從一個人所讀的書的優(yōu)劣，基本可以推斷他的精神品味的高低，“最是書香能致遠”、“腹有詩書氣自華”。
在我們的文學長河中，古典詩詞一直是我們喜愛的作品，現(xiàn)代的很多歌典、詩詞，大多來源于他們，或模仿他們，他們是文化生活的寶貝，且不說他們這些在人格方面的影響歷經(jīng)千里、古典文學詩詞的魅力仍歷久不衰。讀豪放派作品讓人激情萬丈，讀婉約派詩詞使人對秋日長空嘆息，讀《滿江紅》拍案正義，文學現(xiàn)在已不僅僅是一種作品，而是一種精神，一種意境。古文中的意境也能在潛移默化中影響人的性格成長。
古人云，“詞的境界為上，有境界則成高格自有名句”，這里的境界即意境，何為意境，“意”是作者在文中流露出來的思想感情，他通過借景抒情或托物言志，“境”是作者通過對具體事物的描寫，使閱者如臨其境，產(chǎn)生與作者相似的感受，引起心靈的共鳴，因此，當我們吟詠不同作品時，心情、情緒會隨文章作者的感情而變化，這樣久讀名品，會在不知不覺中，提煉我們內(nèi)心的素養(yǎng)情懷。
因此，語文教學，絕不僅僅只是教學，它的作用是很重要，也是很有遠大意義的，教好語文，就是培養(yǎng)民族的精神。
關(guān)鍵詞：時代脈搏；時尚；熱點；興趣
小學生進入初中階段無論是思想上還是閱讀能力上都有了很大的提高。對于語文的學習也有更新的理解、更高的要求。這個時期由于他們的思想更加成熟，對于時尚話題和熱點話題更感興趣，所以，語文教學就要根據(jù)他們這個時期的特點，把語文教學有計劃地引進他們更感興趣的時尚與熱點話題，讓初中的語文教學激蕩時代的脈搏。
一、更新觀念，改革傳統(tǒng)教學模式，讓初中語文教學適應新時代
1.傳統(tǒng)語文教學對新時期初中生語文素養(yǎng)提高的阻礙
傳統(tǒng)的語文教學，是教師先閱讀課文，然后講解生字、生詞，接著講解寫作時代背景、課文分析（分段、段落大意、主題思想等），最后是課后習題的解答。是教師的一言堂。如今這樣的課堂形式和課堂內(nèi)容已經(jīng)無法適應新時期的要求。教師的一言堂已經(jīng)對學生失去了吸引力，如今的時代是張揚個性的時代，更多的學生渴望彰顯自己、抒發(fā)自己的見解、展示自己的才能與個性。傳統(tǒng)的語文教學，嚴重地束縛和阻礙著初中生語文素養(yǎng)的提高。
2.傳統(tǒng)語文教學無法適應新的時代
如今是信息高速發(fā)達的時代，是知識爆炸的時代，傳統(tǒng)的教學無法更好地跟新時代、新科技進行有效鏈接。一個時代的教學就有一個時代教學的特點，古代的私塾是嚴師出高徒，近代的教學是教師一言堂，現(xiàn)代的教學是互動的教學，是借助多種手段、多種渠道、多種形式的教學。多媒體、網(wǎng)絡、手機都成為了教學的工具和渠道。這些都給語文教學增添了新的生機和活力，更能顯示時代特色。
二、引進時尚話題和熱點話題，讓語文課堂更有吸引力
1.如何引進時尚話題和熱點話題進入語文課堂
將時尚話題引進課堂，是為了提高學生的學習興趣，達到更好的教學效果。因為如今的初中生喜歡了解和談論時尚話題，也喜歡參與熱點話題的討論。但是將時尚話題引進課堂，不應生搬硬套，而要巧妙地引進，不著痕跡地把時尚和熱點話題與教學內(nèi)容融合，目的是使學生更有興趣學好教師所教授的內(nèi)容。如在講《荷塘月色》這節(jié)課的時候，筆者就先用《荷塘月色》這首歌作為背景，進行了多媒體教學，一幅幅優(yōu)美的畫面把課文內(nèi)容和歌曲內(nèi)容巧妙地融合在一起，學生都不由自主地跟著哼唱起來。課堂氛圍一下子就活躍起來，筆者趁熱打鐵把課文一氣呵成地講解完畢，由于學生興趣濃郁，整堂課的教學取得了非常好的效果。
2.豐富多彩的教學內(nèi)容，配合形式多樣的教學方法
要提高教學效果，不能單純地去教授課本的內(nèi)容，要讓語文教學內(nèi)容豐富多彩，才能更吸引學生的注意力，才能取得更好的教學效果。如，在講《生命，生命》這堂課時，筆者就利用休息日帶同學去野外郊游，在郊游的時候給同學們布置任務，讓他們發(fā)現(xiàn)生命，看誰發(fā)現(xiàn)的生命種類多，并要求回去后把讓自己最感動的生命寫下來。同學們寫的豐富多彩，有的寫種子，有的寫昆蟲，有的寫石縫間的小草、山崖上的松樹。筆者在講評這些作文后，開始進行《生命，生命》課文的教學活動。取得了意想中的教學效果，并受到了孩子們的熱烈歡迎。
三、傳承古典文學，激蕩時代脈搏
1.如何讓古典文學以新的形式走進語文課堂
古代文學是我國文化的精髓，是語文教學的重要組成部分。也是所占比例較大的部分，將古典文學以新的形式走進語文課堂，是語文教師的重要教學方式。筆者在講《桃花源記》的時候就把現(xiàn)在桃花源旅游風光片放給學生看，讓他們感受大自然的優(yōu)美風光，學生們各個都很興奮，特別感興趣，有好多經(jīng)常跟爸爸媽媽出去旅游的孩子都表示下一次旅游要去桃花源。其他孩子都流露出了羨慕的目光，就著這個熱度，筆者隨著風光片的播放，配上了《桃花源記》的課文朗讀，孩子們都很專注地聽著，有的還打開語文書情不自禁地跟著朗誦起來，課堂的氛圍十分熱烈高漲。在這樣的情況下，筆者開始講課，激起了學生的興奮度。教師的教學完全抓住了學生的思路，使他們的精力高度集中，這節(jié)課取得了良好的教學效果。
2.如何讓語文教學激蕩時代的脈搏
語文課是彰顯文字魅力的舞臺，也是展示文采的舞臺。在這里可以讓孩子們盡情地發(fā)揮自己的文字才能。教師應該充分利用這個舞臺，讓語文教學激蕩時代的脈搏。
（1）運用各種現(xiàn)代的教學工具，給孩子們帶來全新的課堂形式和內(nèi)容
如今的初中生個個都是小大人，他們接受各種各樣的信息，有各種各樣的理想，同時也接受各種各樣的課外輔導。他們對新鮮事物充滿了好奇，所以教師充分利用各種教學工具，甚至可以嘗試其它渠道和非常規(guī)教學工具，以吸引孩子的注意力，開拓他們的視野，拓寬語文教學的渠道，打開學生的思路，取得更好的教學效果。
（2）引進時尚和熱點話題，跟學生打成一片，走進學生心里，激發(fā)學生自主學習的興趣
如今的初中生都很關(guān)注時尚和熱點話題，教師要走進他們的心里，就要從他們感興趣的事物入手，充分跟學生交流，才能使他們更樂于接受教師。筆者就經(jīng)常跟學生討論時尚流行、歌星影星。奧運會期間跟學生一起討論賽事，在課堂上經(jīng)常會把賽事的熱點巧妙地融入講課的內(nèi)容里，這樣，學生會對講課內(nèi)容更感興趣、更容易接受。
（3）用學生喜聞樂見的課堂形式進行教學嘗試
筆者把文學常識編成融入社會熱點和時尚元素的順口溜，一念給學生就引起強烈反響，這段順口溜里有的文學常識，在以后的考試中沒有一個孩子答錯的。認真思考，深入研究，教師就一定能夠讓語文教學充滿情趣，并有自己的特色。
語言是一個國家的標簽，語文教學擔負著本國語言的傳承重任。隨著社會的進步，語文教學也要求不斷地改革，緊跟時代的腳步，激蕩時代的脈搏。把中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把中華民族的新文化更快更遠地傳播。語文教學只有激蕩時代的脈搏，才能更加彰顯其魅力，才能提高教學效果，從而提高我們?nèi)褡宓恼Z文素質(zhì)。
參考文獻：
［1］雷玲.好課是這樣煉成的：品讀名師經(jīng)典課堂［G］.華東師大出版社，2006-09-01.
關(guān)鍵詞： 翻譯 泰國古代文學史 影響
泰國文學發(fā)展史出現(xiàn)三次大的翻譯。第一次是在古代文學初期和中期，主要是翻譯古印度的佛教文學作品。以印度古典名著《羅摩衍那》為代表的一大批文學作品，以節(jié)譯、仿譯、口頭傳譯等方式被譯成泰文，帶來了泰國古代文學的昌盛。第二次是在古代文學后期，主要是翻譯中國古典文學作品。以中國古典名著《三國演義》為代表的許多古典文學作品被有組織地譯成泰文，在泰國文學發(fā)展史上形成了獨具特色的“三國體”。第三次是在近代文學時期，一大批西方文學作品被譯成泰文，在泰國文壇上引起了一場大的變革，其結(jié)果是宣告泰國古代文學的終結(jié)，帶來了泰國現(xiàn)代文學的繁榮發(fā)展。
翻譯在泰國文學發(fā)展史上所具有的地位和作用，與中國、印度和西方國家是不同的。本文試論述翻譯對泰國古代文學的影響。
1.翻譯對泰國古代文學史的影響
泰國古代文學研究還有許多未解決的問題，如文學史的分期問題，學者們眾說紛紜。我更傾向于欒文華的分期法：
古代文學：自素可泰王朝起至曼谷王朝四世王止（公元1257―1868年）
近代文學：自曼谷王朝五世王期起至二十世紀二十年代末期止（公元1868―1928年）
現(xiàn)代文學：自二十世紀年代末至今（公元1928―）
以上述分期法為例，泰國古代文學經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，共611年。
泰國古代文學基本上是宗教文學、宮廷文學和經(jīng)過宮廷文人再創(chuàng)作的民間文學。印度文學從形式到內(nèi)容對泰國的古代文學影響極大，高棉文學、爪哇文學和中國文學在不同時期也對泰國的古代文學產(chǎn)生重大影響。這個時期的文學作品主要是翻譯、改寫、模仿和獨創(chuàng)等形式，而這幾種形式都是在翻譯外來文學的基礎上進行的，因此，又是相互促進、相輔相成的?？梢姡g在這一時期的文學史上發(fā)揮著重要作用，研究翻譯在泰國古代文學的影響對研究泰國古代文學乃至泰國整個文學史大有益處。
一般來說，翻譯是指把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動?！霸诋愘|(zhì)文化之間文學互補、互證、互識的過程中，語言的翻譯是非常重要的問題，它不僅決定著跨文化文學交往的質(zhì)量，而且譯作本身形成了獨特的文學體系”。（樂黛云，1998:128）可見，翻譯在文學文化傳播過程中非常重要。
翻譯是不同民族之間進行文學交流的必由之路。在文學的其他發(fā)展時期，他民族文學作品與本民族文學作品之間，只是在“互補、互證、互識”。翻譯只是“決定著跨文化文學交往的質(zhì)量”，其成果――譯作只是“形成了獨特的文學體系”。沒有翻譯，就無法實現(xiàn)文學交流，對本民族文學的發(fā)展就不會起到?jīng)Q定命運的作用。然而，在外求他種文化時，翻譯的地位就不同了。它是至關(guān)重要、不可或缺的。沒有翻譯，就無法外求他種文化，就無法橫向開拓，就不能實現(xiàn)文學的轉(zhuǎn)型。從這一觀點出發(fā)，可以說，沒有翻譯，就沒有泰國古代文學，當然也就沒有后續(xù)的發(fā)展階段――近代文學和現(xiàn)代文學。
因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語言的創(chuàng)造性勞動。從宏觀角度看，翻譯的有無決定著泰國古代甚至整個文學史的命運。
2.泰國古代文學翻譯興起的原因
公元十二世紀以來，泰國處于封建社會，國家時而統(tǒng)一時而分裂，社會治替，屢遭侵略，社會發(fā)展的不穩(wěn)定并不能妨礙文學藝術(shù)誕生發(fā)展的進步，相反，文學與社會發(fā)展是相互促進、相輔相成的。而這一時期翻譯在文學上能繁榮發(fā)展，有其原因。
2.1文字的創(chuàng)立使翻譯成為可能。
公元1257年，泰國第一個王朝――素可泰王朝建立。此前泰國未成為一個中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國家。素可泰王朝建立后，國王蘭甘亨擴大了王國的疆域，還參照高棉等鄰國在政治、宗教、文化上進行了大規(guī)模的建設和改革，如建立了君主集權(quán)制，把政權(quán)和軍權(quán)集于一身；提倡小乘佛教，與勢力強大的大乘佛教和婆羅門教抗衡，以加強其王國在政治和思想上的獨立地位；參照巴利文、高棉文和孟文修訂和統(tǒng)一了全國的文字，泰國的書面文學從此誕生；制定法律，鼓勵貿(mào)易，與中國交往十分密切?？梢?，文字促使書面文學誕生，進而促使翻譯成為可能。
2.2國王積極倡導，身體力行。
泰國國王都積極倡導譯介國外文學作品，并身體力行，親自參與，這大大推動了外國文學作品的翻譯。泰國歷代國王都有從事文學創(chuàng)作的傳統(tǒng)。泰國現(xiàn)存的最早的文字記載，是泰國第一個王朝素可泰王朝（1257―1377）三世王蘭甘亨撰寫的碑文，該碑文被視為泰國文學作品的始祖。大城王朝（1350―1767）雖然還保留著奴隸制度，但封建國家制度基本形成，以府的建制代替了諸侯封賞，文學作為宮廷的一種消遣和娛樂活動很快發(fā)展起來。烏通國王為讓官吏和百姓對他效忠，采用律律體寫成《誓水賦》，這是泰國第一部以律律體寫成的作品?！堵陕扇顢 肥堑聛砺寮蛹{國王為慶祝發(fā)兵清邁勝利而寫成?！洞笫涝~》由國王督導、宮廷文人和高僧參與寫作，為慶祝佛寺的建成于1482年寫成，講的是佛本生故事，由梵文翻譯改寫而成?！洞笫蕾x》是帕昭松探國王根據(jù)《大世詞》下令再編的一部講述佛祖前世故事的經(jīng)典。泰國這一時期的詩人和文學家多為王室成員或?qū)m廷文人、僧人等，往往是在國王的督導或是倡議下完成編著活動。吞武里王（即鄭王）創(chuàng)作了四段《拉馬堅》舞劇劇本。中國古典名著《三國演義》在曼谷王朝一世王的組織和支持下進行了翻譯。
3.泰國古代文學史翻譯的突出特點
泰國古代文學史初期的翻譯，在翻譯人員、翻譯作品、翻譯方法、解讀方式等方面特點突出。
泰國古代文學中的翻譯文學皆出自國王等王室成員、宮廷文人和高僧等。自素可泰王朝以來，出于統(tǒng)治階級的需要，泰國文學從一開始就是由國王倡導或組織王室成員、宮廷文人或高僧完成的，翻譯尤其如此。佛經(jīng)及佛本生故事的翻譯在國王的命令下進行，一些佛教故事由國王下令組織翻譯或改寫，中國《三國演義》及其他古典文學的翻譯由國王下令組織翻譯。由于泰國文學在古代尚處在起步發(fā)展時期，文學水平不高，翻譯作品更是少之又少，但翻譯作品在整個泰國文學作品當中占相當比重。此時期的翻譯作品皆來自較輝煌的文化，如，梵文巴利文的佛教經(jīng)典，印度的佛教經(jīng)典，中國的古代文學作品，等等。翻譯方法比較粗糙，首先是通過在民間口頭流傳，國王組織進行翻譯、編譯或改寫。不管是佛教經(jīng)典或是佛教故事還是中國的古代文學作品，主要鄭是根據(jù)泰國當?shù)氐奈幕晳T進行翻譯，對原文修改較大。
4.深思
以現(xiàn)代的角度看，泰國古代文學中的翻譯是粗糙、幼稚的。但放在當時的環(huán)境去考慮，翻譯對泰國古代文學的發(fā)展是舉足輕重、不可或缺的。翻譯對泰國古代文學的影響首先是開啟，其次是豐富，同時也為泰國近代文學的到來起到了承接的作用。翻譯豐富了泰國的整個文學發(fā)展史。
參考文獻：
［1］樂黛云等.比較文學原理新編［M］.北京:北京大學出版社，1998.
［2］欒文華.泰國文學史［M］.北京:社會科學文獻出版社，1998.
