時間：2023-05-29 17:48:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德行為的培養(yǎng)方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（上塘二小 江西 豐城 331100）
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-102-01
小學(xué)語文教學(xué)中小學(xué)階段形成的思想品德對兒童一生的成長都有重要作用。因為思想品德的形成不是一朝一夕能完成的，而是長期積累的結(jié)果。尤其是人的許多行為習(xí)慣，都是在兒童時期養(yǎng)起來的。在小學(xué)階段養(yǎng)成兒童具有良好的品德的行為習(xí)慣，就為他們今后的思想品德進一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相反，如果在這個時期放松了對學(xué)生的思想教育，或教育方法不當，使學(xué)生形成了不良的思想和行為習(xí)慣，則將影響他今后一生的發(fā)展。
由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要。可以說有許多學(xué)生不乏道德認識，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯誤，或情緒被激化時而犯錯誤，如明明知道打人罵人不對，但當與同學(xué)發(fā)生沖突時便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成。可見，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。
小學(xué)語文教學(xué)當中對道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_到確定的目的，自覺克服困難和障礙的能力和毅力。通過這個解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認識和愛祖國、愛人民、愛勞動的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)。可以說道德意志是道德行為形成的催化劑。而對道德行為的解釋是：人們在一定的道德認識、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認識、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個人的思想覺悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標志。上面的話里也已經(jīng)說過，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認識、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。
那么教師在教學(xué)中應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過渡，從依附性向自覺性過渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過渡，從服從型向習(xí)慣型過渡。”既如此，“壓”也不失為一種方法，說“壓”有些不太合適，要說嚴格要求更為妥當。人都有自覺能動性，但人的自覺能動性往往具有一定的范圍，并不是每一項紀律都能自覺的遵守，每一項任務(wù)都能自覺的履行，每一件事情都能自覺的完成，也就是說人還有一些不自覺性。對小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺能動性越強的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺能動性。當然，嚴格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。
其次，反復(fù)實踐道德行為。人們只有在反復(fù)的道德行為的實踐過程中，才能加深道德認識、鞏固道德情感、鍛煉道德意志，也只有在反復(fù)的道德行為的實踐過程中，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自覺性，完善和穩(wěn)定道德品質(zhì)，以便在以后指導(dǎo)其行為。拿一件小事來說，教師如果常常帶領(lǐng)學(xué)生做一些“幫一幫”、“扶一扶”、“掃一掃”的好人好事，久而久之，等學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣了，即使是沒有教師的帶領(lǐng)，他們見到這些事情也會自覺的去做。因此，在道德教育過程中教師要特別注意將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為反復(fù)的實踐。
再次，教學(xué)中還要注意德育環(huán)境對學(xué)生的影響。良好的行為習(xí)慣受到不良環(huán)境的影響也是可以改變的，同樣，不良的行為習(xí)慣受到良好環(huán)境的影響也是可以改變的。影響學(xué)生品質(zhì)的德育環(huán)境的范圍很廣，主要包括社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境。在社會，網(wǎng)吧、游戲廳、公共場所、人際關(guān)系、社會風(fēng)氣；在家庭，父母的言行、家中的一些書刊及物品；在學(xué)校，教師的舉止、同學(xué)間的交往、校園文化、學(xué)校風(fēng)氣，著一些都嚴重影響著學(xué)生的道德意志和道德行為。
良好的班集體、和諧的人際關(guān)系、健康的周邊環(huán)境、良好的校風(fēng)都對學(xué)生潛移默化的施加著道德教育。有利于學(xué)生道德認識的形成，有利于學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，有利于學(xué)生道德意志的鍛煉，影響著學(xué)生的道德行為。所以，德育環(huán)境的建設(shè)不容忽視。
兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標準和重要指標。也就是說，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評估兒童的道德認知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進行實證研究的基礎(chǔ)上，進一步探討父母教養(yǎng)方式對5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。
一、研究方法
（一）實驗法
1.被試
以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機抽取66名與父母長期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。
2.實驗工具
根據(jù)盧樂珍對學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠實行為。〔1〕為此，我們設(shè)計并開展了4個道德行為實驗，即同情行為實驗、助人行為實驗、服從規(guī)則行為實驗與誠實行為實驗，每個實驗所使用的材料見表1。4個實驗均采用記分法，具體記分方法見表2，分值越高，說明兒童的道德行為水平越高。
3.實驗設(shè)計
（1）同情行為實驗
主試：“老師給你講個故事，如果你認真聽故事，可以得到3張獎券，獎券可以兌換禮物，獎券越多，禮物就越多。”確定被試理解后，開始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎券。接著告訴被試：“老師認識一個小女孩，她生病了不能來聽故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過表情照片的捐贈箱，請被試自己決定是否捐贈或捐贈幾張獎券給女孩。被試捐贈前，主試離開實驗室。
（2）助人行為實驗
被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請你們用雪花片搭個房子（提供房子圖案），誰先完成，誰就有小獎品。”被試開始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時向被試求助。
（3）服從規(guī)則行為實驗
在實驗室地板上，放一件新奇的玩具（如電動軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時間到了，請他收拾玩具并離開實驗室。
（4）誠實行為實驗
主試：“老師畫了一道彩虹，請你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會有獎品。但只能看1分鐘，不能再看。”被試觀察完畢開始繪畫后，主試離開實驗室，用攝像機繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問被試：“我不在的時候，你看過這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機記錄的情況進行核對。
（二）問卷法
1.調(diào)查對象
向參與實驗的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問卷》，問卷由家長填寫，教師統(tǒng)一回收。
2.調(diào)查工具
問卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問卷》。研究者報告，該問卷有較高的信度和效度。原問卷由嚴厲懲罰、過度干涉和保護、拒絕否認、接受性、鼓勵獨立、鼓勵成就等6個維度組成。我們對某些維度的具體問題作了修改，使之更具可操作性，如原問卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問卷采用5級記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時符合，有時不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運用SPSS16.0進行處理。
二、結(jié)果分析
（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠實行為呈顯著低相關(guān)。可見，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實行為。
（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析
1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠實行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負相關(guān)。
2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析
皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵獨立和鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴厲懲罰和拒絕否認維度呈極顯著負相關(guān)，與過度干涉和保護維度呈顯著負相關(guān)。
（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析
統(tǒng)計表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。
三、討論
（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)
本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠實行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說明兒童的道德行為可分為這四個基本方面，具有一定的概括性。
（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為
本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵獨立、鼓勵成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴厲懲罰、過度干涉和保護、拒絕否認維度呈顯著負相關(guān)。這說明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨立意識和能力的培養(yǎng)，多鼓勵幼兒積極嘗試，幼兒會表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕
有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會到他人的困難和無助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵獨立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會行為呈正相關(guān)，與幼兒的說謊行為呈負相關(guān)。〔4，5〕父母鼓勵成就的教養(yǎng)方式與幼兒說謊行為呈顯著負相關(guān)。另有研究表明，父母嚴厲懲罰的教養(yǎng)方式會使幼兒表現(xiàn)出更多的說謊行為和不順從行為。〔6〕父母過度干涉和保護的教養(yǎng)方式，會導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為。〔7，8〕
四、建議
（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認
父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過程中關(guān)心愛護幼兒、對幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。
給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認的教養(yǎng)方式對幼兒成長十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動，增進彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動中，對于幼兒的道德行為給予及時有效的表揚，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達到理解道德行為和踐行道德行為的目的。
（二）多鼓勵幼兒的獨立，不過度干涉和保護
鼓勵獨立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵幼兒獨立判斷。形成獨立意識和獨立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過度干涉和保護的教養(yǎng)方式會使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨立思考、獨立做事的能力。鼓勵幼兒獨立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。
（三）多鼓勵幼兒的成就，忌用過度懲罰
道德悖論問題是我們在道德教育中經(jīng)常會遇到的一類問題，但是長期以來，我們的道德教育研究者卻極少有人對道德悖論問題進行過深入的研究。究其原因，一方面是由于，在當前的道德教育中我們的研究者往往把道德悖論問題混淆于“道德兩難”問題或者‘好心辦壞事”問題，以致于長期以來我們都缺少對道德悖論問題以應(yīng)有的關(guān)注;另一方面是由于，道德教育中的道德悖論問題本身就具有隱蔽性的特征，而道德悖論的隱蔽性特征也掩蓋了道德悖論自身的呈現(xiàn)。
研究道德教育中的道德悖論問題對于我們當前的道德教育來講有著重要的價值和意義，一方面，只有對道德教育中的道德悖論問題進行深入的研究，我們才能夠準確的認識發(fā)生在道德教育領(lǐng)域中的這種特殊現(xiàn)象。另一方面，只有通過對道德教育中的道德悖論問題進行深入的研究，我們才能夠盡量避免道德悖論的產(chǎn)生。
在下文之中，我們將對道德教育中道德悖論的特征、形成原因和如何消除等問題做詳細的分析。首先我們需要考察的則是道德教育中道德悖論的表現(xiàn)特征。
一、道德教育中道德悖論的特征
(―)道德教育中的道德悖論是一種發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的結(jié)果式悖論
通俗來講，但凡悖論反映的都是一種自相矛盾的現(xiàn)象，比如我們所熟知的邏輯悖論、認識悖論等，道德悖論也不例外，道德悖論反映的也是一種自相 矛盾的現(xiàn)象。但是，道德悖論與其他悖論的不同之處就在于道德悖論是發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的一種悖論，并且道德悖論反映的是存在于道德價值的實現(xiàn)結(jié)果之中的自相矛盾現(xiàn)象，這也就意味著道德悖論關(guān)注的僅僅是發(fā)生在道德行為的實踐結(jié)果中的自相矛盾現(xiàn)象，而不關(guān)注發(fā)生在道德行為的動機和道德行為的實踐過程中的自相矛盾現(xiàn)象。
在道德教育研究中，部分研究者也許會把道德悖論問題等同于“道德兩難”問題或者“好心辦壞事”問題，因此，研究道德教育中的道德悖論問題，我們有必要把道德悖論問題與“道德兩難”問題和“好心辦壞事”問題進行區(qū)分。所謂“道德兩難”，指的是當在一種道德情景中同時涉及兩種不可兼顧的道德規(guī)則時，學(xué)生應(yīng)當如何選擇的問題，比如我們所熟知的“海因茲偷藥”的故事，因此，“道德兩難”問題反映的是兩種道德規(guī)則之間的對立和矛盾現(xiàn)象，而不同于關(guān)注于兩種矛盾的道德行為結(jié)果的道德悖論問題。同樣，道德悖論問題也不同于“好心辦壞事”問題，
“好心辦壞事”關(guān)注的是好的動機與壞的結(jié)果之間的矛盾現(xiàn)象，而道德悖論關(guān)注的則是一種道德行為中出現(xiàn)兩種矛盾的道德結(jié)果的特殊現(xiàn)象。
(二)道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的自相矛盾
道德教育中的道德悖論是發(fā)生在道德實踐領(lǐng)域中的一種結(jié)果式的悖論，這種結(jié)果式悖論最鮮明的特征就在于悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的自相矛盾，這也就是講道德悖論中的善的結(jié)果與惡的結(jié)果既是同時存在的，又是自相矛盾的，下面我們就對道德教育中道德悖論的這個特征做詳細分析。首先，在道德教育中，道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時性存在的矛盾，這也就是講當我們在一個道德行為中看到了善的結(jié)果的時候，那么也就意味著惡的結(jié)果也同時出現(xiàn)了，而當我們在一個道德行為中看到了惡的結(jié)果出現(xiàn)的時候，那么也就意味著在惡的結(jié)果中必然包含著善的結(jié)果。因此，在道德悖論中，善的結(jié)果與惡的結(jié)果在邏輯上是同時存在的，而一定不會出現(xiàn)善的結(jié)果或者惡的結(jié)果單獨出現(xiàn)的現(xiàn)象。其次，在道德教育中，道德悖論中善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間是一種自相矛盾的關(guān)系，這也就是講，在道德實踐中，當我們說我們做了件道德的事情的時候，那么也就意味著我們正在道德的事情的時候，那么在這件不道德的事情中必然包含著道德的因素。
(三)在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)
道德悖論問題是我們在道德教育中經(jīng)常遇到的一類矛盾問題，但是，長期以來，道德悖論問題卻并沒有得到其應(yīng)有的關(guān)注，其中一個重要的原因就在于，在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)，而具有隱蔽性也就成為了道德悖論的一個重要特征。
道德悖論的隱蔽性指的是道德悖論中存在的善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間的對立和矛盾關(guān)系并不以一種顯性的方式呈現(xiàn)出來，如果我們不對道德悖論問題進行深入的分析，那么則很難發(fā)現(xiàn)道德實踐中道德悖論問題的存在。在道德教育中道德悖論被隱蔽的原因主要有兩個，其中一個原因是由于道德悖論中存在的善的結(jié)果隱蔽了惡的結(jié)果。道德悖論之所以被稱為道德悖論，其原因就在于在道德悖論中既存在善的結(jié)果也存在惡的結(jié)果，而在道德教育中，我們長期以來形成了一種更加傾向于關(guān)注善的結(jié)果的傳統(tǒng)，也就是講，在一種道德行為中，只要我們的道德評價者能夠看到一點善的結(jié)果，也會認為這是一種善的道德行為，即使我們的評價者發(fā)現(xiàn)了道德行為中的惡的結(jié)果，也往往會認為這僅僅是一種偶然現(xiàn)象，而很少進一步深究惡的結(jié)果出現(xiàn)的原因，這也就造成了道德教育中道德悖論問題被隱蔽的現(xiàn)象。道德悖論被隱蔽的另一個原因與我們當前道德教育中的評價方式有關(guān)。在我們當前的道德教育中，我們對學(xué)生道德行為的評價更多的是關(guān)注于學(xué)生的道德動機，而較少的關(guān)注于學(xué)生道德行為的結(jié)果，即使那些主張以道德動機與道德效果相結(jié)合的方式評價道德行為的人，也通常更偏重于評價道德動機，這也就限制了我們對存在于道德教育中的道德悖論問題的發(fā)現(xiàn)。
二、道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因
道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因是多方面的，而最主要的則是如下幾個方面的原因：
(一)道德規(guī)則本身具有的“二律背反”特征是道德悖論產(chǎn)生的首要原因
在康德看來，人是一種二重性的存在，人既是感 在者，遵循的是道德律令這種絕對命令，產(chǎn)生的是一種道德的行為，而人作為感性的存在者，又會把追求幸福(滿足自己欲望)當作自己生活的最高目的。在生活世界中，人作為理性的存在者要求的是道德自律，而人作為感性的存在者又往往會為了滿足自己欲望，而沖破實踐理性的約束，無視道德律令，這樣也就必然會產(chǎn)生道德與幸福之間的矛盾，這就是康德所講的實踐理性的“二律背反”問題。121
道德教育中道德規(guī)則的制定依據(jù)的是人的實踐理性，按照康德的說法，道德規(guī)則對于我們每個人來講都是一種絕對命令，而這種絕對命令的一個重要的特征就在于它規(guī)定了人們應(yīng)當為了道德律令而放棄一定的幸福(利益)要求，因此，在道德教育中當我們的學(xué)生按照道德規(guī)則行為的時候，也就意味著他們正在放棄一定的幸福(利益)，這也就是講，當我們的學(xué)生在做一件道德的事情的同時，卻有可能正在放棄自己的幸福，這也就構(gòu)成了道德教育中的道德悖論問題。比如，我們所熟知的一條道德規(guī)則“見義勇為”就具有這個特征。
那么，在生活世界中如何才能做到道德與幸福的統(tǒng)一呢？康德認為，在塵世間幸福與道德之間的矛盾和對立是難以根本解決的，所謂的解決也只能是一種相對的解決。這也就意味著在道德教育中，道德悖論是不可能完全消除的，我們所能做的只能是盡可能的把道德悖論帶來的危害降低到最低點。
(二)道德智慧的缺失是道德教育中道德悖論產(chǎn)生的主體原因
在一個道德行為中，善的道德結(jié)果的實現(xiàn)需要多方面的因素，除了道德行為者應(yīng)當具有好的道德動機之外，道德行為者還應(yīng)當具有道德智慧。具有道德智慧也就意味著道德行為的實踐者能夠把握道德行為的方向，并且能夠?qū)Φ赖滦袨榈膶嵺`過程進行具體的策劃。在道德實踐中，如果我們?nèi)笔Я说赖轮腔郏敲次覀兊牡赖滦袨榫陀锌赡軙D(zhuǎn)變成一種魯莽的行為，從而導(dǎo)致道德悖論的產(chǎn)生。比如，我們都熟知的小英雄賴寧救火的事跡，在原本意義上賴寧是懷著好的動機去做一件道德的事情，但是由于他在道德實踐過程中缺少對具體道德實踐環(huán)境和道德行為手段的審視，以致于他在做一件道德的事情的同時，卻也出現(xiàn)了惡的結(jié)果。
在我國當前的道德教育中，我們更多的是關(guān)注質(zhì)的養(yǎng)成，但是卻很少關(guān)注學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。這也就造成了在道德行為中我們的學(xué)生往往僅僅具有良好的道德動機，卻不知道如何把好的道德動機轉(zhuǎn)化為好的道德結(jié)果，以致于我們的學(xué)生在做一件道德的事情的時候卻也往往產(chǎn)生惡的結(jié)果。因此，在道德教育中，我們除了應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生好的道德動機以外，還應(yīng)當注意培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，因為只有具有了道德智慧，學(xué)生的道德行為才能夠盡量避免惡的結(jié)果的出現(xiàn)。
(三)道德教育中人性向善假設(shè)的被利用也造成了道德悖論的產(chǎn)生
人性是善還是惡？在人類歷史上這是一個無法回避的問題，同樣也是一個無法得到明確答案的問題。但是，在道德教育中，相信學(xué)生具有積極向善的傾向，并且相信后天的教育力量可以最終使人向善，卻是我們當前道德教育的一個基本假設(shè)。在道德教育中，人性向善的假設(shè)對于我們道德教育的開展有著重要的作用，但是在另一方面，人的向善性又僅僅是一個假設(shè)，當人性向善的假設(shè)被利用的時候，在道德教育中就往往會出現(xiàn)道德悖論問題。比如，在道德教育中，我們曾經(jīng)一度相信，“如果我們一個人去做好事，那么我們身邊的人也會積極的做好事”，我們的這個教育觀點所依據(jù)的基礎(chǔ)就是人性向善的假設(shè)，但是在實踐過程中，我們卻會發(fā)現(xiàn)當我們的一些學(xué)生在做好事的時候，卻也有一些學(xué)生在利用他人的好心，而把自己變成了一個自私和投機取巧的人，這就是典型的人性善的假設(shè)被利用而造成的道德悖論問題。
在道德教育中，我們不能否認人性向善的假設(shè)在道德教育中的作用，但是在道德教育中當我們運用人性向善的假設(shè)的同時，也不應(yīng)該忽視人也具有作惡的傾向性，因此，如果我們在道德教育中忽視了人作惡的可能，那么我們的善就有可能被利用，從而帶來惡的后果。
三、道德教育中道德悖論的消解
由道德教育中道德悖論形成的原因可知，道德教育中的道德悖論并不可以完全消除，但是不可以完全消除并不意味著不可以降低道德悖論發(fā)生的概率或者弱化道德悖論產(chǎn)生的危害。在道德實踐中，如果我們能夠?qū)Φ赖裸Ｕ搯栴}有充分的認識，并且 德悖論發(fā)生的概率或者降低道德悖論產(chǎn)生的危害。
(―)對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺是消除道德悖論的前提
在當前的道德教育中，我們對于什么是道德教育中的道德悖論問題還缺乏一種理性的認識，這也就意味著，當我們在道德實踐中遇到了道德悖論問題的時候，我們并不能確定地認知道德悖論問題，也就更不用說消除道德悖論問題了。因此，要消解道德教育中的道德悖論問題，我們首先就應(yīng)當對道德教育中的道德悖論問題形成一種理性的自覺。
對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺，也就意味著我們能夠?qū)Φ赖陆逃械赖裸Ｕ摰奶卣鳌⒈憩F(xiàn)形式和形成原因等有一個確定性的認識。而當我們的道德教育能夠把這種確定性的認識傳授給學(xué)生的時候，我們的學(xué)生也就對道德悖論問題有了一種理性的自覺。這樣，我們的學(xué)生在道德實踐中才能夠盡量避免和預(yù)防道德悖論的發(fā)生。
(二)通過培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧來盡量避免道德悖論的發(fā)生
在小學(xué)階段，學(xué)生的道德發(fā)展呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)性的特點。學(xué)生的年齡越小，言行就越一致，隨著年齡的增長，逐步出現(xiàn)了言行不一致的現(xiàn)象。小學(xué)低年級的學(xué)生還不能意識到道德的意義和作用，自我調(diào)節(jié)能力較低，他們更多按照教師和家長的指令來行事，他們的道德認識和言行往往直接反映了教師和家長的要求。而小學(xué)高年級學(xué)生的道德行為比較復(fù)雜。他們在道德定向系統(tǒng)中有一定的原則性，在道德操作中有一定的策略和自我設(shè)想，他們不一定按照家長和教師的指令去做。因此，高年級學(xué)生在道德問題上會出現(xiàn)言行不一致的現(xiàn)象。朱智賢在1962年和1979年分析了小學(xué)生道德發(fā)展的特點。第一，傾向于模仿。模仿是小學(xué)生普遍的特點，他們對有意思的動作更傾向于模仿，甚至明知有些行為是不正確的，也會去模仿。第二，有些小學(xué)生熟悉道德原則，當自己做出的行為與道德原則不符時，就會產(chǎn)生愧疚感。第三，小學(xué)生對不同對象的表現(xiàn)行為不一致，可能是教師和家長的教育不同導(dǎo)致。第四，只會說但不會做。由于道德行為做出來有一定困難，也需要長期的意志努力，因此，雖然小學(xué)生知道道德原則，但卻很難做出道德行為。
二、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論對小學(xué)德育的啟示
1、學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的品德學(xué)習(xí)環(huán)境
根據(jù)班杜拉的交互決定論，環(huán)境、個體和行為是相互作用的，當環(huán)境的影響作用增大時，就會對個體的行為產(chǎn)生重要的影響。因此，建立良好和諧的學(xué)校環(huán)境是對學(xué)生進行道德教育的重要方式。學(xué)校的一切因素，包括教師、同伴、校園文化等，都會對學(xué)生的意識和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，學(xué)校的教職工都應(yīng)樹立良好的形象，營造積極向上、求真務(wù)實的工作、學(xué)習(xí)氛圍，從而對學(xué)生的德育起到“潤物細無聲”的積極效果。
2、充分發(fā)揮榜樣的示范作用
班杜拉關(guān)于觀察學(xué)習(xí)攻擊的實驗證明了榜樣的重要作用。正面榜樣由于是受到獎勵的榜樣，更容易受到模仿。因此，教師應(yīng)多樹立有助于學(xué)生進行模仿的正面榜樣，增加學(xué)生的親社會行為。班杜拉的研究表明，真人榜樣的作用要優(yōu)于電視版和卡通版的榜樣。因此，在教育中，應(yīng)注重真人榜樣的重要作用。例如，某一個同學(xué)因為幫助他人而得到老師的表揚，其他的同學(xué)就更容易習(xí)得這種助人為樂的行為。教師同樣也要作為真人榜樣的代表。在小學(xué)期間，教師往往是學(xué)生的權(quán)威代表，因此，教師的榜樣形象直接影響著學(xué)生。一個關(guān)心、愛護學(xué)生，和藹可親的教師會有助于學(xué)生用同樣的方式來對待自己的同伴。注重同性別榜樣的作用。在觀察學(xué)習(xí)中，兒童更容易去注意和自己相似的榜樣的行為。標準過高的榜樣會使兒童有疏離感，模仿和表現(xiàn)的可能性會降低。班杜拉的實驗同時證實，兒童更容易去模仿同性別的榜樣。因此，針對個別攻擊較多的兒童，可以采用樹立同性別榜樣的方法。對于兒童從道德榜樣那里觀察習(xí)得的親社會行為，教師應(yīng)及時給予強化。這是由小學(xué)生的道德發(fā)展特點決定的。小學(xué)低年級兒童對行為的自我控制能力不高，因此，觀察習(xí)得的道德行為需要外部的不斷強化。當這些行為成為習(xí)慣時，兒童就學(xué)會了自主自發(fā)地做出道德行為。另外，動機因素決定了個體是否將觀察習(xí)得的行為表現(xiàn)出來，因此，教師要激發(fā)學(xué)生的行為動機。例如，兒童習(xí)得了某些良好品德行為，但卻沒有表現(xiàn)出來，這時候教師就應(yīng)適當?shù)亟o予鼓勵，幫助兒童將習(xí)得的道德行為表現(xiàn)出來。重視電視、網(wǎng)絡(luò)，圖書報刊等傳播媒介的榜樣示范作用。兒童在觀察到正面榜樣的行為受到獎勵時，可能會表現(xiàn)出親社會行為。榜樣必須真實可靠，并且具有獨特性和時代性。例如，雷鋒是歷代學(xué)生學(xué)習(xí)的道德模范。但是，在學(xué)習(xí)雷鋒活動中，兒童或許只能習(xí)得關(guān)于“道德模范”的意識，而不清楚實際的“雷鋒”是什么樣子。因此，教師應(yīng)在學(xué)習(xí)“雷鋒榜樣”時，列舉生活中最近出現(xiàn)的、大家感興趣的道德榜樣來作為“雷鋒榜樣”的現(xiàn)實模板，這樣更助于兒童習(xí)得榜樣行為。
3、培養(yǎng)學(xué)生的自主性
班杜拉認為，個體具有自我調(diào)節(jié)能力，個體會自發(fā)地根據(jù)自己的價值評價系統(tǒng)設(shè)定一定的標準，來對自己的行為進行調(diào)節(jié)。一般來說，個體傾向于做出令自己滿意的行為，而避免做出令自己厭惡的行為，并以此為基礎(chǔ)來進行自我獎勵或懲罰。因此，在小學(xué)階段，學(xué)校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性。兒童只有擁有了對道德判斷、道德態(tài)度、道德行為的自主性，并自發(fā)地去控制自己的道德行為，才能夠從根本上培養(yǎng)良好的品德。
4、增強學(xué)生的自我效能感
自我效能感是影響個體行為效能的一個重要因素。小學(xué)生由于自我控制能力不高，道德行為還需要一定的自我控制和調(diào)節(jié)。而提高學(xué)生的自我效能感則可以培養(yǎng)學(xué)生對于道德行為的興趣。在德育過程中，增加學(xué)生行為成功的體驗，對學(xué)生細小的親社會行為給予鼓勵和表揚，使之明白良好的品德就是從小事做起。增強他們的自我效能感，使學(xué)生在幫助他人的過程中增強愉快的正性情緒體驗。這樣，學(xué)生會逐漸相信自己有做出良好道德行為的能力，并在這個過程中感受到自信。
5、鼓勵家長和社區(qū)參與進來
【關(guān)鍵詞】 初中生 道德行為習(xí)慣 養(yǎng)成
道德行為習(xí)慣問題，特別是青少年的道德行為問題是當今社會高度關(guān)注的問題。而初中時期是一個人道德習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，學(xué)生的品德是否符合社會和學(xué)校教育所要求的標準，主要通過其道德行為表現(xiàn)出來。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有符合道德標準的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，是學(xué)校德育教育的目的之一。
1 影響道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的因素
1.1 社會環(huán)境的影響。個人道德品質(zhì)的形成首先是受社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件的制約。任何現(xiàn)實的個人都不能脫離社會既定的客觀條件，脫離一定的物質(zhì)生活條件而存在。學(xué)校的青少年不可能與社會隔絕，他們的道德信念和道德行為習(xí)慣正處于逐步形成過程中。他們既容易接受良好的社會風(fēng)氣的影響，也容易接受不良的社會風(fēng)氣的影響。我國實行的改革開放政策，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，有助于學(xué)生從多方面獲得信息。但青少年不善于作出選擇，而且易受不良的社會風(fēng)氣的影響。因此，從某種意義上說給學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成增加了新的難度。
1.2 學(xué)校教育的影響。學(xué)校教育不同于一般的社會環(huán)境的影響，它是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展施加影響的教育形式。一方面通過有組織有計劃的課堂教學(xué)，如通過思想品德課、法制課、綜合實踐課等，對學(xué)生的道德品質(zhì)的形成進行引導(dǎo)和培養(yǎng)；另一方面，教師通過自身的模范作用對學(xué)生的人格塑造發(fā)生影響。因?qū)W生對教師有一種天然的信賴，教師很容易形成自身的權(quán)威地位，教師良好的品行就容易被學(xué)生尤其是中小學(xué)生模仿。然而，有些教師只重教書，不重育人，有的不注意自身修養(yǎng)，人格低下，在學(xué)生面前表現(xiàn)出世故和俗氣，有的不注意為人師表，在學(xué)生面前說話粗俗，著裝隨便，有的只言傳不身教，對學(xué)生說的是一套，自己做的是另一套。久而久之，學(xué)生養(yǎng)成了言行不一的習(xí)慣，從而妨礙了學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。
1.3 同伴和集體的影響。初中生的道德行為在很大程度上是由他們的同伴集體的行為準則和風(fēng)氣決定的。在自己與同學(xué)、同伴，與老師、他人的交往中，學(xué)會處理與他人和集體的關(guān)系，并養(yǎng)成合作、友愛、誠實、進取等道德品質(zhì)。一個良好的班集體，對學(xué)生好的道德行為的養(yǎng)成和不良道德行為的改變有極為重要的作用。相反，如果學(xué)校忽視道德教育，教師不能為人師表，校風(fēng)班風(fēng)不良，交友不慎，也會對道德品質(zhì)的塑造起到反作用。
1.4 家庭教育的影響。家庭是社會的細胞，是個體成長的搖籃，也是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的重要影響因素。家庭教育雖然也是一種有目的積極影響的過程，但它不像學(xué)校教育那樣具有目的性、計劃性、組織性、系統(tǒng)性，而是大量地滲透在家庭日常生活中，通過父母和家庭成員的交往與活動、言談舉止、接人待物、日常家務(wù)等等來實現(xiàn)。有些家長平時忽略了對孩子道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，孩子一旦出現(xiàn)問題，不去認真分析原因，不冷靜思考，不是講道理、論是非，找根本原因，除病源，而是簡單粗暴、橫眉瞪眼、惡言粗語，挫傷了孩子的自尊心，孩子略有不服，甚至拳打腳踢或棍棒加身讓其就范。這種“打罵教育”、“棍棒底下出孝子”的做法只能助長青少年的攻擊行為。
2 道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法
2.1 激發(fā)青少年的道德動機。道德動機的激發(fā)首先要從道德的外部動機抓起，給予個體適度參與道德實踐活動的壓力，使個體在家庭、學(xué)校或者其他社會組織的要求下參與相應(yīng)的道德實踐活動。如果個體處于過度被保護狀態(tài)，缺乏必要生活和社會實踐活動經(jīng)驗，是難于產(chǎn)生自覺參與道德實踐的強烈愿望的。例如我們可以從日常語言中進行友愛教育，行為是道德習(xí)慣的表層，而動機是人深層的心里活動，要善于提升個體道德實踐活動的成就動機。成就動機源于主體獲得被認可，稱贊的內(nèi)在需要，從一個成功的實踐走向另一個成功的實踐，更容易培育個體不斷實踐和探索的愿望。
2.2 強化常規(guī)教育。常規(guī)教育是學(xué)校對學(xué)生養(yǎng)成教育的主要形式。其目的就是培養(yǎng)學(xué)生的基本思想表現(xiàn)行為習(xí)慣、紀律行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、活動交往行為習(xí)慣和環(huán)境衛(wèi)生行為習(xí)慣。學(xué)校可以根據(jù)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》及有關(guān)政策，結(jié)合學(xué)生實際情況，制訂實施方案——中學(xué)生《一日常規(guī)》、《一周常規(guī)》等。為了使以上措施得到落實，學(xué)校可以設(shè)立“禮儀監(jiān)督崗”，培訓(xùn)文明衛(wèi)生檢查積極分子；還可以把學(xué)生分成若干個小組輪流執(zhí)勤，每天學(xué)生休息，活動時間較多，而教師又不在場的時候進行巡查，重點檢查學(xué)生進出校情況、校園活動時的文明禮儀情況、清潔衛(wèi)生、學(xué)習(xí)紀律、行為習(xí)慣等。學(xué)校應(yīng)該把查出的違紀行為情況進行統(tǒng)計分析，對學(xué)生存在的共通性問題，教師進行專題教育；對個別經(jīng)常違紀的學(xué)生，教師進行單獨教育，直到把不良行為徹底糾正為止。學(xué)校如果這樣長期堅持下去，就會形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，學(xué)生就會自覺養(yǎng)成尊師守紀、文明勤奮的良好習(xí)慣。
2.3 寓養(yǎng)成教育于各科教學(xué)中。通過教學(xué)進行道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是德育的基本途徑。行為習(xí)慣是人們長期逐漸形成的，一時不易改變的行為方式，習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成就具有穩(wěn)定性，就成為一種自覺行為。良好的道德行為習(xí)慣是一個人終身受用的資本，不好的道德行為習(xí)慣是人一生的羈絆。課堂是實施教學(xué)的主要場所，是培養(yǎng)學(xué)生智能的基本過程，也是學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的基本途徑。教師要依據(jù)學(xué)科特點，制定學(xué)生品德教育的目標，在備課時，注意挖掘教材的思想性，努力尋找知識教學(xué)和道德行為養(yǎng)成的結(jié)合點，做到結(jié)合自然。在講課時，教師要根據(jù)教材的思想內(nèi)容，表達自己的真情實感，做到言傳身教。如教師在解釋一個數(shù)學(xué)或文學(xué)問題時，或在做實驗操作時，可以將自己的思考方式范例化。同時，注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生進行自我教育，從而達到自覺養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的目的。
2.4 形成教育合力。道德行為習(xí)慣的形成是一個系統(tǒng)工程，要求學(xué)校、家庭、社會緊密結(jié)合，建立教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，否則其作用就會相互抵消，收效甚微。家庭是子女的第一學(xué)校，父母是子女的第一任教師。父母的品行修養(yǎng)以及家庭的環(huán)境氛圍都會潛移默化地影響著青少年道德行為習(xí)慣形成，父母的表率作用，和諧的家庭關(guān)系，民主的家庭氛圍以及父母的文化素養(yǎng)，良好正確的教育方法，對道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)揮積極地作用。校園環(huán)境對于學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的示范、熏陶、感染作用。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強調(diào)，要讓學(xué)校的每一面墻壁都說話，要求學(xué)校注重建設(shè)良好的育人環(huán)境和氛圍。因此，學(xué)校要對校容校貌進行認真規(guī)劃，花草樹木和教室、走廊要精心設(shè)計并認真布置。設(shè)置德育墻，安排一些催人奮進的名人名言、畫像、醒目的固定標語等，營造健康向上、朝氣蓬勃的育人氛圍。同樣道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要良好的社會環(huán)境，需要社會各種資源的配合。正確的政策與輿論導(dǎo)向、良好的社會風(fēng)氣、優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)以及社區(qū)的支持，都有助于青少年良好道德行為習(xí)慣的形成和發(fā)展。當前尤其重要的是要凈化學(xué)校周邊環(huán)境，對社會上的錄像廳、歌舞廳、游戲室、網(wǎng)吧、書攤等進行嚴格的常規(guī)管理，去除導(dǎo)致青少年不良道德行為習(xí)慣的外部根源。
參考文獻
1 中國吉林網(wǎng).培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣.吉林日報，2007-12-28
2 楊鳳英.中山市東升鎮(zhèn)東方小學(xué).淺談學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)
【摘 要】學(xué)生問題不只是思想品德的問題，還有更復(fù)雜的心理、人格問題，即使是思想品德問題，也有賴于學(xué)生自身積極的心理活動來解決。重視對學(xué)生的心理健康教育的獨特作用，是提高學(xué)校德育工作實效性的必要舉措之一。本文從心理健康教育內(nèi)隱的德育功能做了一些探討。
【關(guān)鍵詞】心理健康教育；德育；補償；情感；動力；引導(dǎo)；指向
當今多元化的經(jīng)濟發(fā)展模式，社會不同階層及個體在價值取向上由一元化轉(zhuǎn)向多元化，原有的占主導(dǎo)地位的價值觀受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的“重義輕利”的道德觀念對人們的影響越來越小，以政治教育為重的學(xué)校德育工作逐漸疲軟無力。教育者往往把學(xué)生心理問題當做思想問題去解決，結(jié)果把學(xué)生適應(yīng)不良看成是惰性問題，把性格內(nèi)向看成是學(xué)習(xí)不積極等。在新形勢下，人們越來越意識到：學(xué)生問題不只是思想品德的問題，還有更復(fù)雜的心理、人格問題，即使是思想品德問題，也有賴于學(xué)生自身積極的心理活動來解決。過去那種說教式、單一化、公式化模式已很難適應(yīng)個人和社會發(fā)展的需求。重視對學(xué)生的心理健康教育的獨特作用，是提高學(xué)校德育工作實效性的必要舉措之一。鑒此，本文從心理健康教育內(nèi)隱的德育功能入手，做了一些探討。
1. 補償功能 從理論上說，思想品德的形成是在學(xué)生己有認知圖式的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過程。所謂認知圖式，“就是認知主體在長期的實踐活動中，逐漸構(gòu)建而成的、具有相對穩(wěn)定性的意識因素的總和。”認知圖式是以往實踐的結(jié)果，又在很大程度上制約著認知主體的認知活動。正如心理學(xué)家皮亞杰所言，“認識的獲得必須用一個結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連接起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較初級的結(jié)構(gòu)過渡到一個不那么初級(或較復(fù)雜的)結(jié)構(gòu)。”因此，認知圖式既有基礎(chǔ)性意義，又有目標性意義。在現(xiàn)實的德育活動中，學(xué)生正是以自己內(nèi)在的認知圖式為基本依據(jù)，決定著德育內(nèi)容的取舍，決定著自己是同化、順化還是拒斥德育內(nèi)容。小學(xué)生內(nèi)在的認知圖式的基礎(chǔ)性意義尤為重要，它決定著小學(xué)生能否自覺地選擇正確的德育信息，拒絕錯誤的德育信息。心理健康教育的德育補償功能提供了皮亞杰所說的這樣一個優(yōu)化了的“初級結(jié)構(gòu)”，它成為小學(xué)生思想品德進一步發(fā)展的心理基礎(chǔ)，使得心理健康教育在觀念、方法、內(nèi)容上，對學(xué)校德育具有補償完善。在心理健康教育的輔助下，可以幫助學(xué)生解決心理沖突，激發(fā)高尚的道德情操。在人的心理方面存在著無限的沖突和矛盾，只有沖突、矛盾解決了才能保持身心平衡，才能使人前進一步。對于此，良好的心理能夠為學(xué)生高尚的道德情感奠定好的基礎(chǔ)，從而彌補在日常的道德教育中方法、內(nèi)容存在的缺陷，只強調(diào)小學(xué)生的要樹立高尚的道德情操，而忽略了道德的發(fā)展過程也是一個心理發(fā)展過程這一事實。從而真正的完善了德育的內(nèi)容、方法和目標。彌補了傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法所帶來的實效性低下的局面，提高了德育效果。
2. 情感功能
2.1 為德育情感的構(gòu)建奠定情感基礎(chǔ)。心理教育作為一種心靈感化教育，它顯著的特點就是教育者調(diào)動情感的力量，尊重、信任和理解學(xué)生，與學(xué)生架起心靈的橋梁，通過情感交流，以熾熱的情感去打動學(xué)生。對學(xué)生因心理問題而導(dǎo)致的行為過失，不責(zé)怪、不呵斥、不張揚，而是循循善誘，使學(xué)生心悅誠服，主動改正。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德認識，道德情感等，而學(xué)生的道德認知過程與道德情感過程都是相互交織在一起的統(tǒng)一的整體過程。小學(xué)生對德育信息的接受并不是簡單的機械的過程，而是在一定需要的驅(qū)使下帶著某種情感進行的，需要和情感構(gòu)成了小學(xué)生思想品德形成過程中的動力系統(tǒng)。而在我們?nèi)粘５牡赖陆逃校覀儌?cè)重于道德教育的社會，忽略了道德教育的個體功能，更對于個體道德培養(yǎng)的知、情、意、行的過程忽略，往往是從大、空的角度來對學(xué)生進行說教，從而使道德培養(yǎng)的實效大打折扣。
2.2 通過移情作用重塑道德情感。作為心理學(xué)的一個重要的方面——情感，與道德情感有著共同方面，通過有效的心理健康教育，能小學(xué)生以明確的目的、飽滿的熱情投入德育活動之中，進而為德育工作取得實效提供了心理條件。心理研究表明：積極的、肯定的情感及移情能力有助于親社會行為的養(yǎng)成和提高。這種情感稱之為道德情感，對道德行為起著推動力作用，即積極的情感能增強人的活力，驅(qū)動人的積極性；消極情感則減弱人的活力，阻抑人的行為。培養(yǎng)學(xué)生的情緒和情感有助于道德情感的養(yǎng)成(道德情感本身就是高級形式的情感)，而且對道德認識、道德意志、道德行為都有積極作用。例如：教師情感的親近功能，這是指教師對學(xué)生親切之愛，對學(xué)生情感施于影響的效能。老師熱愛自己的學(xué)生是一種美德，它是教育成功的基本條件，是師生之間建立友誼和信任的基礎(chǔ)。小學(xué)生對師愛的反應(yīng)是很敏感的，對師愛有時候會比父母的愛更渴望。他們經(jīng)常會懷著緊張的心情關(guān)心著老師對自己的態(tài)度和評價，期待能得到老師的關(guān)愛。老師的一個期待鼓勵的眼光、一個和藹親切的微笑，點點都、握握手、拍拍肩、摸摸頭等小動作，都可以傳遞對學(xué)生的關(guān)心愛護。讓學(xué)生能感受到你的愛，師生之間建立良好的關(guān)系，互相好感，互相尊重，是助學(xué)成功的重要條件。因此，教師通過親近學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，使得學(xué)生心理產(chǎn)生情感共鳴。從而向教師所希望的目標發(fā)展，樹立符合道德教育所要求的道德情感。因此，作為心理學(xué)的一個重要的方面——情感，是心理健康教育的德育功能的一個重要的功能。
3. 動力功能 對于道德行為的產(chǎn)生，我們可以用一個圖表（圖1）來表示：
圖1從道德行為的產(chǎn)生過程來看，我們可以看出，道德行為的產(chǎn)生，離不開認識主體自身的心理變化，而個體的心理活動的變化，影響到個體道德行為和道德選擇。在過去，我們對道德行為產(chǎn)生的認識僅僅停留在知、情、意三個方面，缺乏研究對驅(qū)動德育行為的內(nèi)驅(qū)力的研究。而心理健康教育則在無意之中培養(yǎng)了學(xué)生的道德內(nèi)驅(qū)力。起到了促進德育行為的動力功能。如：在認知心理品質(zhì)方面體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生注意專心、觀察主動、思維獨立等良好習(xí)慣；在情感心理品質(zhì)方面體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生義務(wù)感、責(zé)任感、集體主義情感、愛國主義情感和人道主義情感等社會情感；在意志心理品質(zhì)方面體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生獨立果斷、堅韌、自強不息等頑強意志；在個性心理品質(zhì)方面體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想、堅定的社會主義信念、正確的人生價值觀和科學(xué)的世界觀等健康人格。
中小學(xué)思想品德課是一門讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為中小學(xué)德育教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。儒家大師朱熹曰：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”其意就是知的目的在于行。德行引導(dǎo)作為思想品德課教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，是直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標。能否使學(xué)生把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是思品教學(xué)成敗的關(guān)鍵。我結(jié)合多年從事思想品德教學(xué)工作的切身感悟，擬就思想品德課德行教學(xué)談些淺見。
一、德行引導(dǎo)要體現(xiàn)自主性
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”所以，在思品教學(xué)中，學(xué)生能做的事自己做；能發(fā)現(xiàn)的事自己發(fā)現(xiàn)；能思考的問題自己獨立完成….解放他們的雙手，達到陶行知先生提出的“教、學(xué)、做合一”之境界。在課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生充足的自學(xué)時間，組織小組討論、合作學(xué)習(xí)；增強角色體驗，拓展渠道，注重前伸后延；利用現(xiàn)實生活中豐富的思品教育資源，讓樂于自主學(xué)習(xí)的學(xué)生主動參與、主動思考、主動實踐、主動探索、主動創(chuàng)新，從而充分展現(xiàn)其“主角”形象。在其主動參與學(xué)習(xí)的過程中促成其內(nèi)化導(dǎo)行的內(nèi)驅(qū)力。
二、德行引導(dǎo)要注重實效性
在思品教學(xué)中，德行引導(dǎo)教學(xué)是提高思品教育實效的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因而導(dǎo)行要注重實效性。
首先，思品課的德行引導(dǎo)過程要遵循青少年品德形成的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點，行為實踐的要求不能過高、過多，也不能過低、過少，必須做到恰如其分。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生運用所掌握的道德知識、觀點，正確處理、解決自己在日常生活中遇到的有關(guān)問題，就能較好地把握導(dǎo)行的尺度，取得良好的教學(xué)效果。
其次，思品課的德行引導(dǎo)過程要根據(jù)學(xué)生的思想實際和品德現(xiàn)狀，在備課時要把學(xué)生的思想行為表現(xiàn)與教材有機結(jié)合，上課要聯(lián)系學(xué)生的思想實際，深入淺出地對學(xué)生進行針對性教育。
實踐證明，切實注重導(dǎo)行的實效性，是有效提高思品教育質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)。
三、德行引導(dǎo)路徑要網(wǎng)絡(luò)化
在思品教學(xué)中，尤其在導(dǎo)行途徑上，要一改以往學(xué)科“閉關(guān)自守”的狀態(tài)，為學(xué)生編造一個廣闊的導(dǎo)行空間，要主動地與其他學(xué)科，班隊活動、家庭教育、社會實踐聯(lián)系起來，形成導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)，凝成強大的教育合力作為支撐點，讓學(xué)生在導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)中找到實實在在的立腳點，不再孤立，使導(dǎo)行更具實效。
首先，導(dǎo)行要與班隊活動相結(jié)合。學(xué)生良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須結(jié)合班級活動、團隊活動，把課內(nèi)播種與課外培育相結(jié)合。
其次，導(dǎo)行要與家庭教育相結(jié)合。良好的行為習(xí)慣不是一日之功，一事能成，除了在課內(nèi)學(xué)習(xí)，校內(nèi)訓(xùn)練，還必須與家庭教育相結(jié)合，進行有計劃的系統(tǒng)地訓(xùn)練。
再次，導(dǎo)行要與社會實踐相結(jié)合。思品課的教學(xué)要突出課堂明理，課外導(dǎo)行，讓學(xué)生參加社會實踐活動，從而形成良好的道德行為，這也是導(dǎo)行取得實效的重要途徑。如：在教學(xué)中可以通過參觀，使學(xué)生親眼目睹家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化，激起對家鄉(xiāng)、對黨、對祖國的熱愛之情，激起為建設(shè)家鄉(xiāng)，建設(shè)祖國而學(xué)習(xí)的積極性。
經(jīng)驗表明，導(dǎo)行路徑的網(wǎng)絡(luò)化，實有利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)與提高。
四、德行引導(dǎo)方式要多樣化
德行引導(dǎo)方式是多種多樣的，常用的導(dǎo)行方式大都有以下幾種：一是明理導(dǎo)行。“曉之以理，導(dǎo)之以行”，充分明理是導(dǎo)行的堅實基礎(chǔ)。因此，教師要讓學(xué)生充分明白道德知識，形成道德觀念，明確行為方向，達到以理服人的目的，從而利于指導(dǎo)行為實踐。二是規(guī)范導(dǎo)行。《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》具體明確了學(xué)生日常行為的準則，它把思品各冊教材的內(nèi)容更具體地指導(dǎo)于實踐，結(jié)合《規(guī)范》加以導(dǎo)行，是學(xué)生形成正確道德觀念，促進學(xué)生良好道德行為養(yǎng)成的行之有效的辦法。三是榜樣導(dǎo)行。榜樣的力量是無窮的。榜樣分為兩類：一類是偉人和英雄人物。學(xué)生對他們很愛戴、崇敬，覺得他們的行為很可信，很服人。運用學(xué)生的這種心理，讓他們學(xué)習(xí)雷鋒、李素麗等楷模的言行，起到方向性的指導(dǎo)作用。另一類是身邊的榜樣。因為榜樣為學(xué)生提供具體的學(xué)習(xí)對象。尤其是身邊的同齡人榜樣具有較強的說服力和可信度。四是評價導(dǎo)行。運用評價進行導(dǎo)行，使學(xué)生意識到自己的行為對錯，提高對錯誤行為的辨別能力。運用評價及時指導(dǎo)行為、校正行為，強化道德行為的形成。同時，要運用肯定評價，使學(xué)生知道自己行為中的閃光點，使其化為自覺行動。五是競賽導(dǎo)行。在思品教學(xué)中引入競爭、激勵機制，使思品教學(xué)活動化。教學(xué)中以辯論會、擂臺賽、評選勞動能手、故事大王、敬老標兵等活動，讓學(xué)生在競賽中內(nèi)化導(dǎo)行。六是情感導(dǎo)行。情感具有很強的感染性，是可以相互交流的。在導(dǎo)行教學(xué)中，教師用充滿感情的的言辭、神態(tài)、動作、表情及教學(xué)方法，去點燃學(xué)生的感情之火。
五、德行引導(dǎo)內(nèi)容要生活化
現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育 的首要任務(wù)，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？
家庭德育的不同要求
一、對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時 在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于 兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng) 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒 童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要 成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實 驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕 難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一 定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開 始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏 輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步 開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到 比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形 成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童 言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意 識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形 態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育， 可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好 道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛 心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自 己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為 ：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴 ；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動教育
勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成 果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù) 勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動， 孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。
四、良好品格教育
誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出 杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地 做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一 頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的 空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做 人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺 到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸 進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
【關(guān)鍵詞】杜威 德育思想 啟示
【中圖分類號】G40－01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0032－02
一 杜威德育思想的基本內(nèi)涵
杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對傳統(tǒng)德育思想理論進行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨特的德育思想理論體系。其基本內(nèi)涵主要包括道德的要素、性質(zhì)、目的、方法及價值標準等方面。
1．個體道德的組成要素
傳統(tǒng)的道德觀認為，道德就是人們行為的準則和規(guī)范。在杜威看來，道德是個體的社會智慧、社會情感和社會能力的合金。而德行不是對某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個包含知識、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個具有良好品格的人首先要具備一種知識、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對他人與社會的影響。同時還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會的同情心作為一種動力，促使個體自發(fā)、主動地去追求和表達“善”。
僅僅擁有社會智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的思維和判斷付諸行動，使道德行為外在地表現(xiàn)出來，才能解決具體情境的問題，道德的實效性才得以體現(xiàn)。當前中國道德教育的困境并不僅僅是個體對社會既定行為規(guī)范準則嚴格遵守的缺失所造成，本質(zhì)原因是人們對道德內(nèi)涵的誤讀與道德內(nèi)容范圍的片面認識。中國道德教育的現(xiàn)實尷尬在于，由于個體社會智慧、社會情感與社會行為能力的缺失在頻頻發(fā)生的道德事件中得到必然的體現(xiàn)，而這種缺失正是我國道德教育的盲區(qū)和錯位。
2．道德教育的目的
道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規(guī)范交給每個人去記誦和遵從？難道沒有違反這種既定規(guī)范的人就是一個道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺。認為道德教育的目的應(yīng)分為三個層次：
第一個層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅強的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因為人的鑒別力和判斷力隨著智慧的增長是不斷發(fā)展的，而社會文明程度也是不斷提高的，對人們的要求也是變化的。
第二個層次是明智的德育目的。既然道德教育強調(diào)發(fā)展個人的智慧、情感和行為能力，尊重個體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個體與他人、與社會的關(guān)系。
第三個層次是民主的道德教育目的。杜威嚴厲批判傳統(tǒng)教育目的的強制性，認為它只是無視個體的外在強迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實是強制個體循規(guī)蹈矩，毫無民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強制的“自覺”，而不是處理問題的智慧和能力。
3．杜威的道德教育的方法
杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點：（1）營造真實的道德情境，培養(yǎng)個體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個體的主動意識，形成“自動道德”；（3）培養(yǎng)具有行動力量的品格，積極實踐道德；（4）培養(yǎng)個體的社會性，增強社會責(zé)任意識。
傳統(tǒng)道德教育主要通過文字符號向?qū)W生傳遞必須遵守的
道德行為規(guī)范，同時宣揚一些所謂高尚的行為表現(xiàn)方式。但在現(xiàn)實中，社會、家庭對道德教育的忽視使道德教育的實效性難以發(fā)揮，甚至由于外界環(huán)境對學(xué)生道德教育起反作用而導(dǎo)致三者的教育方向南轅北轍，使學(xué)生在道德成長的關(guān)鍵時期陷入道德教育漩渦，并對其產(chǎn)生潛在的、長久的不良影響。
因此，道德教育必須通過實踐培養(yǎng)學(xué)生在真實、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)道德實踐的智慧和能力正是中國道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強道德教育的熱情口號上。
二 杜威德育思想的評價
杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。
1．杜威道德教育思想的優(yōu)點
第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個體外在行為而忽視其動機的善惡。而我認為杜威融合二者的優(yōu)點，不僅重視個體的意志、動機，還強調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。
第二，改變了知識傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀念。杜威對傳統(tǒng)觀念的批判一針見血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認為對個體實施德育的過程就是通過道德教學(xué)訓(xùn)練個體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認為個體的道德化是在教育過程中的自動展開等。知識能促進個體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，教育者要改變這一錯誤觀念和實踐方式，對個體的整個教育過程都要滲透著道德教育，在知識傳授過程中融入道德教育。
第三，確立了個體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認為道德教育就是被動地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊。而杜威意識到個體才是外在的道德內(nèi)化為個體內(nèi)在的品格的最終決定因素。
有學(xué)者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會進步所導(dǎo)致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信念為基礎(chǔ)的道德精神。”
本刊改版后內(nèi)容以全面反映校園文化為主，提倡素質(zhì)教育，與各學(xué)校師生共同發(fā)展成長。現(xiàn)刊登此類文章，希望讀者可就此展開討論。關(guān)于以上觀點，您有任何想法、任何建議，請與本刊編輯部聯(lián)系。
一、引言
伴隨著當前改革開放、經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，我國文化價值觀念領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的變化，突出的特點是單一的文化價值觀念被打破，各種各樣的文化價值觀念交織在一起，逐漸形成了多元并存的文化格局――多元文化世界。面對紛至沓來的多元文化，很多青少年不知如何選擇，失去了判斷真假、善惡、美丑的標準，他們的道德追求缺乏目標，道德意識變得淡漠，行為方式也出現(xiàn)混亂。有學(xué)者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會進步所導(dǎo)致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信念為基礎(chǔ)的道德精神。”（易連云，2003）當代青少年學(xué)生對于千百年來人類所確立的一些基本道德信念、人生價值、善惡的界限等產(chǎn)生了懷疑，這些都影響到他們的價值觀念與道德選擇，使其陷入嚴重的道德困境之中。而學(xué)校又沒有根據(jù)社會的變化對道德教育的內(nèi)容、方法、途徑等作出與時俱進的調(diào)整，沒有注重培養(yǎng)起青少年學(xué)生面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實，獨立進行道德判斷與選擇的能力。結(jié)果青少年學(xué)生也就不能對他們自己的道德行為承擔(dān)責(zé)任，導(dǎo)致他們道德責(zé)任感的失落、道德行為的失范。因此，傳統(tǒng)的順從式道德教育已不能再適應(yīng)社會的多元化現(xiàn)實，培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力理應(yīng)成為當前學(xué)校道德教育的使命。
二、目前的問題
長期以來，德育的“灌輸論”將青少年學(xué)生視為容器，認為學(xué)生應(yīng)該按教育者輸入的知識來進行塑造，而忽視了學(xué)生作為獨立個體的能動性、差異性、創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生在知識、品德、行為形成過程中的理解、判斷和選擇的重要作用，結(jié)果培養(yǎng)出來的都是聽話乖巧的學(xué)生，道德選擇能力的缺乏也就成為必然的結(jié)果。這在理論上的荒謬性已是人所共知的常識，在實踐上的失誤也是俯拾皆是。然而面對當前日益劇烈、復(fù)雜的多元化的道德沖突，如果學(xué)生仍然不能明辨是非、分清好壞，不能進行自主的選擇，就會變得茫然失措，導(dǎo)致道德責(zé)任感的缺乏、道德行為的失范，進而必然影響青少年身心的健康和諧發(fā)展。那么，當前我國青少年學(xué)生的道德選擇能力狀況如何呢?
1、青少年的道德認知水平不高
當代青少年的選擇意識、道德主體意識在不斷增強，但其道德認知的水平還不夠高，其道德認知仍處于矛盾與困惑之中，因而其道德選擇行為帶有較多的非理性成分。受社會經(jīng)驗及判斷能力的局限，青少年道德選擇行為往往呈現(xiàn)出不確定性和盲目性的特點，在進行選擇時常常有不能確定孰是孰非的感覺，于是經(jīng)常變換自己的道德立場。在學(xué)校是聽話守紀、循規(guī)蹈矩、服從權(quán)威的“好學(xué)生”，但是他們?nèi)狈Φ赖路治觥⑴袛唷⑦x擇能力，一旦在多元文化現(xiàn)實中進行道德行為選擇時就出現(xiàn)了困惑和矛盾，便會感到茫然不知所措，不知道應(yīng)該相信誰或者學(xué)習(xí)誰，在困惑之中開始懷疑自己曾經(jīng)遵守和信奉的道德規(guī)范及道德觀念的正確性，對道德信念發(fā)生了動搖，如“見義勇為”、“舍己為人”、“誠實勞動”、“勤儉節(jié)約”等。在訪談中，從學(xué)生對“如果你遇到‘考試作弊’這類事情時，你會怎么做?”這一問題的回答可以看出，多數(shù)學(xué)生的道德認知還比較模糊，不知道應(yīng)不應(yīng)該去親為。
2、青少年的道德選擇能力不強
在多元文化背景下，青少年的思想觀念、文化視野等得到了前所未有的發(fā)展，他們對社會價值取向及思想道德現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度和深度上也大大超過了以往任何一個時代。隨著社會文化的多元化，青少年道德選擇的內(nèi)容變得越來越豐富，而道德選擇內(nèi)容的擴充意味著道德選擇可能性的擴大。需要指出的是，雖然青少年道德選擇空間在不斷擴大，但其道德選擇的能力還不夠強。在道德選擇問題上，有很大一部分青少年缺乏必要的道德認知、自我判斷力，存在自主選擇能力還不高的問題，在面臨道德選擇時表現(xiàn)出搖擺不定或是隨大流的心理，甚至有的作出非理性的或不道德的行為選擇。
3、青少年道德認知與道德行為脫節(jié)
青少年學(xué)生由于自控力、道德行為能力的缺乏，道德理論雖熟記于心，但沒有真正內(nèi)化為自己的道德意識，在實踐中就背離所“掌握”的理論，行為上違背道德規(guī)范。例如，他們在觀念上認同班規(guī)校紀，但在行動上卻要違背；在觀念上認同集體主義道德原則，在行動上卻奉行注重個人利益的價值取向；對見義勇為的英雄贊嘆不已，而自己身處其境時卻猶豫不決、明哲保身。其次，學(xué)校為不斷提升青少年思想道德素養(yǎng)，會同社會各界開展了多種多樣的青少年道德實踐活動，如青年志愿者服務(wù)、敬老愛幼活動、愛心募捐活動等，許多青少年能積極參加這些活動，使自己的道德實踐能力不斷提高。但當前仍有部分青少年缺乏按照自己的道德觀念進行道德選擇的能力，有的為環(huán)境所左右，不知如何進行選擇；有的為了維持同伙伴的良好關(guān)系，而放棄自己的想法或信念；有的想做卻又不敢去做本來應(yīng)該做的事，反而做了一些不應(yīng)該的、不道德的事。如青少年網(wǎng)絡(luò)不道德行為、考試作弊等誠信缺失現(xiàn)象，有很多都是在隨大流的情況下發(fā)生的。
由此可見，有些學(xué)生雖然掌握了道德規(guī)范，但遇到道德沖突時，根本不知道應(yīng)該怎樣去解決，也不能對別人的道德行為作出客觀公正的評價。
總之，當前道德教育中重理論灌輸、輕能力培養(yǎng)的傾向，不僅使受教育者“高分低能”，偏離道德教育應(yīng)達到的培養(yǎng)目標，而且使青少年在道德選擇上，仍缺乏自主判斷、正確選擇的能力，尤其在當今多元文化的現(xiàn)實背景下遇到較為復(fù)雜多變的道德問題時，其道德選擇能力顯得尤為不足。
三、對策設(shè)想
青少年道德選擇能力的形成和發(fā)展受到多種因素的影響，其中學(xué)校德育是一個關(guān)鍵的影響因素。目前，我國部分青少年道德選擇能力的不足與學(xué)校道德教育的乏力和偏誤有著密切的關(guān)系。培養(yǎng)道德選擇能力為的是能夠使學(xué)生擁有真正的道德自由，形成良好的道德品格。這個過程又不是一墩而就的，而是一項長期的系統(tǒng)工程，因此就更需要教育工作者在實踐中掌握有效的策略來培養(yǎng)我們學(xué)生的道德選擇能力。
1、變革創(chuàng)新德育模式
建立在學(xué)生無法做出正確道德選擇假設(shè)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)灌輸式、強迫式“我講你聽”、“我教你行”的德育模式，不僅忽視學(xué)生正常的道德需求使其始終處于被動接受的地位，而且還剝奪學(xué)生自主判斷和選擇的權(quán)利以及提高自身道德能力的機會，必須堅決予以改變，而代之以新的德育模式。
首先，要變“被動灌輸”式為“主動選擇”式德育模式。長期以來，我國學(xué)校道德教育一直存在教育模式呆板、單一，缺乏靈活性的問題，只注重對學(xué)生進行知識理論的灌輸，而無視學(xué)生的道德需求和道德主體地位。這種“被動灌輸”式的道德教育方式，極易引起學(xué)生對道德教育的逆反心理，難以產(chǎn)生好的教育效果。因此必須變被動灌輸式為主動選擇式教育模式，變以道德知識傳授為中心為以道德能力培養(yǎng)為中心，讓青少年從“學(xué)會順從”到“學(xué)會選擇”。培養(yǎng)學(xué)生的道德推理、道德判斷、道德決策能力等，幫助青少年更好地適應(yīng)各種復(fù)雜多變的社會環(huán)境，提高和發(fā)展學(xué)生良好的道德選擇能力。
其次，變“單向說教”式為“雙向互動”式對話方式。要將青少年視為道德活動的主體，將道德教育與青少年的自我發(fā)展聯(lián)系起來，促使青少年變被動接受為主動參與。傳統(tǒng)的德育方法是單向說教式的“我講你聽”，它只突出了教師在德育活動中的主導(dǎo)性，而忽視了學(xué)生的主體性地位，這種單向?qū)υ挿绞斤@然己不適應(yīng)時展的要求和青少年道德發(fā)展的需要。當代德育更強調(diào)師生間的雙向互動方式，強調(diào)師生間的平等對話，允許學(xué)生有不同的觀點存在。因為在多元文化背景下，道德選擇形式是多樣的，學(xué)生作為正在發(fā)展中的個體，其道德認識畢竟有限還不成熟，道德選擇能力也還不強。因此，在德育過程中，德育工作者還必須充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，加強對青少年道德選擇的指導(dǎo)。在與青少年的互動中，德育工作者還應(yīng)鼓勵青少年自主地對道德沖突進行分析、判斷，大膽地表達自己的道德選擇意愿及道德認知方面的不同意見，以此培養(yǎng)青少年的道德選擇能力。
2、運用道德故事訓(xùn)練法
道德故事訓(xùn)練法，是在課堂教學(xué)中向?qū)W生提供同時涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的故事情境，激發(fā)學(xué)生的“兩難”認知沖突，引導(dǎo)學(xué)生進行討論，以澄清和支持主要觀點，尋找自己認為正確的答案，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力。這種方法的理論依據(jù)是“認知性道德發(fā)展模式”，其提出者科爾伯格指出:個體的道德判斷力處于不斷發(fā)展之中；矛盾沖突情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。這就要求我們在教育實踐中設(shè)法創(chuàng)造道德沖突情境，造成學(xué)生認知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在困惑中尋找理性本質(zhì)，確立合乎規(guī)范和社會基準的判斷和選擇標準，從而提高道德判斷和選擇水平。指導(dǎo)教師應(yīng)具備兒童道德發(fā)展的理論知識，并根據(jù)兒童道德發(fā)展的階段特點，啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考，主動交流，做出判斷，尋找自己認為正確的答案，引導(dǎo)學(xué)生找出思維方式中的矛盾之處，并思考解決的辦法，同時能夠及時地對學(xué)生正確的評價予以肯定，指出學(xué)生產(chǎn)生錯誤評價的原因，以幫助學(xué)生形成正確的道德知識，進行合理的道德選擇。
3、提供道德實踐的機會
針對青少年學(xué)生道德認知與道德行為脫節(jié)的實際問題，筆者認為加強道德實踐活動的開展有利于學(xué)生道德選擇能力的提高。一切道德價值的存在，都要通過道德行為來證明。傳統(tǒng)道德教育主要是圍繞青少年的道德認知所進行的道德知識的傳授，這種道德知識對個體在具體道德情境中的行為影響是很小的。對于處于價值多元時期的青少年學(xué)生來說，由于外部因素十分復(fù)雜，這種傳統(tǒng)的道德教育模式己不再適宜了，需要對其進行改革。實踐是道德能力形成的基本途徑，社會實踐活動可以為學(xué)生提供很大的價值選擇空間，能有效地彌補理論教育的缺陷。對于長期呆在校園中學(xué)習(xí)書本知識的青少年學(xué)生來說，實踐鍛煉更有其特殊重要的意義。
為此，教師要提供多種多樣的活動機會，引導(dǎo)學(xué)生參與。其一，教師可以利用班會的機會，請同學(xué)將現(xiàn)實生活中遇到的一些道德選擇困惑講述出來或用短劇的方式表演出來，讓全班同學(xué)加以討論，這種模擬實踐方式有助于增強學(xué)生的道德體驗、提高其道德判斷力。其二，教師還可以組織和鼓勵學(xué)生積極參加各種社會公益活動，如青年志愿者行動、愛心募捐活動、社區(qū)服務(wù)活動等。在真實的道德實踐活動中，學(xué)生更能從內(nèi)心體驗到理解他人、幫助他人的重要性，進而從內(nèi)心提升對道德的認同與需要，并有效地鍛煉學(xué)生的道德意志力。這種社會公益活動應(yīng)該是有計劃地組織與經(jīng)常性地參加，而并非只是一時興起的臨時活動，這樣才能使學(xué)生將踐行道德作為日常生活中的應(yīng)然之事，使德育實踐的成果能夠繼續(xù)保持下去。
需要注意的是，在活動的過程中，教師應(yīng)做好活動前的設(shè)計、活動中的輔導(dǎo)及活動后的總結(jié)工作，對學(xué)生在道德活動中的表現(xiàn)及時給予評價和鼓勵，激發(fā)學(xué)生道德選擇的興趣與成就感，引導(dǎo)學(xué)生自愿地走進道德生活，并在其中有效地提升自身的道德選擇能力。
4、強化學(xué)生的道德責(zé)任意識
教會道德選擇不容忽視的一點就是道德責(zé)任意識的養(yǎng)成。這是因為自我只有作為責(zé)任主體才會產(chǎn)生真正的道德選擇，才能體現(xiàn)出人性的完美和生命的崇高。高度的道德責(zé)任感是一切道德行為的內(nèi)在動力。為此，學(xué)校應(yīng)該以對自我負責(zé)為起點激活學(xué)生的道德責(zé)任需要。教育學(xué)生對自我負責(zé)是強化學(xué)生道德責(zé)任意識的起點，個體的自我負責(zé)是最基本、最具實質(zhì)性內(nèi)容的責(zé)任。只有一個對自我負責(zé)的人，才能繼而對他人和社會負責(zé)。因此在中學(xué)德育實踐中，教師首先要認可與鼓勵學(xué)生對他人、集體和社會負責(zé)的意愿，但要充分闡明一個道理，即這個意愿是在對自我負責(zé)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。中學(xué)生還未成年，許多事情力不能及，然而對自我負責(zé)卻是可以做到的。教師要引導(dǎo)學(xué)生先對自我負責(zé)，激發(fā)其自我負責(zé)的需要，然后在此基礎(chǔ)上逐步使學(xué)生將“自我”的范圍擴大，如將同學(xué)看作是“我的”同學(xué)，將集體看作是“我的”集體，將社會看作是“我的”社會，依此類推。在這種“自我擴展”的過程中，開始對他人負責(zé)、對集體負責(zé)、對社會負責(zé)，一步一步有效地激活學(xué)生對道德責(zé)任的需要。這種道德責(zé)任意識的加強有利于學(xué)生在進行道德選擇的時候，能夠以主人翁的姿態(tài)產(chǎn)生選擇的動機與承擔(dān)選擇的后果。
四、結(jié)語
現(xiàn)實生活中，當代社會的多元、中學(xué)德育效果的低迷與中學(xué)生自身特點的變化，使加強對青少年學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)具有時代的緊迫性和針對性。通過對當前青少年學(xué)生道德失范的反思，我們可以看到，忽視乃至否定學(xué)生作為道德主體的自由，用灌輸?shù)姆椒▉硐拗坪图s束學(xué)生，不可避免地造成了中學(xué)德育“片面塑造”的局面。要扭轉(zhuǎn)這一局面，學(xué)校德育就必須從順從式道德教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力，建構(gòu)一種以學(xué)生為主體、以自由為基礎(chǔ)的道德教育模式，把“自由”還給學(xué)生，把道德教育變成學(xué)生自主選擇、自由活動的領(lǐng)域，從而促進學(xué)生獨立道德人格的形成，培養(yǎng)充滿責(zé)任感的人，一個面臨價值沖突能夠做出正確抉擇的自主的人。
【關(guān)鍵詞】幼兒園 教育 德育 先行
一個人可以沒有很高的學(xué)識，但一定要有良好的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)是衡量和評價一個人最基本的標準。俗話說："三歲看大，七歲看老。"所以育兒先育德，為培養(yǎng)孩子健全的人格和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從幼兒園抓起勢在必行。
素質(zhì)教育的奠基工程應(yīng)該在幼兒園；幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，是為幼兒一生的學(xué)習(xí)和發(fā)展打基礎(chǔ)的階段，教育的重點應(yīng)該放在培養(yǎng)幼兒良好的個性和道德品質(zhì)方面。愛因斯坦在悼念著名科學(xué)家居里夫人時說："在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品質(zhì)的程度，也超過通常所認為的那樣。"可見，天才人物取得的杰出成就和高尚的道德品質(zhì)是密切相關(guān)的。一個人的道德品質(zhì)是由道德認識、道德情感、道德行為和道德意志四要素組成，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)要從著四方面入手。
1.從道德認識著手形成正確的道德認識觀
道德認識主要是指對事物的是非，行為的善惡和美丑的認識和評價。即什么是美，什么是丑的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。
孩子的道德認識是從無到有，由淺入深；由簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)地發(fā)展起來的，他們的道德評價能力往往是在成人的影響下形成的。所以，在孩子道德品質(zhì)形成的過程中，我們應(yīng)該向孩子傳授正確的道德觀；在對周圍事物做出評價時，應(yīng)當有堅定的原則性和高度的鮮明性，充分的肯定和贊揚那些"真、善、美"的事物，痛徹的批評和否定那些"假、惡、丑"的現(xiàn)象，讓孩子們幼小的心靈打下愛憎分明的鮮活烙印。
2.從道德情感出手，幫助幼兒形成正確的道德品質(zhì)
道德情感是伴隨著對行為規(guī)范的理解而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是人對事物的愛憎、褒貶的態(tài)度。
道德情感可以促進道德認識付諸于行動，它是一種巨大的精神力量，可它并非是與生俱來的，它是跟道德認識一起，是在成人的長期教育培養(yǎng)和情感熏陶下發(fā)展起來的。幼兒的情感具有易沖動、易轉(zhuǎn)移和易感染等特點，情感在幼兒的各項活動中直接或間接的發(fā)揮作用。所以，在培養(yǎng)和豐富孩子道德情感的過程中，我們要以自己的情感來打動和感染孩子，要適時的，有計劃的有目的的教育和影響孩子。當孩子做出符合道德品質(zhì)要求的積極行為時，我們要充分的肯定他、贊揚他，甚至夸大它，使孩子感受到正確的道德行為帶來的愉和自豪感。如：有一天我媽媽生病了，躺在床上，我連忙去找藥倒水。兒子問我在干什么，我回答他說"外婆病了，要吃藥啊，以前媽媽和洋洋生病的時候，外婆總是忙著給我們倒水喂藥，照顧我們，現(xiàn)在外婆生病了，我也要給外婆喂藥照顧外婆啊。"兒子聽后，急忙說"我來給外婆喂藥"我立馬表揚到"哇，我們家洋洋真懂事，不愧是小男子漢，我就把照顧外婆的任務(wù)交給你吧。現(xiàn)在去照顧外婆吃藥。"兒子照顧外婆吃完藥后，我又是一通表揚，兒子驕傲的說"以后你們生病了我來照顧你們，我長大了是男子漢了。"日常生活中，成人要注意運用正確的教育方法，經(jīng)常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責(zé)、嘲笑、挖苦和恐嚇孩子。
3.從道德行為訓(xùn)練著手，做到知行統(tǒng)一
道德行為是指人們在一定的道德認識和道德情感的指導(dǎo)與推動下采取的行為。是道德認識和道德情感的具體體現(xiàn)。
行動是一種實踐練習(xí)。從行動著手也就是從練習(xí)開始。在實踐中培養(yǎng)情感，提高認識，再形成行為習(xí)慣。幼兒的道德認識處于朦朧期，幼兒一般無法區(qū)分善惡美丑，如果缺乏正確的指導(dǎo)和訓(xùn)練，幼兒會將自己所接受到的信息，無論是積極的還是消極的，都作為自身活動的行動指導(dǎo)，甚至直接形成日常行為，所以成人要幫助孩子實施正確的道德行為。因此，對孩子進行正確的道德行為訓(xùn)練變得尤為重要。在訓(xùn)練孩子的道德行為時要從細小的事情、偶然的事件，動之以情曉之以理，通過具體形象的事例和講道理相結(jié)合的方法，提高孩子的道德認識和道德情感，從而規(guī)范孩子的道德行為，做到知行統(tǒng)一。如：孩子摘花，成人就可以告訴孩子，花草和我們?nèi)祟愐粯邮怯猩模脑捄腿~子就像我們的手和腳，失去了手腳我們會很痛苦，花草一樣也會痛苦。
4.從道德意志培養(yǎng)著手形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)
道德意志是指人為了實現(xiàn)一定得目的，支配自己的行為并克服各種困難的一種頑強努力。
【關(guān)鍵詞】知；情；行；德育
德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。我從長期的班主任工作工作經(jīng)驗中強烈意識到，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一，才能樹立德育工作的良好新風(fēng)尚。
心理學(xué)告訴我們，知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ)；“行”的實現(xiàn)是關(guān)鍵和標志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此， “曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行”，是樹立德育工作新風(fēng)尚的法寶。下面我談?wù)勛约簩Φ掠ぷ髦兄⑶椤⑿薪y(tǒng)一的幾點淺見：
一、曉之以理，把好認知先導(dǎo)關(guān)口
認識是行動的先導(dǎo)，要培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德行為，養(yǎng)成習(xí)慣，必須提高學(xué)生的道德認識水平，把好認知先導(dǎo)關(guān)口，做到“曉之以理”。
學(xué)生的道德認識水平有限，對許多是非對錯的辨別可能受到各種不利因素的影響。作為教師，我們有責(zé)任對學(xué)生在道德認識上對他們“曉之以理”，“說理”、“明道”，做到理透解惑、道彰傅人，從而達到啟鎖開心、教誨育人的目的。為此，我們教師自己要在政治和人德上不斷自我冶煉，既要有良好的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，又要有較高的理論水平，才能在教育中高屋建瓴，使學(xué)生信之，服之，明之，悅之，使“曉之以理”水到渠成。
對學(xué)生“曉之以理”，我們就要對學(xué)生的情況了如指掌，要了解他們的學(xué)習(xí)成績、基礎(chǔ)程度、興趣愛好、弱點缺點、思想狀態(tài)，以及家庭背景，父母情況，目前在學(xué)習(xí)、生活中都存在哪些困難和問題。然后靈活機變的采用不同的方式方法。或疏通誘導(dǎo)，或直言理論；或感性啟迪，或理性證辨；或委婉譎諫，或坦率相陳。不拘一格，靈活多變。但不論何種方式，都要講求論理的藝術(shù)，使之不不火，不急不躁，如春風(fēng)化雨，冰溶凍解。
二、動之以情，做好情感中介工作
所謂動之以情，就是要求在和學(xué)生思想感情上的溝通。我們必須從根本上端正對學(xué)生的態(tài)度，對學(xué)生懷有深厚的感情，這樣動之以情才有了堅實的思想基礎(chǔ)。要建立這種真摯感情，就要關(guān)懷他們，體貼他們，密切聯(lián)系他們，尊重信任他們，熱情幫助他們，真誠愛護他們。
情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。
我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感。“知之深，愛之切”正是這個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。也就是說，認知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。
情感的另一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動情感發(fā)展的動力。所以情感教育要從實踐開始，在實踐中，以行育情，越實踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。
三、導(dǎo)之以行，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣
有了知、情的基礎(chǔ)，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成就容易多了，但教師的引導(dǎo)仍然非常重要，必不可少。
一方面，學(xué)生大部分的時間是在學(xué)校中度過，教師的言行舉止，點點滴滴學(xué)生都看在眼里，印在心中，直接影響學(xué)生的行為，對學(xué)生起到潛移默化的作用。因此，我們教師要做到以身作則、為人師表，自覺做到衣冠整潔、談吐文明、舉止規(guī)范，成為學(xué)生的表率和楷模，用自己的行動影響學(xué)生的行為，起到“導(dǎo)之以行”的作用，培養(yǎng)學(xué)生漸漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
