時(shí)間：2023-05-29 17:49:05
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治思想表現(xiàn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中圖分類(lèi)號(hào)：D07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0146-02
自1995年至2005的近十年時(shí)間里，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的研究在以往研究的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)向前推進(jìn)，呈現(xiàn)出了較多新的特點(diǎn)，也取得了較為豐碩的成果。那么，中國(guó)古代政治思想史的研究呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)？在比較研究方面，又呈現(xiàn)出哪些狀況？本文通過(guò)對(duì)發(fā)表于國(guó)內(nèi)各類(lèi)刊物上的有關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，現(xiàn)將其整理如下：
一、研究呈現(xiàn)出的主要特點(diǎn)
國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)古代政治思想史的研究，伴隨著整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的蓬勃發(fā)展，也取得了較大的進(jìn)展，并呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。歸納起來(lái)，其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）研究的領(lǐng)域不斷拓寬，研究的深度不斷加大，且方法日益多樣化
在十年里，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代政治思想史的研究，投入了大量的心血和付出了艱辛的勞動(dòng)，取得了較為突出的研究成果。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從1995年到2005年這十年期間，發(fā)表于國(guó)內(nèi)各類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上的關(guān)于中國(guó)古代政治思想史的論文大約有400篇。可見(jiàn)，該領(lǐng)域的研究取得的大量成果。其基本研究態(tài)勢(shì)則表現(xiàn)為，無(wú)論是在廣度和深度，還是在研究方法上，均有較大突破。就研究的廣度來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為研究的領(lǐng)域不斷拓展。以往學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代政治思想史的研究，主要集中于主要思想流派的代表人物政治思想的研究上，且在研究的歷史階段上也以先秦時(shí)期為主。而這十年研究，則不僅涉及主要思想家或思想著作的政治思想研究，而且還涉及儒、墨、道、法以外的其他思想流派，如兵家、縱橫家等的政治思想研究，還涉及先秦以外的歷史時(shí)期政治思想研究，還涉及政治思想史的基本概念、范疇、方法的研究，還涉及社會(huì)思潮與政治思想專(zhuān)題的研究等等，這些都說(shuō)明了研究領(lǐng)域的不斷拓展。就研究的深度來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為研究的深度不斷加大。這種研究深度的加大具體體現(xiàn)為，一方面注重對(duì)政治思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的發(fā)掘，如靳平川的《論韓非的政治思想的邏輯線索》，另一方面則對(duì)政治思想做哲學(xué)高度的反思和考察，如王楷模、張師偉的《政治思想一般性質(zhì)的哲學(xué)分析》。就研究方法來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為多種研究方法的運(yùn)用。在具體研究方法的運(yùn)用上，不僅涉及文獻(xiàn)研究法，還涉及比較研究法、歷史研究法等。此外，還涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究方法綜合運(yùn)用。
（二）研究體現(xiàn)出的冷靜思考與理性反思色彩更加濃厚
由于，在研究中國(guó)古代政治思想史的學(xué)者中，有相當(dāng)大的一部分學(xué)者經(jīng)受過(guò)西方現(xiàn)代科學(xué)思維和方法的熏陶與訓(xùn)練，特別是西方哲學(xué)的理性思辨方式的鍛煉，因而在考慮問(wèn)題時(shí)更加傾向于理性化思考，再加上由于中國(guó)古代政治思想史研究本身的深入發(fā)展，學(xué)者看待問(wèn)題和思考問(wèn)題就顯得比以往更加成熟，同時(shí)也更加冷靜，而不僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)或粗略勾勒上。因此，這就不僅有力地推動(dòng)了中國(guó)古代政治思想史的深入發(fā)展，也體現(xiàn)出了這一時(shí)期研究的鮮明特點(diǎn)。例如，學(xué)者張分田的《關(guān)于深化民本思想研究的若干思考》一文就體現(xiàn)出了，張分田先生對(duì)于民本思想的深入思考和冷靜理性反思。在該文中作者就指出：“在治學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)一種很值得深入研究的歷史現(xiàn)象，即規(guī)范性、制約性、批判性思維很強(qiáng)是中國(guó)古代政治思想的一大特色，而相關(guān)理論通常都是統(tǒng)治思想的重要組成部分。甚至可以說(shuō)規(guī)范性很強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)正是經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治思想代言人孜孜不倦的努力，才形成、發(fā)展并廣為擴(kuò)散的。民本思想便是典型的例證之一。”[1]可見(jiàn)，張分田先生對(duì)中國(guó)古代政治思想史進(jìn)行了冷靜而理性的思考。
（三）研究以凸現(xiàn)時(shí)代價(jià)值為主流
在研究中國(guó)古代政治思想史的文章中，有很大一部分的文章都富含有對(duì)中國(guó)古代政治思想的當(dāng)前時(shí)代價(jià)值與意義的討論。這些討論，要么是通過(guò)古今政治思想的比較研究，進(jìn)而來(lái)凸現(xiàn)出當(dāng)前時(shí)代價(jià)值取向，如徐惠茹的《“以德治國(guó)”與傳統(tǒng)的禮治》；要么是通過(guò)對(duì)古代政治思想問(wèn)題的批判性研究，挖掘出蘊(yùn)含時(shí)代價(jià)值的精神與思想資源，進(jìn)而能夠利用那些對(duì)當(dāng)前時(shí)代有借鑒意義的精神資源和思想資源，如苑秀麗的《“德主刑輔”思想及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代政治的影響》。因此，在研究中國(guó)古代政治思想的文章中，以凸現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的研究占有主流地位。
（四）綜合研究與專(zhuān)題研究并重
中國(guó)古代政治思想的研究，一方面在整體上以綜合研究的形式展開(kāi)，另一方面在局部上以專(zhuān)題研究的形式展開(kāi)，體現(xiàn)為二者的并重。在綜合研究上，既有對(duì)中國(guó)政治思想史文化體系探討的，如曹德本的《中國(guó)政治思想史文化體系》；也有對(duì)中國(guó)政治思想史體系探討的，如徐大同的《中西兩種不同的政治思想體系》；還有對(duì)中國(guó)古代政治觀進(jìn)行研究的，如陳遠(yuǎn)寧的《中國(guó)古代政治觀的批判總結(jié)》等。在專(zhuān)題研究上，既有對(duì)民本思想研究的，如王宏玲的《中國(guó)古代民本思想的歷史考察》；也有對(duì)治國(guó)方略探討的，如劉長(zhǎng)江的《中國(guó)古代治國(guó)方略嬗變述論》；還有對(duì)法治思想進(jìn)行研究的，如江偉的《試論中國(guó)政治思想中的傳統(tǒng)法治觀》等。這樣，對(duì)中國(guó)古代政治思想史的研究就在宏觀與微觀兩個(gè)層面同時(shí)得到了展開(kāi)。
二、比較研究情況
對(duì)于比較研究方面來(lái)說(shuō)，它既是一種研究的方法體現(xiàn)，同時(shí)也是構(gòu)成整個(gè)研究基本狀況的組成部分之一。因此，對(duì)于比較研究情況進(jìn)行梳理，也有利于認(rèn)識(shí)研究呈現(xiàn)出的基本狀況。
（一）比較的正當(dāng)性問(wèn)題
這主要是涉及占有主流位置的中西政治思想比較正當(dāng)性問(wèn)題。由此，引發(fā)了學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的兩類(lèi)質(zhì)疑，即：“一是歷史向度的價(jià)值正當(dāng)性質(zhì)疑，二是邏輯向度的方法合理性質(zhì)疑。”[2]對(duì)此，學(xué)者任劍濤在其文章《中西政治思想比較的正當(dāng)性問(wèn)題》中，對(duì)這兩類(lèi)質(zhì)疑做出了比較有說(shuō)服力的論證。他首先從歷史的視角和邏輯的角度進(jìn)行了分析，然后指出：“中西政治思想比較研究之所以具有自我辯護(hù)的理?yè)?jù)，是因?yàn)檫@種研究具有理性上自我支持的正當(dāng)性資源，同時(shí)在理論研究的實(shí)踐上取得了令人信服的成果，以及這種研究實(shí)踐展示的未來(lái)前景具有的顯示人類(lèi)政治生活新景象的潛力。”[2]180由此，任劍濤對(duì)該問(wèn)題做出了比較有自洽性的說(shuō)明。同時(shí)，他還在文章中提出了關(guān)于比較的合理定位的見(jiàn)解，即需要兩個(gè)內(nèi)部條件和兩個(gè)外部條件。就內(nèi)部條件來(lái)說(shuō)具體是：“其一，我們對(duì)于中西政治思想的整體結(jié)構(gòu)是否有一個(gè)完整的了解和評(píng)價(jià)。其二，我們是否具有足夠的耐心對(duì)于中西政治思想文本進(jìn)行仔細(xì)的解讀和分析，進(jìn)而對(duì)于政治思想的歷史延續(xù)、文本對(duì)比和個(gè)案研究具有可靠的把握能力。”[2]182而外部條件則是：“一方面是現(xiàn)代的政治理念的認(rèn)取，另一方面是健康的政治心態(tài)的樹(shù)立。”[2]182這樣，他就對(duì)中西政治思想比較的正當(dāng)性問(wèn)題進(jìn)行了較為完整而有說(shuō)服力的闡釋。
（二）具體比較研究情況
對(duì)于近十年來(lái)，有關(guān)中國(guó)古代政治思想史進(jìn)行的比較研究情況，可以從以下一些角度進(jìn)行梳理。
首先，從形式上劃分，可以分為歷時(shí)性與共時(shí)性、縱向與橫向方面進(jìn)行的比較研究。就共時(shí)性、橫向上的比較情況來(lái)說(shuō)，主要涉及中外政治思想的比較研究，特別是中西政治思想的比較研究。這方面有代表性的有：任劍濤的《中西政治思想中的倫理際遇》、薛麗蓉的《中西方傳統(tǒng)民主觀比較》、胡健的《中西“啟蒙”民主觀在價(jià)值源頭上的差異》、黃楊的《中西方傳統(tǒng)“德法兼治”的主導(dǎo)傾向及其歷史根源——中西方傳統(tǒng)“法律”、“道德”的歷史差異》、鄭慧的《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》等；同時(shí)，這也涉及相同歷史時(shí)期政治人物或政治思想的比較，其中，有代表性的有：壽建綱的《亞里士多德與孟軻政治思想比較》、曉林的《中國(guó)古代治國(guó)思想比較》、劉艷琴和席賓的《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治與法治思想》等；此外，這還涉及具有相同或相異政治思想的比較，如陳德正的《管仲與梭倫法治觀同一性簡(jiǎn)論》和《試論管仲與梭倫法治觀的差異》、趙玉芝的《簡(jiǎn)析孔子與亞里士多德政治思想的相同點(diǎn)》、劉重春的《試論孔子與亞里士多德國(guó)家思想之區(qū)別》等。就歷時(shí)性、縱向上的比較情況來(lái)說(shuō)，既涉及古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等的比較，如張志澤的《中國(guó)古代民本思想與現(xiàn)代民主之比較》，也涉及具有延續(xù)性或歷史繼承性的思想的比較，如汪高鑫的《論董仲舒對(duì)墨子政治思想的吸取》、王克奇的《墨子與老子、孔子、韓非關(guān)系論》等。
其次，從內(nèi)容上劃分，可以分為人物、著作、政治觀點(diǎn)或主張等方面的比較研究。就人物政治思想比較研究來(lái)說(shuō)，涉及孔子與柏拉圖、亞里士多德比較的，如程朝陽(yáng)、李永偉的《柏拉圖、孔子之理想等級(jí)社會(huì)比較初探——談“賢人政治”》和孫守春的《亞里士多德與孔子的治國(guó)主張比較研究》；涉及孟子與柏拉圖、亞里士多德比較的，如王顯峰、高劍平的《孟子與柏拉圖政治思想之比較》；涉及老子與亞里士多德比較的，如林國(guó)治的《老子與亞里士多德的政治思想之比較》；涉及墨子與亞里士多德比較的，如林振武的《亞里士多德與墨子政治哲學(xué)比較研究》；涉及韓非與馬基雅維里比較的，如孫曉春的《韓非與馬基雅維里非道德政治觀平議》；涉及先秦儒家與亞里士多德比較的，如黃旭東的《中西古代政治意識(shí)文明論——先秦儒家與亞里士多德之比較》；涉及管仲與梭倫比較的，如李懷國(guó)、陳德正的《管仲與梭倫法治觀之比較》；涉及盧梭與戴震比較的，如胡建、汪震宇的《中西啟蒙“平等”觀在價(jià)值源頭上的同與異——以盧梭的“平等觀”與戴震的“理欲之辨”為范本》等。就著作的比較研究來(lái)說(shuō)，有代表性的是白真清的《從和看中西專(zhuān)制主義》。就政治觀點(diǎn)或主張方面的比較研究來(lái)說(shuō)，有代表性的，如陳開(kāi)先的《民本與民主——中西文明源頭政治理念之比較》、溫志強(qiáng)的《論中國(guó)傳統(tǒng)政治的主要觀念與西方自由主義政治觀念的比較分析》、仲崇盛的《倫理國(guó)家與道德城邦——孟子與柏拉圖理想政治模式比較》、孫守春的《亞里士多德和孔子的政體理論比較研究》、馬小紅和于敏的《中國(guó)傳統(tǒng)德治與法治的思考》等等。
參考文獻(xiàn)：
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及改革開(kāi)放的不斷深入,我國(guó)的醫(yī)療事業(yè)也在不斷的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變革,政治思想工作也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn):在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益也是醫(yī)院所要考慮的,政治思想工作的觀念也要跟著轉(zhuǎn)變;現(xiàn)在醫(yī)院的種類(lèi)眾多,很多私營(yíng)及公立醫(yī)院都比較注重于宣傳和包裝及人才的引進(jìn),所以各大醫(yī)院人才的素質(zhì)需要持續(xù)提高;醫(yī)院管理工作通常形成“一人一崗”的模式,這種缺一不可的“整體鏈”已形成一個(gè)良性循環(huán),并且環(huán)環(huán)相扣,這也給政治思想工作提出了考驗(yàn)。如何把政治思想工作合理運(yùn)用到醫(yī)院管理的大環(huán)境中,指導(dǎo)醫(yī)院各項(xiàng)工作更好更快的發(fā)展,將是我們需要仔細(xì)考慮的問(wèn)題。
1 當(dāng)前醫(yī)院政治思想工作現(xiàn)狀
就目前醫(yī)院政治思想工作發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看,主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn):
1.1 有較強(qiáng)的行政化傾向 在醫(yī)院管理過(guò)程中,民主與集中的關(guān)系在處理上有問(wèn)題。以院領(lǐng)導(dǎo)為首的黨政領(lǐng)導(dǎo)班子事先商定的事項(xiàng)很少征求下級(jí)部門(mén)負(fù)責(zé)人的建議;對(duì)于重大問(wèn)題的商榷,通常缺少充分研究及決議的形成,大部分情況下都由相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算,行政化傾向太過(guò)突出是目前醫(yī)院政治思想工作的首要特征。
1.2 有突出的醫(yī)患溝通問(wèn)題 在醫(yī)院管理過(guò)程中,由于政治思想工作的不到位,醫(yī)務(wù)工作者對(duì)自身缺乏充分的認(rèn)識(shí),缺乏主動(dòng)、積極的工作態(tài)度,個(gè)別人缺乏高度的責(zé)任心和警惕性,不及時(shí)與患者進(jìn)行溝通和交流,導(dǎo)致醫(yī)患溝通障礙,不僅影響醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量,也對(duì)醫(yī)院規(guī)范化管理造成不利影響。
1.3 有較明顯的隨意化傾向 對(duì)于政治思想工作,很多人都認(rèn)為那些所謂的制度都是“軟指標(biāo)”,只是隨口說(shuō)說(shuō)而已,沒(méi)有具體的可操作性。屬于可有可無(wú)的工作。
2 分析醫(yī)院政治思想工作的具體問(wèn)題
針對(duì)醫(yī)院政治思想工作的特征,我們可以看出其存在的問(wèn)題眾多,雖然不同的問(wèn)題存在個(gè)體差異,但是其普遍性是存在的,對(duì)于目前筆者所在醫(yī)院的政治思想工作的具體問(wèn)題,可以總結(jié)如下:
其一,思想認(rèn)識(shí)有偏差。在實(shí)際工作中不能將政治思想工作與救死扶傷、提高醫(yī)療質(zhì)量相結(jié)合,醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)術(shù)還不夠鉆研、對(duì)病人還不夠細(xì)心。
其二,民主制度不健全。醫(yī)院管理中,政治思想工作不能落到實(shí)處,還有一個(gè)重要原因就是民主制度不夠健全。很多醫(yī)療事故的多發(fā)都體現(xiàn)在民主制度的不完善上,醫(yī)生醫(yī)術(shù)的不精湛導(dǎo)致多起醫(yī)療事故發(fā)生的同時(shí),互相推諉則是問(wèn)題主因。
3 淺析政治思想工作對(duì)醫(yī)院管理的作用
如何解決醫(yī)院黨建工作中存在問(wèn)題?如何發(fā)揮政治思想工作對(duì)醫(yī)院管理的作用?筆者認(rèn)為主要從以下幾點(diǎn)做起:
3.1 有效發(fā)揮籌劃組織作用,保證醫(yī)院發(fā)展方向的正確性 在醫(yī)院管理的具體事務(wù)中,通常工作頭緒眾多且瑣碎,要保證其政治思想工作的順利進(jìn)行,并對(duì)醫(yī)院管理起到積極作用,就必須加強(qiáng)統(tǒng)籌,理順上下關(guān)系。具體可以從三方面來(lái)體現(xiàn):
其一,心領(lǐng)神會(huì)上級(jí)意圖。領(lǐng)會(huì)上級(jí)的指示精神是政治思想工作的基本。作為醫(yī)院管理工作者及相關(guān)工作人員,首先要保證心態(tài),知道政治思想工作的根本意義,明確上級(jí)的根本要求、具體標(biāo)準(zhǔn)及問(wèn)題的基本構(gòu)成,要從內(nèi)心深處理解領(lǐng)導(dǎo)的意圖和所希望達(dá)到的目標(biāo),從根本上把握政治思想工作的核心。
其二,要注重加強(qiáng)調(diào)查研究。沉到基層、深入醫(yī)院基層工作,主動(dòng)調(diào)查了解情況,真正弄清醫(yī)護(hù)工作者的思想狀況,切實(shí)掌握醫(yī)院的運(yùn)轉(zhuǎn)狀況,準(zhǔn)確把握需要解決的突出問(wèn)題,從而結(jié)合本醫(yī)院的實(shí)際,設(shè)計(jì)特色鮮明、務(wù)實(shí)管用的載體,增強(qiáng)政治思想工作的針對(duì)性實(shí)效性。
其三,要做好統(tǒng)籌結(jié)合工作。不管是在規(guī)定的制定還是部署相應(yīng)的工作上,提倡同步推進(jìn)、共同籌劃。要將政治思想工作深刻貫徹執(zhí)行到具體的工作中來(lái),使得上下之間相互貫通,相得益彰。
3.2 要充分發(fā)揮指導(dǎo)幫帶作用,著力增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展建設(shè)質(zhì)量實(shí)效 這一作用主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn):
首先,抓好試點(diǎn)幫帶。因此要區(qū)分不同職位、不同層次搞好試點(diǎn),幫助他們掌握有關(guān)要求和基本方法,理清籌劃思路,切實(shí)培養(yǎng)一批政治思想工作的明白人、帶頭人;
其次、加強(qiáng)掛鉤幫帶。建立黨委掛鉤聯(lián)系點(diǎn)制度,明確規(guī)范幫抓促學(xué)責(zé)任,確保醫(yī)院每個(gè)一線職位都有一名領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部對(duì)口幫學(xué);要圍繞每個(gè)在職人員遇到的難點(diǎn)問(wèn)題、思想困惑,面對(duì)面、一對(duì)一教地搞好解疑釋惑;
最后、善于總結(jié)幫帶。積極探索醫(yī)院政治思想工作的特點(diǎn)規(guī)律,及時(shí)宣揚(yáng)學(xué)習(xí)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型,總結(jié)形成好的經(jīng)驗(yàn)做法來(lái)指導(dǎo)開(kāi)展創(chuàng)建工作,切實(shí)使每個(gè)基層部門(mén)、每名員工學(xué)有目標(biāo)、學(xué)有榜樣。
3.3 要將檢查落實(shí)工作進(jìn)行到底,推進(jìn)醫(yī)院發(fā)展建設(shè) 醫(yī)院政治思想工作必須要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能取得成效。針對(duì)于目前醫(yī)院政治思想工作出現(xiàn)先緊后松等狀況,必須采取強(qiáng)有力的監(jiān)督措施,確保政治思想工作在醫(yī)院管理工作中的具體作用。要做到這點(diǎn),需要從以下幾點(diǎn)考慮:
①對(duì)自身的職責(zé)盡快落實(shí)。要將黨政絲線工作作為醫(yī)院工作的核心內(nèi)容之一進(jìn)行落實(shí),將其納入醫(yī)院管理的餓議事日程。保證醫(yī)院所有工作人員在各司其職的過(guò)程中人盡其責(zé),推進(jìn)政治思想工作的的進(jìn)一步落實(shí)。
②健全并落實(shí)考評(píng)機(jī)制。對(duì)于不同類(lèi)別及不同職位的醫(yī)院工作管理人員的考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化及細(xì)化,對(duì)于每年、每季度、每月對(duì)每個(gè)醫(yī)院?jiǎn)T工的政治思想情況做以考評(píng),運(yùn)用科學(xué)的考評(píng)機(jī)制強(qiáng)制政治思想工作在醫(yī)院管理工作中發(fā)揮更為積極的作用,保證各項(xiàng)工作質(zhì)量的提高。
③注重跟蹤落實(shí)工作。利用檢查及蹲點(diǎn)等多種機(jī)會(huì),及時(shí)了解醫(yī)護(hù)人員的思想情況,分析其存在的問(wèn)題,針對(duì)問(wèn)題一一擊破,保證政治思想工作在每個(gè)人心里行之有效。
此外,政治思想工作對(duì)醫(yī)院管理的作用還表現(xiàn)為可以發(fā)揮充分的服務(wù)保障作用,創(chuàng)造出醫(yī)院發(fā)展的良好環(huán)境;梯次昂模范帶頭作用,讓醫(yī)院管理工作更加好執(zhí)行,這里由于篇幅的限制就不再贅述了。
關(guān)鍵詞：國(guó)有農(nóng)場(chǎng)；政治思想工作；存在問(wèn)題；相關(guān)對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
當(dāng)前環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，政治思想工作的重要性日益突顯。大量實(shí)踐表明，國(guó)有農(nóng)場(chǎng)要想進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展階段，持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展下去，就必須注重其政治思想工作建設(shè)。同時(shí)，政治思想工作也對(duì)提高國(guó)有農(nóng)場(chǎng)工作效率具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于以上，越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士深切的意識(shí)到這一點(diǎn)，通過(guò)多年的努力與探索，在正視國(guó)有農(nóng)場(chǎng)政治思想工作存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，研究出了相關(guān)的應(yīng)對(duì)措施。
一、政治思想工作在國(guó)有農(nóng)場(chǎng)中順利開(kāi)展存在的主要問(wèn)題
（一）缺乏政治素質(zhì)較高的農(nóng)場(chǎng)管理人員
現(xiàn)階段，農(nóng)場(chǎng)管理人員的主要職責(zé)是帶領(lǐng)及督促員工盡早的完成工作任務(wù)，嚴(yán)格控制生產(chǎn)，這就決定了他們將注意力主要集中于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)上，往往忽略了政治思想工作。在實(shí)際工作中，許多農(nóng)場(chǎng)管理者政治工作的意識(shí)淡薄，不能夠?qū)T工進(jìn)行較為系統(tǒng)的思想教育，使得很多員工出現(xiàn)了思想問(wèn)題，對(duì)農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展造成十分不利的影響。
（二）忽視對(duì)員工創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，致使員工的創(chuàng)造力很差
在實(shí)際工作中，農(nóng)場(chǎng)管理者過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益，員工在農(nóng)場(chǎng)中沒(méi)有歸屬感，工作的積極性不高，工作效率也讓人擔(dān)憂(yōu)。同時(shí)，在傳統(tǒng)少有的政治思想工作中管理人員對(duì)員工的思想教育主要采用“說(shuō)教”的方法，這樣的方式很難體現(xiàn)“人本管理”的思想，往往也只停留在理論的層面，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另外，固定的工作量及工作任務(wù)，容易使員工陷入機(jī)械式，不利于員工創(chuàng)新力的發(fā)展。
（三）沒(méi)有相關(guān)的政治思想工作的平臺(tái)
農(nóng)場(chǎng)的管理方式主要是粗放型管理，這與農(nóng)場(chǎng)地域廣闊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜且不同于其他企業(yè)的自身特點(diǎn)有關(guān)。而農(nóng)場(chǎng)的這種特殊性也就決定了農(nóng)場(chǎng)在開(kāi)展整治思想工作的時(shí)候必須有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的平臺(tái)。就目前來(lái)講，大部分國(guó)有農(nóng)場(chǎng)是缺乏這個(gè)平臺(tái)的，這也使得農(nóng)場(chǎng)的政治思想工作“無(wú)處可做”，陷入困境。
（四）農(nóng)場(chǎng)政治思想工作的工作方法單一
就目前我國(guó)農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r而言，只有少量的農(nóng)場(chǎng)開(kāi)展了相關(guān)的政治思想工作，由于缺乏寶貴的經(jīng)驗(yàn)，往往也體現(xiàn)出諸多的弊端，主要表現(xiàn)為工作方法單一。而單一的工作方法不僅不能夠激發(fā)員工接受政治思想工作的興趣，也不能使員工意識(shí)到此項(xiàng)工作的重要性，反而讓員工認(rèn)為“這是在浪費(fèi)時(shí)間”，部分員工甚至對(duì)政治思想工作很是反感和厭倦。
二、就國(guó)有農(nóng)場(chǎng)政治思想工作現(xiàn)存問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施
（一）組建具有政治思想意識(shí)的農(nóng)場(chǎng)管理人員隊(duì)伍
國(guó)有農(nóng)場(chǎng)的管理者應(yīng)充分意識(shí)到政治思想工作的重要性，在實(shí)際工作中注意培養(yǎng)自身的政治思想意識(shí)、提高自身的政治思想覺(jué)悟及水平，以此來(lái)促進(jìn)農(nóng)場(chǎng)政治思想工作的順利開(kāi)展。同時(shí)，管理人員應(yīng)清醒地意識(shí)到政治思想工作對(duì)農(nóng)場(chǎng)的改革至關(guān)重要。當(dāng)前形勢(shì)下，只有適應(yīng)時(shí)展的潮流，將政治思想工作與農(nóng)場(chǎng)改革緊密地結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)農(nóng)場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，確保其戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）解放思想，大膽創(chuàng)新，使得政治思想工作能夠?qū)崿F(xiàn)多渠道開(kāi)展
在國(guó)有農(nóng)場(chǎng)政治思想工作的實(shí)施過(guò)程中，要注重開(kāi)拓多渠道的宣傳手段，讓員工在濃郁的宣傳氛圍中，感受到企業(yè)文化的魅力，得到感染和熏陶。在此過(guò)程中，要緊密結(jié)合農(nóng)場(chǎng)的實(shí)際，學(xué)會(huì)利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)增加農(nóng)場(chǎng)的凝聚力和向心力。解放思想，大膽創(chuàng)新，善于利用榜樣和先進(jìn)人物的模范帶頭作用，激發(fā)員工的正能量。
（三）建立健全農(nóng)場(chǎng)政治思想工作的機(jī)制
目前，國(guó)有農(nóng)場(chǎng)的政治思想工作之所以很難實(shí)施和進(jìn)展，主要是因?yàn)槿狈ν晟频倪\(yùn)行機(jī)制。因此，要確保國(guó)有農(nóng)場(chǎng)政治思想工作順利開(kāi)展就必須建立健全的政治思想工作運(yùn)行機(jī)制，使得農(nóng)場(chǎng)的政治思想工作“有章可循”，不僅有系統(tǒng)的理論依據(jù)、嚴(yán)格的規(guī)章制度，還有充足的實(shí)踐機(jī)會(huì)和廣闊的實(shí)施平臺(tái)。
（四）在政治思想工作的開(kāi)展過(guò)程中采用創(chuàng)新、科學(xué)、多元且適合農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的工作方法
在開(kāi)展農(nóng)場(chǎng)政治思想工作的過(guò)程中，一定要結(jié)合農(nóng)場(chǎng)的實(shí)際狀況，這樣才能在此基礎(chǔ)上確定相關(guān)的教育內(nèi)容，選擇較為科學(xué)且適合農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的工作方法。同時(shí)，合適的教育內(nèi)容和合適的工作方法，也才具備良好的凝聚力，使員工具有向心力，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)有農(nóng)場(chǎng)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
總之，政治思想工作對(duì)國(guó)有農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展至關(guān)重要。在實(shí)際工作中，國(guó)有農(nóng)場(chǎng)的管理人員應(yīng)對(duì)政治思想工作的重要性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)政治思想教育工作。在此過(guò)程中管理人員應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的更新自己的管理理念和管理方法，注重“以人為本”，讓員工時(shí)刻感受到人文關(guān)懷，從而為農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：服務(wù)理念 基層人員 政治思想 地位與提高
服務(wù)理念是一種無(wú)形的事物，但是它與其他日常生活中所見(jiàn)的有形產(chǎn)品在關(guān)注的對(duì)象上是相同的，二者都是為了更好地滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求。要使這些要求被消費(fèi)者所接受，就需要在企業(yè)單位的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售上完善服務(wù)理念，在服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作內(nèi)容、工作進(jìn)程中完善服務(wù)理念，明確產(chǎn)品的服務(wù)理念，建立企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)的服務(wù)體系，解決基層人員政治思想中關(guān)于服務(wù)惰性、非專(zhuān)業(yè)性等問(wèn)題。
一、服務(wù)理念簡(jiǎn)介及其在基層人員政治思想中的地位
企業(yè)、單位、機(jī)構(gòu)的服務(wù)是由相關(guān)工作人員提供的，其中以基層人員為主要服務(wù)團(tuán)隊(duì)，一般形式就是與消費(fèi)者、尋求幫助者之間產(chǎn)生相互作用，獲得消費(fèi)者的具體需求與求助者的求助內(nèi)容。基層人員的服務(wù)理念，應(yīng)該明確在什么企業(yè)單位與機(jī)構(gòu)提供什么形式、什么標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，從而使消費(fèi)者達(dá)到需求上的滿(mǎn)足。服務(wù)理念對(duì)企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)的服務(wù)管理發(fā)揮著有效地指導(dǎo)作用，因此各行各業(yè)、相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)，需要對(duì)本行業(yè)、本機(jī)構(gòu)的服務(wù)理念做好定義，明確基層人員政治思想中服務(wù)理念的重要地位。
基層人員政治思想工作的重要性，可以從以下個(gè)方面來(lái)講：一、基層人員政治思想工作的開(kāi)展，會(huì)直接影響到基層人員的工作觀念、態(tài)度，思想政治工作的落實(shí)，可以很好的培養(yǎng)基層人員的工作積極性，擺脫偷懶心理，使企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)順利進(jìn)行；基層人員政治思想工作的落實(shí)，決定了整個(gè)企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)的政治思想含量，通過(guò)對(duì)基層員工的政治思想培訓(xùn)和提高，促進(jìn)企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)內(nèi)部的良好工作氛圍形成，在整體上形成員工的工作觀念；基層人員政治思想工作的深入貫徹，可以在基層員工的工作方式、服務(wù)理念上起到改進(jìn)動(dòng)力，借助工作觀念的強(qiáng)化，服務(wù)理念的及時(shí)創(chuàng)新，促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，服務(wù)質(zhì)量的提升，使消費(fèi)者的滿(mǎn)意度上升。
服務(wù)理念是基層人員政治思想中的重要內(nèi)容：基層人員政治思想包含了諸多方面，但服務(wù)理念作為關(guān)系到服務(wù)質(zhì)量、企業(yè)效益的關(guān)鍵因素，必然是基層人員思想政治當(dāng)中的重要內(nèi)容。服務(wù)理念直接決定了基層人員在為消費(fèi)者服務(wù)上的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)手段、服務(wù)模式，合理的、人性化的服務(wù)理念，能夠很好地吸引、挽留消費(fèi)者，可以增加企業(yè)的產(chǎn)品銷(xiāo)售量和擴(kuò)寬產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。服務(wù)理念是基層人員政治思想中的表現(xiàn)形式：基層人員的政治思想大多數(shù)都是作用于自身，鍛煉自身的道德品質(zhì)與社會(huì)觀念，但是服務(wù)理念則有著特別之處。服務(wù)理念不僅是基層人員本身的思想觀念，而且是一種要作用到消費(fèi)者身上的思想觀念，是一種不可替代的政治思想內(nèi)容。通過(guò)基層人員政治思想中的服務(wù)理念，從消費(fèi)者的角度進(jìn)行思考和決策，帶給消費(fèi)者更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。服務(wù)理念在基層人員政治思想工作中占據(jù)著主要地位：基層人員的工作內(nèi)容和最終目的，就是要帶給消費(fèi)者滿(mǎn)意的產(chǎn)品，提升消費(fèi)者對(duì)本企業(yè)的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)力。服務(wù)理念的改善與落實(shí)，可以給消費(fèi)者帶來(lái)更好的產(chǎn)品服務(wù)，能夠增加消費(fèi)者的信任度和喜歡度，促使消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)量上升。
二、提高服務(wù)理念對(duì)基層人員政治思想工作積極影響的建議
1.基層人員要結(jié)合新形勢(shì)的要求，在思想觀念上進(jìn)行服務(wù)理念轉(zhuǎn)變。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)基層人員，在價(jià)值觀念和取向上發(fā)生的位移情況，了解到現(xiàn)在的大多數(shù)企業(yè)基層人員在服務(wù)理念上并不具體和合理，因此，必須要充分發(fā)揮思想政治工作的積極作用，對(duì)企業(yè)基層人員進(jìn)行正確的價(jià)值觀培養(yǎng)與思想政治教育，形成集體主義價(jià)值觀，加強(qiáng)基層人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、榮辱意識(shí)；結(jié)合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)，對(duì)企業(yè)基層人員有針對(duì)性的做好心態(tài)調(diào)整工作，強(qiáng)化基層人員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、成本意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。
2.基層人員政治思想工作中服務(wù)理念的加強(qiáng)，要從教育模式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展思潮，導(dǎo)致很多基層人員產(chǎn)生了“理想理想，有利便想；前途前途，有錢(qián)就圖”的觀念，這給企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)了很大的問(wèn)題。所以，關(guān)于企業(yè)基層人員的服務(wù)理念的培訓(xùn)工作，就需要在教育方式上進(jìn)行改善和創(chuàng)新，使之被基層人員接納和吸收，并有效利用到實(shí)際服務(wù)上。
3.構(gòu)建合理的服務(wù)理念體系，促進(jìn)基層人員政治思想的提高。企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，應(yīng)該注重本身的服務(wù)理念體系構(gòu)建，這樣才能更好地保證企業(yè)、機(jī)構(gòu)的每位基層人員在服務(wù)理念上的標(biāo)準(zhǔn)化、專(zhuān)業(yè)化、高效化。服務(wù)理念體系的構(gòu)成，對(duì)基層人員的政治思想教育可以起到很好的推動(dòng)作用，給基層人員營(yíng)造了培養(yǎng)自身服務(wù)理念完善的良好企業(yè)環(huán)境。
三、總結(jié)
目前，我國(guó)眾多企業(yè)單位、機(jī)構(gòu)對(duì)基層人員政治思想中服務(wù)理念越來(lái)越重視，并以此確定了服務(wù)理念的主要地位，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)方式和有效地服務(wù)手段，吸引新的消費(fèi)者，挽留老客戶(hù)，以服務(wù)理念的積極作用來(lái)達(dá)到企業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)效益提高和黨政機(jī)構(gòu)的效率提升。堅(jiān)持基層人員政治思想中的服務(wù)理念加強(qiáng)工作，一定會(huì)對(duì)我國(guó)企業(yè)、單位、機(jī)構(gòu)帶來(lái)更大的積極作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]于興艷，服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代員工主動(dòng)性研究[D]；南京師范大學(xué)，2007.
摘 要：隨著本世紀(jì)初以來(lái)的大學(xué)連年擴(kuò)招，我國(guó)高等教育也逐步從精英化教育階段轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀逃A段，大學(xué)的生源結(jié)構(gòu)與質(zhì)量也發(fā)生了極大變化。與此同時(shí)，新形勢(shì)下各種思想文化與價(jià)值觀念始終并存，并且進(jìn)行碰撞，十分容易引起人們?cè)谒枷肷系牟▌?dòng)，這就導(dǎo)致高校政治思想教育工作出現(xiàn)了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。高校政治思想教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到新形勢(shì)下高校高校學(xué)生政治思想教育之現(xiàn)狀，通過(guò)持續(xù)創(chuàng)新，深入探尋政治思想教育的新問(wèn)題與新情況，從而促使高校學(xué)生政治思想教育取得更好的效果。所以，高校思想教育工作者必須緊緊抓住機(jī)遇、沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，采取各種行之有效的策略，從而增強(qiáng)高校學(xué)生政治思想教育的效果。本文從積極發(fā)揮政治思想教育理論課的作用、強(qiáng)化集體主義觀念教育、注重輔導(dǎo)員與班主任隊(duì)伍建設(shè)、開(kāi)展高校學(xué)生心理健康教育、拓展網(wǎng)絡(luò)政治思想教育新思路、充分形成政治思想教育合力、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境等幾個(gè)方面對(duì)新形勢(shì)下的高校學(xué)生政治思想教育進(jìn)行了探索。
關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；政治思想教育；新形勢(shì)
1、積極發(fā)揮政治思想教育理論課的作用
運(yùn)用思想來(lái)武裝高校學(xué)生，是高校政治思想教育的重要目標(biāo)。高校政治思想教育重在要以高校學(xué)生實(shí)施以理想信念教育為中心的政治思想教育，開(kāi)展正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀等方面的教育，讓高校學(xué)生們都能明白黨和人民對(duì)于當(dāng)代高校學(xué)生所給予的深切希望，而全面建設(shè)小康社會(huì)需要高校學(xué)生們?nèi)ソㄔO(shè)。高校學(xué)生們通過(guò)政治思想教育理論課，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義主義理論、思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。要堅(jiān)持良好的輿論導(dǎo)向，集中全力地宣傳體現(xiàn)出時(shí)代精神之典型，從而豐富當(dāng)代高校學(xué)生的精神生活，以便于更好地堅(jiān)持理論思想在高校學(xué)生教育教學(xué)管理中的指導(dǎo)地位，讓科學(xué)理論進(jìn)入教材、優(yōu)秀思想進(jìn)入課堂、高尚精神進(jìn)入高校學(xué)生的頭腦。要積極實(shí)施理論上的創(chuàng)新，從而解答目前高校學(xué)生們普遍十分關(guān)心的我國(guó)改革開(kāi)放及現(xiàn)代化建設(shè)等重大理論難題，從而保障大學(xué)課堂教學(xué)具有正確的導(dǎo)向，并持續(xù)提高理論的說(shuō)服力與戰(zhàn)斗力。的世界觀為我們提供了解決當(dāng)代各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的重大思想武器。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，必須加強(qiáng)與改進(jìn)當(dāng)代高校學(xué)生的思想政治工作。為此，一定要堅(jiān)持和鞏固在我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)之中的指導(dǎo)性地位。在高校日常教學(xué)當(dāng)中，要著力改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，全力發(fā)揮大學(xué)政治思想教育理論所具有的作用，尤其是要在展現(xiàn)時(shí)代性與提高針對(duì)性上花大力氣，從而運(yùn)用實(shí)踐以體現(xiàn)出政治思想教育工作之成效，并努力對(duì)加以理論引導(dǎo)或者闡述熱點(diǎn)問(wèn)題，做出最為科學(xué)、最有說(shuō)服力有最為符合事實(shí)的解釋及說(shuō)明。
2、強(qiáng)化集體主義觀念教育
強(qiáng)大的集體主義責(zé)任感是當(dāng)代高校學(xué)生致力于學(xué)習(xí)的重要推動(dòng)力。目前，在校高校學(xué)生都是為二十世紀(jì)八十年代、九十年代出生的，如今的高校學(xué)生表現(xiàn)出了傳統(tǒng)道德觀較為淡薄、集體意識(shí)不強(qiáng)、普遍崇尚自我、追求其自我價(jià)值，較為欠缺集體主義觀念。依據(jù)這一情況，應(yīng)當(dāng)立足于集體主義觀念教育，幫助高校學(xué)生們理解自己不是一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體，而是班集體當(dāng)中的一名成員，只有付出一分耕耘，方能有一分收獲。提倡高校學(xué)生們更多地去關(guān)心他人，多多站在他人之角度進(jìn)行思考，不必過(guò)于計(jì)較個(gè)人的得失，而是要將愛(ài)心與關(guān)心奉獻(xiàn)給他人，從而讓學(xué)生們感受到其中的樂(lè)趣所在。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)考慮，我們中華民族素有割不斷的家族親情，雖然在如今這一代高校學(xué)生身上出現(xiàn)了大量的新特點(diǎn)，然而傳統(tǒng)文化之傳承與延續(xù)也是必需的。高校學(xué)生雖然可以追求流行文化，但是卻不能全面地拋棄中華民族的傳統(tǒng)文化，因而絕不能忘記體現(xiàn)展示我們民族傳統(tǒng)文化精華與深遠(yuǎn)影響之傳統(tǒng)美德。要教育高校學(xué)生們將“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種民族精神作為個(gè)人奮發(fā)向上的動(dòng)力，將“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這樣的名言作為積極進(jìn)取的巨大精神推動(dòng)力，從而強(qiáng)化高校學(xué)生群體的社會(huì)責(zé)任感與使命感。
3、開(kāi)展高校學(xué)生心理健康教育
一是要不斷加大投入，通過(guò)健全高校學(xué)生心理健康教育長(zhǎng)效機(jī)制，確保高校學(xué)生心理健康教育所需要的經(jīng)費(fèi)，使工作能夠順利地開(kāi)展。心理健康教育的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)以不低于高校學(xué)生每生每年10元的標(biāo)準(zhǔn)列入到年度預(yù)算之中。高校學(xué)生心理健康教育的硬件應(yīng)當(dāng)納入到教學(xué)設(shè)備體系之中，并予以?xún)?yōu)先解決。二是要將心理健康教育列入德育工作計(jì)劃當(dāng)中。認(rèn)真做好大學(xué)新生的入學(xué)心理測(cè)試，從而建立起高校學(xué)生心理健康檔案，并設(shè)置高校學(xué)生心理健康教育這一門(mén)必修課，從而把高校學(xué)生的心理健康教育建設(shè)成為精品課程。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，有目的地設(shè)置和心理健康教育有關(guān)的一系列選修課程，并積極實(shí)施高校學(xué)生心理衛(wèi)生知識(shí)教育，強(qiáng)化個(gè)體咨詢(xún)、團(tuán)體輔導(dǎo)以及面向全面高校學(xué)生的發(fā)展性心理健康教育，從而持續(xù)提高高校學(xué)生心理健康教育與心理咨詢(xún)的能力。三是要強(qiáng)化心理健康教育隊(duì)伍的建設(shè)。要建立一支以專(zhuān)職教師為主體，專(zhuān)兼結(jié)合和專(zhuān)業(yè)互補(bǔ)，相對(duì)穩(wěn)定與素質(zhì)比較高的心理健康教育工作者與心理咨詢(xún)工作者隊(duì)伍。各所高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，配備專(zhuān)門(mén)開(kāi)展高校學(xué)生心理健康教育的心理教師，在每個(gè)院（系）安排一到兩名高校學(xué)生心理輔導(dǎo)人員。建立起高校心理健康教育教師資格認(rèn)定與持證上崗規(guī)定，并不斷發(fā)展，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)持證上崗之要求。要加大高校學(xué)生思政工作者的自身心理健康知識(shí)培訓(xùn)強(qiáng)度，從而提升大學(xué)心理健康教育的總體水平。四是要建立健全高校學(xué)生心理健康教育工作體制。構(gòu)建與不斷完善高校、院系與班級(jí)等三級(jí)心理健康教育體系，隨時(shí)隨地關(guān)心高校學(xué)生們的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)掌握其行為變化，并做出相應(yīng)的溝通、引導(dǎo)與治療工作。要建立起高校學(xué)生群體的心理健康狀況每周統(tǒng)計(jì)與匯報(bào)制度，各個(gè)院系每周一定要向心理健康咨詢(xún)中心報(bào)告本院（系）高校學(xué)生的近期心理健康狀況。
4、拓展網(wǎng)絡(luò)政治思想教育新思路
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已發(fā)展成為高等院校實(shí)施政治思想教育的一個(gè)重要陣地。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展不但為高校學(xué)生政治思想教育工作帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)，同時(shí)又形成了高校學(xué)生政治思想教育的新載體與新渠道。大學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)在如今社會(huì)、學(xué)校與家庭當(dāng)中不斷普及之新形勢(shì)，建立網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)政治思想教育觀，從而主導(dǎo)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，強(qiáng)化與充分利用好信息技術(shù)，不斷提升高校政治思想教育所具有的時(shí)效性，不斷增強(qiáng)其影響力。要強(qiáng)化對(duì)于高校網(wǎng)絡(luò)政治思想教育之領(lǐng)導(dǎo)、組織與管理，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳之力度，不斷推進(jìn)正面宣傳，做到因勢(shì)利導(dǎo)，不僅要弘揚(yáng)主旋律，而且又要保持健康而豐富、輕松而活潑之內(nèi)容，不僅加強(qiáng)高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)之投入，而且又要認(rèn)真研究信息網(wǎng)絡(luò)化之特點(diǎn)及其規(guī)律，全力將高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為開(kāi)展高校學(xué)生政治思想教育的全新陣地。
5、充分形成政治思想教育合力
要切實(shí)建立家庭、社會(huì)、學(xué)校與學(xué)生四位一體的政治思想教育體系，營(yíng)造良好的德育氛圍，從而形成合力，為高校學(xué)生提供一個(gè)更好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境，以強(qiáng)化高校學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。一是高校應(yīng)當(dāng)采取社會(huì)調(diào)查、請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回校作創(chuàng)業(yè)專(zhuān)題報(bào)告、邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)設(shè)講座等形式，以幫助高校學(xué)生們充分地了解專(zhuān)業(yè)、熟悉專(zhuān)業(yè)，并熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)。要運(yùn)用人才招聘會(huì)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、招聘廣告、電話(huà)通知等多種渠道為高校學(xué)生們提供各類(lèi)具有實(shí)效的崗位，并以此作為提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力之基礎(chǔ)。二是高等院校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)之模式，以強(qiáng)化與社會(huì)團(tuán)體之間的聯(lián)系，要通過(guò)邀請(qǐng)知名企業(yè)的老總來(lái)本校進(jìn)行講座、和重點(diǎn)合作企業(yè)共建實(shí)習(xí)基地、舉行專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)、鼓勵(lì)高校學(xué)生參與到企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)之中等，積極拓寬高校政治思想教育之校外平臺(tái)，運(yùn)用理論與實(shí)踐相互結(jié)合等方式，不斷強(qiáng)化高校學(xué)生的學(xué)習(xí)的推動(dòng)力。三是高等院校還應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮高校學(xué)生家長(zhǎng)所具有的作用，運(yùn)用家庭教育來(lái)強(qiáng)化高校學(xué)生群體的學(xué)習(xí)動(dòng)力。比如，通過(guò)本校校園網(wǎng)站，能夠讓家長(zhǎng)及時(shí)了解到本校與學(xué)生的各類(lèi)信息，通過(guò)郵寄成績(jī)單與發(fā)送喜報(bào)、通報(bào)高校學(xué)生違紀(jì)情況等方式，能夠讓家長(zhǎng)及時(shí)掌握子女在大學(xué)當(dāng)中的表現(xiàn)，從而配合校方共同地做好高校學(xué)生思想教育工作，并督促其建立起良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣。
6、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境
鑒于經(jīng)濟(jì)成分之多元化，世界范圍之內(nèi)的文化交流造成了我國(guó)目前出現(xiàn)了多元文化并存之狀況。在這一情況之下，為了讓高校學(xué)生政治思想教育取得更好的效果，高校政治思想教育工作者可采取借鑒大眾文化這一運(yùn)作模式以擴(kuò)大宣傳的效果，從而為高校政治思想教育找到更為廣闊的作用空間。比如，要加大對(duì)于大眾文化之管理與引導(dǎo)，不僅要積極發(fā)展大眾文化，而且還應(yīng)積極提倡高雅文化，將大眾文化當(dāng)中具有積極教育價(jià)值之文化產(chǎn)品予以甄別與篩選出來(lái)，并依據(jù)一定的價(jià)值與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將其加工和改造成為適合如今高校學(xué)生的政治思想教育文化環(huán)境，把政治思想教育和審美活動(dòng)、藝術(shù)教育等相互結(jié)合起來(lái)，做到寓教于樂(lè)，并通過(guò)教育來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化與民族文化，并增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于大眾文化所具有的分析能力、鑒別能力，并樹(shù)立起科學(xué)與健康的文化消費(fèi)觀，促使大眾文化向著健康和理性的趨勢(shì)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
切實(shí)加強(qiáng)與改進(jìn)高校青年學(xué)生的政治思想教育工作，是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的基礎(chǔ)性工程，一定要得到社會(huì)各界的全面關(guān)注與支持。為此，應(yīng)當(dāng)及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)高校學(xué)生政治思想教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，切實(shí)將解決思想問(wèn)題與落實(shí)實(shí)際問(wèn)題相互結(jié)合起來(lái)，將積極引導(dǎo)學(xué)生和服務(wù)學(xué)生相互結(jié)合起來(lái)，不僅要教育人，而且要關(guān)心人。鑒于高校學(xué)生政治思想教育直接關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)，而中華民族的崛起與復(fù)興需要高校學(xué)生們的持續(xù)奮斗。只有深入探索新形勢(shì)下高校學(xué)生政治思想教育的途徑，才能更好地體現(xiàn)出時(shí)代性與規(guī)律性，迎來(lái)高校學(xué)生政治思想教育的春天。（作者單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部）
參考文獻(xiàn)：
[1] 司紅十，張旭東.淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用[J].商業(yè)文化（下半月）2012年02期
一、前言
國(guó)有企業(yè)青年員工是企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的核心動(dòng)力，更是企業(yè)的未來(lái)，企業(yè)要健康發(fā)展，必須要樹(shù)立良好的政治思想，使青年職工愛(ài)崗敬業(yè)、勤勞刻苦的精神，服務(wù)于企業(yè)，服務(wù)于人們。
二、做好青年員工政治思想工作的意義
青年員工是國(guó)有企業(yè)的主要生產(chǎn)發(fā)展的主要力量，企業(yè)要健康發(fā)展，需要高素質(zhì)、高技能的青年員工，企業(yè)中每個(gè)部門(mén)都有青年員工，青年員工所負(fù)責(zé)的工作各不相同，其有擅長(zhǎng)的方面存在差異，文化素質(zhì)也參差不齊，對(duì)企業(yè)青年員工開(kāi)展政治思想工作，是提高員工自我修養(yǎng)，加強(qiáng)員工責(zé)任心的一種有效途徑[1]。首先，由于每個(gè)青年員工所受到的教育都不同，多數(shù)青年員工對(duì)政治思想的認(rèn)識(shí)度有待加強(qiáng)，更重要的是，有些青年職工長(zhǎng)期受到一些不良思想的影響，從而形成自私、拜金等錯(cuò)誤觀念，都在工作中體現(xiàn)出來(lái)，這樣的思想觀念，嚴(yán)重影響到工作質(zhì)量，不利于企業(yè)的發(fā)展，甚至還會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失。一般情況，青年職工的工作，多是負(fù)責(zé)一線的工作，在工作中發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，若是政治思想出現(xiàn)問(wèn)題，則會(huì)對(duì)工作效率造成影響，影響到其他員工的工作，只有做好青年員工的政治思想工作，才可有效提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。在企業(yè)中，一些重要部門(mén)的工作也由青年職工負(fù)責(zé)，多數(shù)情況下，這種部門(mén)的工作內(nèi)容不可向外界泄露，青年職工只有具有良好的政治思想，才可做好保密工作[2]。為了有效調(diào)動(dòng)和青年職工的積極性，需要進(jìn)行政治思想教育，以高校的要求對(duì)青年職工政治思想進(jìn)行要求，讓青年員工在日后的工作中更加努力、上進(jìn)，完成自己所負(fù)責(zé)的工資，順利將工作遞交給上級(jí)，青年員工在日常工作中，還需要自我提升，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，為企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。
其次，在企業(yè)就業(yè)的青年員工，一般都是剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生，閱歷不夠豐富，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)度還有待加強(qiáng)，這一列的因素，都會(huì)導(dǎo)致青年員工步入歧途，所以，為了避免此現(xiàn)象的發(fā)生，企業(yè)要定期為青年員工展開(kāi)政治思想培訓(xùn)工作，使青年員工具有正確的人生觀與世界觀，豐富青年員工的社會(huì)閱歷，使其思想更加成熟。對(duì)青年員工進(jìn)行政治思想培訓(xùn)，不但可解決青年員工在思想存在的各種問(wèn)題，而且可鍛煉其承受能力，避免青年職工在日后的工作中，遇到困難挫折就退縮。同樣，在日后的生活中，政治思想對(duì)青年員工的行為，具有很大的影響，可加快職工的成長(zhǎng)速度。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下做好青年員工政治思想工作的有效對(duì)策
1.采用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想教育工作
青年員工由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，而且責(zé)任心不夠強(qiáng)，在工作當(dāng)中常常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，并且受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，在工作中態(tài)度不端正，因此，要有效調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，將網(wǎng)絡(luò)作為開(kāi)展思想政治教育工作的輔助工具。在信息化的今天，網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地，為國(guó)有企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，在思想政治教育工作上，可使用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展。網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育信息傳播的載體，更具有直觀性，在思想政治教育工作中，重視企業(yè)網(wǎng)站的維護(hù)，完善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使青年員工可以在一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行工作交流與溝通，有利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教工作的健康發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，在國(guó)有企業(yè)發(fā)展中，青年員工難免會(huì)受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，企業(yè)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想政治教育工作，將思想教育工作在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上形象的表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)教育起到潛移默化的效果。
2.采用網(wǎng)絡(luò)豐富思想政治教育內(nèi)容
使用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年員工進(jìn)行思想政治教育，可將信息快速的傳達(dá)給員工，通過(guò)聲音、圖片以及文字等各種方式豐富了教育內(nèi)容，使青年員工可以直觀的去理解思想政治知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展思想政治教育，要求國(guó)有企業(yè)尊重員工的意見(jiàn)，員工可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表自己的意見(jiàn)，企業(yè)根據(jù)員工所反饋的意見(jiàn)，對(duì)教育專(zhuān)題與欄目做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。企業(yè)根據(jù)自身的實(shí)際情況，在開(kāi)展思想政治教育的前提上，給青年員工企業(yè)文化、職業(yè)道德教育，不斷健全網(wǎng)絡(luò)思想教育體系，將思想政治教育模式調(diào)整為更貼近員工的實(shí)際工作與生活，才得以員工的重視。采用互聯(lián)網(wǎng)的方式進(jìn)行教育，為員工提供了一個(gè)自由言論的平臺(tái)，企業(yè)可通過(guò)發(fā)送電子郵件、微博以及電子刊物等方式來(lái)開(kāi)展教育，教育方式新穎獨(dú)特，更受到青年員工的歡迎。
采用網(wǎng)絡(luò)教育的方式，豐富了思想政治教育的方式與內(nèi)容，可通過(guò)各種方式向企業(yè)員工傳達(dá)政治思想，比傳統(tǒng)的教育更吸引青年員工，從而獲得理想的教育效果。
3.尊重關(guān)愛(ài)青年工
很多企業(yè)的青年職工都是剛剛畢業(yè)不久的大學(xué)生，就意味著這些職工的生活閱歷有效，抗挫能力較差，但是，在工作中，這些職工具有自己獨(dú)特的想法，若是得到不到尊重或是肯定，則會(huì)影響其對(duì)工作的熱忱度。此時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要尊重青年職工的看法，當(dāng)其在工作中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不要立馬給予批評(píng)，要耐心指出錯(cuò)誤之處，并告訴其改正的方法，激勵(lì)青年職工再接再厲。在對(duì)青年員工進(jìn)行教育的過(guò)程中，需重視員工的心理輔導(dǎo)工作，可在網(wǎng)上建立心理咨詢(xún)臺(tái)，員工可以隨時(shí)進(jìn)行網(wǎng)上心理咨詢(xún)，企業(yè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)心理咨詢(xún)的工作人員對(duì)咨詢(xún)的員工給予幫助，不但解決了心理問(wèn)題員工的困惑，還掌握到員工的心理思想，為思想政治教育提供重要的信息。
做好青年職工的政治思想工作，首先就是要尊重關(guān)愛(ài)每個(gè)青年職工，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)歷心理咨詢(xún)站，讓存在心理問(wèn)題的員工有傾訴的機(jī)會(huì)，有利于留住的員工。
【摘 要】根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，教師在職高思想政治教學(xué)中，應(yīng)對(duì)職高學(xué)生進(jìn)行公民品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀，為學(xué)生指引正確的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才。
【關(guān)鍵詞】新課程標(biāo)準(zhǔn)；思想政治課程；教學(xué)策略
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，教師在職高思想政治教學(xué)中，應(yīng)對(duì)職高學(xué)生進(jìn)行公民品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀，為學(xué)生指引正確的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才。
一、重視和加強(qiáng)政治思想教學(xué)
中學(xué)生的高中階段，正是形成世界觀、價(jià)值觀、人生觀的重要時(shí)期，思想政治課對(duì)于中學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成，有重要的引導(dǎo)作用。因此，教師在職業(yè)高中政治思想課程教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮政治思想課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好品德的導(dǎo)向作用，為職高學(xué)生將來(lái)在就業(yè)崗位上能夠保持誠(chéng)信、敬業(yè)等優(yōu)良職業(yè)操守夯實(shí)道德基礎(chǔ)。但職高思想政治教育的現(xiàn)狀是，部分教師對(duì)于思想政治課程的重要性認(rèn)識(shí)不足，大多學(xué)生從心理上認(rèn)為政治課程只是“副科”，從而影響了職高政治課的教學(xué)效率，使思想政治課程的教學(xué)未能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。此外，由于職業(yè)高中生源的特殊性，確實(shí)存在部分學(xué)生“難管”、“難教”的客觀情況，但作為思想政治課教師，應(yīng)認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生是每一個(gè)家庭的重要成員之一，教師教育出一個(gè)學(xué)會(huì)做人處事的好孩子，就等于造就了一個(gè)和諧的家庭，就等于促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定；教師把學(xué)生培養(yǎng)成為遵紀(jì)守法的自食其力的具備優(yōu)良品德的好公民，就等于為和諧社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。因此，在職高思想政治課的教學(xué)中，教師要重視和加強(qiáng)政治思想教學(xué)，督促同學(xué)們加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，即使遇到“頑劣”的學(xué)生，教師也不要產(chǎn)生畏難情緒而放棄，更不能把他們看得一無(wú)是處而無(wú)視其成長(zhǎng)，而應(yīng)該端正教學(xué)態(tài)度，加強(qiáng)責(zé)任心，在思想上給予充分的重視，在教學(xué)上想盡各種辦法，以促進(jìn)職高學(xué)生的德育發(fā)展。
二、幫助學(xué)生樹(shù)立信心
剛走進(jìn)職高校門(mén)的學(xué)生往往是缺乏自信的，職高學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，其實(shí)是有其“淵源”的，他們?cè)谶M(jìn)入職高前，與普高學(xué)生相比，其學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)能力一直處于劣勢(shì)，無(wú)緣高考的陰影也嚴(yán)重打擊了他們脆弱的自尊心，因此，他們往往是非常自卑和敏感的，他們更需要得到肯定、欣賞、鼓勵(lì)和理解。此外，許多從職高學(xué)習(xí)三年期滿(mǎn)的畢業(yè)生在參與市場(chǎng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中也明顯處于劣勢(shì)的地位，一方面是因?yàn)椴糠謱W(xué)生對(duì)于應(yīng)聘的崗位“力不從心”，所以，上崗不久就被單位解聘，另一方面，是因?yàn)椴糠謱W(xué)生在應(yīng)聘環(huán)節(jié)就被無(wú)情地淘汰。究其原因，從表面看來(lái)是因?yàn)橹R(shí)貧乏、品位不高、溝通能力欠缺、整體素質(zhì)較差等，但是，因?yàn)樾判牟蛔愣鴮?dǎo)致的膽怯、自卑、敏感等內(nèi)在的因素也嚴(yán)重制約了職高學(xué)生的自由發(fā)展，使職高學(xué)生在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不能準(zhǔn)確找到自己的定位。鑒于此，教師在思想品德課程教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)給予他們更多的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和高尚的道德情操，提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和綜合素質(zhì)，為他們?cè)炀统晒Φ臋C(jī)會(huì)，樹(shù)立學(xué)生苦學(xué)成才的堅(jiān)定信念和信心，并針對(duì)中學(xué)生可塑性較強(qiáng)的特點(diǎn)，充分利用思想政治教育手段，開(kāi)展素質(zhì)教育，促進(jìn)職高學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和人生觀，并在提高思想認(rèn)識(shí)、提升綜合素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)他們?cè)谖磥?lái)的人生中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，幫助他們充滿(mǎn)信心地走上社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)。比如，教師可以針對(duì)“拜金主義”現(xiàn)象設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，組織學(xué)生討論“有錢(qián)是否就有一切？”這個(gè)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合自己的真實(shí)想法展開(kāi)討論，并從學(xué)生的討論中及時(shí)發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)給予評(píng)說(shuō)和適度的贊美，向?qū)W生傳遞成功的愉悅感，從而有效地增強(qiáng)學(xué)生自信，提高課堂的教學(xué)效率。
三、提高政治思想課堂教學(xué)水平
進(jìn)入職業(yè)高中繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，從職高畢業(yè)后，一般不會(huì)再繼續(xù)深造，而是作為普通的勞動(dòng)者或技術(shù)人員直接踏入社會(huì)，走上工作崗位，這就決定了職高教師的思想政治教育工作不僅時(shí)間緊迫，而且尤其重要。但是，職高政治思想課程的開(kāi)卷考試方式，卻使學(xué)生對(duì)于政治思想教學(xué)課程產(chǎn)生輕視，把政治思想課當(dāng)作“休息課”，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，表現(xiàn)出厭學(xué)情緒，甚至出現(xiàn)哪怕是開(kāi)卷考試都懶得翻書(shū)抄錄答案的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了政治思想課程教學(xué)的效果不理想，也使得職高政治思想教學(xué)目標(biāo)無(wú)法如期實(shí)現(xiàn)。面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度較差、文化基礎(chǔ)薄弱等問(wèn)題，如果教師聽(tīng)之任之，勢(shì)必使學(xué)生對(duì)于政治思想教學(xué)更加漠視或厭倦，不利于提高職高學(xué)生思想政治素質(zhì)。鑒于此，教師在教學(xué)過(guò)程中，可以創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的德育教學(xué)環(huán)境，提高政治思想教學(xué)水平。首先，教師要努力提高編輯講義及課堂演講的能力水平，以精益求精的業(yè)務(wù)水平贏得學(xué)生尊重。其次，教師可以采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)手段開(kāi)展生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在興致盎然中主動(dòng)投入學(xué)習(xí)過(guò)程，自覺(jué)接受正確規(guī)范而積極向上的思想政治教育。比如，教師可以從教材內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合發(fā)生在學(xué)生身邊的物價(jià)上漲、、貧富差距等社會(huì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)教案，鼓勵(lì)同學(xué)們通過(guò)多種渠道查找資料，然后在課堂上大膽發(fā)言，開(kāi)展討論，以激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程的濃厚興趣，并適時(shí)地給予正確的引導(dǎo)，將同學(xué)們熱烈討論的問(wèn)題進(jìn)一步講清、講透，從而在學(xué)生興致勃勃的參與過(guò)程中，幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，并使學(xué)生對(duì)于下一堂思想政治課充滿(mǎn)了期待。
綜上所述，教師在政治思想教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)品德教育，提高職高德育教學(xué)質(zhì)量，使職高學(xué)生能以健康的心理從容地走上社會(huì)，并能正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)他們?cè)诰蜆I(yè)后所面對(duì)的人生困惑或工作難題，從而真正發(fā)揮品德教育的功能。
（作者單位：江蘇省徐州市豐縣職教中心）
近年來(lái)，通過(guò)學(xué)X、XX等嚴(yán)重違紀(jì)違法案件的通報(bào)，汲取教訓(xùn)，舉一反三，認(rèn)真、有效地開(kāi)展警示教育，以刀刃向內(nèi)的決心和勇氣，堅(jiān)持“懲前毖后、治病救人”的原則，抓早抓小，防微杜漸，通過(guò)自身建設(shè)，打造一支忠誠(chéng)堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)盡職、遵紀(jì)守法、清正廉潔的紀(jì)檢監(jiān)察鐵軍。專(zhuān)題教育活動(dòng)以學(xué)習(xí)為契機(jī)，以廉政教育為警示，給我們年輕干部上了一堂生動(dòng)的課。下面從以下三點(diǎn)淺談學(xué)習(xí)體會(huì)：
一、政治思想方面
開(kāi)展警示教育活動(dòng)，是從政治思想方面著力解決問(wèn)題。思想問(wèn)題是人的總開(kāi)關(guān)的問(wèn)題，政治思想不把控好，行動(dòng)就會(huì)偏離軌道，行為就會(huì)失衡。要做好政治思想工作，就要完成思想的淬火，政治的鍛造，作為一名年輕的紀(jì)檢干部，要把好關(guān)，抓好根，站得穩(wěn)。
政治思想工作是工作的“指南針”。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)是黨的政治機(jī)關(guān)，作為這個(gè)機(jī)關(guān)的一份子，對(duì)理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、深入性，要作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)完成，只有通過(guò)有思考的學(xué)，結(jié)合實(shí)際的學(xué)，入腦入心的學(xué)，才能正確指導(dǎo)我們的工作。
政治思想工作是生活的“防滑劑”。在我們的生活中，總是充滿(mǎn)了各種誘惑和生活本身的艱辛，如果我們不提高警惕，不能有效化解這些困難，都將成為我們的阻礙。加強(qiáng)政治思想工作，不僅在工作上幫助我們抵御風(fēng)險(xiǎn)、提高自我，也在生活上幫我們過(guò)濾不良情緒，過(guò)濾“朋友圈”。
二、紀(jì)律作風(fēng)方面
俗話(huà)說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，作為一支紀(jì)律部隊(duì)，沒(méi)有規(guī)矩紀(jì)律的約束，則不能成為“黨的忠誠(chéng)衛(wèi)士”，這支隊(duì)伍也是沒(méi)有生機(jī)活力的。
強(qiáng)化進(jìn)取意識(shí)，夯實(shí)工作作風(fēng)，確保在每一項(xiàng)工作中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把心思放到工作中，把功夫下實(shí)、下細(xì)，在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)地做好每一項(xiàng)工作。時(shí)刻強(qiáng)化宗旨意識(shí)，通過(guò)自己平凡、細(xì)小的工作，放到集體的這個(gè)大環(huán)境中，映照自己，對(duì)照自己，在平凡中不甘于平凡，不張揚(yáng)，不冒進(jìn)，以自己的力量促進(jìn)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，實(shí)實(shí)在在辦實(shí)事、辦好事，發(fā)揚(yáng)吃苦在前、享受在后的優(yōu)良傳統(tǒng)。在不斷學(xué)習(xí)、不短時(shí)間的過(guò)程中，不斷總結(jié)和提高自己的思想境界和業(yè)務(wù)水平。
三、能力素質(zhì)方面
鋼鐵不是一天煉成的，“學(xué)歷代表過(guò)去，能力代表現(xiàn)在，學(xué)習(xí)力才代表未來(lái)”，能力素質(zhì)的提升不是一朝一夕的事情，是一個(gè)積累的過(guò)程。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們學(xué)習(xí)的根本目的就是要用所學(xué)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們做事，作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，我們有明確的工作職責(zé)，要按照要求認(rèn)真干工作，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)工作，不然會(huì)松懈，會(huì)懈怠。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，學(xué)習(xí)使我們的精神面貌會(huì)發(fā)生變化。但不運(yùn)用到工作中終覺(jué)淺，學(xué)以致用才會(huì)發(fā)揮更大的作用。立足本職工作，準(zhǔn)確角色定位，才能做好主責(zé)主業(yè)。
這次警示教育學(xué)習(xí)，以案釋德、以案釋紀(jì)、以案釋法，使我在學(xué)習(xí)中受警醒、明底線、知敬畏，主動(dòng)在思想上劃出紅線、在行為上明確界限。
關(guān)鍵詞：醫(yī)療制度 政治思想工作
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，給醫(yī)護(hù)人員的人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)了很大的沖擊。一部分醫(yī)護(hù)人員的價(jià)值取向產(chǎn)生偏移，道德感削弱，義務(wù)感淡薄，存在著片面追求物質(zhì)利益的傾向。因此醫(yī)院工作的重心不能只顧醫(yī)療質(zhì)量，還必須加強(qiáng)思想政治工作。醫(yī)院的主要職能救死扶傷，醫(yī)生的職責(zé)是治病救人，“以病人為中心”是醫(yī)院一切工作的中心。因此，醫(yī)院的一切工作，包括思想政治工作都必須緊緊圍繞這個(gè)中心來(lái)開(kāi)展，根據(jù)不同時(shí)期職工和病人關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)來(lái)不斷充實(shí)和調(diào)整思想政治工作的重心。
一、當(dāng)前醫(yī)院思想政治工作存在的問(wèn)題
形式單一 缺乏創(chuàng)新 由于長(zhǎng)期受慣性工作模式的影響，政治思想工作開(kāi)展路徑往往是自上而下的，先在領(lǐng)導(dǎo)層面，以具體的某種政治思想工作形式開(kāi)展，進(jìn)行理論的宣傳教育，而卻忽視了思想理論在職工層面的繼續(xù)教育。
而多元化文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的思想體系產(chǎn)生了沖擊。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)等各種新思維、新思想不斷涌現(xiàn)，醫(yī)院職工的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念正在發(fā)生巨大的變化，思維活躍、文化趨向多元，生活追求多樣化的特征明顯，這對(duì)政治思想工作提出了新的要求。
醫(yī)療制度改革所面臨的問(wèn)題 隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)發(fā)展，醫(yī)療保險(xiǎn)制度的推廣，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的建立和醫(yī)療需求的變化，醫(yī)院由過(guò)去的純福利型事業(yè)單位被推上市場(chǎng)，醫(yī)院的生存與發(fā)展將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)人員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和緊迫感越來(lái)越強(qiáng)。醫(yī)院的運(yùn)機(jī)制、管理模式相應(yīng)發(fā)生了變化。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外來(lái)的一些思想不斷涌入，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等不健康思想使少數(shù)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)，價(jià)值趨向發(fā)生偏移、主人公意識(shí)淡薄、服務(wù)態(tài)度差。如對(duì)患者表現(xiàn)出生、冷、硬、推等不應(yīng)出現(xiàn)的服務(wù)態(tài)度和工作方式，與患者心中的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)，使新的醫(yī)患矛盾頻頻出現(xiàn)；藥品“回扣”、“紅包”等現(xiàn)象，給醫(yī)院思想政治工作增加了難度。
醫(yī)護(hù)人員的工作壓力過(guò)大 由于醫(yī)療行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，醫(yī)院規(guī)模的不斷擴(kuò)大，醫(yī)療業(yè)務(wù)量的不斷攀升，廣大醫(yī)務(wù)人員同時(shí)肩負(fù)著醫(yī)療、教學(xué)、科研等多方面的工作，長(zhǎng)期超負(fù)荷的臨床醫(yī)療工作，在一定程度上形成了重臨床業(yè)務(wù)、輕思想建設(shè)的傾向，醫(yī)務(wù)人員對(duì)政治思想工作重視度不夠，時(shí)間不夠，精力不夠。黨員活動(dòng)較少，缺乏吸引力，從而造成政治思想工作與業(yè)務(wù)工作脫節(jié)，影響了醫(yī)院政治思想工作的深入開(kāi)展。
二、新形勢(shì)下醫(yī)院思想政治工作的創(chuàng)新
在方式方法上創(chuàng)新 一是體現(xiàn)時(shí)代性。根據(jù)時(shí)常變化的新形勢(shì)，認(rèn)識(shí)和把握思想政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索新辦法，開(kāi)辟新途徑，不斷給思想政治工作注入新的時(shí)代內(nèi)容，營(yíng)造一種和諧寬松、積極向上的工作氛圍。我們堅(jiān)持用身邊的人、身邊的事，用榜樣的力量引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，使廣大醫(yī)護(hù)人員情操得到陶冶，心靈得到美化，思想得到升華。二是增強(qiáng)針對(duì)性。做到有的放矢、對(duì)癥下藥、辯證施治。我們根據(jù)不同的科室、不同的年齡、不同的職務(wù)，采用不同的方法，及時(shí)做好醫(yī)護(hù)人員的思想政治工作。三是注重靈活性。我們力戒簡(jiǎn)單的方法和空洞的說(shuō)教，經(jīng)常采取大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、詩(shī)歌朗誦、時(shí)裝表演、文藝會(huì)演等多種形式，讓大家放松身心、寓教于樂(lè)。四是堅(jiān)持長(zhǎng)期性。始終用關(guān)心人、尊重人、理解人的人本理念去啟發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，挖掘人的智慧和潛能。院領(lǐng)導(dǎo)時(shí)時(shí)維護(hù)公平，保持公正，以誠(chéng)待人，以情感人，以理服人，在單位建立起相互尊重、相互信任、相互關(guān)心的良好人際關(guān)系，為醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展打好基礎(chǔ)。
春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)處于新舊交替的大動(dòng)蕩大變革時(shí)期。“高岸為谷，深谷為陵”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》），“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”（《左傳·昭公三十二年》）。周天子名存實(shí)亡，天下出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、大夫擅權(quán)、陪臣執(zhí)國(guó)命的混亂局面。孔子正處于“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”（《史記·孔子世家》）、“王綱解紐”、“禮壞樂(lè)崩”的春秋晚期，是社會(huì)秩序和價(jià)值觀念大裂變大沖突大組合的時(shí)期，是對(duì)三代以來(lái)神權(quán)政治觀念、人文思想進(jìn)行理性檢討和反思的時(shí)期，同時(shí)也是人才輩出、群星璀璨的時(shí)代。在這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，涌現(xiàn)出了中國(guó)思想史上第一批真正意義上的政治家、思想家、軍事家，如齊之管仲、晏嬰、孫武，鄭之子產(chǎn)、鄧析，魯之孔子，楚之老聃、范蠡，宋之墨翟，等等。這一批思想家基于各自的階級(jí)利益及政治立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理性的檢討和深刻的反省，提出了各種各樣的旨在改造社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、道德的方案，構(gòu)成了中國(guó)“軸心時(shí)期”政治、軍事、思想領(lǐng)域最早最典型的代表群體。他們以自己的政治智慧和卓越才智為中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治思想文化增添了絢麗的光彩，為中國(guó)早期政治思想文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)深厚的思想基礎(chǔ)。在這批思想家群體中，孔子以其關(guān)注問(wèn)題的全人類(lèi)性，以其思想的包容性、普適性而成為最具代表性的人物。孔子是繼周公以后中國(guó)歷史上最杰出的政治思想家，他繼承了殷周以來(lái)的政治文化遺產(chǎn)，形成了自己獨(dú)特的政治理論思想體系。孔子的政治理論學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的倫理政治意義和政治實(shí)踐精神，他提出的一系列政治命題、概念、范疇及思想觀念、政治主張不但成為中國(guó)政治文化中最基本最重要的政治命題、概念、范疇，而且規(guī)定了中國(guó)政治文化發(fā)展的基本方向；由他創(chuàng)建起來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)體系不但成為中國(guó)政治文化發(fā)展的重要源頭之一，而且對(duì)中國(guó)幾千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，本文探討的重點(diǎn)就是對(duì)孔子的天命、人性思想與政治價(jià)值依據(jù)做一番剖析與闡釋。
眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的天命論，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸納起來(lái)不外乎三種：即神學(xué)決定論、道德決定論和自然決定論。 在殷商統(tǒng)治者那里，天命被用來(lái)解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)力存在的合法性與至上性，屬于典型的神學(xué)決定論。西周時(shí)期，在價(jià)值層面上，已經(jīng)開(kāi)始了由神學(xué)決定論向道德決定論的過(guò)渡，從神學(xué)政治框架中已經(jīng)突涌出人性、道德的內(nèi)容，但仍以神學(xué)決定論形態(tài)為主，道德決定論只處于附庸的地位。自西周末年以來(lái)，隨著恨天、罵天思潮的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的天命價(jià)值觀面臨著巨大的挑戰(zhàn)。特別是春秋中后期以后，神學(xué)、道德決定論在社會(huì)政治舞臺(tái)上互相消長(zhǎng)，在扮演重要意識(shí)形態(tài)角色的同時(shí)，從其母體中衍生出第三股趨向——即向自然決定論轉(zhuǎn)換的趨向，這一方面表明了人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，同時(shí)也表明了人的主體意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。因此，重新評(píng)判和估價(jià)傳統(tǒng)的天命觀已成為春秋時(shí)期鮮明的思想潮流之一。但不容置疑的事實(shí)是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的思想觀念里仍然籠罩在濃郁的天命鬼神形態(tài)中，一般人只能在現(xiàn)存的思想觀念形態(tài)中思考或行為，要輕易懷疑或否定它簡(jiǎn)直是不可能的。孔子能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們普遍信奉的天命鬼神觀念由信奉、懷疑直至超越，由神學(xué)、道德天命觀向帶有自然傾向的天道觀念轉(zhuǎn)化，不但是對(duì)殷周以來(lái)天命神學(xué)的改造與創(chuàng)新，而且還表現(xiàn)出了巨大的理論勇氣和無(wú)畏的思想品格。
天命雖不是孔子政治思想的主要概念，但它對(duì)了解和把握孔子政治思想之內(nèi)在本質(zhì)卻具有相當(dāng)大的影響。孔子對(duì)天命的理解和體認(rèn)，是在對(duì)殷周時(shí)期對(duì)天的基本價(jià)值觀批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。孔子的天命觀雖存在著前后不一致的矛盾，當(dāng)我們把孔子的天命觀放在一個(gè)發(fā)展變化的思想背景下，用歷史的發(fā)展的眼光而不是靜止的固態(tài)的眼光來(lái)看待這種矛盾時(shí)，就會(huì)對(duì)孔子的天命思想有一個(gè)歷史的把握和合理的詮釋。
孔子曾對(duì)殷周以來(lái)的天命思想深信不疑，他關(guān)于天命的用語(yǔ)和表述，還明顯帶有殷周天命論思想的痕跡和影響，這與他早年所受的文化熏陶及仕途多舛、經(jīng)歷坎坷有關(guān)。孔子幼年就“多能鄙事”、并“入大廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）。孔子認(rèn)為，天是有意志的人格力量，具有主宰一切的偉力，孔子相信人的命運(yùn)都是天命安排的，并借子夏的話(huà)說(shuō)：“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》），還說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語(yǔ)·述而》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)人的貧賤富貴夭壽完全與天命有關(guān)，絕非蕓蕓眾生之力量所能改變，孔子認(rèn)識(shí)到人的生命中潛藏著某種人事所無(wú)能為力的客觀限制。正因?yàn)樘焓怯幸庵居型?yán)能主宰操縱一切，若獲罪于天，即使禱告也無(wú)補(bǔ)于事；這一時(shí)期孔子對(duì)天命還完全沉浸在盲目的崇信意識(shí)中，在心理層面上完全接納了殷商時(shí)期的天命價(jià)值觀，他所標(biāo)榜的“天生德于予，桓魋其如予何？”與商紂王“我生不有命在天”在思維路徑上可謂如出一轍，毫無(wú)新意可言。然而孔子虔信天命，天命并沒(méi)有給予他應(yīng)有的回報(bào)。相反，一系列事件的發(fā)生使孔子對(duì)天命有了新的思考，陷入了深深的肯定與否定、篤信與懷疑、崇拜與理性的矛盾沖突之中。“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之’。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣’”（《論語(yǔ)·述而》）。“有諸”的反問(wèn)及“丘之禱久矣”的慨嘆，透露了孔子對(duì)威威天命矛盾猶豫懷疑的心理，與孔子曾經(jīng)對(duì)天命的深信不疑形成了強(qiáng)烈的反差。特別是其弟子顏淵與子貢的不同命運(yùn)遭際（顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財(cái)貨滿(mǎn)篋），更加深了孔子對(duì)天命的懷疑情緒。若孔子對(duì)天命的疑慮動(dòng)搖僅到此為止，則孔子在天命觀上并沒(méi)有任何新奇創(chuàng)新之處，而只是在重復(fù)、重彈殷周以來(lái)的天命觀老調(diào)而已，并沒(méi)有跳出殷周天命思想的藩籬。但是，孔子之為孔子就在于他畢竟是站在時(shí)代前列的思想家，他睿智獨(dú)到的思想智慧使他在對(duì)傳統(tǒng)的天命觀進(jìn)行懷疑的同時(shí)并沒(méi)有沉溺糾纏于天命觀，沒(méi)有局限在懷疑傳統(tǒng)天命思想的范圍內(nèi)不能自拔，而是在借鑒春秋時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上及其他各派思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，從此不再言說(shuō)天命如何如何，不再把天命作為言說(shuō)的重點(diǎn)，而是對(duì)自己的思想輻射點(diǎn)做出了重大抉擇，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的兩大重大轉(zhuǎn)向：一是超越殷周以來(lái)天命具有權(quán)威和人格力量的層面，初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換（盡管這種轉(zhuǎn)換是非常不完善不徹底的）；二是超越殷周以來(lái)的神權(quán)政治框架，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué)（現(xiàn)實(shí)人生、人道）、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸方面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。正是由于孔子完成了這兩項(xiàng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，他的恢弘廣博的理論體系皆由此價(jià)值轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上衍伸推展而來(lái)，從此奠定了他在中國(guó)政治思想史上的不朽功勛和地位。但是，我們也應(yīng)該看到，由于思想體系的限制，孔子對(duì)自然現(xiàn)象（天道）并沒(méi)有做過(guò)多的探究，而是把全部理論熱情轉(zhuǎn)向了社會(huì)人生（人道）方面，因此，孔子的天命觀盡管已經(jīng)出現(xiàn)了向自然天道觀轉(zhuǎn)換的趨向，但這種轉(zhuǎn)換還帶有很大的不確定性、不徹底性，還帶有很大的思想局限性，處處顯示出信仰與理性的矛盾沖突。可以說(shuō)，直到戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，才最終完成了由天命向天道的形態(tài)轉(zhuǎn)換。相反，孔子對(duì)社會(huì)人生（人道）方面的思考和觀察則達(dá)到了相當(dāng)高的程度。自孔子開(kāi)始，天命鬼神被懸置起來(lái)，天命、鬼神不再是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，不再是支配一切的人格神，人們只是偶爾把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價(jià)值依據(jù)，采取既不肯定也不否定的態(tài)度。人們把關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會(huì)人事人生（人道）方面，并在人道領(lǐng)域提出了一系列震古爍今、具有永恒價(jià)值和意義的概念和命題，一系列影響中國(guó)政治思想數(shù)千年的思想觀念和政治主張，使儒家最終沒(méi)有走上宗教之途，完成了儒家政治理論的一個(gè)重大價(jià)值轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)政治思想文化發(fā)展演進(jìn)的一大里程碑。誠(chéng)如牟宗三先生所言：“孔子在《論語(yǔ)》里，暫時(shí)撇開(kāi)從天命天道說(shuō)性這一老傳統(tǒng)，而是別開(kāi)生面，從主觀方面開(kāi)辟了仁、智、圣的生命領(lǐng)域；孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對(duì)主體性仁、智、圣的重視。這是了解中國(guó)思想特質(zhì)的最大竅門(mén)”（牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版，第27、41頁(yè)）。以至于兩千多年后的今天，人們還認(rèn)為，要解決當(dāng)今人類(lèi)所存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還必須回到孔子時(shí)代，從孔子思想中汲取思想智慧。
孔子天命觀的另一重要方面體現(xiàn)在他對(duì)鬼神的態(tài)度問(wèn)題上。孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度與其天命思想一樣，同樣存在著前后不一致的矛盾，同樣需要我們把它納入一個(gè)宏觀的動(dòng)態(tài)的背景下來(lái)理解。前面已指出，在孔子所處的時(shí)代，人們還普遍相信鬼神的存在，鬼神迷信思想還是社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)。由于人們認(rèn)識(shí)水平的局限，往往把自然界和人類(lèi)社會(huì)中一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸之為鬼神。那么，孔子是如何對(duì)待鬼神的呢?孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度，最容易引起歧義的是兩段話(huà)：一段是“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”（《論語(yǔ)·雍也》），還有一段是“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭’”（《論語(yǔ)·八佾》）。有學(xué)者據(jù)此來(lái)證明孔子具有無(wú)神論的思想傾向。確實(shí)，對(duì)孔子的這兩段話(huà)，歷來(lái)歧義頗多。但筆者認(rèn)為，這兩段話(huà)并不能得出孔子不信鬼神的結(jié)論，由于歷史的局限，在孔子時(shí)代要做到完全不信鬼神是根本不可能的事情，這兩段話(huà)只是表明了孔子對(duì)鬼神模棱兩可的態(tài)度而已。也就是說(shuō)，孔子對(duì)鬼神的存在與否采取的是一種非常理智的態(tài)度，一種信仰而非拒斥的姿態(tài)。他既不盲目肯定，也不盲目否定；既不說(shuō)有，也不說(shuō)無(wú)；人們對(duì)待鬼神，既要誠(chéng)敬嚴(yán)肅不能褻瀆，又不可陷溺其中難以自拔，反映了孔子對(duì)鬼神的理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)的鬼神文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新的一面；當(dāng)然還有一個(gè)方面的原因，就是孔子在經(jīng)歷了對(duì)鬼神的相信、懷疑以后，理性地意識(shí)到，鬼神問(wèn)題并不是一個(gè)容易弄清楚的問(wèn)題，因此他對(duì)鬼神問(wèn)題是慎之又慎，不隨意回答（《 論語(yǔ)·述而》）。對(duì)千百年來(lái)作為一種人們普遍心理認(rèn)可的鬼神的存在，孔子在無(wú)法證實(shí)或證偽的情況下采取了“闕疑”的態(tài)度，可以說(shuō)是一種“知之為知之，不知為不知”（《 論語(yǔ)·為政》）的實(shí)事求是的實(shí)證態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)待鬼神，最明智的處理方法就是“敬而遠(yuǎn)之”、“祭神如神在”，這一話(huà)語(yǔ)把孔子那種矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界展露無(wú)遺。或許，孔子通過(guò)對(duì)三代思想文化的整理和研究可能已經(jīng)完全意識(shí)到鬼神迷信的不可信，但他為了使自己的思想言論通行于世而又不可能采取非常過(guò)激的方式，于是，孔子便采取了一種折中的摸棱兩可的態(tài)度來(lái)對(duì)待鬼神之事，當(dāng)子路問(wèn)事鬼神時(shí)，孔子不直接給予回答，而是以反問(wèn)的方式回避了問(wèn)題，孔子的回答顯然不能使子路滿(mǎn)意，他更深一層追問(wèn)：人死之后又如何？孔子仍舊以同樣的方式予以回答，指出要關(guān)注人生之事，而不要一味追究人死之事（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），對(duì)子路試圖通過(guò)祭祀鬼神來(lái)醫(yī)治自己疾病的想法也以“丘之禱久矣”（《 論語(yǔ)·八佾》）給予了否定。這一模棱兩可的話(huà)語(yǔ)及態(tài)度為后世理解孔子的天命鬼神思想留下了極大的爭(zhēng)論空間和思想空間。孔子并沒(méi)有陷泥于“鬼神”有或無(wú)的泥潭，以至避免了像中世紀(jì)西歐神學(xué)家、哲學(xué)家們花畢生精力討論所謂“針尖上可以站幾個(gè)天使”、“上帝到底是幾天把人給造出來(lái)的”這類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生，而是讓人們首先考慮“人事”上的事情，孔子主張智者應(yīng)把“務(wù)民”之事放在首位，而不可把主要精力放在鬼神之事上。其“敬鬼神”最終落腳于“人道之所宜”，落腳于世俗的道德實(shí)踐上，這正是孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的奧秘所在。
孔子雖對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但他認(rèn)為，在社會(huì)政治實(shí)踐中，人們必須保留對(duì)鬼神的敬仰之情，這是孔子的政治目的使然。孔子作為變革時(shí)代的思想家，作為“時(shí)之圣者”，他對(duì)天命、鬼神的態(tài)度并不是一種純粹的理論構(gòu)想和邏輯推演，而是與其政治理論與政治實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，是為其現(xiàn)實(shí)政治目的服務(wù)的。他的天命鬼神思想與其所要建構(gòu)的嚴(yán)格等級(jí)制度具有密不可分的聯(lián)系，若完全拋棄了天命，拋棄了祭祀鬼神的儀式，就等于抽掉了君臣等級(jí)制度的靈魂，這是孔子所不希望出現(xiàn)的事情。所以，盡管孔子懷疑鬼神的存在，但他從政治的角度考慮，仍主張祭祀鬼神，以期達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧與等級(jí)制度的目的。
人性問(wèn)題自古以來(lái)就是中國(guó)思想文化中十分關(guān)注的重要方面之一，對(duì)人性問(wèn)題的探討是人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。千百年來(lái)，對(duì)人性是什么的問(wèn)題，不同時(shí)期的思想家們都進(jìn)行了孜孜不倦的探討。在中國(guó)思想史上，先后出現(xiàn)過(guò)性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論、性超善惡論、性三品論、性善惡混、性善情惡論、性二元論以及性日生論等觀點(diǎn)，這些人性論觀點(diǎn)都從不同角度不同側(cè)面豐富和充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問(wèn)題并對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子。綜觀《論語(yǔ)》全書(shū)，雖然孔子對(duì)人性問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)討論，但人性不僅在孔子政治思想體系中有著十分重要的意義，而且在儒家政治思想發(fā)展史上也占有十分重要的地位，對(duì)于探究和理解儒家政治思想的發(fā)展歷程及特點(diǎn)有很重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀本《三字經(jīng)》中有兩句流傳甚廣的啟蒙話(huà)語(yǔ)，“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這兩句啟蒙話(huà)語(yǔ)看似簡(jiǎn)單樸實(shí)，實(shí)則隱含著至深至遠(yuǎn)的哲理，是儒家思想文化基本命題和基本價(jià)值觀的概括。這句話(huà)前半句來(lái)自孟子，后半句出自孔子。“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。對(duì)于孔子的這句話(huà)，張岱年先生有一段中肯的說(shuō)明：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對(duì)的。孔子不以善惡講性，只認(rèn)為人的天性都是相近的，所謂的相異，皆由于習(xí)”（張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第183頁(yè)）。孔子作為“人性”理論的首倡者，既奠定了以后儒家思想中對(duì)人性問(wèn)題敘述和理解的基調(diào)，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問(wèn)題的基本框架。孔子雖然沒(méi)有明確指出人性善惡?jiǎn)栴}，但在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中仍記載著孔子對(duì)人性的最基本見(jiàn)解，人性本來(lái)是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育（“習(xí)”）的原因，才使得人性發(fā)生了差異和改變。由于孔子沒(méi)有直接言明人性究竟如何，而此問(wèn)題又直接關(guān)涉到中國(guó)政治思想的理論性基礎(chǔ)，所以后來(lái)的孟子、荀子將人性問(wèn)題從善惡兩個(gè)方面做了極端性的發(fā)揮。
在人類(lèi)社會(huì)歷史上，把人類(lèi)自身的命運(yùn)構(gòu)筑在一先驗(yàn)的基礎(chǔ)之上似乎是人類(lèi)在童年時(shí)代永遠(yuǎn)無(wú)法超越的鴻溝，是古今中外思想發(fā)展史上都存在過(guò)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在人類(lèi)無(wú)法把握自身命運(yùn)的時(shí)代，對(duì)自己或自身周?chē)l(fā)生的一切都無(wú)法作出合理明確的解釋?zhuān)祟?lèi)特有的探知未知世界的欲求與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的有限性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，人類(lèi)試圖對(duì)人的一切行為尋求其背后的答案，似乎在人類(lèi)行為的背后有一股強(qiáng)大的看不見(jiàn)的神秘力量在左右支配著人的思想行為，這股強(qiáng)大神秘的力量是超越自然和社會(huì)的，但又與自然、社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，是自然與社會(huì)的終極價(jià)值依據(jù)和源頭。在這種思維意識(shí)的支配下，中國(guó)古代的政治思想家們把社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為有一種超越性的存在，似乎任何事情的存在都有一終極性的價(jià)值本源在支配或左右著。但與西方社會(huì)思維路徑不同的是，中國(guó)政治文化所尋求的終極性?xún)r(jià)值本源并不是超越自然和社會(huì)之外的，而是內(nèi)在于自然和社會(huì)的，超越性的價(jià)值源頭與社會(huì)人性之間具有內(nèi)在的溝通性，成為中國(guó)政治思想文化發(fā)展的一個(gè)最基本的特征之一。
這種思維模式不僅顯見(jiàn)于三代時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，就是在孔子及其以后的幾千年中國(guó)政治思想發(fā)展歷程中也一直沒(méi)有中斷過(guò)。一般人思想觀念中很難超越這種思考問(wèn)題的方式，孔子無(wú)法超越時(shí)代的局限，他要使自己的政治理論和主張能與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)相契合而不顯得過(guò)分標(biāo)新立異，他只能采取這種被一般人所認(rèn)同的思維模式和表述方式。孔子很自然地把其理論與天命、人性聯(lián)系起來(lái)，把那種虛設(shè)的存在作為自己理論或政治實(shí)踐活動(dòng)的邏輯出發(fā)點(diǎn)和終極根據(jù)，在孔子的政治思想理論體系中，盡管子貢說(shuō)孔子不談性與天道等問(wèn)題（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），但當(dāng)我們深入到孔子的思想體系中，沿著孔子思想發(fā)展之軌跡探尋其思想真諦時(shí)，仍然可以尋覓到非常明顯清晰的邏輯線索。天命論、人性論是孔子政治思想體系的理論出發(fā)點(diǎn)和邏輯原點(diǎn)，孔子的政治思想體系（以仁—禮倫理政治結(jié)構(gòu)模式為核心）是建構(gòu)在天命與人性的基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)天命為孔子政治思想體系建構(gòu)的外在價(jià)值依據(jù)，那么，人性則成為孔子政治思想體系建構(gòu)的內(nèi)在價(jià)值依據(jù)。孔子的政治思想體系正是尋找到了具有超越性的兩大價(jià)值依據(jù)，因此，不但具有了超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，而且成為影響中國(guó)政治社會(huì)與政治文化的最重要的政治思想資源。
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如何做好企業(yè)保衛(wèi)人員政治思想工作成為當(dāng)前企業(yè)治安管理、維穩(wěn)的當(dāng)務(wù)之急。
企業(yè)保衛(wèi)人員政治思想工作是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。多年來(lái)，企業(yè)保衛(wèi)工作在黨政和公安機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)下，在維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定，預(yù)防打擊犯罪，保障企業(yè)后方生產(chǎn)、生活安全等方面做了大量工作，發(fā)揮了極其重要的作用。今年保衛(wèi)人員政治思想工作是以黨的十和全國(guó)政法工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，按照“積極預(yù)防，強(qiáng)化管理，突出重點(diǎn)，確保安全”的工作思路，認(rèn)真貫徹落實(shí)《企業(yè)事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》，全面落實(shí)“預(yù)防為主，單位負(fù)責(zé)，突出重點(diǎn)，保障安全”的內(nèi)保工作方針，努力實(shí)現(xiàn)“發(fā)案少，秩序好、職工滿(mǎn)意”的目標(biāo)，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展安全穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境。把安全穩(wěn)定工作貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各項(xiàng)工作中并落到實(shí)處。
一、堅(jiān)持以人為本的觀念，開(kāi)展思想政治教育
企業(yè)保衛(wèi)人員的思想政治工作，要堅(jiān)持以人為本，其目的是要解決保衛(wèi)人員的思想問(wèn)題，幫助保衛(wèi)人員提高思想認(rèn)識(shí)，從而理解黨的路線、方針和政策，理解企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)任務(wù)，最大限度地發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更大效益、做出更大貢獻(xiàn)。
（一）保衛(wèi)工作人員面臨的困難
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活價(jià)值觀念日趨多元化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，給保衛(wèi)人員思想帶來(lái)很大的沖擊。盡管經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐在不斷加快，但人們頭腦中依然保留著一些傳統(tǒng)的、保守的陳腐觀念，認(rèn)為社會(huì)主義就是要人人有飯吃、有工做、有房住，當(dāng)改革逐步深化，涉及到他們自身的利益時(shí)，這種傳統(tǒng)的觀念受到了強(qiáng)烈撞擊，一時(shí)難以適應(yīng)，有些人突然產(chǎn)生不滿(mǎn)和抵觸情緒，有的人甚至可能鋌而走險(xiǎn)。這種潛伏的不安定因素容易釀成突發(fā)事件，給企業(yè)保衛(wèi)人員的治安保衛(wèi)工作增加了難度。
（二）面對(duì)新形勢(shì)下的困難
對(duì)做好新形勢(shì)下企業(yè)保衛(wèi)人員思想政治工作，充分調(diào)動(dòng)廣大保衛(wèi)人員的積極性，都具有極為重要的作用。由于廣大職工受成長(zhǎng)環(huán)境、文化修養(yǎng)、性格特征、工作性質(zhì)等諸多因素影響，其思想問(wèn)題的表現(xiàn)是多種多樣、紛繁復(fù)雜的，是有其特殊性的。對(duì)于解決這些個(gè)別的、特殊性的思想問(wèn)題，利用解決共性問(wèn)題的手段、方式，效果往往是不明顯的，必須采用特殊問(wèn)題特殊解決的辦法，從以人為本的觀念出發(fā)，我們社會(huì)中的每一個(gè)勞動(dòng)者都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)成果的享受者。保衛(wèi)工作的每一名隊(duì)員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是基層執(zhí)勤人員，都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主體，他們的勞動(dòng)、付出、創(chuàng)造都是為了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的，他們的工作是應(yīng)該得到廣泛認(rèn)同和肯定的。同時(shí)，從勞動(dòng)價(jià)值觀分析，每個(gè)人的勞動(dòng)無(wú)差別，保衛(wèi)人員要認(rèn)識(shí)自己工作價(jià)值的所在，克服那些認(rèn)為保衛(wèi)人員工作低賤，崗位低下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立主人翁意識(shí)，樹(shù)立職業(yè)信念，全心全意做好自己的本職工作。
1.提高保衛(wèi)人員的政治思想意識(shí)要從管理提升、制度制訂到位做起。安全防范，制度先行。按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和公安部門(mén)的要求，對(duì)安全保衛(wèi)工作制訂了節(jié)假日值班、巡邏制度、夜晚值班抽查、安全保衛(wèi)工作人員工作守則。制定預(yù)案并演練，做到工作中保安全、交接保清晰、通訊保暢通、思想保警惕。
2.組織學(xué)習(xí)到位。
（1）搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，培養(yǎng)保衛(wèi)人員創(chuàng)新精神。培訓(xùn)是幫助員工學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的極好手段，同時(shí)也能通過(guò)培訓(xùn)來(lái)穩(wěn)定人心，激發(fā)員工的潛能，如我們可以通過(guò)培訓(xùn)來(lái)讓員工盡心盡職、擺正浮躁心態(tài)，能使有思想情緒的員工放下包袱，提升管理服務(wù)意識(shí)，鼓勵(lì)他們的獻(xiàn)身精神及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。所謂創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革革新的意志、信心、勇氣和智慧。職工創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，需要具備能力建設(shè)：一是專(zhuān)業(yè)技能。專(zhuān)業(yè)技能是從業(yè)者的核心技能。二是方法技能。方法技能是從事各種工作所需要的工作方法和學(xué)習(xí)方法；三是社會(huì)技能。社會(huì)技能是從業(yè)者的必備技能。它包括人際交往、公共關(guān)系、社會(huì)責(zé)任感以及群體合作的協(xié)調(diào)與，參與意識(shí)、自信心、積極性、主動(dòng)性、靈活性、語(yǔ)言文字表達(dá)技能等；四有過(guò)硬的軍事基礎(chǔ)和優(yōu)良工作作風(fēng)，也將是一筆巨大的財(cái)富。有利于安全保衛(wèi)工作的開(kāi)展。
（2）通過(guò)企業(yè)保衛(wèi)人員政治思想工作的落實(shí)，將安全防范落實(shí)到每一個(gè)工作細(xì)節(jié)，暨要開(kāi)展“周學(xué)、半月查、月考核、季演練”活動(dòng)。即每周一為政治學(xué)習(xí)日，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策、和黨的十八會(huì)議精神，學(xué)習(xí)各項(xiàng)制度、安全崗位職責(zé)和各項(xiàng)應(yīng)急預(yù)案等內(nèi)容，進(jìn)行記筆記、討論、寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，報(bào)思想動(dòng)態(tài)，談工作體會(huì)，并通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，政治思想高度警惕，氛圍更加濃厚，防范更加得力。每15天開(kāi)展一次安全保衛(wèi)大檢查，由治安維穩(wěn)領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)各項(xiàng)目進(jìn)行《安全一本通記錄本》及治安防范要點(diǎn)進(jìn)行全面審核，提出整改意見(jiàn)，下達(dá)《整改通知書(shū)》，限時(shí)整改到位。每月進(jìn)行所有部門(mén)安全工作測(cè)評(píng)，實(shí)行考核打分。每季度進(jìn)行一次預(yù)案演練，無(wú)論是防汛、防恐、地震和重特大突發(fā)事件應(yīng)對(duì)必須要有快速反應(yīng)能力。使員工的應(yīng)急反應(yīng)和安全防范意識(shí)和防范能力得到進(jìn)一步提高。
3.建立健全保衛(wèi)人員政治思想培訓(xùn)考核管理體系。一是要從為做好保衛(wèi)人才保障的高度出發(fā)，建立健全治安保衛(wèi)人員政治思想培訓(xùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和年度培訓(xùn)計(jì)劃，使培訓(xùn)具有可操作性。二是要編寫(xiě)新穎實(shí)用的政治思想素質(zhì)培訓(xùn)教材和建立穩(wěn)定的專(zhuān)兼職師資隊(duì)伍。教材內(nèi)容應(yīng)以治安保衛(wèi)工作新理論、新知識(shí)、新技術(shù)為主，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)用性、可操作性，做到易學(xué)易懂。
二、探索新形勢(shì)下企業(yè)保衛(wèi)工作管理新模式，提升保衛(wèi)人員政治思想新境界
各單位要切實(shí)把提升保衛(wèi)人員政治思想新境界當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)。要保衛(wèi)人員牢固樹(shù)立“安全高于一切，責(zé)任重于泰山”政治思想觀念。首先要主動(dòng)改變其傳統(tǒng)的對(duì)治安保衛(wèi)工作的領(lǐng)導(dǎo)方式，運(yùn)用科學(xué)的管理手段、先進(jìn)的管理方式，積極探索新形勢(shì)下內(nèi)部治安保衛(wèi)工作管理新模式。二是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，在人員配備上做到保衛(wèi)工作與其他業(yè)務(wù)工作同等對(duì)待，努力使治安保衛(wèi)工作隊(duì)伍政治可靠、思想純潔、年齡結(jié)構(gòu)趨于合理、形成隊(duì)伍知識(shí)互補(bǔ)、工作能力互補(bǔ)的良好格局，并建立健全長(zhǎng)效的工作崗位輪換機(jī)制，確保保衛(wèi)人員進(jìn)得來(lái)、出得去。三是嚴(yán)格落實(shí)安全防范責(zé)任制和事故責(zé)任追究制度，進(jìn)一步加大對(duì)內(nèi)部保衛(wèi)工作的投入，努力為內(nèi)部保衛(wèi)工作創(chuàng)造出良好、寬松的工作環(huán)境。
三、充分發(fā)揮激勵(lì)作用，調(diào)動(dòng)保衛(wèi)人員的工作積極性
一是尊重。思想工作首先要在“尊重”上下功夫。先從自身做起，尊重基層工作的保衛(wèi)人員。任何時(shí)候都要擺正自己的位置，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真約束自己的行為。在與基層隊(duì)員接觸過(guò)程中，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，虛心聽(tīng)取意見(jiàn)、建議，尊重他們的權(quán)利，尊重他們的想法，尊重他們的首創(chuàng)精神，并要端正態(tài)度，平等待人，以誠(chéng)相待。其次，要與隊(duì)員們多交流，幫助他們轉(zhuǎn)變關(guān)念，重新樹(shù)立職業(yè)自信心。在進(jìn)一步深化改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，企業(yè)保衛(wèi)人員政治思想工作面臨的種種問(wèn)題往往是由多方面原因造成的。
二是要理解。與隊(duì)員的接觸過(guò)程中，要學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地為對(duì)方著想，急其所急，想其所想，幫其所需。多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，信任他們、肯定他們，多交流、多通氣，在思想的溝通中，逐漸達(dá)成共識(shí)，減少誤會(huì)，增進(jìn)了解和友誼，從而做好工作。
三是關(guān)心。通過(guò)自己的一言一行去關(guān)心、愛(ài)護(hù)基層隊(duì)員。在實(shí)際工作中對(duì)基層人員多一份關(guān)心和鼓勵(lì)，多一份關(guān)愛(ài)和信任，生活上多關(guān)懷，學(xué)習(xí)上多引導(dǎo)，工作上多幫助、多支持。讓每一名基層保衛(wèi)人員都能感受到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和來(lái)自單位的溫暖。
四是獎(jiǎng)懲措施到位。全年安全經(jīng)營(yíng)無(wú)事故、無(wú)案件、無(wú)差錯(cuò)的單位和個(gè)人，年底要給予實(shí)行綜合獎(jiǎng)勵(lì)。凡出現(xiàn)安全保衛(wèi)差錯(cuò)、事故或案件的，或安全檢查得分低于90分的，實(shí)行“一票否決制”：不得評(píng)為先進(jìn)、不享受年終獎(jiǎng)勵(lì)，并沒(méi)收“風(fēng)險(xiǎn)保證金”。
五是調(diào)動(dòng)保衛(wèi)人員工作積極性。適時(shí)站在員工的立場(chǎng)思考，作為保衛(wèi)科的一分子，應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)溝通，讓員工自然融入集體中參加處里組織的各種集體活動(dòng)，要高度重視員工思想動(dòng)態(tài)，積極支持員工工作，多說(shuō)夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)的話(huà)，讓更多員工融入到集體中，為企業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
四、責(zé)任落實(shí)到位
沒(méi)有責(zé)任就沒(méi)有落實(shí)。要把治安防范責(zé)任落實(shí)作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。制訂了各《安全崗位責(zé)任制》，還要簽訂《安全責(zé)任書(shū)》；繳納“安全保衛(wèi)風(fēng)險(xiǎn)金”；由部門(mén)負(fù)責(zé)人每月上報(bào)《員工思想、行為動(dòng)態(tài)報(bào)告表》，把負(fù)責(zé)人和員工的安全風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任落實(shí)到每一個(gè)工作細(xì)節(jié)中去，最大限度做好企業(yè)安全保衛(wèi)工作，確保一方平安。
關(guān)鍵詞 《尚書(shū)》加強(qiáng)社會(huì)管理 啟示
一、“德政”思想對(duì)加強(qiáng)社會(huì)管理的啟示
行“德政”是貫穿《尚書(shū)》的重要政治思想之一。“德”成為了可以與“天”相比較的重要概念，所謂“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。”周武王在分析為什么能夠打敗夏桀時(shí)說(shuō)：“受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德”，因而“戎商必克”。同時(shí)如果圣明的君主敬慎德行，天下就會(huì)歸順。即“明王慎德，四夷咸賓”。可見(jiàn)，是否行“德政”已經(jīng)與一個(gè)國(guó)家的興衰存亡緊密聯(lián)系在了一起。這兩種截然不同的結(jié)果使得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者意識(shí)到“王敬作，所不可不敬德”。那么，如何行“德政”呢？大禹提出“德惟善政，政在養(yǎng)民”的養(yǎng)民思想。皋陶在回答禹提出的這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“慎厥身、修思永…… 在知人、在安民”。此外要行德政就必須任用賢才去治理國(guó)家，做到“官不及私昵，惟其能”，“任賢勿貳”。
這些思想對(duì)于我們今天如何加強(qiáng)社會(huì)管理的啟示主要有：
（一）提升社會(huì)管理者行德政的意識(shí)。
社會(huì)管理者是一個(gè)社會(huì)管理活動(dòng)能否取得預(yù)定效果的關(guān)鍵因素之一。他們是社會(huì)各項(xiàng)政策、計(jì)劃的制定者、實(shí)施者、指導(dǎo)者，他們有無(wú)德政意識(shí)將直接關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益能否得到實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。社會(huì)管理者如何處理一已私利與社會(huì)公利的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益的關(guān)系、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系……這些在一定程度上取決于他們是否能在追求政績(jī)的同時(shí)具有“德政”的意識(shí)。提升社會(huì)管理者的“德政”意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為加強(qiáng)對(duì)他們“以德治國(guó)”思想的教育。
（二）確立德才兼?zhèn)涞挠萌艘庾R(shí)。
“任官為賢才”，社會(huì)管理者的選拔與任用在注重能力、才干的同時(shí)，不能忽略對(duì)其“德性”的要求與考察。要將有無(wú)德、是否賢也作為一個(gè)重要的指標(biāo)來(lái)衡量、選拔和任用社會(huì)管理者。避免那些有德無(wú)才甚至有才無(wú)德無(wú)才無(wú)德的人，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)管理活動(dòng)。事實(shí)證明，這些人所占的比例越大、地位越高，對(duì)社會(huì)資源的破壞與浪費(fèi)就越嚴(yán)重，對(duì)社會(huì)的持續(xù)、和諧發(fā)展就越不利。只有那些德才兼?zhèn)涞墓芾碚卟拍芴岣呱鐣?huì)管理的效益，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益，也才能得到廣大民眾的擁護(hù)與支持。
二、“民本”思想與加強(qiáng)社會(huì)管理的啟示
“敬德保民”是《尚書(shū)》中連貫一致的政治思想體系。“民本”思想常常伴隨著“敬德”思想而出現(xiàn)。將這一思想表達(dá)的最為明確的便是《五子之歌》篇中的“民惟邦本，本固邦寧”一句。直接提出只有百姓才是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家才會(huì)安寧的政治思想。在《洪范》篇中箕子除了向周武王建議要“謀及卿士”、“謀及卜筮”外還要“謀及庶民”，即要重視老百姓在社會(huì)管理中的作用。《尚書(shū)》將民的重要性提升到了前所未有的高度，“民”與“天”的關(guān)系也漸漸達(dá)到了一致，甚至某種程度上說(shuō)“民”的地位已經(jīng)高于了“天”。所謂“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這種重“民本”的政治思想，不僅來(lái)自理論的發(fā)展，更是基于實(shí)踐的需要。召公在向周王總結(jié)了夏和殷滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“智藏在……天亦哀于四方民，其眷命用懋(移易）”。天下民眾生活于水深火熱之中，智者隱藏，惡人當(dāng)政，那么統(tǒng)治者的權(quán)利自然無(wú)法維持了。這些民本思想今天主要表現(xiàn)在以人為本的政治思想中。對(duì)加強(qiáng)今天社會(huì)管理的啟示主要有：
（一）堅(jiān)持民本思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的民主化。
堅(jiān)持以民為本、以人為本，在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)管理中就應(yīng)該盡可能得體現(xiàn)人民的意志。真正做到人民當(dāng)家做主。“只有實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主才能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將全體人民的力量和智慧凝聚到國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)上來(lái)。”也只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的民主化、透明化，加強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)管理活動(dòng)的監(jiān)督力度，才能有效解決社會(huì)管理過(guò)程中的種種腐敗問(wèn)題。所以社會(huì)管理民主化，不能只是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，而應(yīng)該是切實(shí)體現(xiàn)在社會(huì)管理活動(dòng)中的重要管理方式。社會(huì)管理的民主化，應(yīng)該具體體現(xiàn)在政策制定的民主化，管理過(guò)程的民主化以及管理結(jié)果評(píng)價(jià)的民主化等方方面面中。
（二）堅(jiān)持民本思想，促進(jìn)由社會(huì)管理到社會(huì)治理的變革。
傳統(tǒng)社會(huì)管理，更多的是表現(xiàn)在凌駕全社會(huì)之上，“管理者習(xí)慣于包攬一切社會(huì)事務(wù)，習(xí)慣于對(duì)社會(huì)成員的控制而非服務(wù)，習(xí)慣于幫公民做主而非共同治理”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，這種單一的管理手段，已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，和廣大民眾強(qiáng)烈的社會(huì)參與的愿望要求。甚至是許多問(wèn)題(如貪污、浪費(fèi)等）的導(dǎo)火線。要實(shí)現(xiàn)由社會(huì)管理到社會(huì)治理的轉(zhuǎn)變，就必須堅(jiān)持民本思想，重視一般公民在社會(huì)管理中的作用，“培育各類(lèi)公民社會(huì)組織，提高社會(huì)管理的公眾參與，逐步使公民社會(huì)組織和公民轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)管理的真正主體之一”。由傳統(tǒng)的社會(huì)單一管理手段到社會(huì)成員共同治理方式的轉(zhuǎn)變，不僅提高了公民的社會(huì)參與度，充分利用、吸收廣大公民的聰明才智，也有助于緩解、解決很多的社會(huì)矛盾，促進(jìn)和諧社會(huì)的形成和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]何增科,主編.社會(huì)管理與社會(huì)體制[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008.
