時(shí)間：2023-05-29 17:48:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇邊城沈從文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：牧歌 形象 命運(yùn) 原型
《邊城》是沈從文最具代表性的作品，其內(nèi)涵豐富，研究角度也多樣化。思想內(nèi)容上，既包括對作品中人物形象的分析與提煉，又包括對其真善美包裹下的悲劇意識(shí)的挖掘。這方面的代表性研究作品有劉洪濤《沈從文：民族身份與國家認(rèn)同》及凌宇《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論--寫在沈從文百年誕辰之際》，他們尤其注意了沈從文思想發(fā)展的過程性，從民族身份的認(rèn)同直至國家認(rèn)同，并提出中華民族精神的重塑，指向未來的理想的中國人形象；藝術(shù)形式上，王潤華《論沈從文的結(jié)構(gòu)、象征及對比手法》引入象征來解釋作品中的自然景物。一些學(xué)者提出了象征--原型說，引入象征來解釋作品中的自然景物；還有針對《邊城》的敘事學(xué)研究，諸如格非《與假定性敘事》一文對柏子的敘事視角、敘事意圖及敘事時(shí)間進(jìn)行了分析探討，獨(dú)具匠心。
（一）牧歌--中國人形象
在這方面的研究最早見于域外學(xué)者，夏志清最早提出"牧歌"這一概念。在這方面做研究的還有，國外學(xué)者如松枝茂夫、小島九代、金介甫等，國內(nèi)學(xué)者劉洪濤，凌宇等。
在《沈從文：民族身份與國家認(rèn)同》一文中，劉洪濤從沈從文整個(gè)創(chuàng)作的軌跡著手，將《邊城》中的理想人物形象上升至"中國形象"。他認(rèn)為，三十年代末四十年代初的沈從文創(chuàng)作，沈從文是以自身主體投入其中的方式在思考著國家命運(yùn)，是在下層人民中尋求著生命的"能量"，并將《邊城》與《阿Q正傳》相提并論，前者意在啟蒙，而將后者放在文化守成主義體系中加以考慮，意在宣揚(yáng)本土文化。凌宇《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論--寫在沈從文百年誕辰之際》一文，解釋了沈從文對"生命"與"生活"的認(rèn)識(shí)，肯定了"生命"的深刻內(nèi)涵。并以沈從文的小說創(chuàng)作及20世紀(jì)40年代的《燭虛》、《綠魘》、《白魘》和《水云》等帶有哲理思辨性的散文為佐證，漸次說明了沈從文對"生命"的反思。凌宇先生認(rèn)為這是關(guān)于人性的深刻反思，在《邊城》和《長河》中達(dá)到了極致，肯定了《長河》中的夭夭、老水手等對抗邪惡的勇氣和高尚品質(zhì)，是生命的最高形式，是民族文化的重構(gòu)。
兩位學(xué)者都注意了沈從文思想發(fā)展的過程性，以此入手分析了沈從文作品中的精神性命題，從民族身份的認(rèn)同直至國家認(rèn)同，并提出中華民族精神的重塑，從而指向未來的理想的中國人的形象。從這個(gè)角度上，這樣的分析是得當(dāng)?shù)模绕涫瞧鹾狭司┡蓜?chuàng)作的精髓，注重鄉(xiāng)土精神或本土文化的挖掘，及對可能消逝的傳統(tǒng)文明的贊譽(yù)和挽留。《邊城》及翠翠無疑是沈從文的理想，但這一創(chuàng)作中或許包含著更多的復(fù)雜性。
（二）悲劇--命運(yùn)說
前面已經(jīng)提到，在沈從文的創(chuàng)作中，有很多作品都表現(xiàn)了在陰差陽錯(cuò)中鑄成的種種悲劇，即使是牧歌般的《邊城》也滲透著些許哀愁。因此，有論者提出了悲劇--命運(yùn)說，以此來解讀沈從文的創(chuàng)作。
楊瑞仁在《七十年域外學(xué)者研究述評》中提到一些域外學(xué)者對《邊城》的悲劇性問題的探討：聶華苓的《沈從文評傳?邊城》一節(jié)，評及《邊城》時(shí)，提到邊城人物"命運(yùn)悲慘"；法國的學(xué)者安妮?居里安在《筆下浸透的水意--沈從文的和汪曾祺的》一文中，將《邊城》與《大淖記事》對照來看，她認(rèn)為《邊城》"描寫了失敗，沒有結(jié)局的愛情"，看到"孤獨(dú)怎樣越來越逼近翠翠"。①金介甫在《東亞的兩種田園詩--沈從文的與三島由紀(jì)夫的》一文中，指出《邊城》悲劇性的根源來源于現(xiàn)實(shí)，并非是作者的本意，是理想與現(xiàn)實(shí)的對抗，其中包含著作者本身的無奈感。但無論從哪個(gè)角度講，沈從文創(chuàng)作中包含著悲劇因素是毋庸置疑的，這或許是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)滲透其中的必然的命運(yùn)結(jié)局，站在挽留傳統(tǒng)文化的立場上看，這個(gè)結(jié)局必然充滿著悲劇色彩。
但我認(rèn)為如果文本只是基于對命運(yùn)的認(rèn)可就會(huì)掩蓋掉文本中的許多深層意味，我以《邊城》和《阿金》為例進(jìn)行說明。如果僅將翠翠的悲劇命運(yùn)看成宿命（比如在文本表層我們確實(shí)可以看到她和她的母親似乎有著相同的命運(yùn)，或者種種誤會(huì)最終導(dǎo)致了她只能一個(gè)人空守渡船等待儺送的歸來），我們可能就會(huì)忽略文本中的苗漢文化沖突這一重要隱性內(nèi)涵。同樣，如果我們將阿金未能娶那個(gè)漂亮寡婦看成是他的宿命（在文本中我們也的確能夠讀出宿命論的意味），我們也會(huì)忽略一些問題，諸如：阿金如果深愛那個(gè)女人，僅僅一個(gè)地保是不能阻攔的住他的；他最終將錢全都輸在了賭場，竟沒了給媒人的錢，這些應(yīng)該不僅僅是宿命，或許是作者為我們暴露的在存留美好人性的同時(shí)，愚昧與落后也同在，這應(yīng)該也是作者的隱憂所在吧！
（三）象征--原型說
較早探討沈從文作品中象征意義的論者多為域外學(xué)者，主要探討了《邊城》中的象征和隱喻結(jié)構(gòu)，諸如水、船、塔的象征，結(jié)構(gòu)的象征等。金介甫在《沈從文傳》的引言里談到："沈從文寫湘西人的作品在歷史領(lǐng)域中有廣泛的象征意義，可以把整個(gè)作品當(dāng)做整個(gè)中國民族的預(yù)言來讀"。②安妮?居里安在《筆下浸透的水意--沈從文的和汪曾祺的》一文論述了"水"的多種象征意義，既是翠翠憂郁的象征，又是天保和儺送生命的象征，還意味著變化無常等。③王潤華的《論沈從文的結(jié)構(gòu)、象征及對比手法》提到了自然景物的象征，他認(rèn)為"白塔"和"渡船"就是老船夫的化身，"竹筏、竹林與森林"就是翠翠的投影。④
所謂"原型說"，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品中隱含的神話模型，以此解讀《邊城》的代表性文章是李繼凱的《民間原型的再造--對沈從文〈邊城〉的原型批評》和樸宰范的《論沈從文的原型與表現(xiàn)技法》等。后者強(qiáng)調(diào)了"死亡與再生"的循環(huán)，認(rèn)為作品的人物和情節(jié)都是自然的、循環(huán)的，均指向了"死亡與再生"，人與自然是統(tǒng)一的生命共同體，由此，自然也就帶有了人性化的象征功用。
我認(rèn)為將《邊城》中鐘靈毓秀的山水看做一個(gè)整體來象征美好的人性更為合理些，盡管翠竹在我國傳統(tǒng)文化中象征生命的彈性，青春，但是單獨(dú)拿出翠竹和森林就說是翠翠的投影多少有點(diǎn)牽強(qiáng)。前面我們也已談到，湘西美麗的山水陶冶了沈從文的靈魂，使之不自覺的獲得了"天人合一"的思想意識(shí)，純凈的山水賦予了他無窮的想象力，形成了其獨(dú)特的形象思維，但這更多的應(yīng)該是基于環(huán)境的整體的形象意識(shí)。
以上三種觀點(diǎn)是諸多學(xué)者再次研讀《邊城》后所形成的較一致的認(rèn)識(shí)，由此可見，《邊城》文本自身的豐富性，也表明了學(xué)界對作家作品解讀趨于多樣化，這無疑為我們的研究拓寬了新路子。只是在研讀過程中，我們要十分注意把握作家作品的整體風(fēng)貌，以此為根基進(jìn)行多角度、多層面的解讀。
注釋：
①[法]安妮?居里安.筆下浸透的水意--沈從文的和汪曾祺的[J].湖南文學(xué).1989（9）
②[美]金介甫. 沈從文傳?序[M]. 時(shí)事出版社，1990年版
③[法]安妮?居里安.筆下浸透的水意--沈從文的和汪曾祺的[J].湖南文學(xué).1989（9）
④（新加坡）王潤華.論沈從文的結(jié)構(gòu)、象征及對比手法[A]，見王潤華.沈從文小說新論[M].學(xué)林出版社，1998年版
參考文獻(xiàn)：
[1]凌宇：《從邊城走向世界》[M]（修訂本），岳麓書社2006年4月第1版.
關(guān)鍵詞：沈從文 邊城 中國形象
《邊城》是沈從文小說的代表作，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。《邊城》對中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是：它塑造了一個(gè)詩意的中國形象。
一
《邊城》創(chuàng)作于1934年，在此之前的二十多年時(shí)間里，思想文化界出現(xiàn)的啟蒙主義思潮逐漸成為主流，啟蒙話語成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)性話語，對異國文化的肯定和對本民族的自我批判和反省意識(shí)的覺醒相伴而生，“民族自我批判性”已然成為時(shí)代的主題。
文學(xué)創(chuàng)作在實(shí)踐啟蒙思想上的表現(xiàn)，就是向世人展示我們國家和民族貧窮、落后、積弱、愚昧、需要改造的特點(diǎn)，展示一個(gè)否定意義上的中國形象。
以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以尖利的筆鋒，將這種否定意義上的中國形象貫穿其整個(gè)文學(xué)作品中：無論是自然景物描寫，還是人物形象塑造，傳達(dá)給讀者的，都是負(fù)面的信息。
在對鄉(xiāng)土自然景物描寫方面，魯迅采取上直截了當(dāng)?shù)姆穸☉B(tài)度，其筆下的故鄉(xiāng)完全是一幅“枯藤老樹昏鴉”的灰暗景象。比如在《故鄉(xiāng)》、《祝福》等作品中，故鄉(xiāng)的自然景物都顯得是如此的灰暗、荒涼和寂寥。
在人物形象塑造上，魯迅小說所著力表現(xiàn)的是國民性的弱點(diǎn)：麻木的看客、愚昧的鄉(xiāng)族、自私的鄰人。在《阿Q正傳》中，魯迅更是把啟蒙主義的核心命題“國民性批判”推到了極致；其余的小說，也莫不從縱深處挖掘了國民的病態(tài)心理和精神瘤病。
在魯迅的作品中，中國形象，中華民族的形象始終彌漫著陰暗的色彩。這種否定意義上的中國形象，在魯迅之外的其他“五四”啟蒙文學(xué)作家的作品中，也大量存在；在當(dāng)時(shí)的特定歷史時(shí)期里，它已經(jīng)成為一種主流文學(xué)，它對改造國民精神和國民形象起到了一定的積極作用，它引發(fā)了“五四”，其貢獻(xiàn)是很大的。
但是，一個(gè)國家和民族被這種負(fù)面的國民性話語所主導(dǎo)、所主宰、所壓抑，時(shí)間久了，其國人勢必產(chǎn)生抵觸情緒，產(chǎn)生逆反心理，他們并不希望自己的國家和民族始終被人瞧不起。
于是，當(dāng)文壇被“國民批判性”話語支配多年以后，焦慮中的國人渴望借助一種新的文學(xué)形象，來展示本民族文化的魅力及生命力，來實(shí)現(xiàn)對國家形象和民族文化的回歸。在這樣的文化背景下，以沈從文為代表的京派小說家應(yīng)運(yùn)而生。他們通過新的文學(xué)形象，重建民族文化信仰，重造民族新神話，重鑄民族精神，重塑民族形象。《邊城》則是沈從文小說的代表作，也是京派小說的代表作。
二
《邊城》最大的貢獻(xiàn)，也是沈從文對中國20世紀(jì)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是他通過對湘西自然山水之美的描寫，通過對湘西善良人性和純樸民風(fēng)的展示，特別是通過對湘西人詩意性格的刻畫，為我們塑造了一個(gè)詩意的中國形象。
1.《邊城》的自然山水之美。
同樣是描述鄉(xiāng)土自然景物，我們可以看到，沈從文筆下的故鄉(xiāng)與魯迅有著根本的不同，甚至，它們是對立的。魯迅筆下的故鄉(xiāng)始終籠罩著一層陰暗的色彩，而沈從文的筆下的邊城則顯得那樣的明亮艷麗：
“小溪流下去，繞山咀流……溪流如弓背，山路如弓玄……三丈五丈的深潭皆清澈見底……。”在沈從文筆下，河水清瑩澄澈，河底的景物清晰可見。美麗的自然山水讓人留戀忘返。
“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。作家用晶瑩飽滿、溫潤明亮的文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村。整部《邊城》就是一幅輕描淡抹、煙雨朦朧、意境悠遠(yuǎn)的山水畫；白塔、竹林、小溪、渡船這些景物，更是浸潤著中國古典文化的意象，它實(shí)際上就是唐詩宋詞的那種意境。
在《邊城》里，作家對湘西的自然景物完全是持肯定的態(tài)度，它與魯迅對鄉(xiāng)土景物采取直截了當(dāng)?shù)姆穸☉B(tài)度大相徑庭。在這里，我們看到了中國傳統(tǒng)文化的回歸。
這種自然山水之美，對于小說里人性之善、人性之美的描寫，對于小說主人公的詩性人格的展示，起到了鋪墊和烘托的效果。
2.善良的人性之美
《邊城》作為一部中國鄉(xiāng)土抒情小說的經(jīng)典之作，在人物形象的塑造上，它首先表現(xiàn)了湘西邊民人性之善良。沈從文筆下的人物形象，與魯迅所塑造的人物形象有著迥然的不同。魯迅小說中的人物，大都是愚昧、麻木、膽小的奴隸形象；而沈從文《邊城》中的人物形象，無論是渡船老人、順順，還是翠翠、儺送、天寶，都無一不是善良純樸、聰明勇敢的形象。
沈從文在《邊城》題記中說：他就是要在小說中表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式。這種人生形式，首先表現(xiàn)的就是主人公善良的人性。
小說中的渡船老人，勤勞、善良、本分、敦厚、溫柔，凡是一切傳統(tǒng)的美德，他都具備。在渡船老人身上，我們看到了一切傳統(tǒng)的美德，一切人性的善良。
小姑娘翠翠，人小，不吃公家俸祿，所以她沒有那么多責(zé)任，但是她乖巧、勤勞，而且心善，是爺爺?shù)暮脦褪帧?/p>
順順仗義疏財(cái)，扶強(qiáng)濟(jì)困，正直，公平。他的兩個(gè)兒子也是豪爽、直率，遇到危險(xiǎn)時(shí)，能夠挺身而出，吃苦出力時(shí)從不退縮。
不論是渡船老人還是順順，也不論是翠翠還是順順的兩個(gè)兒子，他們都是非常善良的，都具備傳統(tǒng)的美德。人性的善良，在這部小說中展現(xiàn)得非常充分，這在魯迅作品里是很難看到的。
3.純樸的民風(fēng)之美。
沈從文把這種善良美德描寫成不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果，更是當(dāng)?shù)丶儤愕娘L(fēng)尚習(xí)俗使然。這里人人尊重古禮，“兵卒純善如平民，與人無悔無擾”，仿佛世外桃源。他們不論貧富，不講地位，沒有欺詐，善待別人。人與人之間相互友好，道德高尚，且古道熱腸，成人之美。不論村姑，還是船夫，或者水手，他們都活得率真自然，甚至連淪落風(fēng)塵的，也顯得那么富有真情。
4.詩意性格之美。
沈從文除了對邊城人性的善美濃彩重抹之外，還處處展示邊城人詩意的性格。小說中有一段關(guān)于美妙的歌聲與美麗的夢幻的描寫，集中地突出了翠翠的詩意性格：“翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來了，仿佛輕輕地各處飄著……”。翠翠為什么會(huì)喜歡儺送而不喜歡天保？因?yàn)槲浯涞模莾蜕砩铣錆M詩意的品質(zhì)，他長得英俊，山歌唱得特別好，而且還選擇很浪漫的對歌來決定婚姻大事。他們之間的愛情，自始直終，充滿了詩意。
小說中的另一個(gè)主人公渡船老人，也是一個(gè)充滿詩意的人物形象。他也會(huì)唱山歌，會(huì)吹笛子，是一個(gè)多才多藝的人。在夏天的夜晚，在滿天星斗下，在柔和的月光中，他為翠翠唱歌吹笛。老人悠揚(yáng)的笛聲，不僅會(huì)讓翠翠感動(dòng)，也會(huì)感動(dòng)我們每一位讀者。
《邊城》正是通過對湘西自然山水之美的表現(xiàn)，對湘西人性之善和湘西純樸民風(fēng)的表現(xiàn)，對湘西人詩意性格的表現(xiàn)，構(gòu)建了一個(gè)沒有現(xiàn)代文明侵蝕，沒有都市喧囂與墮落的美好而人性的湘西世界，完成了對詩意的中國形象的塑造。
三
早在《邊城》問世之前的“五四”時(shí)期，就萌發(fā)了鄉(xiāng)土抒情文學(xué)，它歌頌傳統(tǒng)，歌頌地方，歌頌鄉(xiāng)土，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的依賴和眷戀。沈從文通過小說《邊城》，把這種鄉(xiāng)土抒情文學(xué)推到了高峰，展現(xiàn)了的詩意的中國形象。這一形象的出現(xiàn)，喚起了國人對自我民族的認(rèn)同感，對中國傳統(tǒng)文化的回歸感。
以《邊城》為代表的詩意的中國形象的出現(xiàn)，并不是對以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家所塑造的負(fù)面的中國形象的否定，實(shí)際上這兩種形象正好代表了中國20世紀(jì)20到30年代完整的中國形象：中國是一個(gè)文明古國，在5000多年文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，她走過了艱難曲折的發(fā)展道路，她有苦難，有悲劇；但她也有文化優(yōu)勢，中華民族以勤勞智慧的民族品格、不懈進(jìn)取的創(chuàng)造活力、自強(qiáng)不息的奮斗精神創(chuàng)造了輝煌的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]蔣泥、甲乙．速讀中國現(xiàn)代文學(xué)大師與名家叢書-沈從文卷．北京：藍(lán)天出版社[M]，2004年版。
該書的思想具體介紹如下：
《邊城》是沈從文最有影響的小說代表作，小說通過湘西邊地純情少女翠翠的愛情悲劇，寫出了一曲充滿愛和美的人生頌歌。青年男女的情愛，祖孫父子的親愛，人們相互之間的友愛，以及湘西邊地風(fēng)俗風(fēng)景的迷人可愛。在這些愛的展示中體現(xiàn)了作者理想美的執(zhí)著追求，他以這種具有原始野性的純真樸實(shí)的人情美、人性美，表達(dá)了對文明都市爾虞我詐和充滿銅錢臭味的人生形態(tài)的否定與反抗，表達(dá)了對重義輕財(cái)、重情輕利的完美人性的向往與追求。盡管這種理想化的人性和人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但對它們的追尋無疑是對黑暗的現(xiàn)實(shí)的間接抗?fàn)帲哂蟹e極意義。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
翠翠是一個(gè)帶著童稚氣的純情少女，她對愛的渴望不是表現(xiàn)為強(qiáng)烈的追求，而是表現(xiàn)為少女特有的朦朧向往，表現(xiàn)為山村少女的害羞矜持，卻又始終不渝，堅(jiān)貞不屈。勤勞、能干、美麗，心靈純凈得猶如一泓清水，是一個(gè)理想化的形象。翠翠的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。
通過翠翠的形象，作者淡化了現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，謳歌了一種古樸的、象征著愛和美的、人性的生活方式。作者所冀求的自然、健康、優(yōu)美的人生形式。作品雖寫了愛情卻又不重于愛情本身，而且通過翠翠等人物在愛情生活中的態(tài)度、舉措來抒發(fā)作者心靈對人生和性情的呼喚。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：邊城；生命形式；生命自為
一、鄉(xiāng)村人生形式的探索
沈從文在他構(gòu)造的湘西世界中向讀者展現(xiàn)了他對鄉(xiāng)村的人生形式的探索，但這種鄉(xiāng)村人生形式卻是兩種不同的人生形式。其表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生形式的作品大多數(shù)都是以獨(dú)特的視角表現(xiàn)出湘西底層社會(huì)人民群眾的樸素和諧、樂天知命的自在無為的人生形式，這一系列的作品不同于《邊城》，它們都是以冷靜客觀的態(tài)度向讀者再現(xiàn)出20至30年代湘西山村人民的苦樂人生。在這種人生形式的探索中，沈從文的感情是復(fù)雜的，雖然作品里充滿了熱情，但其間還是不難看出他淡淡的悲涼與惆悵。
對于沈從文對這種鄉(xiāng)村人生形式的探討，一方面是其人生和文學(xué)理想的體現(xiàn)，還有就是沈從文在經(jīng)歷了從湘西邊城到都市文明的轉(zhuǎn)變后對于人生和人性的再一次探討。所以說這種探討是與他的人生經(jīng)歷有很大關(guān)系的。人生經(jīng)歷豐富多彩的沈從文在看透了人世變態(tài)后也會(huì)更加容易地總結(jié)出那些他所經(jīng)歷的，這種現(xiàn)實(shí)的人生形式在被他一一體驗(yàn)后，會(huì)更深刻的看到這種人生形式存在的弊端，或是這種人生形式給人民帶來的不幸。從而理想的人生形式自然而然地便形成了，這就是《邊城》中人們的生活方式，他們充滿了生命的活力，不管是年輕的翠翠、天保儺送，還是年長的老船夫與船總順順。在這樣的世界中，即使是悲劇，也不是由于人性惡造成的，這樣的人生形式在誰看來都是理想的。尤其是在經(jīng)歷了從“鄉(xiāng)下人”到生活在都市中的“鄉(xiāng)下人”的轉(zhuǎn)變后，沈從文看到的和想到的自然會(huì)將湘西邊地與都市生活作出比較，而比較之后，也自然會(huì)看到“邊城”人的率性、真誠、不做作和都市人的虛偽、沒有生命力。這些對于作為一個(gè)“鄉(xiāng)下人”來說的沈從文，是他無法徹底融入都市社會(huì)的一道屏障，也是他對都市社會(huì)根本無法理解的一個(gè)理由。因此，在這種環(huán)境下寫出的《邊城》，沈從文便把“邊城”比喻作了家鄉(xiāng)，他深深注入“邊城”和“邊城人”中的情感就是他對家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)人的情感。看到翠翠，讀者仿佛可以感受到一個(gè)湘西土生土長的小姑娘就在身邊說話玩耍；看到賽龍舟的場景又仿佛置身于其中，這種看《邊城》身臨其境的感覺都是源自于作者自身的感受。
二、生命自為的理想之歌
說到邊城人的人生形式，那種理想的形式可以看作為湘西人的生命自為的形態(tài)。雖然說邊城人是信天命的，但是這種天命在他們看來卻又不是完全在意識(shí)中需要被認(rèn)同的，在當(dāng)時(shí)半封閉與文化啟蒙相融合的邊城社會(huì)中，造就了邊城人獨(dú)有的精神狀態(tài)：一方面他們本身本就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，但另一方面“主體精神的蒙昧又使他們無法加入外部世界的競爭，他們的誠實(shí)、淳樸反現(xiàn)出‘呆’相”。[2]這些不論對于個(gè)人來說還是對于社會(huì)來說都是相互矛盾的，而沈從文則對這種矛盾的狀態(tài)做出了自己的探索。
天保、儺送和翠翠他們是自然的兒女，他們保留著自然贈(zèng)予的優(yōu)秀品質(zhì)，這是“邊城”這個(gè)地方的人們所擁有并且相信的東西，在本質(zhì)上，他們的生命是處在沉睡狀態(tài)中的，這里的沉睡不是說他們的生命沒有活力，而是指他們的認(rèn)識(shí)中對自己的生命沒有正確的理解，只是單純的認(rèn)為一切是天命所為。但是無論是在沈從文的思想中，還是他表現(xiàn)在作品人物中的思想中，他們的潛意識(shí)里是想要與命運(yùn)相抗?fàn)幍模麄兿胍凶约旱纳睿皇沁@種想法都還沒有成形，他們自己也無法明確這種潛意識(shí)里的反抗是什么。“邊城”中的老年人與青年人都是有這種意識(shí)覺醒的。老船夫?qū)ε畠旱拿\(yùn)感到傷心，他認(rèn)為一切都是命運(yùn)的主宰，可是在潛意識(shí)中他還是不想認(rèn)同這種命運(yùn)，他對女兒的命運(yùn)做出了思考，但由于這種意識(shí)的不成熟性導(dǎo)致他的這種思考得不出結(jié)論，并且他也無法對既已發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行改變，但這可以說是老船夫?qū)ι拇嬖谝环N自為的意識(shí)。此外，從老船夫?qū)Υ浯湔f的這一番話中：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事皆不許哭，要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，方配活到這塊土地上！”也可以看到老船夫開始對“人”這個(gè)個(gè)體開始有所思考、有所覺醒的痕跡。而“邊城”中的年青人們對這種生命自為的形態(tài)則更加地能體現(xiàn)到行動(dòng)中去，二老儺送在大哥死后，家里又想讓他娶團(tuán)總的女兒的時(shí)候，他對父親說要渡船不要碾坊的這一席話，里面還是有關(guān)于“命”的成分，但更多的還是對這“命”的反抗，他可以明確地表示自己想要的是什么，而且更是通過行動(dòng)表達(dá)出他想要什么，他選擇了離開，這可能是在這種矛盾之下是最好的選擇，這也是年輕人們生命自為的方式之一。結(jié)合沈從文自身的經(jīng)歷來看，邊城人的這種生命自為是可以被稱作一首理想之歌的。十多年前，沈從文的生命就像是古老的湘西人一樣，它被所謂的“命運(yùn)”所主宰，它只能在歷史的長河中隨波逐流，沒有任何自主的成分。他為了擺脫這種命運(yùn)論的枷鎖，取得支配自己人生命運(yùn)的權(quán)利，離開湘西，走進(jìn)了大都市。沈從文把自身的命運(yùn)與《邊城》中人物的命運(yùn)相結(jié)合，進(jìn)而所做出對生命的探討，不得不說是他對故鄉(xiāng)人命運(yùn)的一種思考，也可謂是他《邊城》中故鄉(xiāng)情結(jié)的另一種所在。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】王瑤；沈從文；批判；人性；原始落后
生活于戎馬倥傯的年代，想保留自己獨(dú)立的寫作風(fēng)格與立場，向來不是件易事，尤其是對文筆較好、在文學(xué)界頗有名氣、作品有點(diǎn)分量的作家。對于這些人，你非得給自己定個(gè)立場，一旦立場站得有失水準(zhǔn)或模糊不清，就會(huì)有持不同政見者，往往不針對作品而大論其階級(jí)屬性，對你進(jìn)行圍攻似的口誅筆伐。沈從文就屬于這類作家，因而其作品在某段歷史時(shí)期就遭受過無端的批判。文學(xué)界對沈從文及其作品進(jìn)行的評價(jià)最早始于20世紀(jì)20年代，早期雖然是褒貶不一，但稱贊聲仍占主要部分。而進(jìn)入三、四十年代之后，某些頗具影響力的作家和評論作品開始將矛頭對準(zhǔn)了沈從文。而沈從文的“存心放棄”他們更讓主流文壇的作家們顏面蕩然無存。
等到了上世紀(jì)50年代中國新文學(xué)的學(xué)科體系形成之后，王瑤的《中國新文學(xué)史稿》（1954年）、丁易的《中國新文學(xué)史略》（1955）、劉綬松的《中國新文學(xué)史稿》（1956）這三部學(xué)科奠基之作完成，沈從文都在其中以反面人物出現(xiàn)。本文將著重從王瑤的《中國新文學(xué)史稿》中對沈從文及其作品的評價(jià)入手展開分析和論述。
王瑤首先認(rèn)可了沈從文是位高產(chǎn)量作家，最早寫軍人題材小說，但他認(rèn)為這些軍旅作品“多是以趣味為中心的日常瑣屑，并未深刻地寫出士兵生活的情形”。的確，沈從文的軍旅小說多取自日常小事，少有大事件、大人物、大英雄。人物形象大多是再普通不過的平凡的小人物。從憨厚愚笨的大兵，如《貴生》中的貴生，到狡猾奸詐的“聰明”大兵，再到只聞其名不見其人，昨天還命令戰(zhàn)士兵戎相見、短兵相接，今天卻劃清地盤簽署盟約的戰(zhàn)爭幕后的真正指導(dǎo)者。這些作品中沒有英雄，都是平凡人，有的還是具有原始未脫的魯莽勇猛之氣的形象，與“為了國家、為了人民、舉大義”的光輝形象相去甚遠(yuǎn)。
接著，王瑤說沈從文寫“以湘西地方色彩為原始背景的原始味的民間生活和苗族生活的作品（如《龍朱》等）”，說他“有意籍這湘西黔邊一代等陌生地方的神秘性來鼓吹一種原始性的野的力量；他老說自己是鄉(xiāng)下人，原因也在此。但作者著重在故事的傳奇性來完成一種文章風(fēng)格，于是那故事便加入了許多懸想的野蠻性，而且也脫離了它的社會(huì)性質(zhì)。”王瑤還舉出《邊城》中由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作，也永遠(yuǎn)那么渾厚”作為增加這種野蠻性、荒誕與的論據(jù)。
真的是這樣的嗎？讓我們回到這些作品本身之中。《龍朱》講述的是湘西黔邊南寨的一個(gè)外表和內(nèi)心同樣美麗的男子追求愛情的故事。由于男主人公過于優(yōu)秀且身份顯貴，竟被人當(dāng)作美神一樣看待，因而沒有女孩敢嫁給他——即使她們很想嫁！女人們總是以嫁給“像龍朱那樣的男子”為榜樣，并經(jīng)常把龍朱作為評價(jià)男人的至高標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，女孩子們更不敢輕易接近龍朱，致使龍朱二十一歲（其他男子十五六歲便可享受情人之樂了！）仍然單身。孤獨(dú)寂寞無辜的龍朱偶然從仆人嘴里得知有一女子“竟敢”冒犯他，敢揚(yáng)言要和他對歌，這激起了他強(qiáng)大的好奇心，便假借仆人之口與女子通過與之對歌來傳遞心意，最終與這個(gè)出身也是高貴之家的女孩良緣敲定。
作者以清新的語調(diào)向讀者講述了一個(gè)發(fā)生在西南少數(shù)民族地區(qū)的別樣故事。故事中人物、民族、風(fēng)俗都被虛化出來，產(chǎn)生了一種令人神往的神秘色彩。文章對龍朱的美的描寫恬淡精致，而主仆之間的對話、男女間的情歌對唱都顯示出了機(jī)智幽默的特點(diǎn)。而其中被很多人所詬病的青年男女鉆山洞等故事，卻正是取材于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。在西南少數(shù)民族聚居的某些地區(qū)，曾經(jīng)流行著類似“野合”“走婚”，甚至是“搶婚”的習(xí)俗。按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，到了一定年齡，青年男女就可以尋覓心愛的伴侶，與之款款對歌，奔匿于荒山野嶺、遠(yuǎn)丘僻洞，尋找男女的歡樂了。
再說《邊城》，作者寫這篇小說的原因可以參看沈先生寫給其妻子張兆和女士的家信以及《邊城題記》。從信中那些只能對摯愛之人才能說出的只言片語，我們能夠切實(shí)感受到作者的款款深情。它是作者對故鄉(xiāng)人情懷著悲天憫人的胸懷表達(dá)的一種痛惜情緒的懷舊作品。
沈從文的文學(xué)追求表現(xiàn)人性之美，這在《邊城》中完美展現(xiàn)了出來。他的語言像詩一樣優(yōu)美，意境塑造得如畫卷一樣唯美，人物的性情細(xì)膩，心靈像玉石一樣純潔。可以說，《邊城》是用一種極為浪漫主義的手法來寫實(shí)的，作者虛化了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與丑惡，用一幅幅溫暖的畫面漸漸稀釋著潛伏其中的淡淡哀愁。
雖然沈從文不算個(gè)真正的讀書人，但是因?yàn)樗皆诙际猩鐣?huì)生活得越久，他就越發(fā)懷念故土帶給他的心靈慰藉，就越發(fā)想展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜诵灾馈６宜娜诵允遣环蛛A級(jí)的，雖然他熱衷于寫那些被別人冠以“無產(chǎn)階級(jí)”的鄉(xiāng)村小人物，但是從中展現(xiàn)的人性之美卻是絲毫不容置疑的。如《邊城》里的翠翠和祖父二人，一個(gè)是熱誠負(fù)責(zé)、忠厚老實(shí)、關(guān)愛孫女的船夫；一個(gè)是個(gè)天真活潑、心地善良的女孩，這和“三三”“蕭蕭”都是類似的形象，她們既有少女的羞怯，又有大自然賦予的靈動(dòng)之美。面對祖父的不理解，翠翠充滿懊惱；得知二佬也喜歡自己時(shí)，又暗自歡喜，一個(gè)情竇初開的女孩形象躍然紙上。當(dāng)祖父死后，她終于明白儺送家里的事后，成熟了許多。她一面悲痛祖父的離世，悔恨各種誤會(huì)的產(chǎn)生；另一方面則更堅(jiān)定了對二佬的愛戀。盡管她對未來毫無所知，但是她仍然堅(jiān)定地等待著。一顆堅(jiān)定而純潔的少女的心，在時(shí)間的流逝中永遠(yuǎn)跳動(dòng)，并給讀者留下永恒的美。
總之，沈從文生活的時(shí)代與自己的文風(fēng)沒有很好的契合，沒有找到適合自己作品存活的土壤，經(jīng)常遭人詬病，被人迫害，本人也經(jīng)歷著精神和肉體的雙重折磨。但歷史給了他一個(gè)公道，那些自詡反映階級(jí)斗爭、樹立了無數(shù)英雄形象的“作家們”，早被歷史的塵埃掩埋。而沈從文的塑造的人性之美，則在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上留下永恒的光輝。
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關(guān)鍵詞：《邊城》 散文化 鄉(xiāng)土氣息 白描手法
沈從文是懷著寫散文的情感與思維來寫《邊城》的，他并不急于將整個(gè)故事一口氣展現(xiàn)在我們眼前，而是在故事中穿插了很多看似對小說情節(jié)無關(guān)緊要的環(huán)境描寫與抒情語言，但這是沈從文的聰明，也是我們的財(cái)富。邊城敘述的其實(shí)就是一個(gè)簡單的故事，這個(gè)故事也許用幾句話就能概括完了，可如果真是這樣，不久后我們也就不會(huì)記得有這么一個(gè)作品了，因?yàn)樗粫?huì)讓我們讀的興趣索然。一支筆落在紙上，總是緩緩的淌出細(xì)膩、抒情的語言來，正是這些抒情的語言讓我們的心靈放慢了節(jié)奏，暫時(shí)脫離煩擾的社會(huì)，到一個(gè)沒有被污染的世界中小憩一會(huì)兒。“鄉(xiāng)下人”的語言也總是那么的純樸親近，即便這是一個(gè)我們從沒到過的地方，卻一點(diǎn)不覺得生疏。他也不會(huì)用奢華耀眼的文字來描述這片未被開墾的處女地，因?yàn)槟侵皇菍λ囊C瀆，輕描淡寫的語言足以展現(xiàn)她美若處子的神韻。本文從小說的散文化特征，語言的特色及白描手法的運(yùn)用來探索這部小說的寫作特色是一個(gè)較為合理的切入口。
一.小說的散文化特征
小說的散文化、抒情化和詩化特征，給現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法注入了新的活力，展現(xiàn)了一幅牧歌式的湘西畫卷。
他從如畫的湘西走來，許我們迤邐的畫卷。“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小……我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對于我是有極大的關(guān)系的。”[1]沈從文對于自己的創(chuàng)作有著深刻的認(rèn)識(shí)，水至善至柔、柔韌清麗，對沈從文的寫作特色是起到了決定性的作用的。他的語言像溪水一樣緩緩流淌，像泉水一樣清新可人，像井水一樣沁人心脾。沈從文用一種畫家的筆法描摹出了如水柔、如云潔的世外桃源——邊城。就是用這種語言展示出了這種超脫塵世的美，這種從未被現(xiàn)代工業(yè)文明污染的通體澄澈的“處女氣息”。他在作品尤其是《邊城》中所傳達(dá)出來的詩意也讓他被譽(yù)為“敘事抒情詩人”。這樣的語言我們在邊城中觸目都可遇到。
“溪水如弓背，山路如弓弦”“靜靜的河水即或深到一筒不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來自都可以計(jì)數(shù)。”“兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年做深翠顏色，迫人眼目。”湘西清澈見底的河流、深翠逼人的竹子、碧玉簪似的連綿群山，透過抒情的語言自然躍然紙上，讓讀者賞心悅目。而作者這種詩意的敘述不獨(dú)在描寫自然之物上，描寫人事也是詩意的：“近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”詩意的語言將桃花深處的人家表現(xiàn)出了一種“猶抱琵琶半遮面”的朦朧，透露出原始的自然氣息。就是描寫小女孩的眼睛也將它比成兩粒水晶球，其間能透露出人物的害羞樣。兩山竹篁里的竹雀叫的使人發(fā)松，和其他的鳥一起，以至于那么多，“翠翠在睡夢里盡為山鳥歌聲所浮著了”。“浮”這些字眼的出現(xiàn)，也正體現(xiàn)了小說語言的詩意。
湘特的對歌定情也成為了體現(xiàn)沈從文語言抒情詩化的重要因素。苗人用對歌來定情，沈從文也在邊城中為我們展示了一些苗人的歌，這歌綺麗浪漫，充滿魅力，還有其本身形式的美，唱來朗朗上口，看來也像小詩一樣的雋永。
馬悅?cè)蛔鳛槲ㄒ欢疂h語的諾貝爾評審委員，他在向西方世界介紹沈從文的作品時(shí)，是將他的作品翻譯成詩的形式的，像這樣有高水平的漢學(xué)家，之所以會(huì)這樣翻譯，我們就不難看出原著的語言是有多么的抒情、詩化，作為“敘述抒情詩人”，沈從文是當(dāng)之無愧的。
他的語言使得這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的邊陲小城純潔晶瑩、溫柔又不乏壯偉，小城無需濃涂艷抹，已如拂面的春風(fēng)一般，在字里行間帶給我們一陣清新。這樣的美如果還不能啟示一種審美理想，不能啟示一種關(guān)于“回歸自然”的愿望，才真正奇怪。
二.“鄉(xiāng)下人”的語言
文學(xué)是語言的藝術(shù)，而文字則是語言的記錄。一個(gè)作家如果要把自己腦中所現(xiàn)的生活、想法準(zhǔn)確地表達(dá)出來，沒有適當(dāng)?shù)恼Z言是萬萬不行的。沈從文很重視語言文字的作用，他在回答青年學(xué)生如何寫小說時(shí)的講話中我們就可以看到：文字是作家的武器，一個(gè)作家不重視文字，不懂文字的魔力，有好的思想也表達(dá)不出這種好的思想。沈從文生在淳樸的鄉(xiāng)下，也長在淳樸的鄉(xiāng)下，因?yàn)檫@樣的背景，他也被嘲笑為“鄉(xiāng)下人”。但是他卻將“鄉(xiāng)下”進(jìn)行到底，不僅寫的是鄉(xiāng)下人的故事，就是他的語言也是“鄉(xiāng)下人”語言。
每每讀起《邊城》時(shí)，那種語言總讓人感到放松，這是其最大的特色：帶著一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息并且口語化明顯，貼近我們的生活。《邊城》描述的是鄉(xiāng)下的生活，他的意象與對象都是極其純樸自然的，那山那水那人就是靜靜的擺在那里不加一句描述也已經(jīng)讓我們置身自然倍感放松了。這濃厚的鄉(xiāng)土氣息我們可以從人物的談話中輕易感覺出來。如水手沖著二老說道：“二老，你這時(shí)捉鴨子，將來捉女人一定有同樣的本領(lǐng)。”這么戲謔的話語，出自白河水手的口中倒是十分貼切的。又如翠翠在小巷里見到二老時(shí)自語道：“人那么多，有什么三腳貓好看！”這樣的語言在這里又顯得多么活潑。還有祖父贊美事物時(shí)總會(huì)說“好的，妙的，這是難得的”。這又是很符合祖父善良隨和的個(gè)性的。沈從文寫的是鄉(xiāng)下人，沒有多少人有受過多高的教育，也許多數(shù)人是一字不識(shí)的。用這樣粗俗原始的語言才更貼近鄉(xiāng)下人的真實(shí)生活狀態(tài)，才能更貼切的展示人物形象。
不僅是人物的語言，作家在此之外的話語也很質(zhì)樸。“這世界若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美了”，“過溪”、“越小山走去”、“住臨河吊腳樓”，這些話語也都是沈從文作為“鄉(xiāng)下人”喜愛與慣用的。
沈從文說過他的邊城是“預(yù)備給一些本身已離開了學(xué)校，或始終就無從接近學(xué)校人……他們真知道當(dāng)前農(nóng)村是什么，想知道過去農(nóng)村有什么”[2]的人看的，那么這樣鄉(xiāng)土氣息的語言是很適合的。
三.表達(dá)手法上擅用白描技巧
沈從文抒情語言如流水般詩意，鄉(xiāng)土氣息的語言顯得質(zhì)樸親切，而他擅用的白描，又使得句式簡峭，自有神韻。寥寥幾筆就將山水靈氣與人的秀氣準(zhǔn)確勾出，不用鋪張方式訴說，對小說語言的凝練與簡潔起到了促進(jìn)作用。在描述翠翠和祖父生活的渡口時(shí)，只是寫道小溪寬約廿丈，河床為大石頭作成。河水深到一蒿不能落底。寫發(fā)洪水的場景也是極其簡單的，對人們帶了包袱、鋪蓋、米缸從梯子進(jìn)城去描述了一句，再附上幾句極其簡單的說明，水中常可見房子、牛、空船、大樹等。并沒有如何仔細(xì)激動(dòng)地描述水勢如何猛烈，河水如何湍急。再如描述翠翠的美：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的；觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育。為人天真活潑，處處儼然如同一只小獸物，人又那么乖。”只那么淡淡的描述，就將翠翠與山野融為一體的自然美展現(xiàn)的淋漓盡致。還有對情竇初開的翠翠的描寫，亦是用簡潔、蘊(yùn)藉的話含而不露的展示少女思春的天真爛漫的。她學(xué)新娘子在發(fā)間插幾多野花；喜歡多聽關(guān)于新嫁娘的故事；學(xué)小山羊叫媽媽的聲音；話說到某處，臉會(huì)紅了。這些都是很簡短的話語，卻恰到好處的將墜入愛河的翠翠的形象完美展示了出來。
沈從文對一切都不反反復(fù)復(fù)的描寫、不破口道出，只叫我們自己去感受，因?yàn)樗嘈琶赖氖挛锸遣淮ァ巴扑]”，自然會(huì)走進(jìn)我們的心里的。沈從文從野性與柔美的邊城走來，一眼都是水的環(huán)境讓他寫的多是水邊的故事，他的寫作特色也與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流截然不同。原味的湘西世界陶冶出了他小說濃厚的散文化特點(diǎn)，同時(shí)這位“鄉(xiāng)下人”也把自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息融入小說中，讓我們品味到與自然融為一體的“鄉(xiāng)下”語言的獨(dú)特魅力。對于真正美的東西，沈從文更有自己的表現(xiàn)手法，只用寥寥幾筆的描述，就顯現(xiàn)出了那種不施粉黛的美。我們從這三個(gè)切入口窺探到了沈從文小說邊城的魅力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：《邊城》；人性美；悲劇呈現(xiàn)；啟迪
中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0120-02
偉大神圣的悲哀并不一定有一灘血一把淚，一個(gè)聰明的作家把痛苦是微笑地表現(xiàn)出來的。微笑背后的辛酸卻像一把尖銳的刀，時(shí)時(shí)準(zhǔn)備割裂不堪一擊的微笑。沈從文在《邊城》中為我們展示了一處人間桃源，一幅牧歌式的畫卷，一曲人性美的贊歌，但是文中內(nèi)藏的悲劇卻時(shí)時(shí)試圖沖破美的軀殼，在我們毫無準(zhǔn)備的情況下，將民族生命的痛苦吶喊出來。作者筆下的邊城是他記憶中的天堂，而這天堂在他動(dòng)筆寫作期間，卻因現(xiàn)實(shí)的擠壓而損毀得支離破碎，最明顯的是農(nóng)村社會(huì)所保留的那點(diǎn)正直樸素的人性美也將消失殆盡。面對精神家園的頹落，沈從文忍著疼痛，用筆記下“過去”，將之與“當(dāng)前”對照，期望對民族品德的消失與重造給予啟迪。
一、希臘小廟供奉的人性美
沈從文的作品一直有一根貫穿線，就是對人性的執(zhí)意追求。他一直想造一座希臘小廟，選山地做基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它，這座理想的建筑，精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，這種小廟供奉的是人性。《邊城》就是這樣一座小廟。“因?yàn)樗麄兪钦钡摹⒄\實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更具人性，更近人情，自然便老老實(shí)實(shí)地寫下去了[1]57。邊城供奉的人性美正是作者想向我們展示與贊揚(yáng)的，這些鄉(xiāng)下的小人物讓我們不無欣慰地保留著與原始生命聯(lián)結(jié)的道德品質(zhì)與人格魅力，當(dāng)我們的人生旅途進(jìn)入朦朧地段時(shí)，我們能從他們身上找到一些精神支撐，這也是沈從文喜聞樂見的。
《邊城》中最鮮明的形象莫過于翠翠和祖父了，作者更是花了大量的筆墨來表現(xiàn)祖孫倆人身上的人性美。翠翠是自然中的精靈，天真活潑，心地善良。若在過渡時(shí)遇到注意她的陌生人時(shí)“便把光光的眼睛瞅著那人，但在明白面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了”，沒有一點(diǎn)心眼；對細(xì)心養(yǎng)育自己的爺爺，又顯得極其懂事，平日里爭著替爺爺去撐船，知恩圖報(bào)永遠(yuǎn)是不待言明的；情竇初開后又有另一種羞澀的美。常常臉紅了，歡喜聽新嫁娘的故事，還會(huì)偷偷扮新娘；對儺送的愛矢志不渝，忠貞這一人性美在這個(gè)女孩子的身上展現(xiàn)得淋漓盡致。祖父活了七十年，從二十歲起就守在河邊，不論晴雨都沒有耽誤過，一生兢兢業(yè)業(yè)地活著，只這一點(diǎn)就讓人敬佩。他的真摯厚實(shí)、永遠(yuǎn)不占人便宜讓每個(gè)過渡人都心存感激與贊揚(yáng)。什么時(shí)候都替別人想著，夏天的茶水，常年的發(fā)汗藥總是不會(huì)少；想著過渡人而寧愿錯(cuò)過端午熱鬧；陪著翠翠，卻想著老友的孤單，終調(diào)頭回去，這又是一種怎樣的善良品質(zhì)。為了孫女的婚事操盡心思，就算所有人不理解他，卻默默地包含百種委屈，忍受百種苦難，寬容百種誤解。在這個(gè)樸實(shí)的老人身上閃爍著平凡卻偉大的人性因子。
圍繞祖孫倆出場的其他人物也都有著淳樸善良的人性美。順順慷慨大方濟(jì)人之急；二老兄弟倆為人謙謹(jǐn)，隨自己的船當(dāng)伙計(jì)，與水手同甘共苦；楊馬兵雖早年被翠翠母親拒絕，可是卻在翠翠成孤雛后默默陪著這個(gè)可憐的孩子，讓翠翠有依靠，讓爺爺安息。即或是吊腳樓上的，也永遠(yuǎn)是那么渾厚質(zhì)樸、重義輕利，且能守著信約，比城市里的偽紳士更可信。這些人性飽滿、純潔的鄉(xiāng)下人，使山美水美的湘西邊城更加可愛，讓我深深愛上了這一方凈土，不得不為這一種“優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式”所折服。
二、《邊城》的悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)
沈從文嘆息過：“我的作品能在市場上流通，實(shí)際上等于買櫝還珠，你們能欣賞我故事的清新，照例那故事背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那文字背后隱伏的悲痛也忽略了”[2]4。讓這位文學(xué)家傷感的是我們只看到了小說田園牧歌式的人性贊歌，卻未看到其內(nèi)在揭示的悲劇藝術(shù)。
邊城人性的悲劇，是人物之間不善溝通造成，大家都不善于表達(dá)，一來二去，誤解與悲劇就像亂了的線團(tuán)，緊緊纏繞在一起了。祖父的過于小心與不善言辭引出了悲劇的身影。盡管自己受著莫大的委屈卻把好多事都攪渾了。他讓大老走車路，可是在看了翠翠的神情后，卻沒給大老一個(gè)確切的答復(fù)。說話總繞著彎子，不能準(zhǔn)確地向別人表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，在大老淹壞之后，他去打聽二老是否堅(jiān)持要翠翠的這段感情時(shí)，說的話卻本意完全反了，以至讓那個(gè)年輕人誤會(huì)老人根本沒對大老的死在意，因此結(jié)下了怨憤，同時(shí)也讓順順覺得大老淹壞與老人有關(guān)系。祖父好心做壞了事，在一個(gè)雷雨大作的夜里懷著各種被人誤解的苦悶去世了，留下了一個(gè)解不開的悲劇。另一面是翠翠。翠翠是個(gè)天真的少女，那么率真無畏，可是就是這么率真的女孩在情竇初開后卻變得過于嬌羞，對愛情既不會(huì)表達(dá)也不會(huì)爭取。最終造成了她與二老愛情的悲劇、大老和祖父去世的悲劇。二老心中本就懷著對哥哥的愧疚，此刻又得不到心上人的回應(yīng)，只能無奈地隨著船隊(duì)下行了。兩個(gè)相互愛著的人卻陰差陽錯(cuò)地被命運(yùn)畫上了分隔號(hào)。翠翠嬌羞純真的人性美此刻卻成為了加重悲劇的砝碼。
小說呈現(xiàn)的命運(yùn)悲劇是命運(yùn)的壓迫也是人物的不反抗造成的。白河漲了春水，沖毀了沿岸的吊腳樓，河上人家無處可歸；翠翠父母雙雙殉難；天保身亡、儺送出走，初戀無疾而終；老祖父含憤故世，最后只剩下翠翠一人可憐地等待著，而等待的盡頭在哪誰也不知。鄉(xiāng)下人在命運(yùn)的安排下，面對種種不幸，竟只帶著一份悲哀的氣質(zhì)默默地接受著，以至于無話可說！和鄉(xiāng)下人質(zhì)樸、善良的人性共生的是他們主體精神的蒙昧，他們從沒想過靠別人的憐憫過活，也從沒想過可憐自己。對命運(yùn)理性自主的把握在他們身上的體現(xiàn)竟是如此孱弱！他們都不曾想到要反抗，反抗兇猛的洪水，反抗命運(yùn)的波折，反抗時(shí)間的吞噬。他們有的只是呆呆地認(rèn)命，敬畏于天的安排，這可悲的“認(rèn)命”。
“一切都是命，萬事不由人”。這句湘西古語爬上了沈從文蒼涼的心頭，也爬上了我們的心頭。邊城里的人物，祖父、翠翠、天保兄弟、順順……每個(gè)人都是那么渾厚善良，可是卻偏偏要遭受命運(yùn)帶給他們的苦難。倘若是十惡不赦的人遭到天打雷轟，我想我們定會(huì)大呼：“快哉，快哉！”但是悲劇發(fā)生在這些淳樸的人身上，只叫我們更心痛！
三、《邊城》的悲劇意蘊(yùn)啟迪
“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”[3]203。邊城中純真愛情的幻滅、生命的消失、家園遭到侵蝕、人性遭到摧殘，一切的美好都被命運(yùn)以及所謂的工業(yè)文明卷入悲劇的深淵。而凝聚在這巨大深淵背后的是沈從文對湘西乃至中國過去與當(dāng)下強(qiáng)烈反差的思考，是其對名族現(xiàn)狀的深度反思。
在沈從文的記憶中，湘西是原始純樸的天堂，人們都是正直善良的。但是這些人物的正直與熱情，在現(xiàn)實(shí)與工業(yè)文明的侵蝕下卻顯現(xiàn)墮落趨勢。在沈從文創(chuàng)作邊城期間，他曾回過記憶中原始純真的湘西，但一入辰河流域，什么都不同了。農(nóng)村社會(huì)所保留的那點(diǎn)人性美已被近20年來社會(huì)培養(yǎng)的唯利是圖的庸俗人生觀所替代；做人的義利取舍是非辨別也已泯滅；工業(yè)文明只是將樸實(shí)“打造”成了奢侈；除了年長的老人，所謂的時(shí)髦青年早已拋卻優(yōu)美崇高的治事做人風(fēng)度。現(xiàn)實(shí)下的湘西竟是如此，戰(zhàn)爭、所謂的工業(yè)文明帶給湘西的只是滄桑與墮落。看著自己民族的命運(yùn)，沈從文感受到刻骨的疼痛，但是隨之而來的是那一份不能延誤的責(zé)任，作為一介書生，他能做的就是把這種對生命的感慨與民族的憐惜傾注在自己的筆下。于是沈從文含著血與淚將悲劇與人性糅合造出了一個(gè)審美極致的邊城。這個(gè)邊城是過去的邊城，作者期望將它與現(xiàn)實(shí)的邊城對照，通過辰河流域一些平凡人物生活上的“常”與“變”以及在兩相乘除中所有的哀與樂讓讀者知曉中國社會(huì)的變動(dòng)，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族過去的偉大與目前的墮落。他渴望鄉(xiāng)下人不再麻木被動(dòng)，渴望他們身上的理性精神能被激醒，在保留最原始的質(zhì)樸的同時(shí)，能以新的姿態(tài)投入捍衛(wèi)生命與家園的戰(zhàn)斗中。
湘西兒女純樸的人性在命運(yùn)的壓迫下，在工業(yè)文明的侵蝕下，遭遇了那么多的悲劇，小說中的人物因?yàn)椴环纯姑\(yùn)而被悲劇無情地吞噬。反抗，要理性地反抗。我想這是作者在經(jīng)歷過生命的滄桑后想通過《邊城》告誡我們的，同時(shí)也警示我們：在工業(yè)文明面前須保持理性，不要被暫時(shí)的利益蒙蔽了雙眼，要大膽地站出來反抗這個(gè)“魔鬼”對我們家園的毀滅、對我們?nèi)诵缘男Q食。保持理性，堅(jiān)定那份最原始的質(zhì)樸，不能讓自己的生命像渾渾噩噩的云影任憑命運(yùn)吹打得東游西蕩，不能讓自己的天堂像小魚小蝦一般被所謂現(xiàn)代人世醉生夢死的糜爛狀態(tài)吞噬殆盡。即或作為精神的支柱，充滿悲劇色彩的邊城承擔(dān)的不僅是一個(gè)對照警醒的責(zé)任，同時(shí)也預(yù)期將理想中的人性展示在世人面前，期望將邊城人物的正直保留在我們年輕人的血液里，恢復(fù)原始的熱情與素樸，給予我們重造民族品德的勇氣與信心。
沈從文在論及邊城和長河的目的時(shí)說過：“問題在分析現(xiàn)實(shí)，所以忠忠實(shí)實(shí)和問題接觸時(shí)，心中不免痛苦， 唯恐作品和讀者對面，給讀者也只是一個(gè)痛苦印象，還特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和”[4]107。這足以顯現(xiàn)作者的用心良苦，在邊城這個(gè)理想的世界中積淀了沈從文深度的哲學(xué)思辨與發(fā)自肺腑的呼喚和吶喊，他寫邊城并不只為展示人性美，其深層的意圖是為了剖析現(xiàn)實(shí)，毀滅有價(jià)值的東西，以心靈的震撼給以啟迪。這也印證了此篇文章由人性美的展現(xiàn)到揭示悲劇藝術(shù)及其啟迪這一探索思路的正確性。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈從文.邊城題記[C]//沈從文全集:第8卷.太原：北岳文藝出版社，2002.
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雨淅淅瀝瀝下了一整天，一刻都沒停過。似有無限的凄楚，陰沉的天只能不停地掉眼淚。這天氣像極了我看完《邊城》之后的感覺……
一看到《邊城》，我便會(huì)想起沈從文的家鄉(xiāng)――鳳凰，想起以前對湘西世界的癡迷，想起曾經(jīng)幾次計(jì)劃前往卻未往的遺憾，想起終于去了鳳凰之后的那些感慨……但看來看去，心中卻還是一團(tuán)迷霧。
《邊城》，一個(gè)純美之地，故事卻以悲劇告終，最終留下一句懸念“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”給人無限的惆悵。文中，每個(gè)人都那么好，似乎每個(gè)人都沒有錯(cuò)，可是結(jié)尾卻是如此凄涼：翠翠的爺爺死了，天保死了，儺送去遠(yuǎn)方了，只留下翠翠一人孤獨(dú)地守著那條渡船。
為什么？為什么！每一個(gè)看過小說的人都急著想找出一個(gè)原因，甚至不斷地設(shè)想，是不是如果……就不會(huì)……但生活真的沒有那么多如果，小說也是，小說的結(jié)局隱匿著作者的某種痛楚的表達(dá)，非如此不可。這種痛楚正暗示了像茶峒這樣的純美之地免不了消亡的事實(shí)。沈從文傾注著極大的愛在構(gòu)筑著，回憶著他曾經(jīng)生活過的那個(gè)純美的湘西世界，但他知道，這個(gè)世界終究只是一個(gè)孤立的邊城，并最終會(huì)被淹沒在一個(gè)嘈雜的被物欲主宰的主流之中。所以，傷感無可避免，悲劇的結(jié)局也就在情理之中了。
《邊城》是一個(gè)夢，一個(gè)美到凄楚的夢。沈從文看著一個(gè)美麗世界被蠶食，在逐漸消退，無所適從，無可奈何，唯有用筆傾訴自己對這個(gè)即將逝去的邊城的愛，以及內(nèi)心那份無處躲藏的憂傷。逝去的美好，抓不住，唯有回憶。帶著重重的遺憾，為這個(gè)世界唱一曲挽歌。
這一點(diǎn)和陶淵明不一樣。陶淵明是在黑暗中乞求光明，因此，他構(gòu)想的那個(gè)桃花源無限的美好，滿是理想的光輝，而《邊城》卻彌漫著一層揮之不去的憂傷。
雖說憂傷，雖說凄楚，但透過《邊城》這部小說，我們還是看到了一個(gè)田園牧歌式的桃源般美麗的世界。
邊城，是否真的只存在記憶中，只定格在了沈從文的小說里？
我又想起了我到過的那個(gè)鳳凰，那個(gè)游人如潮、霓虹閃爍、酒吧歌聲嘈雜的鳳凰。鳳凰如今的盛況怕是沈從文從來沒想過的，人們來鳳凰是想追隨沈老的足跡，尋找邊城的影子嗎？如果是的話那一定要失望了。除了那些象征性的吊腳樓和那座老城門，這里還有什么？沱江依舊在流淌，卻無法再把人們帶進(jìn)那個(gè)清澈純粹的邊城……
【關(guān)鍵詞】詩性美感;鄉(xiāng)土文學(xué);自然美;結(jié)構(gòu)美;音樂美
沈從文一生著述浩繁,文學(xué)作品的成就很高,20世紀(jì)中國產(chǎn)生這樣一位作家,可以說是一個(gè)奇跡,他在文學(xué)史上的崇高地位是毋庸置疑的。
沈從文作品具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,作品中出現(xiàn)了大量詩情畫意的場景。讀過其作品的話,讀者都會(huì)像是在欣賞一首首優(yōu)美的詩歌一樣。“清澈見底的河流,那憑水依山的小城”,“那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫,那淺淺溪流中游魚清閑的吐著水泡” ⑴那畫面是那樣的自然而又清麗,優(yōu)美而淡雅,散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。呈現(xiàn)出一種詩歌的詩性美感。在沈從文的作品里,其中《邊城》就給我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿詩情畫意的世界,只因?yàn)槲覀冊谧髌分锌吹?翠翠舉目山水的遐思,三三溪邊守漁時(shí)的怡然,蕭蕭委身于樹林的“糊涂”。那流至人類靈魂深處的“小溪寬約廿丈,常年水皆靜靜的,河床為大片石頭作成,即或深到一蒿不能落底,依然清澈透明,河中游魚來去都可以計(jì)數(shù)。”(2) 自然美在沈的“湘西文學(xué)”中,主要也不僅僅指旖旎多姿、秀麗誘人的青山綠水、老城古道、磨坊野渡,更本質(zhì)的還是指一種生存方式和價(jià)值取向上的“自然”風(fēng)格。于是他美化地抒寫理想“邊城”中的“自然美”。他寫翠翠:“…。在風(fēng)日里長養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對眸子清明如水晶。自然即長養(yǎng)她且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小動(dòng)物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平日里在渡船上遇陌生人對她有新注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著陌生人,作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無機(jī)心之后,就又從從容容在水邊玩耍了。”(見《邊城》);寫虎雛身上原始的生命力:“…。一如跳到海里,小豹子也是寓于深山大澤方能發(fā)展的生命”(見《虎雛》)。人與自然兩相和諧,彼此依存,可見一斑。翠翠的本質(zhì)是淳樸、高潔的,猶如深山流山的一線清泉,從未受過工業(yè)文明的污染,仍然保持著透明和純凈;虎雛同樣保持著自然、淳厚而野性的品質(zhì),生命力勃勃而富生氣,遠(yuǎn)比精神狀態(tài)上始終是閹人的都市腐朽階層要高貴和強(qiáng)健。這種自然美——美好與和諧,本真與純樸,在沈的許多作品中都可以見到。沈從文就是這樣通過詩情畫意的自然景物和人物的人性美巧妙結(jié)合,展現(xiàn)出文學(xué)作品的自然美感。
再者,在文體創(chuàng)造上,沈從文追求文體結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化。特別是在結(jié)構(gòu)上是自然、流暢和千姿百態(tài);文體上則使他的小說打破各種文體間的界限,產(chǎn)生了明顯的邊緣性:有些運(yùn)用散文筆致,似抒情散文,有的帶有童話色彩,似民間故事。我們試以《邊城》為例,小說結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇就是圍繞主人公翠翠的愛情故事這一中心事件逐步展開,情節(jié)非常集中、單純;作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為經(jīng)線,以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線,推動(dòng)著故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。然后又以翠翠與儺送、天保的愛情糾葛為明線,以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織,明暗結(jié)合,將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫,來展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境,既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示,又是撲朔迷離的詩意烘托。《邊城》是一部小說,更像一首二十一斷章組成的長詩,蘊(yùn)含著詩一般的境界和韻味,著濃郁的詩意,給人一種非常純粹的閱讀體驗(yàn)。無論是對人物形象入微的描寫、獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)特色,還是其濃郁的悲劇性與象征著純潔愛情的意象,令人無奈的結(jié)局,都無不顯示著這位中國現(xiàn)代史上的巨寫作功底與他心中無限的矛盾——深處在現(xiàn)代都市中的他,卻一心想著一種清雅、安靜、遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源,在這里,沒有了人與人間的爾虞我詐,有的只是美和善。
還有,沈從文清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。沈從文是非常重視語言文字的,他的小說,無處不顯示著他高超的語言技巧:惜墨如金,但字字珠璣。沈從文對于人物形象,經(jīng)常不做客觀的描寫,而是主觀敘述,著墨不多卻非常傳神。比如《來客》中“在樓梯口覿面時(shí),原來是個(gè)還不識(shí)荊的白臉少年紳士,服裝瀟灑,儀表不俗”,對“來客”的形象不做過多的描寫,只是用“白臉”、“瀟灑”、“不俗”這樣的詞語對其外貌、穿著等進(jìn)行簡單的勾勒。簡潔卻足矣。沈從文無論寫景寫人極少用形容詞,而是較多地使用實(shí)詞,如此一來提高了表達(dá)的準(zhǔn)確性。用最平實(shí)的詞描述卻十分貼切而富于詩情畫意的美感。在《邊城》的第二自然段的描寫自然背景的段落只出現(xiàn)了“靜靜的”、“清澈透明”、“慢慢的”三個(gè)普通的形容詞,在寫景狀物中極少運(yùn)用形容詞是不很常見的。然而沈從文先生卻真真切切的展示了湘西的風(fēng)情畫卷。
總之,讀沈從文的作品,就像是在讀一首首詩歌,不僅能夠讓我們眼睛享受視覺上的美感,還能夠讓我們在內(nèi)心里欣賞他作品藝術(shù)和語言上體現(xiàn)得詩性的美感,他的作品到了今天,仍然很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?nbsp;
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所引資料:
關(guān)鍵詞：沈從文；湘西；人性
中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0011-01
沈從文是我國現(xiàn)代文學(xué)史上極具特色和藝術(shù)成就頗高的小說家，在二十世紀(jì)三四十年代的文壇享有盛譽(yù)。沈從文走上作家的道路獨(dú)特而傳奇，是具有湘西特色的作家，有過“邊地軍人”的身份，又成為了“都市文人”和“京派小說”的代表作家。
一、對湘西神性的書寫
沈從文作品中厚重的湘西情懷源自自幼生長在這里的歸屬感和懷舊感，這種情感體現(xiàn)了走出湘西之后的沈從文對外部世界的不滿和反抗。他懷念這片純凈的土地，作為現(xiàn)代中國文學(xué)的大師，沈從文與湘西緊密相連，作品充滿了湘西的傳奇性。在沈從文的筆下，湘西神秘而獨(dú)特，山水風(fēng)俗人情都是美好的畫面和故事。沈從文對人與自然帶有了一種對湘西的自然信仰，認(rèn)為萬物帶有了一種神性，他認(rèn)同人類社會(huì)由于精神寄托而對自然萬物賦予神靈。在沈從文的作品里，構(gòu)建了一幅人與自然和諧相處的圖景。這種對美好和自然的崇敬有似于西方的，帶有了神性的色彩。湘西人的日常行為和宗教儀式都是自然而為的原始體現(xiàn)，正是這種本性的體現(xiàn)被沈從文揭示出人與自然的本質(zhì)，應(yīng)該和諧相處的真實(shí)。沈從文由此希望用這種近乎神性的力量，構(gòu)建另一個(gè)美好的世界。他思索著中華民族的出路，呼喚和重構(gòu)現(xiàn)代中國的民族精神，用最原始的力量支撐羸弱動(dòng)亂的社會(huì)。這是三四十年代有良知的知識(shí)分子都會(huì)思考的問題，這是沈從文在湘西世界的基礎(chǔ)上，努力探索和改造的方向。對自然的信仰就是希望能摒除現(xiàn)代都市社會(huì)所帶給人們的困擾，重新用最為原始的精神力量讓民族崛起。
二、對美好人性的描繪
沈從文在作品中不斷構(gòu)建著民族品德的重建，他對湘西所遺留的美好人性保持了崇尚和向往，這種優(yōu)美健康自然的人生正是都市生活里所缺少的。沈從文說他希望在心中建一座希臘小廟，而這廟里供奉的就是“人性”。在沈從文的代表作《邊城》中塑造了一個(gè)美好的化身“翠翠”，她天真善良、單純溫柔，被作者傾注了無限的情感。翠翠是“愛”和“美”的集中體，是體現(xiàn)了理想的精靈。她仿佛是作者心中的神，來自于自然，崇尚最美好的愛情，翠翠心地善良而沒有受到現(xiàn)實(shí)的玷污。可以說《邊城》是沈從文作品最能體現(xiàn)人性美的一部，無論是爺爺對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛還是兩個(gè)兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著作者心中那片未受污染的土地上具有人性美的美德。這是翠翠的愛情悲劇，但人性的善良美好卻貫穿始終，讓心靈的純凈洗滌著都市社會(huì)中人們的世俗。所以說，《邊城》有力地奠定了沈從文在文學(xué)史上的地位，它不僅是以美好的湘西風(fēng)土人情吸引著讀者，而是讓人們透過湘西這個(gè)小的世界，透徹地直入人心，將人性中最美好的一面展現(xiàn)出來。
三、湘西民俗的魅力
沈從文筆下的小說著重描繪了湘西民俗的神秘魅力，這是湘西鄉(xiāng)村真實(shí)的寫照，體現(xiàn)了原始魅力的古樸與神秘。雖為“京派小說”代表作家的沈從文同時(shí)也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的代表，在他的小說中展現(xiàn)了一幅豐富多彩的風(fēng)俗畫卷。沈從文的湘西小說具體描繪了多方面的民風(fēng)民俗，男女之間的戀愛風(fēng)俗、鬼神迷信、傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活民俗、原始野蠻習(xí)俗。這些民俗集中在湘西這個(gè)苗、漢、土家族集中聚集的地區(qū)，這是遠(yuǎn)離了都市文明的所在之處。沈從文的湘西風(fēng)俗描寫是他作品獨(dú)特的來源和重要的題材，具有極高的民俗學(xué)價(jià)值，這是現(xiàn)代作家中所少見的。沈從文筆下浪漫的愛情顯得更為古樸而真實(shí)，這與湘特的地理和人文氣息有著密不可分的關(guān)系。例如在《邊城》、《媚金?豹子?與那羊》、《月下小景》、《龍朱》里所描繪的青年男女的愛戀正是這種地方民俗色彩的體現(xiàn)。
四、結(jié)語
作為獨(dú)特的作家沈從文，他的成名作品中帶有了強(qiáng)烈的湘西情懷和構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的夢幻世界，這種世外桃源的氣息讓人們在那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)里，感受到了人性和世界的美好。沈從文身處都市，一直自稱自己是“鄉(xiāng)下人”，正是他筆下這種“鄉(xiāng)下人”的生命形態(tài)，與自然有著更為密切的關(guān)系。沈從文語言自然清麗，有如古典山水詩詞，生命與自然都是永恒的存在。他對“自然的神性”的崇拜締造了一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史上新的高度。正是湘西這片神奇的土地，讓沈從文將這純凈的世界和走出湘西世界后所感受到被都市浸染的外部世界進(jìn)行對比，用一系列的文學(xué)作品給外人呈現(xiàn)出一塊沈從文獨(dú)特的“文學(xué)版圖”。有人說，沈從文的作品是田園牧歌式的杰作，也是現(xiàn)代文學(xué)的巔峰之作。沈從文的湘西情懷不僅滲入到他的作品中，還將這種美好的人性注入民族精神中，可以說為三四十年代的中國社會(huì)提供了一種美好的模式。這長遠(yuǎn)的力量將沈從文推向了藝術(shù)成就的高峰，同時(shí)也為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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沈從文先生是一位為中國現(xiàn)代文學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的作家,他的許多作品都享譽(yù)文壇,人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教科書第二冊就節(jié)選了先生的代表作《邊城》。朱光潛說,《邊城》是在世界范圍里已受到熱烈歡迎的一部作品。因?yàn)槭芟矏?所以更容易被關(guān)注。它的主題、內(nèi)容、藝術(shù)手法歷來都眾說紛紜。對于這樣一部作品,雖然自己尚無能力品頭論足,但拜讀大作之后也很想就作品主題談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
關(guān)于《邊城》的主題思想,有很多不同的看法。有人認(rèn)為這是一部愛情小說,它表現(xiàn)的是男女之間復(fù)雜曲折的愛情故事;也有人認(rèn)為它是一部鄉(xiāng)土小說,反映的是湘西地區(qū)樸素的民風(fēng)民情;沈從文先生從創(chuàng)作者的角度,也說過想要表現(xiàn)的是一種理想的人生狀態(tài),一種人與人之間應(yīng)該具有的“愛”。先生的學(xué)生汪曾祺也說,《邊城》是理想化了的現(xiàn)實(shí)。綜合以上的種種觀點(diǎn),再結(jié)合自己關(guān)于文本的解讀,我認(rèn)為,《邊城》所表現(xiàn)的正是現(xiàn)實(shí)世界,與內(nèi)心的理想世界產(chǎn)生的矛盾沖突。
首先,沈從文先生年輕從鄉(xiāng)下來到城市,目睹和經(jīng)歷了城市生活的庸俗腐朽,體驗(yàn)了城市人與人之間的冷漠和隔閡,自然會(huì)讓他懷念起故鄉(xiāng),優(yōu)美的自然風(fēng)光和樸素的民俗民風(fēng)構(gòu)成了他心中的理想世界。所以,在先生的筆下,在《邊城》中湘西到處洋溢著美。自然風(fēng)光是美的,“有一小溪,溪邊有座白色小塔,塔下住了一戶單獨(dú)的人家……溪流如弓背,山路如弓弦,故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈,河床為大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一蒿不能落底,卻依然清澈透明,河中的游魚來去都可以計(jì)數(shù)。”這種美是沒有被塵世污染的,樸實(shí)自然,清凈舒暢。人情是美的,有至深的親情,翠翠與爺爺朝夕相處、形影不離,正是爺爺對翠翠付出了全部的愛,才“在一種近于奇跡中,這遺孤居然長大成人,一轉(zhuǎn)眼便十三歲了。”翠翠在無憂無慮快樂成長的過程中也體會(huì)到了爺爺全部的愛,對爺爺體貼入微。有感人的愛情,首先,是翠翠的父親、母親相愛卻結(jié)婚不成,她的父親“心想一同去生既無法聚首,一同去死應(yīng)當(dāng)無人可以阻攔,首先服了毒。”她的母親待翠翠出生后,“到溪邊故意吃了許多冷水死去了。”一段似乎不被世俗所容的愛情卻讓人感到那么凄美和神圣;其次,是翠翠與掌水碼頭的船總順順的兩個(gè)兒子的愛情。天保大佬和儺送二佬兄弟倆都愛翠翠,他們雖出生富家,卻沒有富人子第的自私與傲慢,在他們的心中愛與世俗的錢財(cái)、門第觀念毫不相干。當(dāng)天保大佬發(fā)現(xiàn)翠翠愛的是儺送二佬后,他忍痛割愛,成人之美;而翠翠的愛更是透明純凈,沒有一絲雜質(zhì),當(dāng)她從心底愛上儺送二佬后,就矢志不移,對二佬的愛戀是那樣的執(zhí)著,直到最后,還癡癡地等著二佬,盡管“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了,也許明天回來!”還有樸素的民情,如老船夫古道熱腸;船總順順敬老恤貧;順順的兩個(gè)兒子天保和儺送知情曉義;酒家屠戶、往來渡客樂善好施;七十歲的老船夫,從二十歲起便守在溪邊撐船擺渡,五十年來,不管白天黑夜,刮風(fēng)下雨,都能忠于職守。在邊城,“即便是妓,也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”。一切的一切,都讓人覺得這就是現(xiàn)世的“桃花源”,充滿了真善美。然而,這樣的世界真的存在嗎?或者說,在《邊城》創(chuàng)作時(shí)期還存在嗎?不但在大城市不存在,就是在湘西,沈從文先生自己也說:“……轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣,……表面上看來事事物物都有了極大進(jìn)步,試仔細(xì)注意注意,變見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事,即農(nóng)村社會(huì)所保佑的那點(diǎn)正直樸素的人情美,幾乎快要消失無余,代替而來的卻是近20年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種惟實(shí)惟利的人生觀。”對于這樣的現(xiàn)狀,沈從文先生是知曉的,并且充滿了酸楚和無奈。所以,他筆下的湘西,除了美,還帶上了濃濃的掙脫不掉的悲劇色彩,美的東西總會(huì)毀滅,眼看就要到來的幸福卻失之交臂,似乎都逃脫不了宿命的安排。《邊城》中更是如此,慈愛的祖父受到冷落,為翠翠操碎了心最后撒手離開人寰;正直的天保為了成全弟弟的愛情而丟掉性命;真心相愛的儺送與翠翠也無法相聚……與其說是宿命,是偶然,倒不如說是現(xiàn)實(shí)在沈從文先生的理想世界中打下了殘酷的烙印,為他的寫作籠上了一層“秋意”。
一部優(yōu)秀的作品可以吸引讀者對它進(jìn)行不同的解讀,而沈從文先生的《邊城》正是這樣的作品。他用優(yōu)美淡定的筆調(diào)寫人生的美和無奈,是現(xiàn)實(shí)世界和他內(nèi)心理想世界矛盾斗爭的反映,我這樣解讀著《邊城》:它呼喚著人性的回歸,指引著人們?nèi)プ穼ふ嫔泼?相信無論是過去還是現(xiàn)在,它都能給人們于警示和啟示。
王輝霞,教師,現(xiàn)居湖北宜都。
