時(shí)間：2023-05-29 17:48:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然力量，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在全世界經(jīng)久不息的研究金字塔的熱浪中，用一謎未解，一謎又起來形容恰如其分。幾個(gè)世紀(jì)以來，關(guān)于這個(gè)法老陵寢的神秘說法越來越多，也愈來愈離奇，被它吸引的人也日益增加。幾十年前，忽然又冒出一項(xiàng)所謂“新發(fā)現(xiàn)”，引起軒然大波，在西方接連出版了幾十本洋洋灑灑的專著，上百篇的論文試圖解釋它，成千上萬人試驗(yàn)、探討它，它的勢(shì)頭正方興未艾。這項(xiàng)“新發(fā)現(xiàn)”就是蜚聲歐美各國(guó)的“金字塔能”——它說的是金字塔形的構(gòu)造物，其內(nèi)部產(chǎn)生著一種無形的、特殊的、具有諸多神奇功效的能量，故稱之為“金字塔能”。
新的謎題“金字塔能”
1930年，熱衷于超自然科學(xué)的法國(guó)人安東尼·博維前往埃及參觀了吉薩金字塔群落，之后他提出大金字塔的形狀非同一般，其構(gòu)造和建筑方式皆為特定的模式以用來產(chǎn)生神奇的能量。這一說法為金字塔神秘論增添了新的內(nèi)容。
博維熱衷于“感覺輻射”的造型研究。這項(xiàng)理論的基本概念就是說物體會(huì)輻射某種能量，這種能量目前尚不能為現(xiàn)代物理學(xué)所解釋。當(dāng)博維在金字塔參觀時(shí)，進(jìn)入“國(guó)王墓室”的他，不經(jīng)意地往當(dāng)成垃圾箱的罐子一看，發(fā)現(xiàn)里面竟放著貓和老鼠的尸體。當(dāng)時(shí)他想這些動(dòng)物大概是在金字塔內(nèi)迷路而死亡，而被丟在垃圾罐中的吧！可是，他馬上又注意到有些奇怪的事，盡管墓室中非常潮濕，但尸體卻未腐爛，這么說來，這些動(dòng)物不就和木乃伊一樣干透了嗎？那么墓室中豈不是具有能夠使物質(zhì)脫水之力嗎？
博維認(rèn)為這種現(xiàn)象應(yīng)該和大金字塔的幾何學(xué)圖形有關(guān)，于是在返國(guó)后就立即用硬紙板做了一個(gè)底邊0.9公尺的大金字塔的模型。并將其4個(gè)方位配合上東西南北的方向，再將貓的尸體放在與墓室相同，距底部1/3高度之處。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)過了數(shù)日，貓的尸體竟然變成了木乃伊！
似有如無的神秘能量
捷克斯洛伐克的放射學(xué)專家卡爾·德鮑爾得知了博維的實(shí)驗(yàn)后，于1940年開始親自用木乃伊風(fēng)干的方式對(duì)食品花朵和動(dòng)物尸體進(jìn)行試驗(yàn)。德鮑爾用三毫米厚的馬糞紙，按胡夫金字塔的比例，做了幾個(gè)30厘米高的模型，進(jìn)行第一次實(shí)驗(yàn)。結(jié)果他驚訝地發(fā)現(xiàn)，放在模型內(nèi)的牛肉、羊肉、雞蛋、花朵、死青蛙、壁虎等果然變干而不腐。
德鮑爾不斷地試驗(yàn)，繼續(xù)探索模型內(nèi)的神秘能量。有一次，他將一把刮胡子刀片放在模型內(nèi)，滿以為它將變鈍，但結(jié)果卻相反，刀片變得更鋒利，他用這把刀片刮了50次胡子，然后他做了一個(gè)15厘米高的模型，把刀片平放在塔內(nèi)距塔底三分之一高的地方，刀片的兩端對(duì)準(zhǔn)南北方向，模型本身也按南北放置——幾次試驗(yàn)下來，如同第一次一樣，刀片都變鋒利了。于是一種極其簡(jiǎn)單而又神奇的磨刀片器——馬糞紙的胡夫金字塔模型就這樣發(fā)明了。1949年，德鮑爾正式向布拉格有關(guān)部門申請(qǐng)注冊(cè)“法老磨刀片器”的發(fā)明權(quán)。這項(xiàng)編號(hào)為91304的發(fā)明經(jīng)過了整整10年的周折才批下。其間，德鮑爾竭力說服專利委員會(huì)，并向委員會(huì)主席提供了一個(gè)模型讓該主席親自進(jìn)行試驗(yàn)，最后表示這項(xiàng)發(fā)明確有實(shí)效，它并不是什么欺騙或魔術(shù)。
“金字塔能”原理誕生？
與此同時(shí)，德鮑爾繼續(xù)探索“金字塔能”的原理。德鮑爾在一家無線電研究所工作，他可以了解當(dāng)時(shí)世界上最新的科技情報(bào)，并充分利用所里的設(shè)備與儀器。他把實(shí)驗(yàn)擴(kuò)大到收音機(jī)、雷達(dá)、宇宙線和其它射線中，研究用馬糞紙這樣的絕緣體制成的金字塔模型，其內(nèi)部的空間里產(chǎn)生著什么樣的震蕩，而這種震蕩又和地球磁場(chǎng)與刀刃之間有什么關(guān)系。最后，他得出一種假設(shè)，或稱為一個(gè)定理：來自太陽的宇宙微波，通過聚集于塔內(nèi)的地球磁場(chǎng)，活躍了模型內(nèi)的震蕩波，使刀片“脫水”變鋒利。這種特性不局限于胡夫金字塔模型，其它形狀和大小的金字塔模型也能對(duì)刀片產(chǎn)生同樣的作用。他在申請(qǐng)專利權(quán)的報(bào)告中說，金字塔狀結(jié)構(gòu)物內(nèi)部的空間產(chǎn)生著一種自動(dòng)的更新運(yùn)動(dòng)。金字塔空間產(chǎn)生的能量?jī)H僅來自宇宙和地球的引力、電場(chǎng)、磁場(chǎng)和電磁場(chǎng)，它通過太陽發(fā)射的混合光線中看不見的射線起作用。在塔內(nèi)空間激起的這股力量，能減輕由于多次刮胡子而引起刀口內(nèi)部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的毛病和變鈍現(xiàn)象，但是，這股力量的影響僅僅局限于刀口變鈍，而不是刀口所受到的外形損傷。因此，這種刀片必須是用上等的鋼材制造的。一把刀片通常只能使用25一30次，但如果每次用畢后放在金字塔模型內(nèi)24小時(shí)，那么，每次刮胡子后的鈍化現(xiàn)象即可消除，刀片的使用壽命將會(huì)延長(zhǎng)。
德鮑爾還說，金字塔內(nèi)部的空間形狀與空間內(nèi)所進(jìn)行的自然、化學(xué)、生物進(jìn)程有關(guān)。如果我們使用某種幾何圖形作外形，那么這種外形就會(huì)加速或延緩它內(nèi)部空間里的自然進(jìn)程。這項(xiàng)發(fā)明雖然采用金字塔形，但其它形狀的結(jié)構(gòu)空間也可產(chǎn)生這種作用。此外，也可用其它絕緣體來制造這種結(jié)構(gòu)物。為什么一定要用絕緣體呢？他解釋說，微波可以穿透絕緣體，活躍模型內(nèi)的震蕩波，而導(dǎo)體則不行。
研究成果紛至沓來
德鮑爾的研究開創(chuàng)了研究“金字塔能”的先河，在西方掀起了一股試驗(yàn)“金字塔能”的熱潮。各種專業(yè)的學(xué)者和金字塔迷紛紛用馬糞紙、塑料、木板、玻璃制作金字塔模型，對(duì)它的特性進(jìn)行了廣泛的研究。
一些科學(xué)家說，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，把肉食、蔬菜、水果、牛奶等放在金字塔模型內(nèi)，可保持長(zhǎng)期新鮮不腐。現(xiàn)在法國(guó)、意大利等國(guó)的一些乳制品公司已把這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)成果運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐之中，采用金字塔形的塑料袋盛鮮牛奶。據(jù)說，比起其它的包裝形式，金字塔形內(nèi)的鮮牛奶存放時(shí)間最長(zhǎng)。
比賽采取實(shí)名報(bào)名、網(wǎng)名比賽，有眾多職業(yè)低段、女棋手參與，其中還包括來自中國(guó)臺(tái)灣的棋手。業(yè)余天王胡煜清被特邀參賽，成為一大看點(diǎn)。更大的看點(diǎn)是錢宇平九段出山，以他公開的網(wǎng)名“自然力”參與角逐。
至11月3日預(yù)賽第一輪開戰(zhàn)，共有56名棋手報(bào)名參賽，分為四個(gè)小組，每組14人。小組賽進(jìn)行五輪，每組決出前四名，進(jìn)入本賽16強(qiáng)。
第一輪比賽就上演多場(chǎng)好戲，最受關(guān)注的“自然力”與“930115”之戰(zhàn)以自然力大龍被殺告終。930115是網(wǎng)絡(luò)圍棋紅人，現(xiàn)實(shí)中也是成績(jī)斐然，曾經(jīng)殺進(jìn)世界大賽決賽的錢宇平多年不在一線搏殺，失利在預(yù)料之中。瀟灑飄逸的楚陽春也被kongdy拉下馬來，比賽水平之高可見一斑。
摸底戰(zhàn)之后，各路豪杰進(jìn)入狀態(tài)。第二輪，誰是勇敢、楚陽春、文若等人紛紛過關(guān)，但自然力再負(fù)水晶靈，自古英雄怕白頭。
第三輪，女子初段“綺蘿的長(zhǎng)發(fā)”力克“神圣太極”，艱難取得小組賽第一勝。強(qiáng)強(qiáng)對(duì)陣中，星外天使斬落930115，出線在望。
第四輪，此前只依靠對(duì)手棄權(quán)獲得兩分的“鈍刀”終于發(fā)威，在與nchkugo的較量中，自然力執(zhí)白力屠對(duì)方大龍――
局面圖(自然力勝fichkugo)白1一路打吃，殺機(jī)已起。黑2、4補(bǔ)下邊過分，白5立，黑左邊已成打劫活。缺乏劫材的黑棋以18挺出要挾白棋。白19毅然粘劫，23枷，兇狠的一擊，黑棋無法逃出，白棋速勝。
遙想宇平當(dāng)年，小林都勝了，雄姿英發(fā)……
11月12日晚，小組賽第五輪將決出16名進(jìn)入本賽的棋手，戰(zhàn)斗呈白熱化。
第一組的兩大強(qiáng)手沼澤之旅與930115為爭(zhēng)奪出線權(quán)大打出手。沼澤之旅近期表現(xiàn)極為出色，韓國(guó)圍棋網(wǎng)站上有人專門撰文贊譽(yù)他是“十九路棋盤上的指揮家”，此番與勁敵交手，他發(fā)揮出強(qiáng)大的力量：
譜一(沼澤之旅執(zhí)黑中盤勝930115)開局雙方各布大陣，黑棋在右邊取得大量實(shí)地，白56大飛擴(kuò)張瀟灑飄逸。黑6l侵入，73尖妙手。白棋因?yàn)樽陨碛腥觞c(diǎn)，強(qiáng)殺不遂，黑棋左邊和左上角全部活出，137手，白棋投子。沼澤之旅順利挺進(jìn)本賽。
我們中華民族堪稱武術(shù)為國(guó)粹，可以說當(dāng)之無愧的是太極拳國(guó)之瑰寶。太極拳理論博大精深，武式太極拳為太極百花園中一枝獨(dú)秀的奇葩。它在武林這篇綠洲上深深扎下了根。作為武式太極拳傳人，我們要研究整理和探討它的關(guān)鍵所在。內(nèi)在勁力是武式太極拳的核心。一代名師陳固安先生在他的論著中闡述道：“勁者是整體的、形而勁則無形，力顯于外，勁溫于內(nèi)，力浮而勁沉，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力純而勁銳，力滯而勁靈”是也。
凡太極拳者，感覺“勁”與“力”對(duì)拳架嫻熟，推手運(yùn)用自如，功底深厚，勁力順達(dá)之魅力。故沒有經(jīng)過高溫溶解錘煉過的生鐵，可以比喻為“力”，“力”是自然之力，它是人體固有的，也是本能的，分布在全身。太極拳要求的用意不用力，就是不用這種自然力，也稱之為拙力。但是要用勁的，這種勁稱為內(nèi)勁，也成為太極勁。這個(gè)勁不是自然力，但和自然力是分不開的，也就是說力與勁是有區(qū)別的，但又不能截然分開，因?yàn)閯艁碓从诹Γκ腔A(chǔ)，也就是經(jīng)過加工訓(xùn)練才能轉(zhuǎn)化為勁，比如沒有鐵，何以能出鋼?生鐵經(jīng)過高溫溶解，再經(jīng)過錘煉可以成鋼，但鋼的來源是鐵，因?yàn)殇撆c鐵，力與勁是不能截然分開的。“由松如柔，運(yùn)柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到有剛有柔的效果。”
何謂“力”?約言之，人體內(nèi)各部位的物體相互作用或外界物體作用于人體，故而產(chǎn)生之效應(yīng)，前者稱之為“內(nèi)力”即勁，后者稱之為“外力”。兩種力無不都在大腦皮層支配下驚醒意識(shí)活動(dòng)。無意則無力。“內(nèi)力”和“外力”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，且互為因果，辯證統(tǒng)一。習(xí)練太極拳也要重視外力訓(xùn)練。俗語講“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。”要素有三：肌肉之橫截面與力量成正比，肌肉之收縮力與擴(kuò)張之速度與力量成正比。由此可見肌肉對(duì)力量之關(guān)系何等重要。在走架中無論高舉或下勢(shì)，還是推手當(dāng)中之底盤放人等。若有意則窮肌，心有余而力不足，皮包骨頭弱不禁風(fēng)，何以成為強(qiáng)者?太極拳則以肌肉放松、靈活、變化、協(xié)調(diào)、彈力等特點(diǎn)。外家拳則不然，外家拳是練力，而內(nèi)家拳是練勁。太極拳尚巧勁，不尚拙力，而是一貫練意不練力。
“勁”即內(nèi)力也，人體內(nèi)自身運(yùn)勁也。全身皆手，每一個(gè)質(zhì)點(diǎn)均具有力點(diǎn)和化點(diǎn)兩重性。通過走架子，提高大腦對(duì)體松、神凝、氣沉之支配能力，從而達(dá)到身正軸靈移動(dòng)步履，各節(jié)放松，邁步如貓行，動(dòng)如抽絲，虛實(shí)分明，輕靈圓活，內(nèi)外協(xié)調(diào)。“內(nèi)勁”、“內(nèi)力”也，內(nèi)勁之重要能源，為在高級(jí)神經(jīng)支配下，“氣為血之帥，血為氣之神”，故有真氣運(yùn)行，周天皆通一說。然在調(diào)吸方法上要采用腹式呼吸發(fā)，即順呼吸，無論呼式吸式均要意守丹田。所謂自然呼吸乃指此種呼吸方法要自然，不可強(qiáng)求。
故曰：“滴水穿石非一日之能，功高百丈乃耐片刻之功”。功到自然成是也。
力有百種，無論摩擦力、彈性力、作用力與反作用力，太極拳之五行幾門功，圓周、旋轉(zhuǎn)、勻速、加速重力合成與分解力、杠桿力等等運(yùn)動(dòng)力學(xué)原理，皆以“勁”和“力”為基礎(chǔ)也。
單有這些還不夠，必須還要有一套科學(xué)系統(tǒng)的練功方法，認(rèn)真對(duì)待，去體驗(yàn)和實(shí)踐。怎么實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)蓄的勁力呢?如《紀(jì)效新書》戚氏拳經(jīng)論所述：“數(shù)易寒暑之鍛煉，即日水到渠成，剛?cè)嵯酀?jì)，可謂之知武技矣。”
最后希望武式太極拳這顆光輝燦爛的明珠，在武林這片沃土中生根開花結(jié)出累累碩果!
誤解“上帝”，“上帝”成為工具
在基督教文化中，上帝是至高無上的，一個(gè)人永遠(yuǎn)不能背叛上帝，或者做上帝所不允許的事情。在中國(guó)，我們重視親情，親人是至高無上的，我們不應(yīng)該背叛自己的親人，也不能做有損于親人的事情。俗話說，“虎毒不食子”，足以揭示我們中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于親情的重視。另外，“落葉歸根”的思想表面上是對(duì)鄉(xiāng)情的重視，筆者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)上是對(duì)親情的重視——故鄉(xiāng)是自己出生和成長(zhǎng)的地方，也是親人辛勤耕耘的地方，更是親情的一種物質(zhì)化延伸。
在中國(guó)，我們經(jīng)常可以聽到或看到這樣的語句：“顧客是上帝”。商家想用這樣的語句來表示自己對(duì)顧客的高度重視，然而實(shí)際上并不是這樣，在多數(shù)情況下，“顧客是上帝”只不過是商家利用的“一句話”而已，沒有絲毫實(shí)際意義。這不僅是對(duì)顧客的一種欺騙，實(shí)際上也是一種對(duì)“上帝”的誤解和不敬——“上帝”也成了商家欺騙顧客和“牟利”的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上缺乏對(duì)“超自然力量”的尊敬和謙卑，這就致使，即使正確理解了“上帝”的真實(shí)含義，也無法不為短期利益所動(dòng)，做出顧客或“上帝”不喜歡的事情。
換句話說，商家并不懼怕欺騙“上帝”（無論是真的上帝還是假的“上帝”——顧客）帶來的懲罰，或者存在嚴(yán)重的僥幸心里，不相信“上帝”會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的騙局，甚至壓根就不相信“上帝”等超自然力量或規(guī)律的存在。所以從中我們不難看出“親人”與店主的距離要比“上帝”與店主的距離近得多，也就是說，與“親人”相關(guān)的效益或懲罰是能夠馬上“感覺”到的，與“上帝”相關(guān)的效益或懲罰則需要一定的時(shí)間或文化環(huán)境來支撐才能凸現(xiàn)出來。
“上帝”燃燒T恤的背后
《都市快報(bào)》分析，服務(wù)宗旨從“顧客是上帝”到“顧客是親人”是上升到了一定的高度，筆者認(rèn)為這種提法不妥，結(jié)合上面的分析，從至高無上的“上帝”到息息相關(guān)的“親人”明顯的是一種從“超自然力量”到“自然力量”的“回歸”，而不是《都市快報(bào)》所說的上升。但是，這次服務(wù)宗旨的轉(zhuǎn)變又是一種很大的進(jìn)步，因?yàn)樗奶岢觯瑥奈幕现v是符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的，也可以說是非常務(wù)實(shí)的。畢竟，在絕大多數(shù)情況下，中國(guó)人對(duì)待“親人”是非常講道德的，所以口號(hào)“顧客是親人”的提出必然會(huì)大大增加顧客在點(diǎn)菜時(shí)的“放心度”，讓顧客“吃得放心”，久而久之，其它店主紛紛在口號(hào)上和實(shí)際行動(dòng)上效仿，進(jìn)而企業(yè)也大力提倡“顧客是親人”并努力提高企業(yè)的道德水平，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)推動(dòng)企業(yè)道德水平乃至社會(huì)道德水平的提升。
結(jié)合目前服務(wù)理念的發(fā)展現(xiàn)狀，如“努力讓顧客感動(dòng)”等等，我們也可以從中看出一種趨勢(shì)：服務(wù)走向“親情化”，即：一切廠商都把顧客當(dāng)作自己的“親人”來對(duì)待，然后按照“親人”的標(biāo)準(zhǔn)來提品和服務(wù)。當(dāng)然，把顧客當(dāng)作“親人”也總結(jié)了“顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的”這一極具“諂媚”嫌疑的服務(wù)理念，因?yàn)椋坝H人”永遠(yuǎn)不能與“上帝”等同，“上帝”永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)，“親人”歸根結(jié)底是“人”，是“人”則永遠(yuǎn)不能避免犯錯(cuò)。俗話說：“人非圣賢，孰能無過”說的就是這個(gè)道理，其“圣賢”與“上帝”有著類似的含義。
我們?cè)倏匆粋€(gè)案例，據(jù)《長(zhǎng)沙晚報(bào)》報(bào)道，在長(zhǎng)沙春天百貨上演過一幕讓人恐懼的過激消費(fèi)行為，一個(gè)中年男子在與商場(chǎng)發(fā)生消費(fèi)糾紛后，一氣之下點(diǎn)燃了自己所買的T恤，于是一個(gè)火球在法夢(mèng)·迪爾男裝專柜的地板上熊熊燃燒，冒出縷縷濃煙，焦糊味迅速蔓延。簡(jiǎn)單地說，如果上述品牌的店主有“顧客是親人”的服務(wù)意識(shí)，把“顧客”當(dāng)作“親人”一樣對(duì)待就一定不會(huì)出現(xiàn)“燒T恤”的行為，因?yàn)槲覀兒苋菀卓闯鲞@是一個(gè)兩敗俱傷的舉動(dòng)：消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)上受損，店主及法夢(mèng)·迪爾男裝的品牌美譽(yù)度也將大大降低。但是，這件事畢竟真實(shí)發(fā)生了，我們能夠得出的結(jié)論便是：顧客遭受欺騙，或者說至少自以為遭受欺騙，買到了質(zhì)量不佳的產(chǎn)品，然而商家卻不能很好的從顧客利益出發(fā)解決問題，顧客為了達(dá)到內(nèi)心的平衡就只能“燃燒T恤”，這就恰恰證明了目前市場(chǎng)上“上帝”深層次的無奈。
“親人”讓“道德”靠近市場(chǎng)
基于上述的分析，我們可以肯定地說，把顧客視為“親人”至少能夠直接促進(jìn)店主道德水平的提高，減少食品中的衛(wèi)生問題，提高該餐館的飯菜質(zhì)量，是一件很好的事情。這就是說，顧客是“親人”這一語句的提出，會(huì)讓店主的從自己的內(nèi)心深處思考一個(gè)問題：我盡管需要利潤(rùn)，但我更需要維護(hù)親情或“親人”的利益，我不能“坑害”我的“親人”，比如說，青菜要洗干凈，變質(zhì)的肉不能靠多加點(diǎn)辣椒來兌換成鈔票，只有這樣我才能在賺取利潤(rùn)的時(shí)候獲得良心的平衡與安寧。如此分析，我們又可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，“親人”與“道德”之間的距離比較近，盡管“親人”沒有“上帝”等超自然力量所具有的永恒。
行文至此，我想起一個(gè)寓言。大意是說，從前，有個(gè)國(guó)家實(shí)行這樣一種習(xí)俗，就是人到老的時(shí)候都要被遺棄到深山里去。有個(gè)大臣實(shí)在不忍心把自己的老父親就這樣遺棄了，就在自己的家里秘密地挖了一個(gè)地道，把老父親藏在里面。后來，這個(gè)國(guó)家被另外一個(gè)國(guó)家打敗了。戰(zhàn)勝國(guó)的國(guó)王對(duì)這個(gè)國(guó)家的國(guó)王說：“我有兩個(gè)問題，如果你們能回答出來，我們就撤兵；如果答得不好，我就把你們?nèi)珖?guó)的人都?xì)⒌簦〉谝粋€(gè)問題是，怎么區(qū)分兩只蛇的性別？第二個(gè)問題是，兩匹長(zhǎng)著同樣顏色、一樣大小的馬，哪一匹是母馬，哪一匹是小馬？”這個(gè)國(guó)的國(guó)王回答不上來，就在全國(guó)懸賞征答，可是也沒人能夠答得上來。這時(shí)，那個(gè)大臣就來到地道里問他的老父親。老父親說：“這并不難回答。把兩條蛇放在柔軟的地毯上，四處爬動(dòng)的是雄性，靜止不動(dòng)的是雌性。給兩匹馬喂點(diǎn)草料，母馬會(huì)把草料推向小馬。”大臣把答案稟告給國(guó)王，兩個(gè)問題得到了圓滿的解答，這個(gè)國(guó)家因此得救了。當(dāng)?shù)弥@些答案都是出自大臣的老父親時(shí)，國(guó)王非常感激。從此以后，國(guó)王撤消了遺棄老人的習(xí)俗，命令所有的人都要尊敬和善待老年人。
咬合誘導(dǎo)一詞來源與另一個(gè)使用漢字的國(guó)家――日本[1]。其精辟地反映了在兒童時(shí)期對(duì)牙列進(jìn)行治療的意思，以至于到現(xiàn)在也沒有其他詞語可以代替他。從字面上來看就可以知道，他是在誘導(dǎo)咬牙合向健康的方向發(fā)展，是一種柔和力量的使用。有些像大禹制水時(shí)用的方法，是疏導(dǎo)而不是堵。咬合誘導(dǎo)的中心也是要利用牙齒發(fā)育和萌出時(shí)的自然力，通過多種方向上柔和力的使用達(dá)到建立健康咬牙合的目的[1]。一個(gè)處于發(fā)育期的牙列，萌出時(shí)的自然力是非常大的，其可塑性也是非常強(qiáng)的，利用這個(gè)時(shí)期的這種特點(diǎn)對(duì)牙齒萌出方向、時(shí)期順序等的調(diào)整不僅在治療時(shí)產(chǎn)生的痛苦輕，而且使用時(shí)間也會(huì)縮短，方法也非常簡(jiǎn)單。這種誘導(dǎo)不同于恒牙列期不良咬牙合已經(jīng)形成之后的矯正，其用來調(diào)節(jié)咬牙合時(shí)的力量會(huì)輕許多[2]。
在臨床上要進(jìn)行咬合誘導(dǎo)以前，還有兩個(gè)重要問題需要明確。首先，咬合誘導(dǎo)中使用的調(diào)節(jié)力是作用的正在建牙合期的牙列。這樣，就要求對(duì)牙列中各牙的生長(zhǎng)、替換、出齦的時(shí)期應(yīng)該有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。要考慮牙列整體的咬牙合，而不是單個(gè)牙齒的位置。合理調(diào)節(jié)牙齒建牙合的順序，為咬合誘導(dǎo)的實(shí)施制定出系統(tǒng)的治療計(jì)劃。其次，因?yàn)槭钦T導(dǎo)，所以也要對(duì)各牙齒的自然力有清楚的認(rèn)識(shí)。通過X線檢查牙根發(fā)育，觀察出齦前牙齦隆起程度的觀察，出齦后牙尖和牙體長(zhǎng)軸的情況等都可以推斷牙齒萌出方向。這樣可以為以后誘導(dǎo)力的施加方向和大小提綱了依據(jù) [2]。
前面只講了咬合誘導(dǎo)對(duì)牙齒的作用。其實(shí)咬合誘導(dǎo)對(duì)發(fā)育中骨的作用更為明顯。外力可以改變骨的結(jié)構(gòu)已經(jīng)是公認(rèn)的事實(shí)。而外力對(duì)正在發(fā)育中骨組織的改變更明顯也已經(jīng)為很多同行所認(rèn)可。發(fā)育中的骨組織具有極大的可塑性，這種可塑性就為我們通過牙齒調(diào)節(jié)骨的發(fā)育提供了可能[3]。長(zhǎng)時(shí)間以來，我們有骨決定牙齒位置的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為骨是控制牙齒的組織。這是個(gè)事實(shí)。但是，這只是反映了是在人體發(fā)育停止以后的一端時(shí)期里骨與牙齒的關(guān)系。而在人體發(fā)育期，特別是發(fā)育旺盛的兒童期，牙齒和骨的發(fā)育是可以相互調(diào)節(jié)的。這時(shí)如果不通過牙齒對(duì)骨進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么在遺傳、習(xí)慣、食物結(jié)構(gòu)、外傷等許多必然和偶然的因素作用下，骨的生長(zhǎng)就決定了牙齒的位置和長(zhǎng)短。相反，這時(shí)如果通過對(duì)牙齒施加的誘導(dǎo)力來對(duì)骨發(fā)育進(jìn)行調(diào)節(jié)，諸如遺傳、習(xí)慣、食物結(jié)構(gòu)、外傷等這些必然和偶然的因素作用對(duì)骨的生長(zhǎng)的控制作用就會(huì)被誘導(dǎo)力代替。例如，早期的爭(zhēng)取牙齒空間的擴(kuò)大牙弓的治療方法就是這一理論的驗(yàn)證[4]。相反，早期不適當(dāng)?shù)陌窝谰秃鲆暳搜例X對(duì)骨的作用。這樣不僅簡(jiǎn)單的放任了骨組織的自由發(fā)育，也對(duì)骨組織的發(fā)育造成了損傷，還會(huì)影響兒童的心理。這些是在兒童牙科所不希望看見的。也是因?yàn)橐陨显颍Ш险T導(dǎo)希望在建牙合的早期開始，其目的就是希望在建牙合初期就具有正常的咬牙合，以后來利用這種正常的咬牙合來誘導(dǎo)骨組織向健康的方向發(fā)展，最后在健康的狀態(tài)下穩(wěn)定下來。
咬合誘導(dǎo)因?yàn)闀?huì)貫穿牙列發(fā)育的全程，所以有治療時(shí)間長(zhǎng)這個(gè)特點(diǎn)。因此，分階段治療是非常必要的。早期治療可以在乳牙列期開始。例如乳牙反牙合這樣的問題，可以在乳牙列建牙合時(shí)期就開始咬合誘導(dǎo)治療。及時(shí)調(diào)整咬牙合對(duì)骨組織發(fā)育的不良影響。以后，重點(diǎn)觀察前牙替換和第一磨牙出齦時(shí)牙齒的位置和咬牙合。因?yàn)椋让瘸龅难懒泻蠖撕椭行狞c(diǎn)的牙齒確定了其他牙齒萌出的空間和咬牙合狀態(tài)的雛形。中期是指牙齒的替換期，這個(gè)時(shí)期也是咬合誘導(dǎo)的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)牙齒的自然力作用最強(qiáng)。牙齒的萌出距離也最大。這時(shí)期施加誘導(dǎo)力應(yīng)該說是效果最明顯，兒童的不適感最輕的時(shí)期。后期是指乳牙完全脫落后的時(shí)期。此時(shí)，要從牙列的整體出發(fā)，充分考慮咬牙合狀態(tài)。這時(shí)對(duì)咬牙合的調(diào)整應(yīng)該說效果還是非常好的。當(dāng)牙列調(diào)整結(jié)束，就進(jìn)入了咬合誘導(dǎo)的遠(yuǎn)期穩(wěn)定階段。大家知道，一直到身體發(fā)育停止，牙列都是在變化的。在誘導(dǎo)力停止使用后，牙齒的自然力雖然已經(jīng)變的很小，但是其作用也還是調(diào)節(jié)牙列的關(guān)鍵。只有這種自然力的調(diào)節(jié)作用趨于消失時(shí)，整個(gè)牙列才進(jìn)入穩(wěn)定階段。而這時(shí)的咬牙合情況才是檢查咬合誘導(dǎo)效果的最后時(shí)期。也就是說，咬合誘導(dǎo)的最終目的是在咬牙合穩(wěn)定后有一個(gè)健康的咬牙合。對(duì)于一名兒童，如果能從早期開始，在建牙合的全程進(jìn)行咬合誘導(dǎo)當(dāng)然遠(yuǎn)期的效果會(huì)非常好。可是，因?yàn)榉N種原因，許多兒童可能是在中期或者后期才開始進(jìn)行咬合誘導(dǎo)，所以遠(yuǎn)期的效果會(huì)有些不同。但是，對(duì)于處在發(fā)育期的兒童來講，在各個(gè)時(shí)期開始咬合誘導(dǎo)都是有必要的。
咬合誘導(dǎo)作為一種臨床治療的手段，其方法也是一個(gè)關(guān)鍵問題。這里將其分成5大類進(jìn)行介紹。
1. 喂養(yǎng)外力的使用：主要是指利用乳牙列期兒童喂養(yǎng)時(shí)產(chǎn)生的力量對(duì)牙列的調(diào)節(jié)。具體的有奶嘴喂養(yǎng)時(shí)，利用奶嘴來調(diào)節(jié)允吸時(shí)的力量方向，來改變牙列的方法。幼兒因?yàn)楣墙M織發(fā)育活躍，使用奶嘴時(shí)間也較多，所以效果也是很明顯的。
2. 習(xí)慣力量的調(diào)節(jié)：許多兒童都會(huì)有各種各樣的習(xí)慣。這些習(xí)慣的長(zhǎng)期存在都會(huì)對(duì)牙齒產(chǎn)生影響。而這種影響往往是不良影響。所以，通過去除不良習(xí)慣來達(dá)到牙列正常發(fā)育的目的，也咬合誘導(dǎo)的方法之一。例如，咬唇引起的上牙合前突。只要改正咬唇的習(xí)慣，不對(duì)上牙合施加任何外力也可以使上牙合內(nèi)收。
3. 持續(xù)誘導(dǎo)力的使用：大多數(shù)情況下，咬合誘導(dǎo)是需要使用持續(xù)誘導(dǎo)力的。這種力在大小和方向上的調(diào)節(jié)可靠。可以實(shí)現(xiàn)對(duì)牙齒的大幅度和精細(xì)調(diào)節(jié)，所以，也是咬合誘導(dǎo)主要的使用方法。其中，又可以分為使用可以摘取的活動(dòng)誘導(dǎo)裝置的活動(dòng)誘導(dǎo)法和使用鄂弓、托槽、帶環(huán)、舌側(cè)扣等固定在牙齒表面固定裝置的固定誘導(dǎo)法以及結(jié)合兩者優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行部分固定的半固定誘導(dǎo)法。施加持續(xù)誘導(dǎo)力的方法隨著工業(yè)加工水平的提高，最近幾年得到了極大的豐富。以后隨著科技的發(fā)展，肯定還會(huì)有更多的方法出現(xiàn)。
4. 非力裝置的使用：這里主要指保證恒牙萌出空間的各種保隙裝置。它雖然沒有誘導(dǎo)力的產(chǎn)生，但是終止了牙列因?yàn)樽匀涣Χ鸬牟涣甲兓谡T導(dǎo)恒牙正常萌出上有非常重要的作用。
5.早期拔牙方法：臨床上有許多因素可以引起恒牙萌出空間不足。特別是在齒替換初期，由寬徑較大的恒牙代替是由寬徑較小的乳牙時(shí)，會(huì)加劇牙列的擁擠。當(dāng)這種擁擠非常嚴(yán)重時(shí)，就會(huì)大大影響以后恒牙萌出的空間，導(dǎo)致恒牙阻萌或者極度不齊等。此時(shí)，根據(jù)恒牙發(fā)育情況，可以有順序的早期拔除待替換的乳牙或者雙尖牙。利用這部分空間誘導(dǎo)其他恒牙正常萌出。這種方法操作簡(jiǎn)單，但是治療前需要充分了解恒牙和乳牙的發(fā)育情況，要制定長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的治療計(jì)劃[4]。
替換初期，由寬徑較大的恒牙代替由寬徑較小的乳牙時(shí)，會(huì)加劇牙列的擁擠。當(dāng)這種擁擠非常嚴(yán)重時(shí)，就會(huì)大大影響以后恒牙萌出的空間，導(dǎo)致恒牙阻萌或者極度不齊等。此時(shí)，根據(jù)恒牙發(fā)育情況，可以有順序的早期拔除待替換的乳牙或者雙尖牙。利用這部分空間誘導(dǎo)其他恒牙正常萌出。這種方法操作簡(jiǎn)單，但是治療前需要充分了解恒牙和乳牙的發(fā)育情況，要制定長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的治療計(jì)劃[4]。咬合誘導(dǎo)是以利用正常發(fā)育力為主的調(diào)節(jié)牙列和咬頜的治療方法。這就需要對(duì)正常牙列和牙合骨的發(fā)育變化有充分的了解。具體的講，就是要清楚上下牙弓長(zhǎng)徑、牙弓高度、牙弓寬度以及牙弓各部分的發(fā)育量和發(fā)育時(shí)期。知道了牙弓發(fā)育的走勢(shì)，在調(diào)節(jié)牙位時(shí)才能在最適合的時(shí)間對(duì)牙齒進(jìn)行最合適的調(diào)整。這樣做的方法既簡(jiǎn)單又容易收到效果，并且患者的痛苦也很小。但是，這種牙弓發(fā)育又受到人種、飲食習(xí)慣等多因素的影響。所以，對(duì)于當(dāng)?shù)貎和拦l(fā)育的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)很長(zhǎng)的積累過程。
咬合誘導(dǎo)在國(guó)外已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展歷史。在我國(guó)隨著家長(zhǎng)對(duì)孩子牙齒重視程度的增加，其發(fā)展空間也越來越大。因?yàn)樗兄椒ê?jiǎn)單效果明顯的優(yōu)點(diǎn)，相信在不久的將來會(huì)受到越來越多的口腔醫(yī)務(wù)工作者認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]藏族；古代；原動(dòng)力；發(fā)明創(chuàng)造
[中圖分類號(hào)]G305
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002—557（x）（2012）03—0062—04
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族史料中，就有關(guān)于藏族勞動(dòng)人們的生活和生產(chǎn)記錄，其中反映出了古代藏族人們利用人力和各種自然力，征服自然和改造自然的創(chuàng)造力。本文擬就這個(gè)問題作初步探討。
一、人力的利用和發(fā)揮
藏族和世界上其他民族一樣，在發(fā)明機(jī)械的初期，所需要的原動(dòng)力都出自人的本身。人力的利用可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)先民們?cè)谏搅种惺艿揭矮F襲擊時(shí)，情急之下會(huì)本能地?fù)炱鹉竟鲯嗯蚴捌鹗瘔K拋擲砍砸；在采集食物時(shí)也會(huì)撿起木棍和石塊挖刨敲打。人類的這種本領(lǐng)可以說是最原始的人力利用。后來人類漸漸地學(xué)會(huì)了對(duì)木棒和石塊進(jìn)行加工，出現(xiàn)了人造工具——石器和木器。隨著時(shí)間的推移，木器、石器的種類逐漸增多，加工工藝也逐漸精細(xì)。同時(shí)人們對(duì)獸骨也進(jìn)行加工，制成工具。由于木器無法保存，傳諸后世，故遺留到現(xiàn)在的只有石器和骨器。卡若遺址出土的文物不僅有石刀、石錛、石斧、石鑿、石鏟、石鉆、石球和石鏃（石制箭頭）等，還有被磨制過的骨錐、骨針和骨匕。從功效上看，砍、劈、刮、割、鏟、扎、磨和投射都用于生產(chǎn)和生活中。人造工具的出現(xiàn)，使人類逐步脫離了動(dòng)物界，并在人力的利用方面是一個(gè)突破，它不僅使人的力量得到了有效的發(fā)揮，而且還在制造和使用過程中無意識(shí)地利用了諸如尖劈、斜面、壓強(qiáng)和杠桿等方面的科學(xué)知識(shí)，達(dá)到了省力和提高功效的目的。
能把人的力量用在提高射程，打擊和馴化遠(yuǎn)處的獵物和敵人，這在人力的利用方面是一個(gè)不小的進(jìn)步，拋石器就是這樣的一種工具。
在藏族古籍《智者喜宴》中有這樣一段記載：原始社會(huì)經(jīng)歷了十個(gè)不同的發(fā)展時(shí)代。其中第六時(shí)代是卓卓鬼統(tǒng)治時(shí)代，有了“烏朵”，即一種放牧用的拋石索帶，簡(jiǎn)稱拋石器。有關(guān)拋石器，在英雄史詩《格薩爾王傳》中的《賽馬稱王》一書中也有記載，歌詞唱道：
我手中的武器，是發(fā)明的拋石器，它的速度最快，可以瞬間打敗敵人。
英雄史詩《格薩爾王傳》大約產(chǎn)生于藏族氏族社會(huì)開始瓦解，奴隸制社會(huì)政權(quán)逐漸形成的時(shí)期。可見，當(dāng)時(shí)的拋石器作為一種工具不僅用于生產(chǎn)中還用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。拋石器是由2米左右的毛線擰制而成，繩的正中劈開一個(gè)約2寸長(zhǎng)的口子，并以皮子縫制成凹狀，繩的一端置一環(huán)狀的套，另一端逐漸變細(xì)，呈尾狀。使用時(shí)，把一塊石頭放在皮制的凹坑中，將環(huán)套在右手無名指上，同時(shí)握緊繩的另一端，然后開始在頭頂用力甩動(dòng)，當(dāng)轉(zhuǎn)到一定的程度時(shí)，放開握在手中的無環(huán)繩頭，石子就會(huì)沿著確定的方向拋出。由于石頭拋出時(shí)，會(huì)發(fā)出一種聲音，藏族先人根據(jù)這種響聲，形象地把拋石器叫做哦恰。
物理學(xué)表明，物體射程的遠(yuǎn)近很大程度取決于拋體的初速度，初速度越大，射程越遠(yuǎn)，拋石器就是把人的力量巧妙地用在提高拋體的初速度上。這是因?yàn)椋瑥墓ぞ叩慕嵌葋砜矗瑨伿骺梢钥醋鍪且粋€(gè)載石部件。它盡管簡(jiǎn)單、粗陋，卻是通過功能轉(zhuǎn)化提高投擲速度的一種裝置。手握住繩子在頭頂甩動(dòng)，通過旋轉(zhuǎn)做功轉(zhuǎn)化成為載石部件的動(dòng)能，起著動(dòng)力的作用；載石部件又帶動(dòng)石子旋轉(zhuǎn)，通過做功又轉(zhuǎn)化為石子的動(dòng)能，起著傳動(dòng)的作用；石子獲得高速飛出擊中目標(biāo)，起到了射殺的作用。盡管藏族先民們不懂得力學(xué)知識(shí)，也未對(duì)其中的力學(xué)理論進(jìn)行過總結(jié)，但拋石器稱得上是藏族文化歷史上的一大杰作。
拋石器的使用使人手的作用范圍大大增加，從此藏族先民們不僅可以獵取較遠(yuǎn)距離或奔跑中的動(dòng)物，而且還可以馴化動(dòng)物，因而促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，也在一定程度上提高了生活質(zhì)量。
拋石器盡管可以投遠(yuǎn)，也有一定的力度，但人的手力有限，甩動(dòng)不能長(zhǎng)久，功效必然受到限制。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，藏族先民們又發(fā)明了能通過儲(chǔ)備能量達(dá)到放大人力的弓箭，這在人力的利用方面是一個(gè)更大的進(jìn)步。
弓箭的使用可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，據(jù)考古發(fā)掘，卡若文化遺址中就有石鏃（石制箭頭）等出土。另據(jù)《賢者喜宴》載：青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期“最初有十余個(gè)較大的部落，在他們之中先后出現(xiàn)了弓箭……等武器”。另外從敦煌發(fā)現(xiàn)的《狩獵傷人賠償律》進(jìn)一步證明了藏族先民們狩獵的主要工具是弓箭。英雄史詩《格薩爾王傳》中也描述了格薩爾王和30員大將用刀、箭、矛等武器征戰(zhàn)四方、降伏妖魔、除暴安良、安定三界的事跡。盡管有濃郁的神話色彩，但正如馬克思所說：任何神話都是用想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因此，從藏族傳說中，我們可以了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)弓箭的制作和使用，從中窺探到藏族先人的創(chuàng)造力。
一、原始宗教符號(hào)是原始文化的萌芽
符號(hào)是人類在生存發(fā)展中的文化,人類的秩序要借助于符號(hào)來建構(gòu)。最純粹的符號(hào)當(dāng)是原始符號(hào)。原始人將它們刻畫在堅(jiān)硬的巖石上,而且在不同地區(qū)的巖畫中都有相似的現(xiàn)象,說明不是一種消遣和隨意的刻畫。它們或者是某種事物的一種特殊記載,或者是祝愿或詛咒的符號(hào)。符號(hào)傳達(dá)人們的某種心理和文化信息,人類自古就有用符號(hào)表達(dá)心理的需要和能力,這幾乎是人的一種本能的表現(xiàn)。近代巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究起源于17世紀(jì)的歐洲。考古研究和當(dāng)代原始民族研究證明,世界各大洲都有古代巖畫,在一些當(dāng)代原始民族中,繪制巖畫至今還是他們生活的內(nèi)容之一。各地巖畫中的許多符號(hào)是祖先們留下的原始符號(hào),這里包含著他們當(dāng)時(shí)一些較為深層的情感,或者是帶有一些抽象含義的內(nèi)容,用具象難以表達(dá)和窮盡而采用的象征符號(hào)。從廣義上說,所有的巖畫都是一種符號(hào)。巖畫用舞蹈造型記載歷史史實(shí),運(yùn)用人體舞姿圖生動(dòng)地描繪了人與物體的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系等,而這些內(nèi)容是通過巖畫舞姿舞蹈圖和巖畫舞姿造型定格圖所體現(xiàn)的“節(jié)奏數(shù)據(jù)符號(hào)”、“巖畫人體圖形符號(hào)”、“巖畫位姿方位符號(hào)”等象征的。[1]人類的各種文化活動(dòng)及文化形式,各有其基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),但是,它們又是一個(gè)有機(jī)整體。“語言、藝術(shù)、神話、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個(gè)共同的紐帶結(jié)合在一起的。”各種文化形式都是人為了展示自己的本性,為了使人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽J(rèn)識(shí)和理解而建造的符號(hào)世界。[2]一般來說,“人類創(chuàng)造文化離不開符號(hào)活動(dòng),符號(hào)活動(dòng)既是使人和動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志,又是把人和文化相聯(lián)結(jié)的中介。人的本性存在于人自身不斷創(chuàng)造文化的符號(hào)活動(dòng)中,整個(gè)人類文化的世界都是由人所建造的符號(hào)的宇宙。文化藝術(shù)也不例外。
藝術(shù)就像人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣,也是一種符號(hào)的形式,一種符號(hào)語言。”[3]從早期的仰韶文化到甘青地區(qū)的馬家窯文化,彩陶器物表面已成熟地使用著各種不同的符號(hào),經(jīng)青海省考古研究所統(tǒng)計(jì),繪有各種符號(hào)花紋的標(biāo)本共有679件,出于226座墓葬中,可分為130多個(gè)不同符號(hào)。有鳥紋、蛇紋、蛙紋、鹿頭紋和太陽紋、水波紋、鋸齒紋、三角紋等等。陶器紋飾符號(hào)是人類智力和文化的產(chǎn)物,它既具有審美的觀念,又表達(dá)著對(duì)自然力和自然物神秘的崇敬、依賴、畏懼、祈求、祈禱等等崇拜活動(dòng),這些都和巫術(shù)有關(guān)。在當(dāng)時(shí),盡管人們尚未形成明確的超自然觀念,但已經(jīng)具有了明顯的將自然物和自然力超自然化甚至人格化的傾向。隨著人類思維的進(jìn)一步發(fā)展,逐步從個(gè)別現(xiàn)象的思維發(fā)展到綜合性思維,于是便出現(xiàn)有關(guān)自然崇拜和圖騰崇拜的藝術(shù)。體悟巖畫所代表的原始文化意蘊(yùn),必須在田野考古的基礎(chǔ)上,運(yùn)用圖象學(xué)和符號(hào)學(xué)去闡釋。這些符號(hào)盡管有的簡(jiǎn)單,有的繁縟,但它們充分顯示了原始社會(huì)人們的繪畫工藝技巧和藝術(shù)欣賞水平;它代表著一定的客觀事物的意義,反映著人們的一定社會(huì)意識(shí)。通常情況下符號(hào)形狀大致可分為兩大類:一類是動(dòng)物形符號(hào),一類是幾何形符號(hào)。原始社會(huì)彩陶藝術(shù)的裝飾紋樣作為一種傳達(dá)信息的符號(hào)語言,表達(dá)了原始人的思想,即把自然物和自然力視作具有生命、意志以及偉大能力的對(duì)象而加以崇拜,因而它是一種最原始的宗教符號(hào)形式。同時(shí)它又是此后興起的我國(guó)某些民族文字創(chuàng)制之起源。比如納西族東巴文字的創(chuàng)制與先羌文化的某些符號(hào)語言有關(guān)。而紋飾中的符號(hào)內(nèi)涵多象征神秘性并具有崇高的神圣地位。又如符號(hào)萬字紋就是世界共同的象征神秘性的原始符號(hào),發(fā)展到后期宗教,則表示永恒常在,堅(jiān)固不變等含義。[4]
二、原始宗教是原始文化的重要內(nèi)容
新石器時(shí)代,人們找出對(duì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)有重大影響的自然力量,如土地、山川、雨水、太陽、月亮等來進(jìn)行崇拜,自然崇拜和原始祭祀就這樣產(chǎn)生了。“自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西,他們用人格化的方法來同化自然力”。[5]在遠(yuǎn)古社會(huì),由于生產(chǎn)發(fā)展水平低下,人們還沒有能力把自己和自然界分開。對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋。“萬物有靈”論的思想觀念支配著當(dāng)時(shí)人類的一切行動(dòng)。人們?yōu)榱嗣庠馔饨绲膫?就把自然界的某些動(dòng)物或植物作為自己氏族的保護(hù)神加以崇拜,并通過祭祀乞求平安和豐收。在人類社會(huì)初期,各種典禮和儀式的萌芽和形成,大都和人們的宗教信念聯(lián)系在一起的。各種不同的祭神儀式和祭祀活動(dòng),是氏族社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。之所以如此,原始人用他們自己的觀念認(rèn)識(shí)自然,認(rèn)為自然像人一樣,都受某種意識(shí)支配,從許多考古資料可看出,所有的原始宗教活動(dòng)按其內(nèi)容分別為祈求與慶祝兩大類。祈求施之于開始,慶祝施之于成功。前者充滿對(duì)神的溢美和期望,后者充滿對(duì)神的感謝和贊揚(yáng)。原始舞蹈的社會(huì)意義在于統(tǒng)一社會(huì)感應(yīng)力,是原始人在一種動(dòng)機(jī)、一種情感之下為一種目的而活動(dòng)。1973年,青海大通上孫家寨馬家窯文化墓葬中出土了一件彩陶盆,其中繪以手拉手人群形象,五人一組,共三組。1995年8月,青海省海南州宗日馬家窯文化墓葬中又出土一件舞蹈盆,紋飾亦為內(nèi)彩手拉手人群。大通縣和同德宗日文化先后發(fā)現(xiàn)的舞蹈紋盆,就是很明顯的用來祈禱和慶祝豐收等祭祀活動(dòng)的例子。[6]中國(guó)西南云貴高原和西北甘青地區(qū)黃河流域及湟水谷地先民們對(duì)江河及水的崇拜觀念在江邊巖石上的巖畫中和甘青彩陶文化的紋飾中都有所反映。就拿甘青彩陶來說,有許多漩渦紋壺和水波紋罐。就類似的彩陶器都以似水波的弧線紋為基本主題紋樣看,古代人類通過對(duì)水的流動(dòng)及渦旋的觀察,已經(jīng)掌握了對(duì)弧線的繪畫技巧。這種旋渦紋是當(dāng)時(shí)陶工們對(duì)奔騰流水的一種藝術(shù)表現(xiàn),是把抽象和寫實(shí)能力美妙地結(jié)合在一起的藝術(shù)反映。
三、原始文化藝術(shù)是原始宗教的表現(xiàn)形式
原始宗教是維系原始藝術(shù)的精神紐帶,是原始藝術(shù)的思想內(nèi)容,而原始文化藝術(shù)是原始宗教的表現(xiàn)形式。也正是在這種意義上,我們說原始藝術(shù)便是宗教藝術(shù)。原始藝術(shù)可以不依賴于文字,但是原始藝術(shù)不能不表達(dá)思想。原始文化藝術(shù)表達(dá)的思想中就有宗教思想。因此,原始宗教是維護(hù)原始氏族族外婚原則,鞏固氏族制度的神圣力量以及維系原始氏族內(nèi)聚力的精神紐帶。祖國(guó)西南和西北少數(shù)民族民間文藝的實(shí)例證明,已知的原始宗教活動(dòng),幾乎就是原始的文藝活動(dòng),換言之,主要的原始文藝活動(dòng),差不多全部展開于宗教活動(dòng)中。依據(jù)民族學(xué)資料考察,集中體現(xiàn)氏族社會(huì)文化藝術(shù)的節(jié)日的起源都同宗教活動(dòng)有著共同的淵源關(guān)系,原始宗教為氏族社會(huì)的口頭文學(xué)也提供了思想內(nèi)容。在我國(guó)少數(shù)民族中,有關(guān)開天辟地和人類起源的傳說,有關(guān)圖騰和氏族祖先業(yè)跡的傳說,有關(guān)各種神靈來歷的傳說等等,無不與原始宗教信念融合在一起。對(duì)于氏族神靈的威嚴(yán)和巫師法術(shù)的描述,更是充斥于民間口頭創(chuàng)作。巫師在祭祀時(shí)說唱的祭詞或祝贊詞,世代相傳,成為民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。而原始民族的神話自然也屬于宗教藝術(shù)的范圍。神話的產(chǎn)生,同樣源自原始人的“萬物有靈”觀,它是原始人對(duì)人類與一切自然現(xiàn)象、宇宙之間關(guān)系的感知,是將自然加以人格化解釋的結(jié)果,是原始人畏懼自然而又力圖理解自然的產(chǎn)物。原始宗教給了原始藝術(shù)以思想,以靈魂,以活動(dòng)的舞臺(tái),并且還將巫師培養(yǎng)成了從事文化活動(dòng)的精神首領(lǐng)。如果不具備有這種種的條件,僅僅有采集和奔馳終日的狩獵生活,也是不可能自發(fā)地成長(zhǎng)起真正的原始文化藝術(shù)的。在原始社會(huì),物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)混為一體,物質(zhì)勞動(dòng)者和精神勞動(dòng)者混為一體,原始居民的每一個(gè)勞動(dòng)過程都浸透著宗教意識(shí),而原始的宗教意識(shí)又總是表現(xiàn)在勞動(dòng)過程中。原始人的經(jīng)濟(jì)生活決定著思想意識(shí)的產(chǎn)生,原始宗教儀式和原始文化藝術(shù)的各種形式,都是為著生產(chǎn)這一目的的。正是在這樣的條件下,原始文化藝術(shù)的成長(zhǎng)不可能和原始宗教絕緣,恰恰是相反,原始的精神勞動(dòng)為它提供了思想和靈魂,而原始的物質(zhì)勞動(dòng)更多地為它提供了形式。如果要說原始藝術(shù)與原始宗教的關(guān)系,那么,它們之間應(yīng)當(dāng)存在著某種淵源關(guān)系。
從原始人的思維特性看,原始人在宗教方面把握與認(rèn)識(shí)世界的方式也基本采取與藝術(shù)地把握世界相一致的方式。原始人不憑理智與邏輯去判定世界,而憑感受。這種感受表現(xiàn)為:一是用感情去體驗(yàn)世界;二是用形象去直觀地反映世界。比如關(guān)于天地的神話,關(guān)于山神、水神、火神的傳說,還有那些帶有巫術(shù)性質(zhì)的動(dòng)物繪畫,無不表現(xiàn)出原始人的萬物有靈觀與“互滲”意識(shí)。原始宗教崇拜與原始藝術(shù)都是充滿著神秘感情的產(chǎn)物,宗教通過藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá),二者有機(jī)結(jié)合成為了當(dāng)時(shí)維系氏族團(tuán)結(jié)的一種主要的精神力量。
四、原始文化與原始宗教相互滲透
荒原的古代,文化與宗教彼此滲透,緊密結(jié)合。這一點(diǎn),在巖畫的表現(xiàn)上最為突出。巖畫是一種典型的原始文化藝術(shù)創(chuàng)作。出現(xiàn)在巖石和洞窟里的巖畫,是遠(yuǎn)古時(shí)期的文化遺存,記錄了人類各個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)貌,形象地反映了史前人類的生產(chǎn)生活、社會(huì)制度、以及美學(xué)觀念和文化藝術(shù),是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達(dá)。古代先民為了祈求農(nóng)業(yè)豐收和免除自然災(zāi)害,圍繞著農(nóng)業(yè)祭祀這一中心進(jìn)行,祭祀各種自然神靈。各種祭祀禮儀尤其是農(nóng)業(yè)祭禮是自然崇拜的高級(jí)形態(tài),它發(fā)生在先民由原始采集和狩獵跨入農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代,而農(nóng)業(yè)祭祀的核心又是祭社稷。社是土地神,稷是谷神。對(duì)自然諸神和農(nóng)業(yè)神的祭祀活動(dòng),既是原始的宗教活動(dòng),也同時(shí)構(gòu)成原始社會(huì)群體生活的重要內(nèi)容,使原始初民的內(nèi)在感情有了宣泄的機(jī)會(huì),無論是未遂的心愿,還是成功的喜悅,都通過祈禱、歌舞等活動(dòng),淋漓盡致地得以表露。之所以把巖畫中和舞蹈紋彩陶盆上的原始祭祀活動(dòng)與舞蹈場(chǎng)面作為同一類現(xiàn)象來看待,一是因?yàn)檫@兩種活動(dòng)和姿勢(shì)在巖畫和彩陶紋飾中是不易分清的,也就是說,同一圖像和畫面,既可以說是在舞蹈,也可以說是祭祀和原始宗教形式。二是從舞蹈的目的和功能說,巖畫和紋飾中原始人類的這些動(dòng)作、姿勢(shì)和場(chǎng)景,是娛樂還是祈禱,很難界定。另外,巖畫和彩陶紋飾中的這些圖像反映出一個(gè)重要的藝術(shù)理論問題,即舞蹈與巫術(shù)、祭祀、儀式之間的淵源關(guān)系。原始人在自然力面前軟弱無力,那么原始人類只有借助于原始宗教的形式去從心理上戰(zhàn)勝異己。這種心理的內(nèi)在壓力與生存環(huán)境的外在壓力成為產(chǎn)生宗教崇拜的驅(qū)動(dòng)力。
1、因?yàn)閯”疽袢祟悅鬟_(dá)一種精神，那就是和平共處，平等和諧，才能雙贏。
2、哥斯拉起源于日本，對(duì)于日本來說哥斯拉就像是中國(guó)的龍一樣，他并不是壞的，他還幫人類消滅了其他會(huì)對(duì)人類安全造成威脅的生物，幫助人類解決了危機(jī)。哥斯拉出現(xiàn)的本意并不是為了傷害人類毀滅地球，而是為了提醒人類對(duì)大自然的破壞太嚴(yán)重了，希望人類能夠正視自己的錯(cuò)誤，停止對(duì)大自然的破壞不要過度的開發(fā)地球，否則一定會(huì)受到大自然的懲罰。
3、所以說哥斯拉并不是壞的，他雖然也給地球帶來了不小的影響，讓很多人因此而喪命，但為的也是警醒人類。哥斯拉的存在就像是地震、海嘯等自然災(zāi)害一樣，只不過電影將這種災(zāi)害變成了一個(gè)怪物，為的就是能讓人直面的感受到自然力量的可怕。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：水利工程 規(guī)劃設(shè)計(jì) 基本原則
中圖分類號(hào)：TV212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（c）-0161-01
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷快速發(fā)展，水利事業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而言發(fā)揮著越來越重要的作用，無論是對(duì)于農(nóng)村水利，還是城市水利，其不僅會(huì)影響到地區(qū)的安全，防止災(zāi)害發(fā)生，而且也能夠?yàn)榈貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供足夠的幫助。鑒于水利事業(yè)的重要性，水利工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)就必須嚴(yán)格按照科學(xué)的理念開展，從而確保各項(xiàng)水利工程能夠帶來必要的作用。對(duì)于科學(xué)理念的遵循就是要求在設(shè)計(jì)當(dāng)中嚴(yán)格按照相應(yīng)的原則，從而很好的完成相應(yīng)的樹立工程。總的來說，水利工程規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本原則包括著如下幾個(gè)部分。
1 確保水利工程規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)性和安全性
就水利工程自身而言，其所包含的要素眾多，是一項(xiàng)較為復(fù)雜與龐大的工程，不僅包括著防止洪澇災(zāi)害、便于農(nóng)田灌溉、支持公民的飲用水等要素，也包括著保障電力供應(yīng)、物資運(yùn)輸?shù)确矫娴囊兀虼藢?duì)于水利工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該從總體層面入手。在科學(xué)的指引下，水利工程規(guī)劃除了要發(fā)揮出其做大的效應(yīng)，也需要將水利科學(xué)及工程科學(xué)的安全性要求融入到規(guī)劃當(dāng)中，從而保障所修建的水利工程項(xiàng)目具有足夠的安全性保障，在抗擊洪澇災(zāi)害、干旱、風(fēng)沙等方面都具有較為可靠的效果。對(duì)于河流水利工程而言，由于涉及到河流侵蝕、泥沙堆積等方面的問題，水利工程就更需進(jìn)行必要的安全性措施。除了安全性的要求之外，水利工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)也要考慮到建設(shè)成本的問題，這就要求水利工程構(gòu)建組織對(duì)于成本管理、風(fēng)險(xiǎn)控制、安全管理等都具有十分清晰的了解，從而將這些要素進(jìn)行整合，得到一個(gè)較為完善的經(jīng)濟(jì)成本控制方法，使得水利工程的建設(shè)資金能夠投放到最需要的地方，杜絕浪費(fèi)資金的狀況出現(xiàn)。
2 保護(hù)河流水利工程的空間異質(zhì)的原則
河流水利工程的建設(shè)也需要將河流的生物群體進(jìn)行考慮，而對(duì)于生物群體的保護(hù)也就構(gòu)成了河流水利工程規(guī)劃的空間異質(zhì)原則。所謂的生物群體也就是指在水利工程所涉及到的河流空間范圍內(nèi)所具有的各類生物，其彼此之間的互相影響，并在同外在環(huán)境形成默契的情況下進(jìn)行生活，最終構(gòu)成了較為穩(wěn)定的生物群體。河流作為外在的環(huán)境，實(shí)際上其存在也必須與內(nèi)在的生物群體的存在相融合，具有系統(tǒng)性的體現(xiàn)，只有維護(hù)好這一系統(tǒng)，水利工程項(xiàng)目的建設(shè)才能夠達(dá)到其有效性。作為一種人類的主觀性的活動(dòng)，水利工程建設(shè)將不可避免的會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境造成一定的影響，使得河流出現(xiàn)非連續(xù)性，最終可能帶來不必要的破壞。因此，在進(jìn)行水利工程規(guī)劃的時(shí)候，有必要對(duì)空間異質(zhì)加以關(guān)注。盡管多數(shù)水利工程建設(shè)并非聚焦于生態(tài)目標(biāo)，而是為了催進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但在建設(shè)當(dāng)中同樣要注意對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，從而確保所構(gòu)建的水利工程符合可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)然，這種對(duì)于異質(zhì)空間保護(hù)的思考，有必要對(duì)河流的特征及地理面貌等狀況進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，從而確保所指定的具體水利工程規(guī)劃能夠切實(shí)滿足當(dāng)?shù)氐男枰?/p>
3 水利工程規(guī)劃要注重自然力量的自我調(diào)節(jié)原則
就傳統(tǒng)意義上的樹立工程而言，對(duì)于自然在水里工程中的作用力的關(guān)注是極大的，很多項(xiàng)目的開展得益于自然力量，而并非人力。伴隨著現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備的使用，不少水利項(xiàng)目的建設(shè)都寄希望于使用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備來對(duì)整個(gè)工程進(jìn)行控制，但效果往往并非很好。因此，在具體的水利工程建設(shè)中，必須將自然的力量結(jié)合到具體的工程規(guī)劃當(dāng)中，從而在最大限度的維護(hù)原有地理、生態(tài)面貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行水利工程建設(shè)。當(dāng)然，對(duì)于自然力量的運(yùn)用也需要進(jìn)行大量的研究，不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)面貌等狀況進(jìn)行較為徹底的研究，而且也要在建設(shè)過程中竭力維護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)情況，并且防止外來物種對(duì)原有生態(tài)進(jìn)行入侵。事實(shí)上，大自然都有自我恢復(fù)功能，而水利工程作為一項(xiàng)人為的工程項(xiàng)目，其對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡乩砻婷策M(jìn)行的改善也必然會(huì)通過大自然的力量進(jìn)行維護(hù)，這就要求所建設(shè)的水利工程必須將自身的一系列特質(zhì)與自然進(jìn)化要求相融合，從而在長(zhǎng)期的自然演化過程中，將自身也逐步融合成為大自然的一部分，有利于水利項(xiàng)目可以長(zhǎng)期為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
4 對(duì)地域景觀進(jìn)行必要的維護(hù)與建設(shè)
地域景觀的維護(hù)與建設(shè)也是水利工程規(guī)劃的重要組成部分，而這也要求所進(jìn)行的設(shè)計(jì)必須從長(zhǎng)期性角度入手，將水利工程的實(shí)用性與美觀性加以結(jié)合。事實(shí)上，在建設(shè)過程中，不可避免的會(huì)對(duì)原有景觀進(jìn)行一定的破壞，這在注意破壞的度的同時(shí)，也需要將水利工程的后期完善策略相結(jié)合，也即在工程建設(shè)后期或使用和過程中，對(duì)原有的景觀進(jìn)行必要的恢復(fù)。當(dāng)然，整個(gè)水利工程的建設(shè)應(yīng)該以盡可能的不破壞原有景觀的基礎(chǔ)之上進(jìn)行開展，但不可避免的破壞也要將其寫入建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中。另外，水利工程建設(shè)本身就要可能具有較好的美觀性，而這也能夠?yàn)榈赜蚓坝^提供一定的補(bǔ)充。總的來說，對(duì)于經(jīng)管的維護(hù)應(yīng)該盡可能從較小的角度入手，這樣既能保障所建設(shè)的水利工程具備詳盡性的特征，而且也可以確保每一項(xiàng)小的工程獲得很好的完工。值得一提的是，整個(gè)水利工程所涉及到的景觀維護(hù)與補(bǔ)充問題都需要進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)價(jià)，從而確保所提供的景觀不會(huì)對(duì)原有的生態(tài)、地理面貌發(fā)生破壞，而這種評(píng)估工作也需要涵蓋著整個(gè)水利工程范圍，并有必要向外進(jìn)行拓展，確保評(píng)價(jià)的完備性。
5 水利工程規(guī)劃應(yīng)遵循一定的反饋原則
水利工程設(shè)計(jì)主要是模仿成熟的河流水利工程系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，力求最終形成一個(gè)健康、可持續(xù)的河流水利系統(tǒng)。在河流水利工程項(xiàng)目執(zhí)行以后，就開始了一個(gè)自然生態(tài)演替的動(dòng)態(tài)過程。這個(gè)過程并不一定按照設(shè)計(jì)預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，可能出現(xiàn)多種可能性。針對(duì)具體一項(xiàng)生態(tài)修復(fù)工程實(shí)施以后，一種理想的可能是監(jiān)測(cè)到的各變量是現(xiàn)有科學(xué)水平可能達(dá)到的最優(yōu)值，表示水利工程能夠獲得較為理想的使用與演進(jìn)效果；另一種差的情況是，監(jiān)測(cè)到的各生態(tài)變量是人們可接受的最低值。在這兩種極端狀態(tài)之間，形成了一個(gè)包絡(luò)圖。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]巖畫;手印崇拜;人面像崇拜
內(nèi)蒙古地區(qū)的巖畫主要分布在三個(gè)大的巖畫區(qū)域，從東到西分別為烏蘭察布巖畫區(qū)、陰山巖畫區(qū)、阿拉善巖畫區(qū)。在這些巖畫區(qū)中，有許多巖畫反映了原始宗教的各種崇拜和信仰，研究這些巖畫能全面理解遠(yuǎn)古先民的原始崇拜的思想。
在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的原始社會(huì)里，由于人們駕馭自然能力的低下和認(rèn)識(shí)水平的局限，對(duì)外部世界的一切自然現(xiàn)象無法理解，如太陽的升落、雷鳴電閃、山崩地裂等讓他們感到困惑和恐懼，正如美國(guó)學(xué)者蘇珊?瑯格所說：“原始人生活在一個(gè)有各種超凡的神靈主宰的世界里，那些超人或尚未發(fā)展成人的生靈，像電流一樣隱藏在事物之中的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣都是構(gòu)成這個(gè)原始世界的主要現(xiàn)實(shí)。”人們?yōu)榱粟吋芎Γ瑒?chuàng)作出各種各樣的巖畫圖像，供人們頂禮膜拜，以達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺的目的。
一、手印崇拜
手印巖畫表現(xiàn)了人類最原始的崇拜思想，揭示了人類最早的崇拜情感，并使人類有各種藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。
布布手印巖畫位于內(nèi)蒙古阿拉善右旗雅布賴蘇木北30公里，在雅布賴山沙棗溝北脈布布石頭洞，布布是幾峰之間的泉水名稱。巖畫繪于距泉西50米處的一座花崗巖石洞里，是用紅色的顏料劃出多個(gè)手印（圖1-1，2），其中有一個(gè)右手印，九個(gè)左手印手印最大長(zhǎng)22厘米，寬10.5厘米，最小長(zhǎng)11厘米寬8.7厘米。根據(jù)布布手印巖畫卜和有關(guān)資料看，此巖畫制作時(shí)間較早。考古學(xué)界普遍認(rèn)為手印巖畫產(chǎn)生時(shí)代比最古老的動(dòng)物還要早，遠(yuǎn)古先民創(chuàng)作手印巖畫正是由于對(duì)手的崇拜而產(chǎn)生的。
二、生殖崇拜
人類自身的繁育生殖，是其生存與發(fā)展的原動(dòng)力，在遠(yuǎn)古先民創(chuàng)作的巖畫中，有關(guān)人類生育崇拜的內(nèi)容表現(xiàn)眾多，如男根女陰、交媾、生育舞蹈、性器圖符、人足印、動(dòng)物蹄印等畫面都與生殖崇拜有關(guān)，生殖崇拜思想十分明白地顯示了遠(yuǎn)古先民祈求生育、繁殖人的欲念。
1、交媾圖
巖畫位于烏拉特中旗西部的幾公海勒斯太，距幾公海勒斯太溝最南端向北約800米處的巖畫區(qū)，這幅巖畫鑿刻在山頂巖盤上，有些地方已模糊不清，畫面內(nèi)容十分復(fù)雜，其中有三對(duì)男女正在交媾，頭向相反，上肢外伸，腿彎曲，臀部連接在一起，（圖1-6）顯然這幅巖畫內(nèi)容是與遠(yuǎn)古時(shí)代生殖崇拜思想連接在一起的。
2、舞者
巖畫位于巴彥淖爾盟烏拉特中旗韓烏拉山峰東地里哈日山上，“畫面高0.42、寬0.72米，一個(gè)舞者，雙臂下垂，胸部寬大，兩腿叉開，足尖朝外，一望而知，是健壯的獵牧民形象，舞者似，生殖器畫出并被夸大，顯然與遠(yuǎn)古人類生殖器崇拜的思想有關(guān)。”（圖1-4）
3、生育舞蹈
巖畫位于包頭市達(dá)茂旗推喇嘛廟西北約8公里的夏勒口。“畫面高0.14米、寬0.17、是一模仿生育的舞者，雙臂曲伸，一上一下，兩腿大叉開，膝蓋彎曲，腳尖朝上。”（圖示1-5）表現(xiàn)了新生命誕生前的喜悅心情，反映遠(yuǎn)古先民古樸自然的生殖器崇拜思想。
4、動(dòng)物蹄印
巖畫位于包頭市達(dá)茂旗推喇嘛廟西北約8公里的夏勒口一圓山頂迎上的盤石上。“畫面是一片蹄印，達(dá)九十余個(gè)，蹄印間有圓穴，每個(gè)穴磨刻得都很深，深者達(dá)5厘米，蹄印中能辨出馬、鹿和羊。”（圖1-3）巖畫中幾個(gè)圓環(huán)狀的小圓穴被視為女性生殖器，象征多產(chǎn)，蹄印與小圓穴磨刻在一起，顯然將蹄印賦予了新的含義――牲畜的多產(chǎn)思想。
生命的生生不息，種族的繁衍昌盛，是原始人類在與自然及社會(huì)的斗爭(zhēng)中，面對(duì)的兩項(xiàng)最大任務(wù)。表現(xiàn)生殖崇拜巖畫的時(shí)代較早，生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)水平低下，遠(yuǎn)古先民處在自然災(zāi)害及百獸威脅之下，過著朝不保夕的生活，當(dāng)時(shí)人的平均壽命短，嬰兒死亡率高，為求得生存和發(fā)展，每個(gè)社會(huì)成員都脫離不開群體，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員又都是群體倚重的力量。氏族人口多寡都直接關(guān)系到族體的死亡與發(fā)展，因此，要實(shí)現(xiàn)人口的增殖，人類只有運(yùn)用自己所能調(diào)動(dòng)的一切手段去爭(zhēng)取。為了生命的延續(xù)和種族的擴(kuò)大他們希望多子多孫。
三、人面像崇拜
在眾多的巖畫中人面像以其數(shù)量多、造型復(fù)雜而成為巖畫題材中極有特色的一類，人面像廣泛分布在內(nèi)蒙古各巖畫區(qū)，它是以人面（或獸面）為造型基礎(chǔ)的畫像，對(duì)自然界感彩的真實(shí)流露，這既是一種自然的描繪，同時(shí)也具有人格化的象征意義.例如位于巴彥淖爾盟烏拉特中旗韓烏拉溝南口東畔巨巖上的人面像巖畫（圖二，1）.巖畫系磨刻而成，巖畫呈青色，硬度在6度以上.“畫面高1.1寬1.2米.畫面有許多人面像和點(diǎn)點(diǎn)繁星組成.左邊是一個(gè)方形人面像，只磨刻出雙眼和鼻子，其右旁的頭像，頭上布滿了刺芒狀物，眼睛、鼻子、嘴巴俱備，下留著胡須，再往右，有兩個(gè)簡(jiǎn)略的人面像，一上一下，上面人面像的面部只磨出了雙眼.下面的人面像，面部的人面像，面部中星星點(diǎn)點(diǎn)的，不具形象.其中有一對(duì)大星星，活象一對(duì)大眼睛，右邊有兩顆星星用粗線相聯(lián)，似應(yīng)表示慧星，值得注意的是，在畫面右上方，鑿刻著‘大唐’三字，下面似是一個(gè)‘寶’字，大概是表示唐代的寶慶年號(hào)。字跡與畫面磨刻的刻痕迥然有異，一刻一磨，涇渭分明，因此字應(yīng)是后刻上去的。“此外，類似的人面像還有巴彥淖爾盟烏蘭特中旗白齊溝（圖2-2）及烏蘭特后旗大壩溝，（圖2-3）烏蘭特后旗，巴音寶力格蘇木。（圖2-4）巴彥淖爾盟蹬口縣托林溝。（圖2-5）和包頭市達(dá)茂旗推喇嘛廟（圖2-6）等地均有發(fā)現(xiàn)。
人面像多見于我國(guó)各地出土的新石器時(shí)代的陶器上，如圖2-1，圖2-6從造型風(fēng)格上看這些人面像巖畫，比新石器時(shí)代陶器上的人面像更為古樸，有些人面像的畫面漫漶不清;畫面上的內(nèi)容都是遠(yuǎn)古先民崇拜的神靈偶像，反映了原始崇拜思想。以上介紹的幾福人面像巖畫的作畫方法都是磨制的，磨制是一種最古老的作畫方法，多數(shù)是在青銅工具出現(xiàn)以前采用，由此可以推斷，人面像巖畫為新石器時(shí)代的作品。
人面像巖畫形象千奇百怪、五花八門。從總體上看活象人的一張臉，也有的象獸面，還有一些由于嚴(yán)重變形，成為抽象化。圖案化的圖形了，人面像的輪廓有正圓形，橢圓形，長(zhǎng)方形，長(zhǎng)圓形等，輪廓之內(nèi)有眉，眼，鼻，口，有的還有胡須，面像中對(duì)五官的制作并不規(guī)范，或只有眼睛，或只有眼，口，或有眼，鼻，口，大多數(shù)沒有耳朵，因此人面像僅具有象征意義。人面像形態(tài)可表達(dá)喜怒哀樂，有的面帶笑容，有的面目猙獰，有的在頭上裝飾鹿角等飾品（圖二，5）。
在人面像巖畫盛行的時(shí)代，是一個(gè)由各種自然神占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代。“以人面像出現(xiàn)的對(duì)神的崇拜，是原始宗教的重要內(nèi)容，也是遠(yuǎn)古時(shí)代神靈崇拜的發(fā)展及其形象化。在古人看來，大自然是神秘不可測(cè)的，能賜福于人，也能加禍于人。
四、天體崇拜
遠(yuǎn)古先民崇拜日月之神的觀念十分普遍，日月經(jīng)天、星回斗轉(zhuǎn)，天體變化的奧秘引起遠(yuǎn)古先民的關(guān)注，他們創(chuàng)作了許多太陽、月亮、星星和云團(tuán)的形象，在內(nèi)蒙古各個(gè)巖畫群中，都可以看到在山崖的顯要之處，刻繪有天體形象，很顯然這些形象除了反映遠(yuǎn)古先民最初的天文知識(shí)外，也是他們天體崇拜的反映。
1、太陽
巖畫位于烏拉特后旗旗府之南20公里，巴音寶力格蘇木的那仁烏拉。“畫面高0.33、寬0.35米，畫面只有一個(gè)太陽，周圍光芒四射，說明在遙遠(yuǎn)的古代，為了生產(chǎn)和生活的需要，觀察認(rèn)識(shí)大自然，其中包括太陽等自然現(xiàn)象，并生動(dòng)地磨刻在巖石上”（圖二，1）。
2、拜日
位于磴口縣格爾敖包溝東邊黑色山頭上，“畫面高0.42、寬0.16米，在半山腰上，這是一幅巫或普通牧民頂禮膜拜太陽的場(chǎng)面。拜日者肅穆虔誠地站在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽，拜日者身軀粗壯、腿較短、并向內(nèi)彎，這是常年騎馬牧民常見的腿形，被朝拜者的是圓圓的太陽，高懸空際。這幅巖畫，充分反映了古代牧民的精神世界”（圖三，2）。
3、云團(tuán)
巖畫位于烏拉特后旗大壩溝，巖畫磨刻在一座峭麗的黑石山的崖壁上。“畫面高0.35、寬0.4米，畫面有重圈和圓圈，表示云團(tuán)和天體形象”（圖三，3）。
4、月亮和星星
巖畫位置同上，“畫面高0.16、寬0.21米，左邊一輪新月，右邊應(yīng)是一顆明星。”（圖三、4）
古代人類的生產(chǎn)活動(dòng)和大自然有著密切的關(guān)系，特別是氣候變化制約著人類活動(dòng)，所以遠(yuǎn)古先民很早就注意觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，并將它們刻繪在巖石上，供人們頂禮膜拜。
上述巖畫的發(fā)現(xiàn)，說明遠(yuǎn)古先民對(duì)天體，如太陽、月亮、星星、云朵等有了一定的了解，記錄了他們的天文知識(shí)。在天體巖畫中，太陽巖畫最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其他天體，太陽的作用據(jù)天體之首，如（三、1）的太陽形象周圍光芒四射，（三、2）拜日者肅靜穆虔誠地拜日，都是尊敬，獻(xiàn)媚太陽的表現(xiàn)，反映了對(duì)太陽的崇拜和需要。有許多反映星宿的巖畫和人面像結(jié)合在一起，他們認(rèn)為夜晚來臨，各種超自然神靈出現(xiàn)，賜福于人或降禍于人，他們便把各種天體神化，通過崇拜自然力來服從大自然的支配，如（圖三，5）祈雨圖，表現(xiàn)的就是先民向自然力祈求降雨，以擺脫干旱。這就是神化天體的證明，反映了遠(yuǎn)古先民在自然力面前的軟弱，以乞求的形式來解決人與自然之間的矛盾，產(chǎn)生對(duì)天體崇拜。同時(shí)，依據(jù)天體運(yùn)行規(guī)律，先民為了確定季節(jié)，絕對(duì)需要它，因此，加深對(duì)天體的崇拜。
五、結(jié)束語
本文例舉的幾幅巖畫從幾個(gè)方面表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始崇拜思想，由于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然界的不了解和知識(shí)的匱乏，把自己看作自然中的一員，正如列寧所說：“本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開了。”所以在遠(yuǎn)古時(shí)代的人，把自己同自然物混同在一起，并賦予自然以神性而加以崇拜是很自然的事，他們認(rèn)為，大自然是神秘不可測(cè)的，這個(gè)世界是由許多莫須有的自然力主宰的，崇拜神就是為了借助神的力量來應(yīng)付各種事端，克服各種困難，增加自己的勇氣和自信心。遠(yuǎn)古先民便將這種自然力神化，將萬物神化，通過崇拜自然力服從大自然的支配。
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參考書目：
[1]（美）蘇珊?朗格：《藝術(shù)問題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年。注釋（1）。
關(guān)鍵詞：納西族；東巴教；信仰
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0157-01
東巴教歷史悠久，內(nèi)容宏富，反映了納西先民遠(yuǎn)古的自然崇拜意識(shí)。在東巴教的哲學(xué)思想中，突出體現(xiàn)了人與大自然同體合一的“和合”生態(tài)觀。在人與人、人與自然、人與社會(huì)、納西民族與其它民族的關(guān)系方面，始終遵循一個(gè)相互而基本的觀念，就是“和合”相處，即合諧、合作、寬容、協(xié)調(diào)等等，強(qiáng)調(diào)人與自然的依存關(guān)系，為人類提供了一種把握各種復(fù)雜關(guān)系的范式。
一、人與自然的“和合”
東巴教中突出反映了遠(yuǎn)古納西先民的自然崇拜意識(shí)，把條件與生存息息相關(guān)的自然物和自然力人格化。在長(zhǎng)期依存于大自然的過程中，逐漸形成“萬物有靈”的原始思維，概括出一個(gè)統(tǒng)治自然界的精靈“術(shù)”，并形成一個(gè)規(guī)模龐大的“祭術(shù)”儀式。“術(shù)”體現(xiàn)了自然力的利與弊。東巴教的“祭術(shù)”儀式，就是向“術(shù)”請(qǐng)罪，達(dá)成和解。并以一種由新生發(fā)生的宗教習(xí)慣來約束規(guī)范人們的行為，并升華為一種道德思想，“祭術(shù)”作為東巴教重要儀式之一，對(duì)納西地區(qū)保持良好生態(tài)環(huán)境有積極的意義，和不可磨滅的價(jià)值。
二、人與神的“和合”
東巴教，是從氏族和部落聯(lián)盟時(shí)期，在原始信仰基礎(chǔ)上，由巫術(shù)演化而來，具有濃厚的自然崇拜，多種崇拜的特點(diǎn)，信奉“方物有靈”，重占下，有一套龐大的鬼神系統(tǒng)與嚴(yán)密的祭儀。納西先民把自然物和自然力賦予神化，強(qiáng)調(diào)自然崇拜、祖先崇拜、多種崇拜，所祀之神達(dá)2400多尊，并規(guī)定各種與之相關(guān)的祭儀。
對(duì)生命的崇拜和對(duì)人生的熱愛，是納西東巴文化中一大突出的基調(diào)，所以就有“生命神”，希望靈魂不滅，產(chǎn)生了人死后生命空間的變更等等。東巴教指引著納西人一生的命運(yùn)，從出生到死亡，在每一個(gè)重要的人先關(guān)口，甚至平常的生活中，都存在巴祭司主持神圣，祭祀、祭拜各咱神靈。
在納西族地區(qū)與人相關(guān)的地方都有神：生命神、祖先神、獵神、山寨神、火神、司藥神、谷神、惡鬼等。東巴文化指引著納西民族生命的戀愛及審美追求，形成積極的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為心理體能和情感活動(dòng)。繼而產(chǎn)生出自我能力的控制，以達(dá)到心靈的協(xié)調(diào)和行動(dòng)的統(tǒng)一。
納西民族特別重視社會(huì)公德，注重維護(hù)公共利益，有形成文字的鄉(xiāng)規(guī)民約，規(guī)范著人與人之間的關(guān)系。如不孝父母者；不敬尊長(zhǎng)者；踐踏禾苗者；破壞公物者……等等，可以執(zhí)行處罰。
納西民族具有眾多因素在相互聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)的親和性，平時(shí)宗族家庭糾紛，多由年長(zhǎng)且公正的老者出面調(diào)解。尊老愛幼、和睦相處，恪守生活規(guī)矩，贊譽(yù)有道法有教養(yǎng)的人，努力創(chuàng)造一個(gè)自然、平和、友愛的人際關(guān)系。
對(duì)于田地、山林、水系這些關(guān)乎民眾生存事宜，強(qiáng)調(diào)多商量，村民公推有能力、有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)當(dāng)、管山員、護(hù)林員、莊稼巡護(hù)員等，負(fù)責(zé)管理和協(xié)調(diào)有關(guān)公共利益與個(gè)體之間的矛盾，從而避免許多沖突。
納西人是一個(gè)文化素質(zhì)較高的民族，擁有較多的大中專學(xué)生，有本民族的專家教授、科技人員。這是納西人以知書達(dá)禮為崇高美德。家有男孩，一般都要供其讀書。如有家境貧寒者，甚至整個(gè)家族都出力資助，以此為榮。
納西族常用“和合”看待家庭、鄰里關(guān)系，把“和合”作為評(píng)價(jià)上述關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。納西民族特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，家庭大了一定要由長(zhǎng)輩決定；吃飯時(shí)一定要等老人先吃，后輩才允許吃；與老人不能大聲喊；出門回家必先向老人請(qǐng)安，尊老愛幼，婆媳互相理解，愛護(hù)等等。
鄰里互相幫助，彼此克制，寬窗口。如誰家辦喪事，鄰里都會(huì)不講條件去幫助，并且掏出糧食、錢、臘肉幫助渡過難關(guān)；誰家蓋房子，主人先問鄰里有什么意見，征得同意和理解才會(huì)動(dòng)工，建房開工那天，全村成年男子都來齊心協(xié)力幫助豎房架，鄰里對(duì)彼此的親戚都比較熟悉，如鄰家來了客人而主人不在家，大家會(huì)主動(dòng)熱情接待，這種真誠，禮尚往來，真實(shí)表現(xiàn)了一個(gè)民族“和合”的秉性，這就是他們理解的道德規(guī)范，在同一個(gè)世界中相互扶持，依存，努力構(gòu)造一個(gè)自然、平和、友愛的人際關(guān)系。
上世紀(jì)三、四十年代藏族馬幫到麗江經(jīng)商，就有納西人無償做中介，買賣公平，誠信經(jīng)營(yíng)，不分民族，一視同仁，不會(huì)遭遇偏見和歧視。甚至家洛克、顧彼得等外國(guó)人也能長(zhǎng)期與納西人生活，融洽生活。
三、與周邊民族的“和合”
歷史上，納西先民曾經(jīng)頻繁遷徒。其所定居的地帶，周圍有強(qiáng)大的族群和政治力量。納西民族也經(jīng)歷過不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)。東巴經(jīng)中所反映出的納西先民崇武尚勇的雄建剛毅之精神，就是產(chǎn)生于上述歷史背景下。
唐代，納西族處于唐王朝、吐蕃和南詔之大強(qiáng)鄰之間，在各種復(fù)雜矛盾的夾縫中，弱小的納西民族為了求得自身的生存和發(fā)展，往往要權(quán)衡利害，考慮向背，歷練出處理各種復(fù)雜矛盾的哲學(xué)思想：順應(yīng)歷史潮流，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，與周邊民族修好。
自然的力量還真大，那里有許多未知的秘密，如果生活在那里你將會(huì)目睹很多，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多，卻不是書上所述說的那樣。人類的生活離不開自然力量的支持，唯有這種支持，使得我們?nèi)祟愂澜绲陌l(fā)展迅速，得以生存。
而人類的生產(chǎn)和發(fā)展卻破壞了這種來自于自然的和諧，就像：魚兒離不開水，卻偏偏人類的污水流入江、河、海洋，使得它們無法居住；樹林是鳥兒安居樂業(yè)的家，可是人類為了自己的私欲，不加以限制的開采樹木，使得鳥兒無家可歸；人類對(duì)魚翅的奢望，使得多少鯊魚奉獻(xiàn)出了它們的魚鰭，滿足了這些貪婪的人類……
可是做這些事時(shí)，你們可否想過這樣做的后果，你知道在滿足自己的同時(shí)，有多少生命在消失！要知道自然也會(huì)報(bào)復(fù)，你排放污水污染了河流，使得魚兒也被污染，你吃了中毒的魚也會(huì)中毒；你把樹木砍光了，使得龍卷風(fēng)、泥石流有機(jī)可趁……
在大自然中，有許多食物鏈組成巨大的食物網(wǎng)，任何一方一但急劇減少或增加，往往都會(huì)影響到整個(gè)食物網(wǎng)，雖然大自然具有調(diào)節(jié)能力，可是一受到嚴(yán)重的破壞，這樣的能力也沒有任何作用發(fā)揮。
自然，那是一個(gè)美麗的天地，山清水秀，許多物種在那里和諧的生存，每天嬉戲，有鳥兒與溪水的合唱。請(qǐng)想一想，如此快樂的畫面，你會(huì)想去打破它嗎？不會(huì)的，這就像破窗戶效應(yīng)一樣，對(duì)于這樣的一個(gè)世界，大家都會(huì)感到美好，從而自覺的去維護(hù)它，不想去打破它。
所以，從現(xiàn)在開始，拿出行動(dòng)，讓世界變得美好，讓人人都不想再去破壞美麗的世界，達(dá)到保護(hù)自然的目的！
開遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)中學(xué)初一：張雅楠
