時間：2023-05-29 17:47:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國古代文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
政治復習三要點
高考作文:時代 理性 人文
地理失分的六種原因
數學不是“攔路虎”
古詩鑒賞復習指導與強化訓練
用圓錐曲線的定義求點的軌跡方程
向量在解析幾何中的應用
解析幾何復習檢測題
非謂語動詞的命題規律及考點導向
哲學常識(下) 重要考點例析與精練
政治常識重點、難點、易錯點例析與精練
中國近現代史重點難點分析
海水性質及其運動規律
“厄爾尼諾”與“拉尼娜”現象
地理環境的地域差異
背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實際應用
寬容是陽光
走出高考復習中的“高原現象”
成功寶藏之二:發掘你的內在潛能
珍惜思想的靈魂
高考語文點睛
數學復習中值得重視的幾個問題
政治命題發展方向及學習對策
記性·韌性·悟性——語文學習“六字真言”
自己的路自己走
語言知識和語言表達
在總結與反思中提高解題能力
三角形內的三角函數問題
含參數不等式問題求解策略
高考動詞時態的考查及解題技巧
“一……就……”英語表達法歸納
經濟常識(下) 重難點和易錯點舉要
哲學常識(上) 重難點和易錯點例釋
中國古代民族關系和對外關系專題復習與練習
關于“立竿見影”影長變化問題的探討
幾種日照圖的辨析
從近幾年高考試題看氣候知識的復習與備考
地理計算綜合類例題解析
相約飛翔——刊詞
深化概念 夯實基礎 激活思維 提升能力
關于語文總復習的幾點建議
把握文綜測試核心 提高自主學習能力
語言知識和語言表達
淡化“特技”強化“通法”復習導數
走下去
函數與方程思想在解題中的運用
冠詞和代詞的命題規律及考點導向
形容詞和副詞的命題規律及考點導向
經濟常識(上)重要考點例釋
中國古代史政治專題整合
倍感孤獨怎么辦?
中國古代經濟專題綜述
高考地理復習的原則
構建《地理》主干知識結構
“一題一議”話基礎
地理圖表知識及學法建議
真正的美好，一定是用時間打磨的產物。越來越多的人開始喜歡金絲楠這樣一個經過時間打磨的東西，開始了解它背后悠久的歷史和承載的豐厚文化。
金絲楠木有著“文琦靜謐，卓爾不群”的美譽。
木以養人，這是中國古人的觀點。不僅僅認為樹木能夠產生氧氣，能夠綠化，能夠給人遮風擋雨，能夠做成相應的器物等，最重要的是其與歷史的變遷和文化的高度認知有著息息相關的聯系。《美成在久——金絲楠之美》很詳盡地介紹了金絲楠木，流光溢彩的金絲楠木，紋絲千姿百態，木質細膩，淡雅純美，有著極強的抗腐蝕性——千年不腐，萬年不壞，即使被掩埋于古河道、湖泊、沼澤及低洼地下泥沙掩埋浸泡數以千年，幾乎保存完好。金絲楠木有著金玉之姿，是天地間的馨香俊雅之物，并以其鐘靈毓秀之姿堪稱楠木中之上品。 《美成在久——金絲楠之美》一書中，我們面對著天然未鑿的金絲楠木，仿佛身處于一個久遠之歷史時空下，體味著千百次的輪回，傾聽著無盡的滄桑；而面對一件件精美絕倫的楠木家具，品鑒那匠心獨運的傳世之作時，猶不能不為其技藝與運思擊節喝彩、嘆為觀止。 《美成在久——金絲楠之美》一書從學術角度敘述了金絲楠木在中國古代房屋及家具中的應用；而《道在器中——傳統家具與中國文化》一書則從中國傳統文化角度解讀傳統家具的文化特質。表象上看，這兩本書探討了中國古代家具方面的技術工藝，但其核心都觸及中國的人文精神，是中國古代文化的一種展現形式。
由于金絲楠木以其生于深山窮谷而遺世獨立之風姿，暗合了中國傳統文人之精神情趣——從容優雅，含而不露；溫潤雍然，卓爾不群。自古以來，金絲楠木成為仁人君子情之所鐘，心之所愛，志之所向。
文字之真義，穿越時空，將歷史中的撲朔迷離之美展現給人們。讀《美成在久——金絲楠之美》，使人看到北京的后海，放眼望去，棟棟軒樓朱閣，處處飛檐翹脊，都透著金絲楠木的色彩，流露著無邊風月，蘊涵著精神勝境。
對中國文化來講，沒有木的滋養，就沒有中國精神文化的一片藍天。在《道在器中——傳統家具與中國文化》一書中，我們看到古代的房屋和家具的發展簡史，看到無數先賢良工為我們帶來的一個個美妙的精神符號，有的富貴華麗，雕飾豐滿；有的大氣磅礴，靈氣逼襲。
木是參天道之物，這是遠古至今的綠色箴言。《道在器中——傳統家具與中國文化》一書指出，自然界中能“參天道”的只有氣韻生動、生機盎然的“參天大樹”。在古代，“天人合一”、“同氣相求”是百姓的思想常識，是他們人生追求的信仰境界。中國傳統房屋和家具，是中國古代先賢良工們的汗水結晶，是體現中國智慧的完美呈現。
思無垠、行無礙。中國古代的文化思想，如同香料一樣滲透到中國古代傳統的房屋和家具中，彰顯著高貴，中國文化的精髓和氣韻已經深深地浸潤到人們的精神與生活當中。《道在器中——傳統家具與中國文化》使我們能夠清醒地認識到，從中國傳統的古代房屋到家具，都凝聚了無數中國先賢良工的智慧、信仰與情感，集哲學、美學于一體。尤其是明式家具的出現，承擔了中國文化所有的光輝和智慧。一棟房子、一把椅子、一張凳子，從來沒有一種文化，能夠像中國文化這樣直觀，可以進行自我控制與自我平衡。
關鍵詞：古代文學 教學方法 探析
基金項目：吉林省教育科學“十二五”規劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學教學中存在的問題
1.學生的認知能力尚未成熟
高等教育的教學在很大程度上表現出與高中教學的不同，即高等教學更加側重于對學生能力和素質的培養，重在讓學生學習到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統的高中教學中存在了很大的問題，在應試性的教育中，同學們只重視課本常識的學習，忽視了古代文學本身的內涵，即只重視外表，忽視了內涵，這讓學生在大學的學習中，很難在較短的時間內在思想上達到一個高度，無法將所學的知識與大學的教學要求結合起來，學生們的認識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學的教學造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學的側重點存在很大的偏頗
現在中國古代文學的教學側重點出現了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現狀造成的，由于我國實行的是應試教育，對于學生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內容的考察上的比重嚴重減少，反而使得很多的細枝末節變得“很重要”。尤其是現在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學的掌握上，不是集中考察文章中的主要內容和主要思想，而是考察其中的很多細節，這是很錯誤的。現在所謂“常規路子”的文學史學習，主要就是背誦重要作家作品和重要內容，這顯然不能滿足對于人才培養的需要。中國古代文學教育就是要能夠讓學生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質和能力，所以從這方面講，中國的古代文學的教育出現了較大的偏頗現象。
二、古代文學教學方法建議
1. 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
4.分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
5.引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
三、結語
中國古代文學是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學習古代文學首先是對優秀傳統文化精華的傳承，在學習的過程中也是將文化發揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學習，改變不合理的教學方法，促進教學效率的提高，讓學生們學到真正的知識。在具體的教學活動中，要善于將文史結合，提高內容的豐富性，充分地發揮學生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學生的古代文學的學習提供良好的思路
參考文獻 ：
[1]溫憂華：古代文學教學方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
[2]王立：文學主題學貫徹于古代文學教學的嘗試[J]；黑龍江高教研究；2006，（9）
一、高考語文《新大綱》修訂的內容變化
《新大綱》更注重體現語文學科的基礎性和綜合性，全面考查學生的語文能力和人文素養。
1.能力目標設計學科化，注重考查更高層級的思維能力，如鑒賞評價能力。
2.適度增加閱讀量，考查信息時代和高校人才選拔要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力。
3.《新大綱》取消選考模式，將“文學類文本閱讀”和“實用類文本閱讀”均作為必考內容。
4.在“古詩文閱讀”部分增加“了解并掌握常見的古代文化常識”的考查內容。
5.名言名句默寫，必背篇目由原來的64篇擬調整為75篇。
二、高考語文試題變化預測
1.高考語文考試時間、試題總分不變。但原來的試題結構、題型和賦分會有較大變化，預測：現代文閱讀35分，古詩文閱讀35分，語言應用20分，作文60分，總分仍為150分。
2.總體上選擇題型會增加，主觀題減少。增加考試的區分度，考生的分差將會進一步拉大。
3.閱讀量增加，閱讀文體增多，備考范圍也將隨之擴大。2017年后變化最大的將是閱讀。
4.試卷整體難度將保持穩定，難度不會因為增加閱讀而降低，試卷文字量會增多，留給考生思考的時間將很緊，試題將會著力考查學生在快速閱讀背景下的信心篩選、整合歸納，綜合表達等語文核心素養。
5.詩歌鑒賞極可能變為一道選擇（五選二），一道主觀題。理解性的、詩歌表面的內容分析放在選擇題里考，提高主觀題的含金量。詩歌鑒賞今后將會注重考查鑒賞評價能力。
6.考題中增加的中國古代文化常識的考核內容，會繼續像2015、2016年那樣在文言文中集中考查。
7.命題選材立意突出核心價值觀，立德樹人，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發揮高考命題的育人功能和積極導向作用，特別在現代文閱讀材料，語言運用材料的選取上更加突出。
三、高中語文教學應對策略
1.教學思想上要高度重視考綱變化，有針對性地展開教學工作。高中語文教學的關鍵是能力為本和學科素養。應注重培養學生理解和運用語言的能力而不是應試能力，要教“真語文”而不是教“高考”，應多做思維型訓練而不是海量做題。
2.務必上好閱讀課和寫作課。堅持語文教學中閱讀與表達的雙軌模式。閱讀教學要全面化，重點訓練學生閱讀習慣，要訓練閱讀的速度和質量，使學生能夠在較短時間內將五種文本閱讀完畢，根據題干要求篩選和整合各類文本信息，并學會鑒賞和評價。表達要改變以往只重閱讀課而輕寫作課的嚴重教學弊端，注重寫作教學，從研究任務驅動型作文寫作要求出發，就立意、選材、結構、語言、主旨、技法等方面進行循序漸進式訓練，讓學生逐步掌握對材料的思考、辨析能力，并從材料中去感悟自己擅長寫的一個點發揮自己的想象力去進行寫作，展現自己對生活的認知與思考。
3.重視中國古代文化常識的梳理。梳理教材，鞏固古代詩文知識。重點的文言實詞、虛詞、文言句式等知識點要全面歸納梳理；要特別重視在文言閱讀語境中理解、積累古代文化常識，切忌太難太偏。
4.擴大必修和選修教學范圍，優化教法。要將選修中《中國古代詩歌散文欣賞》和《中國現代小說學欣賞》等選修教材納入教學范疇，重視文學類文本閱讀教學，擴大學生閱讀量，訓練學生快速閱讀和歸納能力。同r要注意對教材的取舍，切不可求全責備，力量平鋪。優化教法，不必拘泥于范文的精講和訓練，要注重培養學生多讀書的習慣和較好的閱讀與表達能力。
5.把基本題型訓練貫穿于平時教學訓練之中。即要在平時教學中有計劃地開展針對性訓練。不斷擴大成語積累訓練；病句訓練要準確、典型、有區分度；銜接題的考察要注意語境義的推敲；圖文轉換的訓練務必準確、明晰，不能讓學生漫無邊際地猜。名篇名句要通曉其意，理解背誦，強化默寫。對于新增的名句名篇的篇目要加大關注力度，寬備窄用。
一、 隨文解讀，幫助積累
隨文解說，逐一模塊整理，有利于學生在學習中了解、積累古代文化常識，掌握歷史人文的精華。如《孔雀東南飛》涉及雞鳴、黃昏、人定等紀時名詞；《迢迢牽牛星》中涉及星象星宿等；《過秦論》中的“宇內、四海、八荒”和“六合”“八州”等，都與“天下”意思一樣，涉及古人對時間空間地理方位等的認知。古人認為中國（中原）多面環海（渤海、黃海、東海、南海）， 之后“四海”就被泛指全國各地。古代“宇”是空間，“宙”是時間，“宇內”就是天下，是整個世界，即中國疆域之內。“八荒”指四面八個方向的遙遠荒僻之處，“六合”指天地和東南西北六處，泛指天下。“九州”是中國的別稱之一，相傳禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、梁、雍。秦居雍，加上秦以外的各地八州即九州。“序八州而朝同列”即其他八州均被秦統一。顯然，對這些天文地理常識有正確的理解，可以有效地梳理和領悟文本的具體內容、事件發生的具體時間地點、歷史背景等。
另外，粵版教材中的《楚辭》《短歌行》《揚州慢》《項脊軒志》《過秦論》《師說》《赤壁賦》《與妻書》《諫太宗十思疏》《滕王閣序》《陳情表》《段太尉逸事狀》……這些篇目的最后一個字都各自代表著一種古代文體格式，這也可以隨文簡介。
還有稱謂上的表述、避諱、專指等等，均可隨文介紹。如古今義詞，“山東”指崤山以東，而今指山東省。“江、河”在古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰河南，臣戰河北。”
至于禮儀習俗上的年齡特指，謙稱、特稱等，均可隨文介紹。到每一模塊教學結束后，讓學生對課堂筆記進行整理，這對學生學會積累知識有幫助。
二、專題選修，延伸拓展
專題講座，是就某一傳統文化專題進行深入探討，能較系統完整地給學生介紹某一特定知識。可以在單元學習結束后進行專題小結，如“古代詩歌意象選擇與人性關懷”“古典哲理詩詞名句賞析”“古代詩詞意向選擇的文化意蘊”“古典詩詞言愁現象的探析”“古代詩詞抒情技巧談”“古詩文閱讀思維與方法”“中國古代名著傳統文化思想與審美表現”等等，幫助學生提升古典作品的鑒賞能力。而教師開設專題講座，本身也是一種專業發展的學習研究，也是教學相長的踐行。
節日文化是一個民族傳統文化的重要組成部分，更是維系民族凝聚力的根本。開設《中國傳統節日習俗與相關詩詞鑒賞》校本選修課，承襲“節日燈謎”活動，開展制謎猜謎活動；在“乞巧節”展現“女紅”精巧技藝，讓學生既獲得傳統節日習俗文化知識，拓寬視界，又提升古詩詞鑒賞能力。同時，這也能擴充必修教材古詩詞教學，為語文課本學習與課外傳統文化教育找到一個契合點，這樣的課程深受學生歡迎。
三、研學活動，提升能力
在“知行合一”思想指導下進行，以互聯網自媒體為中介，以“聽、說、讀、寫、唱”為手段，綜合教師教學方式的改革、學生學習方法的改變以及考核方式的革新的課程改革對于學生的閱讀鑒賞能力和分析評論能力及口頭表達能力有了切實的提高，并取得一定成績。
關鍵詞：
知行合一；課程改革；中國古代文學；立體教學法；互聯網自媒體
中國古代文學史是中國文學史的重要組成部分，是漢語言文學專業的專業基礎課程和主干課程。設置本學科的基本出發點是知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養。通過學習，學生應具備對中國古代文學的閱讀鑒賞能力，分析評論能力，口頭表達能力。并且，通過學習該課程可以弘揚民族文化，提高民族自信心和自尊心，強化學生的愛國主義思想、完善其精神世界。就其專業特征來看，該學科屬于長線專業，強調厚基礎，深發掘，其教學模式也往往遵循傳統的“以教師為中心”、“以課堂為中心”、“以教材為中心”的封閉式教學模式。
隨著創新創業教育改革大潮的來臨，時代要求我們不能再像以前一樣以培養繼承性人才為目標，我們還得培育創新型人才。在這個要求下，審視以往的教學模式，會發現以往專業人才的質量標準太空泛，無法指標化，例如學生的閱讀鑒賞能力如何體現？他們的分析評論能力如何展示？他們的口頭表達能力如何提高？等等。面對這些審問，我們不得不重新探索中國古代文學的教學模式和考核方式，以期落實國家創新創業教育改革的政策，把能力培養落到實處，實現以量化標準考核學生能力。所謂創新創業教育，其實就是要把教與學、學與做、做與能力的轉換結合起來，也就是王陽明“知行合一”思想的現代闡釋。“知行合一”思想具體到教學中就是著名教育家陶行知先生的教育觀：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學”。（《陶行知全集》第一卷）這就要求教師要以做為教，學生要以做為學，教和學通過具體的做或者行來完成。具體來說就是要教師把傳統的“說教”模式轉變成“做教”，而對學生的考核也應當以“做”為標準，結合中國古代文學的學科特征，這個“做”即是教師通過教學方法的改革對學生閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力的量化考核。正是在“知行合一”的思想指導下，仰恩大學中文系教師對中國古代文學課程進行了“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學法的探索，以期通過教學方式的改革、學生學習方法的改變和能力考核方式的量化把教、學、做三者真正地融合，實現教師和學生的雙向創新，響應國家創新創業教育的號召。
聽：既指學生聽課堂上聽教師對于該課程核心知識的講解，還包括讓教師去聆聽學生的心聲。傳統的課堂往往是教師的“一言堂”，學生難有闡述自己觀點和見解的機會，所以此次教改我們著重改革讓教師去傾聽學生的發言，了解每一個學生的需求，爭取做到孔老夫子的“因材施教”。當然，我們不是要在課堂上讓學生去挑戰“師道尊嚴”，而是建立了一個名為“大家閨秀”的微信群。在該群中，除了教師每日向學生推送數篇與古代文學相關的文章外，學生在群中會各抒己見，點評這些教師推送的文章并討論課堂上講解的知識點。與此同時，學生也都會把他們覺得有意思的文章、圖片、視頻等材料隨時隨地推送到群中。這樣，教師就有了聆聽學生心聲的機會。在群中，大家不僅可以進行文字交流，還可以語音對話，不拘時間、地點，不限身份、內容，極大地激發學生參與教學活動的熱情。而且，師生通過互聯網的在線交流，正是順應創新創業的時代要求，把“互聯網＋”運用到教學實踐之中。
說：是指把傳統教學方式轉變為啟發式、討論式、問答式、辯論式的教學，并且利用多媒體、自媒體等現代網絡手段，激發學生學習的興趣，從而提高教學效率和質量，具體操作手法是和考核方式的革新相結合的。譬如，13級中文系1班在本學期建立了一個名為“13中文讀寫天地”的微博賬號，按照教師安排，本班同學每星期至少要發三條微博作為平時作業。截止到本文寫作之時，該微博賬號已經有了1482條微博，內容包括詩詞評論、詩歌創作、讀書摘抄、古代文化常識等各種與《中國古代文學史》相關的知識。經過數周的努力，教師和學生還通過微博形成良好互動，例如教師在課堂上講《花間集》，學生微博中隨即便有對花間詞人作品的評述。教師在課堂上講解古代音樂與詞之間的關系，學生下課就整理出泉州南音和古代音樂的聯系。這種連動式的學習體現出了學生學習的主動性和積極性，而不再是以往的“填鴨式”教學，在創作的過程中鍛煉了學生的創新能力及思辨能力。而且，教師給學生的微博逐條點評不僅滿足了學生受關注的需求，還擴大了學生的視野，加強了師生間的了解和聯系。
讀：本學期一開始，教師就給學生推薦了《唐詩雜論》、《人間詞話》、《坡傳》等每人必讀書目。而且隨著課程內容的不斷深入，教師根據課程內容再給學生列出選讀的參考書目，以滿足學生旺盛的求知欲。同時，作為考核方式的革新，教師要求學生把閱讀摘抄和短小評述納入微博以作平時成績，并安排學生在期末以PPT的形式報告閱讀心得，制作成微課視頻。這種考核方式填補了以往教師只推薦書目卻不跟進檢查的空缺，把學生的閱讀工作落到了實處，并通過制作微課鍛煉了學生閱讀分析能力和實際操作能力。
寫：“13中文讀寫天地”中所載的1400多條微博每一條都見證著學生寫作能力的提高，而且隨著時間的推移，學生們已經不滿足于只言片語的摘抄，他們逐漸把微博寫成了系列文章。這些文章不僅條理清晰而且引經據典，有的饒有生活情趣，有的已具學術論文的規模。
唱：本著中國古典文化中以“樂教”陶冶學生情操的傳統，我們在《中國古代文學史》的課堂上還開設了“中國古代詩詞吟唱”活動。目前，在教師的教導下，學生已經學會了《蒹葭》、《子衿》、《早發白帝城》等各篇詩歌的吟唱。更值得一提的是，我們結合地方特色，弘揚地方文化，用閩南話中的“文讀”去吟唱《春曉》、《夜雨寄北》、《將進酒》等詩篇。通過“聽、說、讀、寫、唱”教學方式的改革，2013漢語言1班同學的閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力得到切實的提高。首先，該班同學在仰恩大學和泉州市作家協會校園創作委員會共同承辦的首屆泉州高校十佳大賽中榮獲一等獎。其次，2016年元旦之際，以該班學生為主創的團隊在仰恩大學元旦晚會中上演自編、自導、自演真人版《韓熙載夜宴圖》，創意性加入閩南話吟唱，正是他們閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力實踐的表現。再次，在仰恩大學的“五四合唱節”時，2013漢語言1班的同學以樂舞結合的形式演繹了《蒹葭》和《江南好》兩首古典詩詞，在學校取得廣泛好評。第四，在第二十個世界讀書日來臨之際，仰恩大學與泉州“思無邪”讀書會共同舉辦了《春天，我們從這里出發》大型詩歌朗誦會，13漢語言1班和14漢語言1班的同學用“詩、樂、舞”一體的形式再次演義《詩經》經典篇目，被福建省教育廳、東南網、東南早報多家媒體報道。第五，在充分領會學校“專業群對接產業鏈”的指導精神下，以服務學校、服務社會為導向，中文系把中國古代文學的課堂知識和課堂活動延伸到學校圖書館，和校圖書館對接，共建了“仰韻讀書會”。每個周三下午，仰恩大學中文系2013漢語言文學1班的學生都會到校圖書館301面向全校師生，匯報自己的讀書體驗，并把好書分享推薦給每位同學。通過這種方式，不僅促進學生自我學習，自我提高，還鍛煉了他們的語言表達能力和分析思辨能力，更為豐富校園文化和號召全面閱讀做出了貢獻。
目前，該課程與圖書館的對接工作還處于初建階段，我們日后會進行更深入系統的接觸，爭取在服務校園的基礎上，走出校園，面向社會，真正做到“專業群對接產業鏈”，把我國燦爛的古代文化推廣到全社會。仰恩大學中國古代文學“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學法不僅體現了“知行合一”的教育理念，還順應時代要求把網絡學習和探究式學習相結合，通過教師教學方式的改革、學生學習方法的改變以及考核方式的革新，并強調以教學成果的展示為學生能力考核標準的方法去實踐創新創業教育。一年來，我們的實踐和探索不斷調整、深化，取得了預期效果，希望在日后的實踐中不斷豐富、改進與提高。
作者：張婧雅 單位：仰恩大學
參考文獻：
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［2］馮露．基于問題學習的探究式教學改革實踐［J］．高等工程教育研究，2013（04）．
［3］王文靜．中國教學模式改革的實踐探索———“學為導向”綜合型課堂教學模式［J］．北京師范大學學報，2012（01）．
［4］青島大學師范學院“綜合性大學教師教育專業教學改革與實踐”課題組．綜合性大學教師教育教學改革的理論研究與實踐探索［J］．青島大學師范學院學報，2008（04）．
小孩子不肯好好學習，孟母就折斷了織布的機杼來教育孟子。
全句為：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
出自：《三字經》
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。
《三字經》取材典范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
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【關鍵詞】古代漢語；漢語音韻學；發展路徑
中國的傳統語言文字之學或稱為“小學”含有文字學、訓詁學和音韻學三大分支。由于古代漢語僅存的書面符號（文字）是一種既表義又表音的語素文字，其本質特點是以音表義，只有準確地了解文字的讀音，才能夠了解它所代表的確切意義，所以音韻學是傳統語言文字學“小學”的基礎，是古代漢語的重要組成部分，與漢語史、漢語方言學、文字學、詞匯學、訓詁學、古典文獻學、中國古代文學、中國古代史、古籍整理等學科都有密切的聯系。因此梳理傳統漢語音韻學的研究成果，探求漢語音韻學的現展路徑具有重大的價值和深遠的影響。
一、漢語音韻學研究概述
1.傳統音韻學
漢語音韻學是我國歷史悠久的古老學科，有著巨大的成就。雖然漢代以前人們就開始對發音時發音器官的動作和狀態進行描寫產生了最早的漢字注音法―譬況法，漢代出現用同音字來注音的直音法，但是直到漢代末年， 人們才發明了反切注音法，導致了韻書的產生并由此使得音韻學開始從小學中分離出來，成為了一門獨立的學科. 開始的音韻學研究重在對聲調和韻類的分析，成果主要體現為韻書編輯。這些韻書既可能是反映了某一時期通語的語音狀態，也可能是反映了當時南北方言的差異。把它們聯系起來，就可以構筑成一部完整而生動的漢語語音發展史。唐末至宋元時期的韻學家們為了更加全面地反映韻書所記錄的語音系統編制了等韻圖，以等韻學的觀念分析漢語的聲母、韻母、聲調及其彼此的聯系， 是中國古代的語音學。他們的研究比西方語音學的產生要早上將近一千年。明代末年到清朝乾嘉時期，是漢學的高峰時期。音韻學研究基本走的是傳統的治學之路，一直運用傳統的文獻考據方法，以“清代古音學殿軍”的 章炳麟、黃侃為代表的無數樸學大師們窮經皓首， 既研究以《廣韻》為代表的系列韻書所反映的中古語音系統， 又開始了對沒有韻書時期的先秦古音進行有益的探討， 開創了今音學與古音學并峙的局面，為音韻學的繁榮和發展作出了不可磨滅。但是由于種種局限， 前人的努力僅限于對漢語語音的音類的分析和古音系統的考證，卻無法將歷史上不同時期漢語語音的音值描寫出來。
2.現代音韻學
20世紀以來隨著西學東漸，西方現代語言學理論和方法以及工具等傳入我國。瑞典漢學家高本漢（B.karlgren）的巨著《中國音韻學研究》的問世和在我國的翻譯出版是標志著音韻學發生從傳統向現代的轉變，走上了獨立的現代化的道路。音韻研究不再只是考證古音系統，而是重在審音和古音值的構擬。構擬方法的引進使中國音韻學的研究面貌發生很大變化，形成了音韻學研究的新。并推動了等韻研究和近代音韻研究。建國之初，音韻學的研究和教學受到重視，以對《切韻》音系和 《中原音韻》音系的研究和討論為主。20世紀80年代以來音韻學研究進入大發展時期。無論是在研究領域還是在研究方法上都有很大突破。這一時期的一大特點是特別重視歷代詩文用韻研究。學者們或研究魏晉南北朝或研究宋元的韻文或研究敦煌變文的用韻，為進一步了解、研究漢魏以來的漢語韻部分的分合情況提供了翔實、可靠的例證。在古音構擬上不僅延伸到周代以前的甲骨文時代的漢語語音構擬問題，甚至涉及“原始漢語”語音的構擬問題。
二 、對漢語音韻學研究發展之路的思索
現代科學文化飛速發展，漢語音韻學也要跟上時代的步伐，從研究范疇，研究方法上加以革新， 以完成前人沒有完成的任務。
1.擴展研究領域，實現漢語音韻學研究范疇的多元化。
無論是上古音的研究（包括先秦聲母、韻部和聲調的研究，兩漢音系的研究，以及甲骨文時代漢語語音的研究，乃至“原始漢語”音系的研究），無論是中古音的研究（包括《切韻》、《廣韻》音系的研究，詩文用韻的研究，反切的研究，以及梵漢等對音的研究），也無論是近代音的研究（包括宋、元、明、清諸代語音研究以及《中原音韻》音系研究、等韻的研究）都有待進一步開拓。漢語語音史和音韻學史的研究應該加強。歷代詩文用韻研究領域應有較大空間。
2.吸收先進文明成果，實現研究方法的現代化。
已有學者借鑒西方語音學的研究成果，就突破傳統的單一模式 ，采用生理物理的、數理統計、共時歷時比較及語言類型研究等研究方法進行了有益的嘗試。如能運用現代科技， 有效綜合上述研究方法，創立科學、系統、高速、高效的研究系統、建立大型漢語音韻語料庫、漢外對音語料庫，對于建立解決傳統音韻學中諸如古漢語聲調調值等問題無疑大有裨益，在資料收集、數據積累上大量省時省力，提高研究的效率和準確性。當然，在具體的研究工作中不可能用電腦完全代替人腦。如在詩文用韻的研究中關于韻段的劃分，在音注研究中對有效音注的分類，都要依靠研究者的判斷。
3.清理前人研究成果，明確當今研究任務
首先，在批判性繼承傳統音韻學的基礎上，重建歷史上各個時期的通語語音系統，進一步深入研究各個時期漢語共同語；其次，匯集文獻材料，研究歷史上的活語言，重建各個時期的漢語方言音系；第三，加強對上古語音的研究，揭示早期漢語語音的狀況。第四，聯系現代漢語方言研究的成果， 揭示漢語方言的歷史， 揭示方言與古代漢語的聯系。
可以預計的是，漢語音韻學將在未來的中國文化、學術發展中發揮不可或缺、不可替代的作用。因此，我們應該在先賢們研究的基礎上，借鑒當前先進語音學理論、充分利用先進的現代科學技術，使漢語音韻學這一傳統顯學在新的時代迸發新的生命力而不是成為漸漸衰落的“絕學”。
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關鍵詞：蒙學 教材 啟示
中國古代的蒙學教材，主要分為三個階段：一是周秦至漢唐時期，蒙學教材多為綜合性讀物，以識字為主，同時進行品德教育，并包含各方面知識。《史籀篇》、《倉頡篇》（李斯）、《歷篇》（趙高）、《博學篇》（胡毋敬）、《倉頡篇》（閭里書師）、《凡將篇》（司馬相如）、《訓纂篇》（揚雄）、《滂喜篇》（賈魴）、《勸學篇》（蔡邕）等，都以識字為主，并講求書寫的訓正意義與審美功能；魏晉南北朝時期，多種蒙學教材相與爭發，束皙作《發蒙記》，顧愷之作《啟蒙記》，周興嗣作《千字文》，此外，還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等。到了唐代的蒙學教材出了沿襲舊用，也產生了一些新抄重編的教材，有抄寫名言諺語的，以《太公家訓》為代表；有將典故編成韻語的，如《兔園策》和《蒙求》；有供學童諷誦的當代詩歌選本的，如《文場秀句》；有供學童臨時查閱的字書和常識問答的，如《雜抄》和《俗務要名林》；還有專供蒙童用的習字教材的，其特點是：所有的字都是筆畫少的常用字，編成語句，好記易寫。這些也都吻合兒童發展時期的智能特征和學習效能特征，注重學習的趣味性和生活的經驗性，使學習與兒童智能的發展、生活經驗的積累緊密結合。
二是宋至清中葉，蒙學教材由綜合性讀物向分類專寫的方向發展，在以識字為主的基礎上，注意倫理道德教育。蒙學教材中出現了大量的生活日用常識知識，識字教材更加適合漢字的特點，多數蒙學教材采用韻語體裁和對偶句式，內容上更加注意適應兒童的各種官能能力的發展和美育要求。宋代以后的蒙學教材大體可分五類，內容各有側重。一為綜合性蒙學教材，以“三、百、千”最為盛行；二為倫理道德教育類蒙學教材，以《性理字訓》、《小兒語》、《續小兒語》、《名賢集》、《增廣昔時賢文》等為代表。三為歷史知識類蒙學教材，有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《小學》、《童訓》、《少儀外傳》等。四為詩歌蒙學教材，有《訓蒙詩》、《小學詩禮》、《童蒙須知韻語》等，尤其是《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》流傳最廣。五為成典故事、名物制度常識類蒙學教材，有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等。此外，還有專為女子編寫的蒙學讀物，如《女小兒語》、《閨訓千字文》、《改良女兒經》、《女四書》包括《女誠》、《女論語》、《內訓》、《女范捷錄》等，多灌輸“三從四德”的封建倫理道德觀念，也包括部分女子日常生活常識的內容。這些教材注重了兒童發展的各個層面，但每一種教材的編寫中，都強烈地體現著審美追求和美育功能。而女子蒙學讀物的出現和流行，反映了這一時期的文化約束力已經逐漸增強，但性別教育的出現，也無疑是一種值得重視的教育現象。其中不乏糟粕，但立足當今社會，以現代眼光來重新審視其中諸多教導，也能發現性別教育的缺位。
三是清中葉民國初年，隨著新式學堂的建立，原有蒙學教材已不能滿足需要，因此才有擴充蒙學教材的出現，除了改編和續編的《三字經》、《百家姓》、《千字文》之外，還有《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。另外，面對新式學堂所編教科書未能吸收和繼承傳統蒙學教材的優秀遺產現象，當時政府和許多文人都在嘗試改革傳統蒙學教材，使其在內容上、編排上更具有科學性。
從以上這些蒙學教材來看，在其漫長沿革發展與實踐檢驗中，有一些優良而共通的教材編寫思想逐漸穩定下來，并逐漸成為一種風尚。總的來說，有以下幾個方面：
（一）工具性目標的界定清晰，但不會偏執于工具性目標，而且始終是在美育中實現工具性目標；人文性目標豐富而內容廣泛，但始終立足于兒童的發展需要和智能水平來實現教材編寫的階段性和連貫性。
中國古人極重視蒙學教育，但并不會急于求成地使兒童超負荷完成智能目標，或以理性工具化的標準來評定兒童的發展水平，情操教育、意志教育、品質教育、德行教育等與知識性教育并不剝離，也不會將工具性目標作為主要甚至唯一的教學目標，更不會以犧牲兒童在情感、意志、品質、德行和興趣的培養來完成知識目標。即使識字教育，也并不拘泥于認知或組詞本身，而是深入到文字內部和精優的語言使用現象中去，以形成一個相對完整而靈活的知性發展鏈條，使對文字的認知回歸于精良的語言生產中去，而語言所依托的人文目標，又是文字教育的首要目的。
當今的語文教育中，仍然存在工具性與人文性之爭，并且在兒童的啟蒙教育中，過度追求知識目標，導致對人文性內容疏離或偏失，又使各個年齡階段的心智發展適應不了兒童發展的內在需求和實際能力，導致總體目標和具體目標、長遠目標和階段目標、整體目標和個體目標、形式目標和內容目標等之間構建不起平衡而協調的內在關系。而中國古代蒙學教材也值得我們從中反思當今的教育現狀，并在蒙學教材的研究中尋找到適合兒童、青少年發展的教學啟示和教材編寫啟示。
（二）遵循漢語言文化的內在規律，使學習既實現身體愉悅和心靈浸潤，也使兒童在語言文字的基本功上做足功夫。
中國古代蒙學教材，多采用韻語及對偶句式，讀來瑯瑯上口。流傳最廣的“三、百、千”，《三字經》是三字成句，或三字倍數成句，句句葉韻；《千字文》全書千字，四言葉韻，共250句，無一復字；《百家姓》采用四言體例，句句押韻，易學易記；《千家詩》，無論作品朝代、作者何人，五言七言、絕句律詩，都是句句對仗，平仄準確，讀來押韻，聽來順耳。《名賢集》《弟子規》等也都做到句句葉韻。從兒童習讀的角度來看，這些都能帶來身心愉悅和情操陶冶；從文學研究的角度來看，基本功做得足，也能為文獻資料研究、文學作品的閱讀與創作、文化精神傳承與發展打下堅實基礎；從教材編寫的角度來看，許多蒙學教材編寫者（如李斯、司馬相如、揚雄、蔡邕、顧愷之、朱熹、王應麟等）本身就是史學家、書法家、文學家、小學家、文字學家、哲學家等。這種現象，一方面既反映了蒙學在語文文字基本功上對學習者的成熟意義重大，另一方面也反映了成熟的大學問家對蒙學的編寫也是意義重大的，而在蒙學教材與大學問家相輔相成的關系中，蒙學教材編寫語言特征我們也需要有充分的尊重和足夠的認識。
當今文化傳承遭遇的最大問題，恰恰就是語言文字基本功太薄弱，對漢語言文化的重視程度、教育水平，不僅體現在語言研究和文學研究領域，還體現在醫學、科技、教育等各個研究領域。而對中國本土漢語言文化的重視程度和研究水平，又直接決定了中國的語文教育水平和教材編寫水平，乃至從幼兒教育到大學教育，從教師素質到學生能力，從工具性的識字到常規性的談吐再到創造性的寫作再到研究性的探索，都有或深或淺、或多或少的體現。
因此，重新正視、研習中國本土的文字語言的內在規律，對教育超越機械的識記式、工具式、應用式教學而真正益于學習者的發展和文化的發展也是意義重大的。
（三）在內容上吐故納新，在形式上穩中求變，兼顧吸收傳統蒙學的精華，并采納當代信息，使蒙學教材既傳承傳統文化，吸納傳統文化的精華，也使兒童適應時展的需要。
《三字經》《千字文》等許多蒙學教材，在數朝數代的使用中，人們不斷地加以修訂、增補、更新，傳統文化的精髓不斷被穩固下來，而重大的時代信息又不斷增進、沉淀，而非只是從選文內容上不斷更迭、切換，卻并不能從文化內核和現實需要上吐故納新，與時俱進，為當代文化的定位和發展作出了較為務實的努力。
而蒙學教材之所以廣泛流行、家喻戶曉，并非因為古人因循守舊，而是因為許多優秀的蒙學教材的編寫本身就是集大成者，不僅雅俗共賞，而且老少咸宜。兒童讀之，蒙以養正；成人讀之，修身養性。這就大大地增強了蒙學教材的實用價值和全民修身養性的風尚，也利于家庭教育理念和教育氛圍的形成，更好地實現家庭教育和自我教育。
一、從教育方式看古今教育的異同
中國古代的教育，將人的知識結構分為“根本智”和“差別智”，并特別注重“根本智”的培養，一般會花五年以上的時間培養“根本智”。這種“根本智”，除了要求做到內心清凈、心智明朗外，還包括對某一家或某一人學說的深入把握并落實到生活實踐。有了“根本智”以后，再廣學多聞以獲取“差別智”，任何思想學說都可以接觸，正的、邪的都能看，不會被它迷惑，接觸得越多，智慧越增長。今天的教育，只注重“差別智”的培養，只注重常識的學習，認為一個人學得越多、了解各領域的知識越多，就越了不起。一個孩子從小，家長就讓他學習很多才藝，甚至家長之間相互攀比，以此為榮。另外就是在孩子心智沒有成熟的時候，讓他和各種人接觸，聽很多成年人談話，希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面，這樣做的結果，確實讓孩子學到不少常識，但他的心智也被迷惑了，引發了他的情識，讓他的心地變得不淳厚。這種做法，總體來說是弊大于利。在對人的培養方式上，今天的家長和老師往往更加注重外用的學問，希望孩子能做一個懂禮節的人、一個開朗活潑的人，但不要對人生思考太多，不要思想太復雜。因此，家長和老師往往會讓孩子了解更多社會知識，看輕松的文學作品，而反對他們讀深奧的宗教和哲學著作。當然，這個問題也應該辨證地看待。宗教書籍和老莊玄學有著精深的奧義，如果掌握不好、理解不透，也會讓人流于疏懶、荒誕，甚至成為匪類。中國儒家經典是直抒胸臆、開門見山地闡明做人做事的正理，從儒家經典開始學習，然后涉獵諸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千萬不可讀文學作品（也包括流行歌曲、影視等）的，為什么呢？這要看看文學作品是怎么來的，文學家不一定有很高的修養和良好的心境，正如韓愈所說，“人有不平則鳴”。因此，文學作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多，豪邁、空靈、清凈祥和的少。康熙皇帝作為一代明君，他要求他的阿哥和格格16歲以前不準讀文學作品，只準看經典。讀過文學作品的人，往往更加纏綿悱惻，性格缺乏豪邁，心境不夠平和。康熙皇帝的英明之處正在于此，讓宮里的小孩從小只讀經典，有了真知灼見后再讀文學作品，就能有辨別力，不被它迷惑。曾子在《大學》里說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”［1］今天的教育正好相反，因為文學作品通俗易懂，教材里面充斥了各種文學作品。而對于中國傳統文化的學習，只有在學生成年后才可能因為興趣涉獵一點點。這種教育正好顛倒了次序，教育出來的學生怎么能不出現種種問題呢？中國古人的經典，會把做人做事的最高道理開門見山地表達出來。文學中也有很多對人生的體悟，但這種體悟一方面深度不夠，一方面會以一種輕松的、講故事的方式表達出來，或以一種開放式的結尾讓讀者思索、回味。這看起來很謙虛、很有親和力，但不是真正的利益人、愛護人。每一類文學作品會有一定的閱讀人群，這就看哪一類人的思想適合哪一種文學作品的情感世界了。但歷經兩千多年的中國儒家經典，能得到中國社會絕大多數人的共鳴，這是由其思想的深度和對社會的積極意義所決定的。今天是一個多元文化的開放社會，相比之下，古代對于思想的鉗制是相當嚴厲的。
古代社會以儒釋道三家思想為判斷是非的標準，其他任何思潮的進入和流行，必須經過這三家思想的檢驗，凡是不符合的都會被作為“異端邪說”清除掉。但筆者認為，古代專制好，今天民主不好。在一個民主的社會里，任何人都有發言權，只要他對生活有了一點點體會，就希望表達自己的思想，就會寫文章、出書影響這個社會。而且，越是思想不深刻的人，越顯得心浮氣躁，越想講出自己的觀點。中國古代很多人，竭盡一生的學力寫了一本書，還不標上自己的名字，這種書倒是很值得一看。比如，《陰符經》、《黃帝內經》都是假托黃帝的名字而成書，這真正體現了“無我”的精神，只要能利益眾生，自己不被世人知曉沒關系。反之，如果一個人有了思想就寫書，當他再過二十年，發現自己當初的觀點不成熟時，他的書已經流行很廣了，已經影響很多人了，想反悔也來不及了。巴金先生就是一個典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》號稱“激流三部曲”，對古代宗法社會的大家族和中國儒家文化進行了激烈的批判。［2］但巴金先生這位壽星，在認真觀察了中國社會的時代變遷和對人生有了更深入的體會以后，對自己當初激進的思想感到后悔了。每個人對宇宙、人生、社會理解的深度不一樣，看問題的角度也不同，因此造成今天社會文化的多元性。每個人也因為自己的機緣不同，所接觸的文化、所認可的觀點也不同。不可否認，中國古代的文化專制，對老百姓的思想有一種保護作用。先接觸儒釋道三家的思想，先扎下文化的根，然后再廣學多聞，才能受益匪淺。打好傳統文化的根基以后，再讀文學，再看小說，就會從中得到有益的啟發了。讀小說可以通達人情世故，讓自己處世更練達；讀文學可以學到優美的語言，讓自己談話更有藝術感。總之，任何一件事物、任何一個做法，都是利弊夾雜，如何以長遠的眼光選擇“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒體，那真是不敢茍同了。今天媒體里報道的，有很多自殺、情殺、財殺、仇殺的事例，還希望通過這種報道來警醒世人，讓大家遠離犯罪、防范侵害。但其結果往往正好相反，大家拿自己和這些人相比，覺得我比他還強一點嘛，于是對自己的要求也降低了。如果看得再多一點，就感覺麻木，甚至覺得這些事很正常。不僅如此，人們還從這些報道里學會了作案方式，從而增加了社會的犯罪率。因此，正確的做法是，先以《弟子規》作為藍本，落實到生活實踐中，然后再廣泛接觸社會上形形的案例，才能明白其中的事理，達到自我警醒的效果。只有這樣，社會才能更安定、和諧，人們身心才會更健康、快樂。
二、從教育目標看古今教育的異同
對于人的培養目標，每個人的看法會有所不同，但這里面主要是共性的東西。從當今中國社會來看，一方面以思潮為指導，大力提倡實踐，認為“人的本質是社會關系的總和”；一方面因為社會生活節奏加快，使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下，大家對于人的培養目標的要求大致包括兩方面：一是要活潑、陽光、快樂、成熟，了解很多常識，有很強的表達能力和交際能力，朋友很多，到處吃得開；二是要具備基本的做人道德，比如說慷慨、熱情、樂于助人、不貪小便宜等，再加上沒有壞習慣（賭博、吸毒等）。這種培養目標更強調一種外用，沒有惡習，能讓自己身心安定，不至于沉淪下去，不至于破壞家庭；待人慷慨、熱情，知識面廣，交際能力強，能讓自己和家庭更好地在社會上生存發展。這些都是很好的，但這種標準忽視了兩個問題：一是他內心愉悅的感受、他的心境；二是他真實學問的培養。做學問和身心修養都是由內而外的過程，這個過程很緩慢，必須腳踏實地地走，來不得一點自欺。做學問只有經歷了從“根本智”到“差別智”的過程，這種學問才是穩固的，否則就如同《禮記》所講的“記誦之學，不足為人師。”［3］今天的教育，根本問題就在于缺乏“根本智”的培養，于是“一邊學，一邊漏”，最后就剩不了什么了。另外，通過身心修養，自然就會生發出對他人的關愛和自己內心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士，享年113歲。她一輩子行善助人，她走到外面，就感覺“鳥兒對自己唱歌，花兒向自己微笑”，心境非常開朗、快樂，這是她修養的自然結果。以這種心境與人交往，人家也會非常歡喜，自然會取得良好效果。上面所講的這種外用的目標，看起來很容易做到，其實未必那么容易，只是人們沒有去深思這個問題。比如，吸毒、酗酒或沉迷網絡游戲等惡習，其根本原因在于向外面尋求快樂、順自己的習氣尋求快樂、在染著中尋求快樂。但中國古人教導我們，要向內心尋求快樂，在清凈心中尋求快樂，克服自己的習氣后自然成功、快樂。如果這種根本人生觀沒有轉變過來，就始終有沾染種種惡習的可能性。很多成功人士，經歷過很多事，見過很多世面，也閱人無數，但終因沾染一種惡習而毀了自己一生，像謝東、滿文軍、余炳賢等，都是典型的例子。可見，僅僅靠多實踐、廣交朋友，很難形成一種完美的人格，學問和身心修養是必不可少的。任何一種染著的東西，都可以帶來一定的刺激，但當這種刺激和過后，又會是長久的消沉，還會導致染著的加深。人們在一種習氣的驅使下，往往不由自主地尋求這一點點刺激和，而忽視了隨后更大的麻煩。習氣會障蔽人的智慧，讓人看不到事物的全貌。《弟子規》的最后，講出了如何對待人生的根本態度：“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。”自暴就是放縱在自己習氣里面，總以為順著習氣可以獲得快樂，但每次都是飛蛾撲火一場空。
只有進入靜定的境界，比如一句佛號念到接近于一心不亂，這個時候內心就會非常喜悅、祥和，充滿快樂、信心，堅固的習氣也在這種境界里逐漸軟化了。所以，只要做到勿自暴，順著理智走，不順著習氣走，自然會“勿自棄”，對人生充滿信心。即使像“成為圣與賢”這樣的難事，也相信自己能做到，更不用說其他簡單事情了。反之，一個順從習氣、放縱在自己習氣里面的人，自然碰到事情就沒有信心，因為他連把握自己行為的信心都沒有，怎么會相信自己能把事情做好呢？筆者有一位大學同學，他嗜好很多，撲克、象棋、股票、彩票，都喜歡玩一下，他到了考試的時候就消沉了，躺在床上死睡，就是振作不起來，也不復習。因為他平常總在放縱自己，所以碰到事情，總是很消極、沮喪。人的心理，就像一把菜刀一樣，只朝一個方向開口，并不斷磨礪，切什么東西都問題不大了。只要讓內心達到一種精誠、專一的狀態，自然具備了世間所要求的一切美好品質，比如自強自立、自珍自愛、謹慎小心、勤奮自勉、熱情開朗、不卑不亢、知足常樂、積極進取等。諸葛亮講的“淡泊明志、寧靜致遠”，其切入點是淡泊和寧靜，明志和致遠是自然達到的效果，這是中國文化的核心精神。道家經典《素書》也講到：“絕嗜禁欲，所以除累”，也是同樣的意思。但也許有人會問：一切嗜好都不要了，又要淡泊、寧靜，那人活著還有什么意思？其實，只要向內求就可以了，清凈心里發出的快樂超越了世間一切快樂，這正如孔子講的“學而時習之，不亦悅乎。”向習氣里面求快樂，就像夸父追日一樣，總以為可以求到，但每次都失望而歸。我們經常在生活中勸誡別人：“你要對自己有點信心，要堅強一點”，但效果往往不明顯。這是因為他需要的是減少，不是增加。《道德經》里講到：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”［4］意思是說，做學問是逐漸加深的過程，修道是慢慢減少自己習氣和妄想的過程，不斷減少習氣，就會達到“無為”（或稱清凈心）的狀態，這時做任何事情都沒有障礙了。古大德也說，“置心一處，無事不辦。”做人做事的信心，就從這里培養，不是說相信自己做任何事都可以成功，而是相信自己可以做好每一件事，可以發揮自己最大的潛力，成與不成反而不是太重要了。總之，關于人的培養方式和目標，古代和今天有著巨大差異，由此也導致教育效果上的很大差別。今天，在全國各地出現的兒童讀經運動，確實是有遠見卓識的舉措，這對彌補當今學校教育的不足，起到了重大作用。以上觀點，是筆者在學習傳統文化中的一得之見，不正確或不完備的地方在所難免，只當拋磚引玉，以待來哲的補充與指教。
作者：吳愷 單位：武漢大學
蘇冰
1956年生于天津。中國社會科學院博士，曾任教于西北大學中文系，現居日本，任教于北海道文教大學。著有《雅文化——中國人的生活藝術世界》之《山水世界》。
游歷山川和隱居其間雖有不同，但都屬于親身感受。除親身體驗外，還有另外一個與山水世界溝通交流的重要方式——臥游。“臥游”一語發自宗炳。這位酷愛山水的隱游之士，與山水結下不解之緣。據記載，宗炳生活于晉末宋初，“好山水，愛遠游，西陟荊巫，南登衡岳。因而結字衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：老疾俱至，名山恐難遍睹。唯當澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室。”（《宋史·宗炳傳》）自此之后，“臥游”就典故化為通過藝術想象的方式游山水的同義語，首先是山水畫，后經引申，山水詩文之類也算在臥游之列。
宗炳可謂山水世界之至交摯友。他游歷江南名山大川，每游山水，往輒忘歸，且欲長居衡山，朝廷請他做官，不受，人問其故，答曰：棲丘飲谷，三十余年。縱然如此，猶不知足，仍要臥游不止。于是“畫象布色，構茲云嶺”（宗炳《畫山水序》），從第三條道路去親近山水，感受山水的精神。就其全面接近山水而言，宗炳堪稱真正熱愛山水、理解山水的典范人物。在他看來，神游于山水畫的想象世界是與山水神交的上佳途徑，并非只是年老體病后的迫不得已。游歷、蟄居、臥游三種方式異曲同工，給他以親近自然的滿足。與宗炳大約同時的山水畫家王微也肯定了臥游具有“神飛揚”、“思浩蕩”的意義。
非常明顯，宗炳、王微之流肯定臥游的意義，其前提是山水世界本身另有無限的價值。所以，他們才會“擬跡巢由，放情林壑，與琴酒而自適，縱煙霞而獨往”（張彥遠《歷代名畫記》）。熱愛自然肯定是不用證明的大前提。所以，問題不在自然本身怎么樣，而在于既然有真山真水可以登臨，為什么還要用紙筆造出“假”的山水？這些由線條筆墨或文字構成的紙上山水究竟有何用處？說到底，臥游之舉是否有價值，有意義？
這其實是現實世界和藝術再現的關系問題。正如有人由于不理解藝術的創造性而質問，一棵樹好端端地立在那兒，畫家畫它干什么，有什么意義；畫得再好也只能達到逼真，畫來寫去豈不是浪費時間。如果藝術僅僅是模擬自然，追求相像，那么上述質問（實為非難）便是合理的。倘若藝術（至少大部分）并非簡單的模仿，那上述指責就顯得缺乏起碼的藝術眼光和常識。藝術究竟怎樣，這個美學問題太大太泛，不需在此過多討論。專就古代中國的山水藝術而言，它與照相式的寫實主義相去甚遠，甚至背道而馳。極言之，中國古代山水畫、山水詩具有鮮明的反模仿的、寫意的特點。古代山水藝術家當然尊重山水本身，相信山水“質有而趣靈”，山水畫、山水詩無疑要以山水為對象，以山水為作品的材料——否則就不成其為“山水畫”、“山水詩”。但是，材料畢竟只是材料，對象畢竟只是對象，若無藝術加工，充其量只是礦石而非金屬；一味追求“形似”，很可能喪失神韻。持激進立場的理論家甚至認為形似與傳神對立，“得其形似，則無其氣韻”（張彥遠《歷代名畫記》）。一般而言，中國古代山水藝術家及藝術理論家十分重視創作時的個人主觀情緒的介入，講求富于創造性地把握對象，然后表現對象。不論是詩還是畫，都以得對象之神韻為上品。所謂“神韻”，實際上指創作者表現出來的對于對象的感悟。它不是客觀自在之物，是由創作者的個人理解產生的。簡而言之，神韻是作者的理解的表現。因此，尊重對象是基礎工作，更重要的事是表現作者的個人感悟。這可以看作中國古代山水藝術的基本精神之一。
注重表現作者對山水世界的主觀體驗感悟，最好含有形而上的意味。這必然導向創造性想象、玄想性審美。稍稍夸張地斷言，古代藝術家從來不把單純模仿自然當作藝術的真諦，相反視之為雕蟲小技，一貫自覺地試圖超越形似。因此，藝術構成的山水世界決不是自然的山水世界；藝術的山水世界和自然的山水世界是兩個迥然不同的世界。前者之所以產生，正是因為它有后者所沒有的用處和好處。假若二者相同，抑或前者遜于后者，山水藝術當真有些多余。
藝術的山水世界就是臥游的去處，臥游的樂土。
藝術世界本是虛擬的世界，要想游歷其中，除審美的想象以外別無他法。實際上，藝術活動的出現本來就是為迎合、滿足人類審美想象的需要。在創作或欣賞藝術作品時，人們不但可以馳騁想象，“精鶩八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》），讓神思暢游天地，而且可以通過對虛擬世界的感受反觀真實世界，從而加深加多對后者的理解。人們通常對現實世界的存在熟視無睹、充耳不聞，但是當一件藝術品表現了這種存在時，人們經過欣賞藝術會不無驚奇地發現：它原來竟是這樣的！于是產生從未有過的感知。所以，藝術的山水世界和自然的山水世界相比，有異曲同工之妙，更有超越的意義。在藝術想象過程中，創作者和欣賞者能夠進入審美狀態，發現美之所在，獲得陶醉式的感動，從中享受精神自由和解放的樂趣，并且完成對自然存在的新理解。如此看來，臥游藝術世界非但不屬多余，相反，其價值甚高，至少足以與游歷、隱居相提并論。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神。
那么，中國傳統文化包括哪些內容呢？中國是文明古國，傳統文化博大精深，豐富多彩。提到傳統文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養；提到傳統文化，人們還會想到十分成熟的、準確、豐富而優美的熟語；提到傳統文化，人們還會想到風、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統文化，人們還會想到“文死諫，武死戰”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責”的社會責任。
但是，從對中學生進行的調查來看，我們發現，現在許多學生不能正確認識我國的傳統文化的價值，有的學生缺乏起碼的常識。眼下不少學生不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的。中國傳統節日端午節、中秋節已不敵外來的情人節、圣誕節；傳統食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞。有位著名特級教師認為，中國傳統文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。
如今因特網的出現、網吧的開設，極大地沖擊著傳統文化。當然網絡里健康的可學的東西甚多，這毋庸置疑。但是學生很大程度上是進行網上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。
那么作為一名當代教育工作者，特別是語文教師理應讓學生明確認識傳統文化，積極學習傳統文化，提高傳統文化素養。讓博大精深的傳統文化在我們教師身上得到傳承，得到發揚光大。語文是直接與傳統文化打交道的學科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學是對廣大青少年學生進行傳統文化教育的重要渠道；語文教學承擔育人的任務，它要培養人的修養，它要為社會造就有用之才；語文教學要以傳承中華民族的傳統文化為己任,在學生人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養方面都要有所作為。原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標準》也強調了語文學科在弘揚民族優秀文化，提高國民素質方面的作用，提出語文學科要培養學生熱愛中華民族優秀文化的感情。
語文教學中又該如何傳承傳統文化呢？
一、充分利用教材中的現有的教育資源，有的放矢地進行教育。事實上，我們的語文教材中已經有不少承載傳統文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學》、《阿房宮賦》等；高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優秀的傳統文化的精神內涵。是我們對青少年學生進行傳統文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統文化的陶冶。
二、利用閱讀課及課外時間，讀經典。課堂教學時間畢竟是有限的，現代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經典。例如《詩經》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統文化中的精髓來熏陶現在的青年一代。
三、采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動。比如舉辦各類以傳播傳統優秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會、課本劇表演，舉辦有關傳統文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現優秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統文化的了解，激發學生學習傳統文化的興趣。
總之，作為一名語文教師，我們給學生留下的應該是當民族遇到危難的時候，他們能想到老師曾經告訴他“茍利國家生與死，豈因禍福趨避之”；當他掌握權力時，也能想起老師的教誨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；作為一個普通人會時時告誡自己“不以善小而不為，不以惡小而為之。”在他們的心靈播下遠大志向的種子，讓學生把高尚的情操當作自己永遠的追求，在他的心靈播下遠大志向的種子。
