時(shí)間：2023-05-29 17:48:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文學(xué)作品，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來看，性別的差別和對(duì)女性的歧視，從先秦兩漢就已經(jīng)存在，尤其是在漢朝獨(dú)尊儒術(shù)開始，女性更是被君君臣臣父父子子所束縛和捆綁。因此當(dāng)五四送來解放的曙光之后，這些女性便以飛蛾撲火的決絕，來換取生命的自由和尊嚴(yán)。但社會(huì)對(duì)女性的寬容并未達(dá)到其所宣稱的那樣，女性在出走之后，依舊面臨著十分尷尬的性別困境，從而也就譜寫出了現(xiàn)代文學(xué)史上多姿多彩，但又飽含血淚的女性生命抗?fàn)幹琛?/p>
一、家庭中的逃離
在古代封建大家庭中，女性是沒有其獨(dú)立的地位的。她們?cè)跒槌黾拗埃爮母改傅陌才牛诔黾拗螅駨姆蚣业亩Y儀規(guī)范。因此，在個(gè)性解放的號(hào)角吹響之后，這些女子上演了一幕幕的家庭逃離劇。作為五四時(shí)期女性逃離的代表，蕭紅、盧隱她們自身及其作品都是值得探究的。蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上的另類存在，在這些叛逆的女兒中，她最勇敢，最富才情也最讓人心疼。她以逃離家庭來獲取自由，并走向了自我流浪和放逐的道路。這種逃離和行走的，在她的作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致。她以自己為素材，描寫行走在人生中的孤獨(dú)與凄涼，從而使得她筆下的女性形象有著獨(dú)特的色彩與意味。例如當(dāng)時(shí)的獨(dú)幕劇《終身大事》中，描寫出了一個(gè)走出家庭，不顧父母反對(duì)的追求自由戀愛的女性形象，并影響了中國文學(xué)史上一批娜拉的出現(xiàn)，但同時(shí)也要看到，雖然在對(duì)這些家庭逃離中女性的書寫作品增多，但對(duì)女性在家庭逃離后如何生存卻未能給出明確的答案，因此在現(xiàn)代文學(xué)史上，我們可以看到很多逃出去的女性形象，但其命運(yùn)多是顛沛流離。
二、夾縫中的生存
女性的生存困境，一直是作家筆下所描寫的主要內(nèi)容，這在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中也是如此。從現(xiàn)代文學(xué)中的作品來看，很多女性作家都表達(dá)了其與男性話語平等的渴望。舒婷在其《致橡樹》中寫道“：肩并肩”站在同一水平線上。但在大多數(shù)的作家筆下，女性卻是作為夾縫中生存在狀態(tài)而出現(xiàn)的。在魯迅的《祝福》中，祥林嫂悲慘的一生成為了至今說不盡的話題。她是一個(gè)被封建禮教所束縛的女性，曾經(jīng)的祥林嫂有幸福的家庭，但當(dāng)丈夫死亡之后，家里的頂梁柱到下了，祥林嫂被迫改嫁，并在其額頭上留下了被人稱之為“恥辱”的傷疤，與此同時(shí)，唯一的兒子也死于意外，至此祥林嫂所有的寄托全都破滅，她為了獲取心靈的安寧，在夾縫中掙扎生存，并將內(nèi)心的所有痛苦寄托于神靈，以此來贖罪。但這僅有的生存余地都未被允許，她在現(xiàn)世的消磨中耗盡了自己的生命。縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品的長廊，那些在夾縫中生存的女性，并未獲得其應(yīng)有的生命尊重，反而在人世的消磨中逐漸耗損掉生命。她們的生命軌跡值得同情，也值得深思，女性的尷尬生存困境也因此成為了作家所尋求的書寫命題。
三、婚姻圍城中的困惑與掙扎
從整個(gè)社會(huì)環(huán)境來看，女性的生存空間除了父母所給予的家庭，其生存的全部便都寄托在了丈夫身上。但正如不幸的家庭各有各的不幸，女性耗盡所有精力所追尋的幸福，卻往往是那么不可觸及。在魯迅的筆下，他描寫了一個(gè)出走的娜拉，子君。《傷逝》中的子君，受到過良好的，是一個(gè)追求進(jìn)步和自由戀愛的進(jìn)步青年。她最終和涓生結(jié)合，也獲取了一段時(shí)間的幸福。但當(dāng)生活進(jìn)入正軌之后，子君卻未像之前一樣繼續(xù)追求進(jìn)步，反而變得多疑，淺薄，并最終走向了傳統(tǒng)女性所走的道路。尤其是在涓生離開她之后，子君又回到了封建的父親家族，并在最后郁郁而終。子君是一個(gè)典型的生長于封建家族，在接受了先進(jìn)思想之后走出來的典型形象。但最終，處于女性自身的限定，使得其所進(jìn)行的反抗并不是徹底的，決裂的反抗，并隨著時(shí)間的推移，其也最終暴露出了舊的性格特點(diǎn)。
四、結(jié)語
女性形象一直是文學(xué)作品中所重點(diǎn)描寫的內(nèi)容。而自古以來，女性就是漂亮、賢惠的象征，其對(duì)美好感情的向往，對(duì)婚姻的渴望，都構(gòu)成了文學(xué)作品的主要描寫內(nèi)容，這也因此使得女性形象具有了十分重要的表達(dá)力度。而通過本文的相關(guān)分析，對(duì)女性形象有了更為深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)隨著作家對(duì)其探索和描寫的加深，相信未來的文學(xué)作品中，女性形象定會(huì)更為光輝多彩。
作者：郭帥
關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代傳媒；視野；語言
著名愛國人士梁啟超的《新小說》和《新民叢報(bào)》是中國現(xiàn)代文學(xué)的開端之作，眾所周知，這兩者均是通過印刷期刊和印刷報(bào)紙等形式而呈現(xiàn)的，是一種表現(xiàn)現(xiàn)代文化的重要方式。后來近現(xiàn)代知識(shí)分子通過報(bào)紙、雜志、期刊等傳播方式的利用，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。現(xiàn)代傳媒為中國現(xiàn)代知識(shí)分子提供了一個(gè)優(yōu)良的文化思想、人生感悟、社會(huì)洞察表達(dá)媒介，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展則反之為現(xiàn)代傳媒的發(fā)展提供了重要的驅(qū)動(dòng)力量，使兩者均在很大程度上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的發(fā)展進(jìn)步。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒之間的關(guān)系概述
在文學(xué)作品的傳播過程中，媒介發(fā)揮著非常重要的傳播作用，沒有媒介支撐的文學(xué)作品必然無法為社會(huì)民眾所傳誦、所熟知。現(xiàn)代傳媒是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要載體，其為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了重要的傳播途徑，如果沒有現(xiàn)代傳媒的報(bào)紙、雜志、期刊，現(xiàn)代文學(xué)也便沒有了藏身之處。現(xiàn)代傳播的擴(kuò)大和發(fā)展離不開數(shù)量眾多、類別不一的文學(xué)作品，這就需要眾多的文學(xué)作家積極投身于作品創(chuàng)作中來，用現(xiàn)代文學(xué)作品抒發(fā)自己內(nèi)心深處的情感、表達(dá)自身切身之想法，進(jìn)而讓社會(huì)民眾接觸和傳誦更多的優(yōu)良文學(xué)作品，以更好、更有效的滿足社會(huì)受眾的精神文化需求。在文學(xué)作品的創(chuàng)造者---作者和文學(xué)作品的接受者---受眾之間，現(xiàn)代傳媒發(fā)揮著非常重要的橋梁和紐帶作用，其一方面能讓受眾通過接觸傳媒載體了解和熟知更多的文學(xué)作品；另一方面通過報(bào)紙、期刊和雜志，將作者對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的看法和觀點(diǎn)傳達(dá)給廣大社會(huì)受眾，讓現(xiàn)代文學(xué)擁有更大的文化空間，一個(gè)逐漸公開化、社會(huì)化的大空間，正如偉大導(dǎo)師同志曾經(jīng)說過的那樣，我們的文學(xué)藝術(shù)均是為廣大人民群眾所使用和所創(chuàng)作的。在期刊、雜志、報(bào)紙的閱讀過程中，讀者是積極選擇者，而非被動(dòng)接受者，在文學(xué)作品的實(shí)際創(chuàng)作過程中，作者應(yīng)注重文學(xué)作品的積極、科學(xué)、健康發(fā)展，根據(jù)受眾的閱讀偏好和自身的創(chuàng)作條件不斷的進(jìn)行寫作方式、寫作內(nèi)容調(diào)整，以更好、更有效的滿足廣大受眾群體的閱讀需求。此外，現(xiàn)代傳媒還可以為現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供大量的素材、背景，讓現(xiàn)代文學(xué)更為貼近受眾日常生活，使其自身產(chǎn)生更好的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步也在很大程度上推動(dòng)著現(xiàn)代傳媒的變化和發(fā)展。在作品創(chuàng)作的過程中，現(xiàn)代文學(xué)作品的作者具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性，完全根據(jù)傳媒的要求針對(duì)性的進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的概率很低，這就迫使現(xiàn)代傳媒逐漸開始向現(xiàn)代文學(xué)作品靠近，現(xiàn)代文學(xué)作品在傳媒選擇的過程中，也會(huì)積極的與其進(jìn)行溝通協(xié)商，以求雙方的互相適應(yīng)，共同進(jìn)步、一起發(fā)展。例如，隨筆內(nèi)容在《新青年》中的加入；人性化、隨意性不斷提升的《語絲》均是現(xiàn)代傳媒與中國現(xiàn)代文學(xué)有效結(jié)合、共同發(fā)展的體現(xiàn)。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代傳媒的語言因素
文學(xué)表達(dá)的形式在于語言，語言是文學(xué)作品產(chǎn)生和傳播的基本媒介形式。語言的發(fā)展會(huì)受到傳播媒介的限制和約束，但也離不開傳媒的支撐。在現(xiàn)代傳媒信息傳遞中，簡潔明了的語言符合受眾的閱讀要求，也適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，并隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸占據(jù)傳媒的主體地位，而現(xiàn)代傳媒的發(fā)展則又同時(shí)為明了的語言傳播提供良好的傳播平臺(tái)，進(jìn)而能通過語言向社會(huì)民眾提供更多的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)行教育普及。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代傳媒獲得了新的發(fā)展生機(jī)，特別是現(xiàn)代報(bào)刊、雜志、出版單位的出現(xiàn)在很大程度上推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。具歷史統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，到清朝滅亡的1912年，由于白話文的不斷普及，我國已有近1800種各類報(bào)刊，這大大擴(kuò)充了現(xiàn)代傳媒的規(guī)模，同時(shí)，也在很大程度上促進(jìn)了報(bào)刊的快速發(fā)展，使其越來越成為民眾獲取信息的重要渠道。對(duì)于報(bào)刊來說，其發(fā)行和創(chuàng)作既要關(guān)注受眾的信息獲取要求，也要在一定程度上發(fā)揮啟蒙民智的作用。從19世紀(jì)70年代開始，隨著白話文期刊的產(chǎn)生和發(fā)展，白話文逐漸擁有了進(jìn)一步發(fā)展的民意基礎(chǔ)，而現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)生和發(fā)展，則使得語言獲得了更為深入的發(fā)展和挖掘，讓現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代文學(xué)更為平民化。通過一種民眾更易接受和理解語言的利用，現(xiàn)代傳媒逐漸豐富著廣大民眾的精神文化生活，并基于語言的變革對(duì)民眾的價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生更強(qiáng)的積極影響，進(jìn)而使我們的國家、我們的民族和我們的社會(huì)更加現(xiàn)代化。同時(shí)，以語言為基本載體的現(xiàn)代文學(xué)作品通過白話文的使用，使得自身更為通俗易懂，吸引的受眾數(shù)量也隨著增加，這位白話文的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的平臺(tái)基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)語言的產(chǎn)生，一方面豐富了現(xiàn)代文學(xué)的形式和表現(xiàn)；另一方面也推動(dòng)了中華文化的社會(huì)化和平民化，能讓更多的人理解和接受形式不一、內(nèi)涵豐富的中華文化。
結(jié)語
總之，中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒之間存在著非常密切的關(guān)系，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為中國現(xiàn)代文學(xué)的呈現(xiàn)和發(fā)展提供了優(yōu)良的平臺(tái)，現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步則在進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代傳媒的內(nèi)容和形式。
參考文獻(xiàn)：
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中國現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)是指在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中,通過外界和內(nèi)在的演變與轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)文學(xué)認(rèn)知思想,不論是在現(xiàn)代文學(xué)的邏輯方面還是在感性方面,批評(píng)因素一直處于比較活躍的位置。現(xiàn)代作家批評(píng)中,隱含了不同層次的文學(xué)意識(shí),體現(xiàn)文學(xué)意識(shí)的層次變化,中國現(xiàn)代作家批評(píng)的存在,為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展以及意識(shí)的形成指明發(fā)展方向。
一、作家批評(píng)與文學(xué)意識(shí)的關(guān)系
中國現(xiàn)代作家批評(píng)具備兩方面的理解,首先是狹義的理解,主要存在于文學(xué)理論的對(duì)立方,涉及較小范圍的學(xué)術(shù)語言;第二是廣義的理解,也是作家批評(píng)通用的理解,主要是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)、影響進(jìn)行各種思想的討論,例如:既可以對(duì)現(xiàn)代作家的文學(xué)作品進(jìn)行書評(píng)和對(duì)話,又可對(duì)其實(shí)行短評(píng)和專論,圍繞作家批評(píng)展開最廣泛的學(xué)術(shù)性討論[1]。作家批評(píng)是現(xiàn)代文學(xué)中的一種形態(tài),其中包含對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的見解,作家在進(jìn)行批評(píng)時(shí),即可無形的為文學(xué)意識(shí)發(fā)展制定標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代作家在批評(píng)活動(dòng)的過程中,可利用自身獨(dú)特的理解,指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展,凸顯在某一特定時(shí)期應(yīng)該具備的文學(xué)意識(shí),通過批評(píng)的方式主要將此類型的文學(xué)意識(shí)培養(yǎng)為主流的發(fā)展形態(tài),可見:中國現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展具備表面關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián),同時(shí)作家批評(píng)對(duì)文學(xué)意識(shí)的發(fā)展形成特殊的體系。
二、作家批評(píng)中現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造
在中國現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造過程中,作家批評(píng)具備較大的推進(jìn)作用,主要對(duì)重點(diǎn)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)進(jìn)行探討,具體分析如下:
1、批評(píng)史與文學(xué)史的發(fā)展
在批評(píng)史的發(fā)展中,我國現(xiàn)代作家基本都存在或多或少文學(xué)批評(píng)行為,其不同的思想形成現(xiàn)代作家批評(píng)體系,現(xiàn)代作家本身具備作家的特點(diǎn),其在對(duì)其他文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí),可摒棄原本作品的思想,幫助其梳理和發(fā)現(xiàn)更新穎的觀點(diǎn),提出文學(xué)作品的獨(dú)特見解,例如:沈從文,現(xiàn)代著名作家,其在扮演作家角色的同時(shí),同樣扮演著作家批評(píng)的角色,沈從文對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的思想和視角,相比專業(yè)的批評(píng)家更加細(xì)膩,所以在批評(píng)史中,作家批評(píng)更具備代表性的文學(xué)意識(shí)[2]。在批評(píng)史發(fā)展的過程中,引導(dǎo)文學(xué)史的進(jìn)步,站在旁觀的角度,批評(píng)史與文學(xué)史同為現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在因素,實(shí)質(zhì)上,批評(píng)史在主流地位上,推進(jìn)、指引文學(xué)史,文學(xué)史的發(fā)展具備不確定性和不規(guī)則性,時(shí)刻處于推陳出新的動(dòng)態(tài)變化中,作家批評(píng)在文學(xué)史中給予極大程度的評(píng)價(jià),同時(shí)預(yù)測(cè)文學(xué)史的發(fā)展。因此,在中國現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造中,現(xiàn)代作家批評(píng)正面詮釋文學(xué)意識(shí)的價(jià)值,將自身置于文學(xué)活動(dòng)中,利用批評(píng)推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新,文學(xué)意識(shí)在文學(xué)史中并不是實(shí)質(zhì)存在的實(shí)物,而是具備理論性、指導(dǎo)性和活動(dòng)性的內(nèi)在影響,利用現(xiàn)代文學(xué)史無法在真正意義上講解意識(shí)的形成,因此文學(xué)意識(shí)發(fā)展中,利用作家批評(píng)挖掘?qū)嵸|(zhì)的文學(xué)意識(shí),展示文學(xué)意識(shí)的拓展性和發(fā)散性。
2、作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)塑造中的典型代表
文學(xué)意識(shí)塑造中,作家批評(píng)的典型代表人物有和茅盾[3]。在現(xiàn)在文學(xué)中提出的批評(píng),是指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的主流,認(rèn)為在文學(xué)面前人人平等,大力提倡白話文,否定文學(xué)是貴族階級(jí)的物品,其不滿當(dāng)時(shí)落后、束縛的文學(xué)意識(shí),通過批評(píng)反擊當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí),用“重新估定一切價(jià)值”的思想,批評(píng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)意識(shí),主張文學(xué)改革,的作家批評(píng)勢(shì)必引起當(dāng)時(shí)文學(xué)史的內(nèi)部斗爭,但事實(shí)證明,批評(píng)具備實(shí)際價(jià)值,指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的新方向,因此當(dāng)人們提及批評(píng)時(shí),將其作為文學(xué)意識(shí)改革的核心轉(zhuǎn)折點(diǎn),推進(jìn)文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)型;茅盾對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)主要集中在唯美文學(xué)方面,雖然其在大范圍唯美主義的否定中確實(shí)存在過分的偏激行為,但是其部分批評(píng)態(tài)度仍舊對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造存在積極的推進(jìn)作用,茅盾在大力批評(píng)唯美主義的文學(xué)作品時(shí),實(shí)質(zhì)也可理解為對(duì)唯美作品的解說,例如:茅盾在對(duì)唯美文學(xué)批評(píng)時(shí),其認(rèn)為唯美派過多存在個(gè)人、享受的因素,闡述空虛的狀態(tài)。
結(jié)束語:
利用中國現(xiàn)代文學(xué)作家批評(píng),展示現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的另一種看待觀點(diǎn),進(jìn)而體現(xiàn)文學(xué)意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)中的重要性。中國現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的形成是一項(xiàng)系統(tǒng)、長久的過程,在舊文學(xué)的基礎(chǔ)上萌發(fā)出現(xiàn),在不同的思想和意識(shí)沖擊下,逐漸衍生新型的文學(xué)思想,其中作家批評(píng)是必不可少的內(nèi)容,可見:現(xiàn)代作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)形成中的推動(dòng)作用。
自國家提出高校應(yīng)用型建設(shè)的教育方向以來，以就業(yè)而非學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力和競(jìng)爭能力的應(yīng)用型人才，成為轉(zhuǎn)型高校的培養(yǎng)目標(biāo)。中國現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)和相關(guān)文科應(yīng)用型專業(yè)的必修課程，在教學(xué)上要與時(shí)俱進(jìn)，開展有意義的探索，不僅需重塑教學(xué)體系，更要落腳于教學(xué)模式的具體創(chuàng)新，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力并將其內(nèi)化為人文素養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前人才培養(yǎng)的需要。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)課程改革的現(xiàn)實(shí)語境
從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，不僅確立了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，也使培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才，即既有專業(yè)素養(yǎng)、技術(shù)實(shí)力，又有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力以及較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)能力和實(shí)踐能力的復(fù)合型人才，成為當(dāng)前教育改革目標(biāo)的必然選擇。現(xiàn)今很多高校都在適時(shí)向應(yīng)用型院校轉(zhuǎn)型，這使得應(yīng)用技術(shù)人才成為高校的培養(yǎng)目標(biāo)，畢竟社會(huì)更多需要的是應(yīng)用型人才。高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型以及應(yīng)用型專業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅是堅(jiān)定不移地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)管理全面創(chuàng)新的重要舉措，也為針對(duì)不同學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)能力及水平的學(xué)子，實(shí)施不同進(jìn)度、廣度、深度的教育模式，使他們未來走上社會(huì)能夠找到更為契合自身能力水平的職業(yè)發(fā)展之路提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國現(xiàn)代文學(xué)一直是中文及相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課之一，歷來備受重視。20世紀(jì)80年代，眾多博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)的建立，不斷強(qiáng)化著中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)。作為一門基礎(chǔ)必修課程，在漢語言文學(xué)及相關(guān)文科應(yīng)用型專業(yè)中都有開設(shè)。隨著應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的不斷深入，中國現(xiàn)代文學(xué)在教學(xué)上也出現(xiàn)了一些阻遏學(xué)科發(fā)展的問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越明顯的傾向性。一些應(yīng)用型專業(yè)，如戲劇影視文學(xué)、播音主持藝術(shù)等，和專業(yè)技術(shù)課相比，部分學(xué)生嚴(yán)重忽視中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為那些文人墨客和風(fēng)花雪月與自己所學(xué)的專業(yè)沒什么關(guān)系，因此缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。由于不重視，導(dǎo)致課上不專心聽講，課后的文學(xué)品鑒時(shí)間也被擠壓殆盡。作為文科專業(yè)基礎(chǔ)課程的中國現(xiàn)代文學(xué)，其教學(xué)核心是讓學(xué)生了解文學(xué)史，感受文學(xué)的精神，體驗(yàn)文化的魅力。閱讀作品對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的作用巨大，學(xué)生若缺乏閱讀量，就難以理解教師講授的內(nèi)容，也無法掌握品鑒文學(xué)作品的法門，更不能感受文學(xué)作品無限生動(dòng)、具有豐富內(nèi)涵的精神世界。誠然，出現(xiàn)如此現(xiàn)狀不排除學(xué)生在就業(yè)壓力下產(chǎn)生的急功近利心理的消極影響，但更為復(fù)雜的原因還有中國現(xiàn)代文學(xué)課程本身的定位不夠精準(zhǔn)。只有正視和認(rèn)真思考我們所面臨的困境，才能夠夯實(shí)課程改革的基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代文學(xué)課程已開設(shè)多年，無論是相關(guān)教材的出版，還是各高校教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)以及教學(xué)方法的完善等，都有了長足發(fā)展。但是，在高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下，在專業(yè)導(dǎo)向的指引下，原有的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等已不適應(yīng)文科應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的需求。中國現(xiàn)代文學(xué)既是文科應(yīng)用型專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是主干課程，其教學(xué)成效直接作用于文科應(yīng)用型專業(yè)畢業(yè)生的素質(zhì)和能力，直接影響著培養(yǎng)質(zhì)量。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)人才發(fā)展提出了新的要求，中國現(xiàn)代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行，要跟上時(shí)代的步伐，體現(xiàn)新的專業(yè)特色，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和提高綜合素質(zhì)是發(fā)展的題中之意。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)課程改革的有效路徑
(一)確定注重基礎(chǔ)、突出能力、追求創(chuàng)新、發(fā)展個(gè)性的培養(yǎng)目標(biāo)
當(dāng)前，應(yīng)用型轉(zhuǎn)型院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)出能夠很好地適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具有一定人文素養(yǎng)和綜合能力的應(yīng)用型人才。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握某一特定職業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)理論知識(shí)，有較強(qiáng)的解決實(shí)際問題的能力，有專業(yè)技術(shù)，能完成管理工作，更要有良好的人文素養(yǎng)。為此，各高校紛紛提出以職業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以產(chǎn)學(xué)結(jié)合為途徑的教育理念。同樣，中國現(xiàn)代文學(xué)除注重學(xué)生的素質(zhì)教育，包括文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)，更注重能力的培養(yǎng)，弱化學(xué)術(shù)探討。這里說的能力涵蓋學(xué)生畢業(yè)后能夠勝任某項(xiàng)工作的專業(yè)能力，在工作中有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新能力以及人際交往、協(xié)調(diào)關(guān)系、適應(yīng)工作環(huán)境等能力。中國現(xiàn)代文學(xué)課程要打通學(xué)科專業(yè)知識(shí)與當(dāng)下社會(huì)人生的聯(lián)系通道，因材施教，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠根據(jù)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、感悟，以寬廣的人文情懷去感知與體驗(yàn)，以較強(qiáng)的審美感悟力及探究和判斷力，展開對(duì)社會(huì)的審美與思辨。第一，將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的核心。當(dāng)前的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過多注重學(xué)術(shù)，人文關(guān)懷不夠。這是學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)課程沒有熱情、缺乏激情的重要原因。從根本上講，中國現(xiàn)代文學(xué)不只是一門“學(xué)科知識(shí)”，而是與每個(gè)人的人生意義、人生追求有著強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)的。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重研究經(jīng)典作品，透析其中蘊(yùn)含的審美意象和精神傳承，也就是說，要將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的核心。第二，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)滲透到中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要素質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)。“一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個(gè)時(shí)代的縮影”。“一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品是這個(gè)時(shí)代的千姿百態(tài)的社會(huì)風(fēng)俗畫和人文風(fēng)景線”。中國現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品，為學(xué)生呈現(xiàn)出一個(gè)宏大的信息源，反映著創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)自然的關(guān)懷。其中既有本體層面的終極關(guān)懷，又有現(xiàn)實(shí)人生層面的人間情懷。學(xué)生在閱讀的過程中結(jié)合自身的生命體驗(yàn)，自覺主動(dòng)地去研究、解讀，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新實(shí)踐能力在這個(gè)過程中就會(huì)內(nèi)化、升華。第三，將閱讀感受積極轉(zhuǎn)化為審美感悟能力。文學(xué)以對(duì)美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。中國現(xiàn)代文學(xué)課程的一個(gè)重要作用就是通過對(duì)經(jīng)典作品包含的文化、藝術(shù)品格和思想價(jià)值的解讀，積極培養(yǎng)學(xué)生的審美性情感，使其具備正確感知世界的能力。第四，在對(duì)作品的梳理中加強(qiáng)語言表達(dá)及寫作能力的培養(yǎng)。對(duì)于文科應(yīng)用型專業(yè)學(xué)生而言，能說、會(huì)寫是他們必備的基本素質(zhì)與技能。深厚的專業(yè)基礎(chǔ)、高水平的寫作能力、高水準(zhǔn)的交流溝通能力，是應(yīng)用型專業(yè)畢業(yè)生將來立足社會(huì)的本領(lǐng)，其功夫的高下直接決定著未來職業(yè)的發(fā)展。在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，表達(dá)和寫作能力都將有大幅度的提升，而在梳理作品思路的過程中，分析能力也會(huì)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。
(二)教學(xué)內(nèi)容既以文學(xué)為本位，追求文學(xué)的生命力，又不拘泥于課本
一直以來，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)都較注重文學(xué)史知識(shí)的傳授，追求的是學(xué)科的系統(tǒng)性和科學(xué)性，教學(xué)模式呆板、僵化，不能深刻地解讀作品，僅停留在對(duì)文學(xué)知識(shí)的講解層面。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏綜合素質(zhì)與能力的提升、修煉。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有蓬勃的生命力，而這種生命力之所以能夠延續(xù)，就是其作品中體現(xiàn)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這些差異性的特質(zhì)豐富了文學(xué)作品的審美屬性。而中國現(xiàn)代文學(xué)呆板、僵化的教學(xué)模式，恰恰扼殺了文學(xué)作品的生命力。應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以文學(xué)為本位，突出作品的審美屬性，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、審美力和情感體驗(yàn)力。首先，在教學(xué)中要“精選”作品，開拓學(xué)生的思維。“精選”的作品既要突出文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)，盡量選收藝術(shù)成就高的作品，也要使學(xué)生思考當(dāng)下的生存狀況，積極地尋求答案。其次，在教學(xué)中要“精講”作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊世界。即要求教師摒棄對(duì)“深厚”理論素養(yǎng)的炫耀，為學(xué)生梳理中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的思想、藝術(shù)特征，打開通往無限生動(dòng)、無限豐富的文學(xué)作品世界之窗，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中體會(huì)現(xiàn)代人的精神追求，有效激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣和激情。最后，在教學(xué)中要“精練”作品，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)幾乎沒有“精練”作品的概念。這是一種“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置”的教學(xué)理念，目的是進(jìn)一步強(qiáng)化課程的文學(xué)品性，把培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)作為重要的目標(biāo)，使學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、閱讀和寫作能力得到提高。在“精練”作品的過程中，深度考量其中所包含的人文情感，將其滲透到學(xué)生的思維中，以形成正確的人生觀、價(jià)值觀。
(三)創(chuàng)新教學(xué)方式，增強(qiáng)教學(xué)吸引力，不斷提高教學(xué)實(shí)效
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》指出，要“遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方法”，“注重學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。由此可見，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才，應(yīng)改變以教師為主的授課模式，以學(xué)生為主，尊重學(xué)生的主體性;要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，吸引學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，幫助他們從簡單的知識(shí)接收變?yōu)樯钊氲恼J(rèn)知建構(gòu)。第一，合作探究，促使學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的認(rèn)知建構(gòu)。首先要求學(xué)生課前對(duì)作品有一定的了解，形成自己的閱讀體驗(yàn);然后，在課堂上請(qǐng)同學(xué)做體驗(yàn)報(bào)告;再后，其他同學(xué)可以對(duì)報(bào)告展開討論，并提出自己的看法，進(jìn)一步拓展觀點(diǎn);最后，教師進(jìn)行引導(dǎo)性的總結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的討論中學(xué)會(huì)感受、思考、判斷，而不是從教師那里直接獲取知識(shí)。在這樣的課堂上，教師不是知識(shí)的傳授者，而是課堂的組織者;學(xué)生也不是被動(dòng)地接收知識(shí)，而是建構(gòu)著自己的認(rèn)知體系。第二，創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)教學(xué)實(shí)效性的提升。創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，有利于導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生探索研究的熱情。教師可以根據(jù)不同的授課內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些有創(chuàng)意的、學(xué)生可以自由發(fā)揮的環(huán)節(jié)。如針對(duì)重點(diǎn)問題，讓學(xué)生用一個(gè)新穎的表演形式來“表演”問題，然后教師再根據(jù)學(xué)生的“表演”查缺補(bǔ)漏，因勢(shì)利導(dǎo)。在這樣的情境中，沒有枯燥乏味，有的是學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)生進(jìn)行的是有效的、有意義的學(xué)習(xí)，大大提升了課程教學(xué)的實(shí)效性。第三，注重課外拓展，開闊學(xué)生的文學(xué)視野。教師應(yīng)該充分發(fā)揮課外學(xué)習(xí)的輔助作用，幫助學(xué)生在教學(xué)計(jì)劃之外，開展與課堂教學(xué)聯(lián)系緊密的、有意義的課外活動(dòng)，如成立話劇社，把經(jīng)典的藝術(shù)作品搬上舞臺(tái)。在豐富的課外活動(dòng)中，學(xué)生充分感受著藝術(shù)的魅力，思考著作品的思想精髓，在對(duì)作品的討論中，拓展自己的文學(xué)體驗(yàn)，獲取文學(xué)知識(shí)，感知文學(xué)精神，形成個(gè)人獨(dú)特的文學(xué)思想。在高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的背景下，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，致力于學(xué)科的改革轉(zhuǎn)型，是應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才需求的必然之路。綜觀當(dāng)前的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，僵化陳舊的教學(xué)模式已不利于新形勢(shì)下的人才培養(yǎng)要求。因此，需要重新定位課程的教學(xué)內(nèi)核，精選教學(xué)內(nèi)容，探索多樣化的教學(xué)模式，設(shè)計(jì)全新的課程教學(xué)安排，將培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和提高綜合素質(zhì)作為發(fā)展的題中之意。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學(xué)；概述；作用
文學(xué)的傳播途徑相對(duì)較多，通過對(duì)文學(xué)傳播途徑進(jìn)行研究我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代傳媒是中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行傳播的最好途徑，其對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著積極的意義。我國現(xiàn)代傳媒在進(jìn)行發(fā)展的過程中對(duì)傳統(tǒng)的傳媒形式進(jìn)行了顛覆，將傳統(tǒng)單一性的媒介傳播逐漸向著多元化，兼容性的方向發(fā)展，使得現(xiàn)代的傳媒產(chǎn)業(yè)無論是在傳播途徑、傳媒形式還是傳播內(nèi)容等方面都得到了有效的提升，為中國現(xiàn)代文學(xué)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了有效的鞭策。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)的概述
（一）中國現(xiàn)代文學(xué)的概念
中國現(xiàn)代文學(xué)概念與中國古代文學(xué)相對(duì)應(yīng)，其的劃分應(yīng)以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)。大部分的學(xué)者在對(duì)我國文學(xué)發(fā)展進(jìn)行研究的過程中都認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)起源于晚清，由梁啟超先生帶頭興起，通過興辦報(bào)紙的方式第一次在中國開始將古代文學(xué)向著現(xiàn)代文學(xué)的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。由此我們可以看出中國現(xiàn)代文學(xué)不僅是對(duì)中國古代文學(xué)的沖擊與改革同時(shí)其也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為中國現(xiàn)代文化的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
（二）中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)
我國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)存在著明顯的不同，并且在進(jìn)行研究的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)相對(duì)比較突出，通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)這些特點(diǎn)的有效把握，有利于加深我們對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)與了解。具體來說中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：首先，現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)在表達(dá)形式上就與古代文學(xué)有著巨大的差異，其在語言的表達(dá)上開始向著白話的方向發(fā)展，并加入了創(chuàng)作者的個(gè)人思想以及政治主張等。例如，魯迅、郭沫若等老一輩的文學(xué)創(chuàng)作者，都是特殊時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，通過文學(xué)作品的創(chuàng)作對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行抨擊，對(duì)中國的革命進(jìn)行支持。其次，在傳播形式上發(fā)上轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代文學(xué)從一開始其主要的傳播途徑就與報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)傳媒緊密的結(jié)合在了一起，并且在不斷的發(fā)展過程中，中國現(xiàn)代文學(xué)一直與中傳媒的發(fā)展緊密的聯(lián)系到了一起。最后，中國現(xiàn)代文學(xué)其帶有著一定的先進(jìn)性。中國現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生就是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆，其帶有著明顯的革新任務(wù)。通過現(xiàn)代文學(xué)的興起，為廣大的文學(xué)創(chuàng)作者開辟了新的文學(xué)發(fā)展道路，使得中國文學(xué)的發(fā)展向著多樣性的方向不斷的邁進(jìn)，彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)文學(xué)缺乏政治敏感、忽視思想表達(dá)的不足。
二、現(xiàn)代傳媒對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的作用
（一）促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的傳播
我國傳媒在不斷發(fā)展的過程中，已經(jīng)逐漸擺脫了最初報(bào)紙，雜志等紙質(zhì)傳媒的束縛開始向著多元化的方向發(fā)展。就目前而言電視傳媒、紙質(zhì)傳媒、網(wǎng)絡(luò)傳媒是我國三大主要的傳媒平臺(tái)，其中網(wǎng)絡(luò)傳媒更是具有著旺盛的生命力，為社會(huì)大眾提供了一個(gè)相互交流，信息溝通的路徑。而中國現(xiàn)代文學(xué)從誕生開始其就一直依靠于傳媒的幫助對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行傳播，因此隨著現(xiàn)代傳媒形式的不斷豐富，中國現(xiàn)代文學(xué)的傳播方式也得到了有效的豐富，不再局限于紙質(zhì)傳媒單一的傳播路徑，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等形式現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的傳播，加大了現(xiàn)代文學(xué)的傳播力度，使得文學(xué)創(chuàng)作者可以擁有更多的發(fā)展途徑。例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度發(fā)展，其造成文學(xué)作品傳播的門欄有所降低，使得一些文學(xué)創(chuàng)好者也可以通過網(wǎng)絡(luò)的途徑將自己的文學(xué)作品進(jìn)行發(fā)表。這對(duì)于豐富文學(xué)作品的種類，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作有著積極的幫助作用。
（二）提供聯(lián)系的通路
文學(xué)創(chuàng)作不僅要傳達(dá)作者的思想以及感情同時(shí)其在進(jìn)行傳播的過程中還要考慮到社會(huì)大眾的認(rèn)可程度。而就傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒而言其在幫助中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行傳播的過程中，由于受到傳播平臺(tái)的局限，因此其很難將作者與讀者聯(lián)系在一起，造成了讀者信息反饋困難的問題，使得創(chuàng)作者難以把握讀者的想法。而隨著現(xiàn)代傳媒的不斷完善，絕大多數(shù)主流媒體已經(jīng)通過多種途徑建立起了與讀者之間的聯(lián)系。例如，網(wǎng)絡(luò)問答、熱線電話等等。通過這些途徑的應(yīng)用，有效的為讀者與作者之間提供了聯(lián)系的通路，讓作者可以更加了解讀者的所思所想對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行不斷的完善，有效的提升了中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量。
（三）豐富文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容
現(xiàn)代傳媒不僅可以進(jìn)行中國現(xiàn)代文學(xué)的傳播，同時(shí)其還涉及了其他社會(huì)新聞、娛樂新聞等多樣性的信息傳播。因此通過對(duì)這些信息進(jìn)行了解與閱讀，對(duì)于豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容有著重要的幫助作用。首先，其可以給現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者提供更多的參考素材。文學(xué)創(chuàng)作者的閱歷以及知識(shí)層面決定了其文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量以及文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。在現(xiàn)代傳媒的作用下，社會(huì)信息得到了高速的傳播，各種文化知識(shí)以及社會(huì)現(xiàn)象等交融在一起，有效的加深了文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)其的見聞以及知識(shí)層面等也會(huì)有所提升，進(jìn)而豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材。其次，提升了文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性。文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)是空中樓閣，其應(yīng)與實(shí)際的生活緊密的聯(lián)系在一起，真正的做到“源于生活而高于生活”。因此為了使得文學(xué)創(chuàng)作可以具有濃厚的生活氣息以及真實(shí)性，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)積極的加深對(duì)實(shí)際生活的了解與體驗(yàn)。而現(xiàn)代傳媒豐富的信息傳播恰好滿足了文學(xué)創(chuàng)作者這方面的需要，因此有效的促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性。
綜上所述，文學(xué)是一個(gè)國家文化的直接體現(xiàn)，其與國家的文化發(fā)展、信息傳播等都有著密切的關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)是在特殊歷史環(huán)境下形成的文學(xué)表現(xiàn)形式，其帶有著明顯的時(shí)代特征，并在現(xiàn)代傳媒不斷發(fā)展的情況下與我國現(xiàn)代傳媒緊密的融合在了一起，形成了一種相互促進(jìn)相互依存的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
作者：康小紅單位：西安外事學(xué)院人文學(xué)院
【關(guān)鍵詞】社會(huì)核心價(jià)值觀;融合;現(xiàn)代文學(xué);課程;研究;
社會(huì)核心價(jià)值包括文明自由、富強(qiáng)民主、法制公正等，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家發(fā)展的要求。社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志是文明發(fā)展、思想進(jìn)步。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀相融合，目的是通過文化傳播和教育教學(xué)作用促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展。[1]
一、現(xiàn)代文學(xué)課程內(nèi)容和特點(diǎn)
文字是文化的表現(xiàn)形式，語言是思想的載體。現(xiàn)代文學(xué)課程中融合社會(huì)主義核心價(jià)值有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)當(dāng)代文化精神，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，由于傳統(tǒng)教學(xué)體制的限制，人們接受文學(xué)教學(xué)的主要目的已經(jīng)變?yōu)橥瓿蓱?yīng)試要求、追去物質(zhì)生存環(huán)境。針對(duì)這一點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)設(shè)計(jì)需要從社會(huì)主流思想入手，拓寬人們精神世界，強(qiáng)化對(duì)自身和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏較快，人們習(xí)慣享受“快餐文化”，許多文學(xué)作品被改變成電影、電視劇搬上熒幕，人們個(gè)樂于觀看影視劇而不愿花費(fèi)更多時(shí)間閱讀原著。一方面這是由于文學(xué)社會(huì)影響力削弱，另一方面則是人們忽略文學(xué)主題，而法、更熱衷于故事情節(jié)的閱讀。現(xiàn)代文學(xué)課程設(shè)計(jì)需要在時(shí)展中，結(jié)合社會(huì)核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，弱化故事性，強(qiáng)化思想性和教育性，豐富人們的精神世界。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是在一定歷史條件和歷史事件的催發(fā)下形成的，文學(xué)體裁在原有基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和豐富，包括戲劇、雜文、散文、詩歌、報(bào)告等，創(chuàng)作形式多樣，內(nèi)容新穎而富有教育意義。我國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生與時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義時(shí)期，具有明顯的中國社會(huì)主義革命特色。我國現(xiàn)代文學(xué)代表作家有魯迅、郭沫若、老舍、冰心等，這些作家著作頗豐，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教育做出重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)，在內(nèi)容和題材選擇上注重弘揚(yáng)社會(huì)主義文化精神，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和教育特點(diǎn)。[2]
二、社會(huì)核心價(jià)值觀融合進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)課程方法
（一）豐富選文
現(xiàn)代文學(xué)課程文章內(nèi)容的選擇需要豐富多樣，語文教學(xué)題材直接關(guān)系語文教學(xué)最終成果，不同的文學(xué)作品寫作背景和寫作目的均不同，在選文過程中，需要把握其核心思想，有效融合進(jìn)社會(huì)主義核心思想。例如黨的十明確提出愛國、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、誠信和友善，這是社會(huì)價(jià)值基本取向，同時(shí)也是對(duì)人基本的道德約束點(diǎn)。針對(duì)這些，現(xiàn)代文學(xué)課程選材可以參照郭沫若的巨作《虎符》和《屈原》，這兩篇著作都結(jié)合了一定歷史背景，但是弘揚(yáng)的主題是愛國、奉獻(xiàn)，集中體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文學(xué)課程選課中需要積極引入正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，凸顯社會(huì)主義核心理念，彰顯主流文化特色。
（二）文化交融
我國大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的是通過社會(huì)主義核心思想傳播，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義地位，體現(xiàn)民族精神，彰顯民族魅力。文學(xué)傳播和課程教育為社會(huì)核心價(jià)值觀建立及完善提供了更加直接有效的傳播方式，在價(jià)值觀與文學(xué)課程融合過程中可以通過文化交融的方式促進(jìn)社會(huì)核心思想進(jìn)步。例如社會(huì)核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，文學(xué)課程文章選用可以是文天祥的《過零丁洋》，也可以是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。這兩篇文章內(nèi)容和題材均不同，但是都直接表達(dá)了一種崇高的道德價(jià)值觀，即愛國主義精神和自我奉獻(xiàn)精神，集中展現(xiàn)了思想。社會(huì)核心價(jià)值觀宣揚(yáng)和推崇的內(nèi)容較多，要更加完備的將其與現(xiàn)代文學(xué)課程結(jié)合，就要保證文章內(nèi)容、思想深度經(jīng)得起推敲，同時(shí)要通過文化交融形式，使文化差異在比較中得到認(rèn)同和肯定，突出文化教育意義。
（三）傳承與創(chuàng)新
社會(huì)核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義發(fā)展過程中，將馬克思社會(huì)主義思想內(nèi)容同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求和特點(diǎn)結(jié)合后總結(jié)得出的具有時(shí)代特性的社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想。社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改革，實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)。我國古代文學(xué)中“親賢臣，遠(yuǎn)小人”、“斯是陋室，惟吾德馨”就是潔身自好高遠(yuǎn)思想的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，更應(yīng)該通過文字藝術(shù)表現(xiàn)形式將這種價(jià)值取向和道德情操予以發(fā)揚(yáng)、傳承。傳統(tǒng)思想文化的繼承離不開內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與改革，推陳出新、取長補(bǔ)短是將社會(huì)核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代文學(xué)課程的有效方法。文學(xué)作品題材和內(nèi)容的變更并不影響最終的閱讀、教育效果，反而傳承途徑的變更更能代表文化思想發(fā)展的歷史特點(diǎn)，既易于現(xiàn)代人的接受和學(xué)習(xí)，又豐富了現(xiàn)代文學(xué)課程的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
社會(huì)核心價(jià)值觀的推崇和宣揚(yáng)是面向世界、面向未來的，其思想內(nèi)容和主題形式具有一定人文主義色彩和法制管理要求，主要體現(xiàn)在崇尚人的自由和地位的同時(shí)，又要求法治和自我控制。現(xiàn)代文學(xué)課程中融入體現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀的文章內(nèi)容，不僅體現(xiàn)文化發(fā)展的傳承性和創(chuàng)新性，更直接影響人們的思想觀念，促進(jìn)人們正確思想道德觀的建立，為社會(huì)文明和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭正生.恩格斯的“最高標(biāo)準(zhǔn)”與中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2013(04):127~130.
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
，使得中國的國門被打開，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊F(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對(duì)抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評(píng)價(jià)。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源[2]。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語
一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系
“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問題在于二者之間的相互關(guān)系。
（一）傳媒是文學(xué)的載體
文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國古代，文字的載體經(jīng)過一系列的演變，從石頭、竹簡到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的。現(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫作不再是個(gè)人化的寫作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。
（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者
現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒。現(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性。現(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力。現(xiàn)代報(bào)刊的銷售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇。現(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右颍捎谥袊鐣?huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。
（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語境
傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語境中。現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語境。
二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)
（一）現(xiàn)代性
中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化積淀十分深厚，中國古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說，中國古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。
（二）文學(xué)性
古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。
（三）理性
周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話的可能性。中國現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。
三、結(jié)語
一、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展面臨的困境
為促使學(xué)生在就讀期間掌握更多的技能性與實(shí)用性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)更順利的就業(yè)，當(dāng)前的很多高校都加大了實(shí)踐課與選修課的課時(shí)，而如現(xiàn)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)性科目的課時(shí)量則被大幅壓縮。就目前而言，諸多高校的現(xiàn)代文學(xué)一般都是93個(gè)課時(shí)，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)較長的發(fā)展史與眾多文學(xué)作品來說，根本無法做到精細(xì)的講解。盡管在教學(xué)過程中教師也盡量引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間自己去學(xué)習(xí)，但效果甚微，因此如何突破課時(shí)量的困境是當(dāng)前急需解決的問題。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的改革途徑
1.增強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的趣味性教師不但要深入領(lǐng)會(huì)與掌握教學(xué)內(nèi)容，而且要做到將知識(shí)與趣味有機(jī)的結(jié)合，采用多種教學(xué)方法，避免以往枯燥乏味的“填鴨式”教學(xué)模式。具體來說，教師可以由淺入深的進(jìn)行課堂教學(xué)，將
自己的獨(dú)特見解與認(rèn)識(shí)融入到教學(xué)內(nèi)容之中，逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。一味的講述各種著名作品未免過于呆板，教師可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┳髡叩娜松?jīng)歷與社會(huì)背景，這不僅有助于學(xué)生了解作家的創(chuàng)作特點(diǎn)與思想觀點(diǎn)，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與激情。
2.提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的開放性
采用開放性的文學(xué)教學(xué)主要表現(xiàn)在教與學(xué)這兩方面，傳統(tǒng)以教師教、學(xué)生聽為主的教學(xué)模式已經(jīng)無法適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，教師在教的過程中，除了講解客觀性的文學(xué)知識(shí)之外，對(duì)于主觀性的文學(xué)發(fā)揮知識(shí)，可以適當(dāng)?shù)姆艑拰W(xué)生們的思考、想象空間，具體答案也不要拘泥于一個(gè)形式，可以讓學(xué)生們從自己的角度去評(píng)判、分析作品。學(xué)生只有在輕松、活躍的課堂環(huán)境中，才能夠最大程度的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，才最有可能將教師講授的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)、知識(shí)與技能。開放性的文學(xué)教學(xué)環(huán)境需要營造一個(gè)自由活躍的思維空間，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力與潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
3.加大現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的考核性
考試通常是督促與檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。考試的重點(diǎn)與難點(diǎn)劃分，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向與學(xué)習(xí)方式非常關(guān)鍵，所以，在設(shè)計(jì)試卷題目的過程中要進(jìn)行宏觀考慮，科學(xué)合理的安排布置各種題型的比例，保證學(xué)生既學(xué)到重點(diǎn)又能夠全面掌握相關(guān)知識(shí)。根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下認(rèn)知類的考試題占據(jù)百分之四十、分析綜合類的考試題占據(jù)百分之六十的比例比較合理，另外，分析綜合類的試題最好以測(cè)試學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立分析與獨(dú)立解決問題的能力為重點(diǎn)，以此引導(dǎo)學(xué)生死記硬背的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法，促使學(xué)生真正的理解與掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。中國現(xiàn)代文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)的一門主干課程，在推進(jìn)高等院校教學(xué)改革發(fā)展的過程中，伴隨著教育改革與學(xué)術(shù)研究的逐漸深入，不僅面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇，而且還面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，作為高等院校的現(xiàn)代文學(xué)教師，必須放寬自身的學(xué)術(shù)研究眼光，轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)思想觀念，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式與思維框架，建立現(xiàn)代化的教育觀念與學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，這樣才有可能為國家為社會(huì)培養(yǎng)出更多的綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的現(xiàn)代化人才。
【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)作品；女性人物形象；研究探索
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0272-02
英美文學(xué)在創(chuàng)作發(fā)展過程中存在較大的相似點(diǎn)，在閱讀研究過程中較難辨別，因此，對(duì)兩者的文學(xué)作品研究通常共同進(jìn)行。在英美文學(xué)作品中較為突出的一點(diǎn)就是人物的刻畫，主要特點(diǎn)就是性格鮮明、形象獨(dú)立、舉止有個(gè)人特點(diǎn)，有較強(qiáng)的心理、神態(tài)、舉止上的刻畫，使得人物形象躍然紙上。在角色刻畫過程中分為男性角色刻畫以及女性角色刻畫，其中主要起到鋪墊、襯托作用但又不可或缺的就是女性角色。女性角色形象的創(chuàng)作在文學(xué)作品中的具體作用就是畫龍點(diǎn)睛以及推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，使故事的內(nèi)涵以及閱讀性增加，其價(jià)值得到提升。英美文學(xué)作品中女性角色的創(chuàng)作存在較大的時(shí)代縮影性、依附性以及形象獨(dú)特性，有自我鮮明的性格，使作品的情感路線更為突出，進(jìn)而使作者所表達(dá)的情感更為熾熱。對(duì)英美文學(xué)作品的女性形象進(jìn)行研究的主要方向就是女性角色的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作方法以及意義等，使得女性角色在文學(xué)領(lǐng)域得到肯定，在文學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)作中發(fā)揮巨大的作用。
一、英美文學(xué)作品中女性人物形象創(chuàng)作特點(diǎn)
英美文學(xué)作品中女性人物形象的創(chuàng)作，與其生活環(huán)境、價(jià)值觀、世界觀、所閱讀的書籍種類、信仰以及國家各方面概念的灌輸?shù)雀鞣N客觀主管因素有不同程度的關(guān)系，在文學(xué)作品創(chuàng)作中，作者所創(chuàng)作的女性角色并不單一，根據(jù)劇情的需求以及情感的寄托需求而進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)作，其女性形象的描繪以及體現(xiàn)中存在的不同之處就是刻畫的力度深淺、形象的立體感強(qiáng)弱以及女性角色的定位等。對(duì)英美文學(xué)作品的女性形象創(chuàng)作的主要研究方向就是其存在的特點(diǎn)，英美文學(xué)創(chuàng)作過程中女性形象的主要特點(diǎn)就是具有時(shí)代性以及個(gè)性鮮明性。[1]
（一）女性人物形象創(chuàng)作的時(shí)代性
英美文學(xué)作品中，女性人物形象創(chuàng)作存在時(shí)代性是其文學(xué)發(fā)展過程中的創(chuàng)作精髓以及發(fā)展導(dǎo)向。具體體現(xiàn)就是該作品中的女性角色的性格言行體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)能夠使歷史的發(fā)展痕跡體現(xiàn)出來，其中的歷史發(fā)展歷程明朗化。女性角色在時(shí)代中的地位情況以及人們對(duì)于女性角色的對(duì)待態(tài)度也能夠從這些文學(xué)作品中體現(xiàn)出來。為使這種極為抽象的特點(diǎn)得到形象的闡述，就需要通過具體的例子進(jìn)行說明。
如英國作家艾米麗q勃朗特的文學(xué)作品《呼嘯山莊》中的女主角卡瑟琳?歐肖就是一個(gè)典型的例子，當(dāng)時(shí)的時(shí)代社會(huì)環(huán)境主要就是父權(quán)制社會(huì)，女性角色是一個(gè)附屬品的存在，沒有相應(yīng)獨(dú)立的權(quán)利，無法表達(dá)自我的觀念以及自我的想法，艾米麗對(duì)于卡瑟琳的描繪重點(diǎn)在于前半部分，短短的幾個(gè)情境描寫以及言語描寫就形象地刻畫了一個(gè)鮮明性格的女性角色，從整體的悲劇中挖掘出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)；英國作家哈代的文學(xué)作品《德伯家的苔絲》中的女性人物形象苔絲也是一個(gè)較為特立獨(dú)行的角色，苔絲是典型的農(nóng)村姑娘形象，在小說中通過描繪苔絲的不幸經(jīng)歷以及隨后的情感爆發(fā)殺死了亞力克q德伯而被判絞刑，描寫了一個(gè)有善良純真、自我犧牲精神以及較強(qiáng)的家庭責(zé)任感而逐漸走向毀滅以及復(fù)仇的女性形象，導(dǎo)致這一結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)拙褪钱?dāng)時(shí)的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)使苔絲擁有極為保守的思想，導(dǎo)致出現(xiàn)失去貞潔之后自我定罪，以及其自我性格中存在的軟弱性，導(dǎo)致其對(duì)于輿論以及他人的指責(zé)認(rèn)命而毫不反抗，而他人的冷眼旁觀以及惡語中傷也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，由此來向當(dāng)時(shí)毫無人性可言的社會(huì)表達(dá)反抗情緒；美國現(xiàn)實(shí)主義作家德萊賽的重要作品之一《嘉莉妹妹》中的最為深刻的女性角色就是嘉莉，其創(chuàng)作的背景是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，自由資本主義蓬勃發(fā)展，社會(huì)對(duì)于金錢的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)于美德善良等品德的重視程度，對(duì)于物質(zhì)的需求增加、消費(fèi)的盲目性以及道德底線的缺失，對(duì)嘉莉進(jìn)行的描繪就是其在接觸燈紅酒綠的生活后，不愿意失去這種生活，利用身體以及一切可以利用的自我資本來維系這種物質(zhì)生活，嘉莉本是一各農(nóng)村女孩，擁有純真擁有善良，在剛剛離鄉(xiāng)時(shí)甚至仍在思念故鄉(xiāng)，是殘酷的現(xiàn)實(shí)以及對(duì)于貧困的恐懼使得其失去了原有的美好品德，嘉莉該種形象體現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種現(xiàn)狀，對(duì)于物質(zhì)的過度重視以及對(duì)于人性的忽視。[2]
（二）女性人物形象創(chuàng)作的個(gè)性鮮明性
英美文學(xué)作品中對(duì)于女性人物形象的刻畫還存在的一點(diǎn)就是個(gè)性鮮明，擁有其獨(dú)特的被作者所賦予的靈魂，也正是這一點(diǎn)使得這些英美文學(xué)作品得到升華以及具有研究的價(jià)值和傳世閱讀的意義等。在女性角色創(chuàng)作過程中，個(gè)性鮮明性的具體體現(xiàn)就是對(duì)事情的處理態(tài)度，對(duì)于愛情的態(tài)度以及對(duì)于自由的態(tài)度這三點(diǎn)來體現(xiàn)，其性格也能夠在這三點(diǎn)中得到確實(shí)的體現(xiàn)。如著名的英國作家D?H ?勞倫斯的代表作品之一《戀愛中的女人》中的兩個(gè)鮮明的不同的女性角色厄休拉與葛珍，該作品的主要線索就是兩對(duì)戀人的情感糾葛，厄休拉是當(dāng)時(shí)的一個(gè)女教師，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已經(jīng)開始重視女性的存在，因此，女性角色的職業(yè)在作品中也得到一定的發(fā)展，通過她與伯基感情之間的對(duì)抗到緩和親密，所體現(xiàn)的主要個(gè)性變化就是不斷的自我追求，不斷的改進(jìn)自我以及不斷的自我發(fā)展。其鮮明的追求自由、追求新世界的理想，敢于追求、勇于追求的性格，對(duì)于自我想法的肯定以及堅(jiān)定的性格，進(jìn)而也使得其與伯基之間的感情得到升華，她的結(jié)局在英美文學(xué)作品的大部分女性的悲劇結(jié)局中顯得與眾不同。而葛珍雖然也是一個(gè)較為獨(dú)立鮮明的性格的女性角色，但是其結(jié)局卻不如厄休拉一般美好，該人物所刻畫的形象是一個(gè)勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的、淡定的、有追求的、獨(dú)立的以及自我張揚(yáng)的女性角色。其對(duì)于自我的決定義無反顧，對(duì)于所承受的結(jié)局勇于承受，雖然出身寒苦，但是其所擁有的閱歷以及其所擁有的精神財(cái)富確實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性望塵莫及的，她幾乎具備了女性的所有優(yōu)點(diǎn)，其是勞倫斯所渴望的女性形象。
二、英美文學(xué)作品中女性形象創(chuàng)作的價(jià)值
英美文學(xué)作品研讀的價(jià)值在于其中蘊(yùn)含的藝術(shù)性、言辭的內(nèi)涵性、內(nèi)容的深度性、寫作的獨(dú)特性以及感情的飽滿性，其所獲取的這些相關(guān)信息能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展提供借鑒基礎(chǔ)以及發(fā)展的方向，增加感情的深度以及言辭的自我修養(yǎng)。在文學(xué)創(chuàng)作過程中最為主要的因素就是人物創(chuàng)作，其是文學(xué)作品中的線索以及最為主要的推動(dòng)故事情節(jié)的主力，在此對(duì)英美文學(xué)作品中的女性形象創(chuàng)作的意義和作用進(jìn)行實(shí)際的探討。
在對(duì)多個(gè)文學(xué)作品進(jìn)行研究后，得出其存在的主要作用包括使得文學(xué)作品的價(jià)值得到提升，女性角色的性格得到體現(xiàn)，社會(huì)現(xiàn)狀影射其中，使得其內(nèi)涵更為深刻，表達(dá)意味更為深層次。其體現(xiàn)的不僅是故事的精彩發(fā)展劇情的緊張衍變，更重要的是其對(duì)社會(huì)的一種以文學(xué)為武器的斗爭以及抨擊，主要作用不僅是提高人們的精神境界，更深層次的作用就是警醒人們的麻木，喚醒良知以及對(duì)于美好品德的歌頌，使得社會(huì)的現(xiàn)狀得到改變以及社會(huì)的發(fā)展更為理想。其對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展有實(shí)際的作用以及無法衡量的良性促進(jìn)，甚至于改變一個(gè)時(shí)代一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展方向；其體現(xiàn)的主要作用就是通過對(duì)英美文學(xué)作品中的女性角色進(jìn)行賞析，進(jìn)而進(jìn)行不同層次的情感剖析，使得其研究價(jià)值以及研究方向得到拓寬，使得更為全面地展現(xiàn)作者情感以及時(shí)代現(xiàn)狀；給后世的人物刻畫提供基礎(chǔ)以及提出借鑒意義；其主要的作用顯現(xiàn)就是現(xiàn)今的作品創(chuàng)作過程中所存在的主要問題，包括人物刻畫較為淺薄平面化，沒有較大的靈性，缺乏閱讀的價(jià)值。因此，通過對(duì)英美文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行剖析進(jìn)而得到一定的創(chuàng)作靈感以及創(chuàng)作方向技巧等，進(jìn)而使得現(xiàn)今的文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵得到提升。
三、英美文學(xué)作品中女性角色創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的借鑒作用
在對(duì)英美文學(xué)作品中女性角色創(chuàng)作的意義進(jìn)行闡述之后，就要進(jìn)行對(duì)于現(xiàn)今的發(fā)展作用進(jìn)行說明。在英美文學(xué)作品的探究過程中發(fā)現(xiàn)其存在的主要?jiǎng)?chuàng)作方向就是真實(shí)與理想的結(jié)合、情感與理性的交融以及愛情與現(xiàn)實(shí)的矛盾等，其創(chuàng)作的最終體現(xiàn)就是一個(gè)性格發(fā)展，個(gè)性突出，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀相關(guān)以及寄托作者的某種理想以及發(fā)揮作者的某種作用的存在。對(duì)于現(xiàn)今文學(xué)作品人物創(chuàng)作的借鑒作用就是作者的理念以及作者的信仰，對(duì)于作品的創(chuàng)作目的單純以及情感的真實(shí)寄托等，其對(duì)于女性角色的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于女性角色的刻畫有其自我的特點(diǎn)，只要堅(jiān)定地抓住這一點(diǎn)，就能夠使得文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵得到提升，人物的創(chuàng)作形象立體化，在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展過程中不能忽視的就是文學(xué)作品中的經(jīng)典。[3]
文學(xué)是精神的寄托，是社會(huì)的縮影，是文化的傳承。文學(xué)作品是其的內(nèi)涵展現(xiàn)的具體形式，對(duì)其進(jìn)行研究的主要目的就是提煉其中的文化精髓，理解作者的思想感情以及相應(yīng)的人物創(chuàng)作方法，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供靈魂、技巧借鑒、人物創(chuàng)作基礎(chǔ)以及情感寄托方式，進(jìn)而使得現(xiàn)代文學(xué)得到實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵提升以及蘊(yùn)意的深層次發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：在中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，注重文學(xué)內(nèi)部規(guī)律、尊重藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美感受的審美藝術(shù)批評(píng)是重要的批評(píng)模式之一。所謂詩化批評(píng)，是指區(qū)別與社會(huì)學(xué)批評(píng)和文化學(xué)批評(píng)的一種文學(xué)批評(píng)模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場(chǎng)上，以個(gè)人的瞬間直覺和印象為切入點(diǎn)，注重個(gè)人的主觀批評(píng)，采用語言優(yōu)美的隨筆式文體。
關(guān)鍵詞： 審美藝術(shù)批評(píng) 詩化批評(píng) 審美品格
在中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，社會(huì)學(xué)批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)以及注重審美藝術(shù)的批評(píng)是三種主要的批評(píng)模式。其中社會(huì)學(xué)批評(píng)占主導(dǎo)地位且貫穿始終，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)再現(xiàn)生活并在一定的社會(huì)歷史環(huán)境的影響下形成，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)功用和歷史意義；文化學(xué)批評(píng)則側(cè)重于探詢這一時(shí)代文學(xué)現(xiàn)象定民族文化心理的構(gòu)成與表現(xiàn)，極力展示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征及其意象與故事的文化原型，與社會(huì)學(xué)批評(píng)一樣，也是一種從外部研究文學(xué)的批評(píng)；而審美藝術(shù)批評(píng)則注重文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，以人本主義為基礎(chǔ)，尊重藝術(shù)感受和審美經(jīng)驗(yàn)，顯示出純正的審美藝術(shù)情趣——一方面，它繼承了以中國古代詩話、詞話為代表的依賴主觀直覺的傳統(tǒng)印象式批評(píng)方式，同時(shí)它還吸納、內(nèi)化了西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念，在中西合璧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出既具有民族文論底蘊(yùn)又含納現(xiàn)代意識(shí)的獨(dú)特批評(píng)模式——在文學(xué)因?qū)徝莱叨鹊娜毕呦蚍俏膶W(xué)化，并導(dǎo)致批評(píng)與創(chuàng)作的親緣關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代文學(xué)史上，審美藝術(shù)批評(píng)以其對(duì)批評(píng)審美緯度的自覺維護(hù)，確立起一個(gè)內(nèi)容更為豐富、生命更為蓬勃的批評(píng)模式，并將其融入到現(xiàn)代批評(píng)范式的建設(shè)之中，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上留下了不可磨滅的一筆。因此，對(duì)審美藝術(shù)批評(píng)進(jìn)行深入的理順和廓清具有積極的文學(xué)史意義，同時(shí)可為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供鏡鑒。
由于批評(píng)界始終未能給予審美藝術(shù)批評(píng)以清晰的、統(tǒng)一的界定，而審美批評(píng)這一概念又過于宏疏，因此筆者試圖用“詩化批評(píng)”這個(gè)概念來命名。如何理解“詩化”呢?它意指一種具有強(qiáng)烈的詩情詩性的批評(píng)方式。如果說，一切詩的熱情都必然被理性所穿越，必然積淀著詩人對(duì)世界的理解的話，那么，審美藝術(shù)批評(píng)顯然開始于詩的熱情，也伴隨著詩的熱情。從詩的運(yùn)作方式來說，詩本身就是瞬間的直覺和印象，這與審美批評(píng)對(duì)文本的切入方式相貼近：詩最本質(zhì)的特征是抒情美。這與審美藝術(shù)批評(píng)優(yōu)美的隨筆文體相吻合；而詩常用的賦、比、興等修辭手法在審美藝術(shù)批評(píng)中隨處可見。因此，“詩化”是審美藝術(shù)批評(píng)所具備的區(qū)別與其他批評(píng)模式的楊心質(zhì)素，用詩化批評(píng)來命名審美藝術(shù)批評(píng)模式，是具有切實(shí)的理論可行性和創(chuàng)新意義的。那么，詩化批評(píng)究竟該如何界定呢?它具有哪些獨(dú)特的審美品格呢?
所謂詩化批評(píng)，是指區(qū)別與社會(huì)學(xué)批評(píng)和文化學(xué)批評(píng)的一種文學(xué)批評(píng)模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場(chǎng)上，以個(gè)人的瞬間直覺和印象為切入點(diǎn)，注重個(gè)人的主觀批評(píng)，采用語言優(yōu)美的隨筆式文體。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，詩化批評(píng)發(fā)端于周作人，中經(jīng)沈從文、梁宗岱等人承續(xù)，在李健吾手里成熟，并在唐湜的批評(píng)中發(fā)揚(yáng)光大。本文擬從文學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)、在文本中的切入點(diǎn)、批評(píng)文體及語言四個(gè)方面進(jìn)行界定，并探討其審美品格。
一、從批評(píng)的立場(chǎng)看，不同于社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)注重發(fā)掘文學(xué)作品的社會(huì)功能及政治內(nèi)涵以滿足自己的期待心理，從而達(dá)到較為明顯的功利目的；亦不同于文化批評(píng)注重研究人類文化問題在文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，追求文化理論的文學(xué)例證化；詩化批評(píng)從個(gè)人的審美感受出發(fā)，倚賴自我的藝術(shù)感受、審美經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)以先驗(yàn)的理論和凝固的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁文學(xué)。詩化批評(píng)不是對(duì)作品進(jìn)行剖析和肢解，也不是蛀蟲式的文字考據(jù)和索引，更不是套用空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個(gè)存在盡量去體驗(yàn)作品的藝術(shù)世界以及支持這藝術(shù)世界的作家心靈世界。
二、從對(duì)文本的切入點(diǎn)來看，不同于社會(huì)學(xué)批評(píng)注重文本的主題和意義；亦不同于文化批評(píng)注重探討文本的文化意義；詩化批評(píng)以個(gè)人的瞬間直覺和印象為切入點(diǎn)，注重批評(píng)主體的直覺體悟，強(qiáng)調(diào)作品給人的整體感覺，在此基礎(chǔ)上并不忽略理性的思辨。批評(píng)主體往往抓住閱讀作品時(shí)第一時(shí)間得來的感覺和體悟，并做豐富的聯(lián)想，以自己再創(chuàng)造的形象來解釋作品的形象，用形象思維去品評(píng)形象思維，從而不阻斷、破壞作品形象的整體性，不用抽象的邏輯思維去演繹、歸納、推理、闡釋作品形象的內(nèi)在含義。比如沈從文常在開篇精簡、形象的語言概括對(duì)作家作品的總體印象：“從五四以來，以清淡樸訥的文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直至現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者和擁護(hù)者，是周作人先生。”沈從自己的直觀感悟出發(fā)，用“清淡樸訥的文字”、“原始的單純”、“素描的美”一系列偏正短語，對(duì)周的作品作了準(zhǔn)確的整體把握。
三、從文
