時間：2023-05-29 17:46:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇英雄人物事跡，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
動；教學活動
〔中圖分類號〕 G410
〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）
15—0029—01
長期以來，我們德育工作者總認為在教育中沒有好的素材來影響或教育、感化學生，故而千方百計找一些關于英雄人物事跡的書籍或影碟組織學生學習、觀看并寫心得體會，進而向這些英雄人物學習，這樣做對于學生的德育會起到一定積極的作用，但學生總覺得所學的英雄人物事跡距離他們太遠，無從學起，而且這些英雄人物的事跡對于學生的感召力和影響并非教育者所想象的那么強。
通過多年的教育教學實踐，我認為對于中小學德育工作應著眼于現實，著眼于身邊事例，注重從小事做起，在具體活動中進行教育，這樣教育效果才會更加明顯。
一、寓德育于日常生活中
學生的生活是由一件件小事組成的，德育活動應圍繞著學生的生活和學習，從點滴入手，使德育工作滲透到學生生活中的每一個地方。我們始終要求教師或班主任應關注學生的生活細節，從細微處做起，從小事上下工夫。在學生日常行為習慣、生活習慣等方面滲透德育，使學生在不知不覺中提高自身的道德素養。如，我們每年開學對學生進行常規整訓活動，從學生的隊列隊形的訓練到內務整理，對學生的站姿坐相、衣食起居、待人接物、衛生習慣等進行一次耐心細致的訓練，通過整其外形而統其內神，同時號召全校老師學會關愛每一名學生，學生生病了，我們老師會及時送他們去醫院；學生沒錢吃飯了，我們老師就會動員大家共同周濟。我校某生，由于父母在一次意外事故中雙亡，家中只剩下年邁的爺爺和他相依為命，家里確實困難，當學校得知這一情況后，校長、團委書記和班主任及時進行了一次家訪，幾位老師家訪后在一次教師會上動情地說：“沒有想到我們學生中會有如此困難的家庭。”隨后在團委的倡議下開展了全校性的獻愛心活動，為其籌備了1500多元的上學費用，解決了該生的后顧之憂。從這些小事中我們逐步教會學生學做人、學做事。
二、 寓德育于具體活動中
1. 開展社會實踐活動，讓學生利用假期走家串戶搞社會調查，寫諸如“農村近幾年的變化”、“讀書的好處”、“他家貧窮的原因”、“怎樣發展我的村子”等專題調查報告，開學由班上組織評選上報優秀的調查報告，由團委和政教處牽頭進行表彰獎勵。這既讓學生關注了現實、體驗了生活，又培養了學生堅定求學的意志。
2. 開展諸如文藝匯演、運動會、興趣小組活動、學生主題演講會、野外生存訓練等活動。這些活動的開展寓德育于活動之中，讓學生在輕松愉快中得到了鍛煉。
3. 創設情境感染人。在平時，我們千方百計適時地創設某種情景來感染學生，使學生體驗一種激動、一種肅穆、一種莊嚴、一種快樂，從而陶冶性情，美化心靈。每周升國旗的時刻，那就是莊嚴和肅穆的時刻；教師節、國慶節等各個節日的慶祝活動以及運動會開幕式都是讓學生快樂而激動的時刻。我們應抓住這些有利時機，向學生印發諸如“國慶節的由來”、“教師節的由來”等書面材料，讓學生在興致正濃之際，不自覺地獲取相關知識。這些教育形式的開展，可以讓學生進入某種境界、產生某種激情、受到某種感染，既進行了愛國主義教育，又進行了傳統美德教育。
4. 開展“好學生、好公民、好孩子”評選活動。我校提倡學生在校要爭做一個好學生，在家力爭做一個好孩子，在社區爭做一個好公民，在學生、老師、家長及社區代表的廣泛參與下各班進行評選，對評選的好學生、好公民、好孩子要有主要事跡書面上報學校，學校再進行綜合評價并進行表彰獎勵。
三、 寓德育于教學活動中
學生德育問題，不僅是班主任還應是學校和教師共同的責任，我們的任務不光是教書，更重要的還要育人。
（一）、抓思想教育不松懈。
我在工作中深切地感受到,學校要發展必須在競爭環境中求得生存，不但要創造優美的教育教學環境和具備現代化的教學手段，更重要的是建設一支具有淵博的知識、崇高的境界、高尚的道德修養的教師隊伍，只有這樣才能切切實實地為人師表。時時刻刻把“愛崗、敬業、愛生、奉獻”放在心上，以“內強素質，外樹形象”為目標。以思想教育為切入點，自覺地用人類文明的一切優秀成果武裝自己、充實自己、提高自己。
（二）、塑造示范形象，學習典型人物。
教師對學生一生都有至關重要的影響，教師是人類靈魂的工程師，應該為人師表，以身作則，行為示范。一個學校只有始終抓住師德師風建設不放松，利用各種學習先進典型人物事跡的機會，把師德建設貫穿于學校的各項工作之中，才能塑造出教師形象，才能把教師塑造得更加完善。
在探討示范教師形象問題上，我選擇了模范人物作為領路人。在學習了那些英雄人物的先進事跡后，我覺得那些人物里表現出了一種愛與責任。教師是為人之表，要有個好思想，好作風，好行為，只有這樣教師才能有資格對學生進行德育教育。
（三）、高尚的品德，良好的個性。
我日常與學生接觸最密切，一言一行都對學生善待。無論是教書還是育人，都把樹立教師師德的形象放在首位。以自身高尚師德影響教育學生，態度和藹，有禮貌，避免態度生硬，在學生和家長中樹立了良好形象。
（四）、知識的自我提高。
認真研究業務，不斷學習新知識，探索教育教學規律，改進教育教學方法，提高教育、教學和科研水平。謙虛謹慎，尊重同志，相互學習、相互幫助、堅守高尚情操，發揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣的影響。
（五）、堅持學習教育教學理論，不斷地自我充電，因材施教。
回顧一年來我走過的路程，我深深地體會到只有抓好師德師風建設，才能使學校的整體工作不斷邁上新臺階。才能適應時展要求，我將繼續努力，以新的姿態邁向21世紀的光輝事業。
二、存在的問題：
經過近階段的師德師風教育學習，我深深地體會到“敬業，愛崗，奉獻”的內在核心。回首想想還存在的不足之處，主要表現在：
（一）教育理論學習不夠透徹。
班主任的言行舉止都對學生具有示范作用，中小學生身心發展正處于未成熟的年齡階段，模仿是其學習的重要途徑，所以班主任必須提高自身思想道德素質，做到知行統一，為學生樹立一個好榜樣。其次，班主任在德育教育的實施中還應注意以下幾個方面：
1. 德育教育內容要貼切
在德育教育中，德育活動材料的選取是德育教育的重點。我認為應以德育《讀本》為德育教育的載體，利用《公民道德建設實施綱要》為主要內容對學生進行愛國主義教育、理想教育、世界觀教育、集體主義教育、勞動觀點教育、紀律教育和社會公德教育。 在選材上應遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近身邊發生的事，貼近生活，貼近學生所學知識。做到大小、遠近、知行的統一。
2. 選擇恰當的方法和途徑、因材施教
為了完成德育任務，在確定了正確的內容之后，還必須通過有效的途徑，采取恰當的方法。因為方法和途徑是實現德育目標的憑借。德育方法主要有說服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實際段煉、品德評價等。教育途徑有課堂教學、主題班會、團隊活動、社會實踐等。我們不僅要掌握過硬的理論知識，還要因材施教。
3. 利用國旗下的講話進行德育教育
班主任還可以利用學校的升旗儀式對學生進行教育，利用升旗儀式中的國旗下講話，讓每個學生都懂得尊重國旗、熱愛國旗，并讓他們了解國旗的有關知識。升、降旗儀式上，通過介紹英雄人物、先進人物事跡，對學生進行愛祖國、愛人民、崇敬英雄、熱愛祖國等教育。國旗下的講話，還可以講述叔叔每天早晨在天安門升旗時的情景；奧運會上，運動員大哥哥、大姐姐奪冠后，在比賽場上升國旗的莊嚴場面等，從而使學生懂得國旗是國家尊嚴的標志，增強學生熱愛國旗、熱愛祖國的感情。
4. 利用主題班會進行教育
班隊活動是開展德育教育的有效載體，因此，班主任要針對本班學生實際，制定長期、近期的德育活動目標。如：每月可以搞一次大的活動，兩項小活動。如：舉行“祖國，我愛你”詩歌朗誦、舉辦“家鄉變化真大”、“家園，我為你驕傲”、“小樹苗，我們比高”、“我是安全宣傳員”等主題活動，使學生在動手、動腦中深受教育。還可以開展“珍愛生命，遠離”、“我們反對搞''”等活動，使學生形成明辨是非的能力。
總之，我們要靈活抓住各種節日這一契機，對學生進行德育教育 ，同志在《關于教育問題的談話》中強調“思想政治素質是最重要的素質”，“是素質教育的靈魂”。可見，對學生進行德育教育是素質教育的核心，是每一個班主任都必須要做好的工作，是我們永無止境的追求。
收稿日期：2011-11-10
合理虛構與戲說歷史
夏延民
戲說清宮戲近來播的少了，滿屏幕的大辮子也終于不再晃得人眼暈。只是一直心存疑慮，戲說中這么富有人情味的皇上和臣子，怎么就最后玩的亡國滅種了呢？當然了解清朝那段歷史的應該很容易回答，可是那些不了解甚至不看歷史的是不是會認為成真事？穿越劇最終火了，我想這與導演們的功勞分不開，編劇導演們為了票房很傻很天真的把污濁不堪的歷史弄的溫情脈脈，也就難怪有人羨慕清朝，很想穿越回去過過當奴才的癮。
最近看報紙，關于電視劇《開天辟地》的評論，有人竟然振振有詞的說“合理虛構讓真實的歷史更動人”。上個世紀的歷史，不到一百年都需要合理虛構來動人了？不知道是把原來歷史的不合理往合理的方面說，還是本來就很殘酷的歷史虛構出溫情來打動人？歷史需要虛構嗎？或者說歷史需要合理的造假嗎？這與戲說有多大的區別？先烈們曾經為了民族流的血是真的，先烈們參與到歷史進程中重大事件是真的，甚至參與的人都還活著，事實不夠打動人嗎？用這種嚴肅的歷史題材來創作電影、電視劇本身就需要嚴謹的精神，盡量的還原歷史而不是給自己動輒涂脂抹粉給對手極盡污蔑之能事。敵人越軟弱，反證我們越窩囊，不然你怎么解釋那么愚蠢的日本軍人把我們差點打亡國？電影創作的空間很大，編劇導演們盡可以的發揮充分的想象力來創作任何電影，但是基于民族的現代史，關乎民族感情和真實的歷史，還是不要用虛構手段來表達，這很不嚴肅，而且很容易給后代留下歷史迷境，甚至春秋筆法都是在給后代研究這段歷史挖坑。所謂以史為鑒，可以知興替。如果借鑒的是假歷史，那么就只剩再次被別人打了。所以，作為歷史照進現實的鏡子，尤其是現代史中抗日和建黨題材的電影，千萬不要以虛構這種拙劣的技巧來嘩眾取寵，那么多的歷史見證者都在，不需要什么安慰劑式的自我感覺良好。
微博上有人戲稱，我們殺鬼子最多的地方知道是哪里嗎？是橫店電影城。一個扮演鬼子的群眾演員一天就死了7回。這種輕佻的歷史演繹，是在侮辱侵略者還是在侮辱自己？每當看抗日題材劇，都是臉上發著燒在看，這種人為拔高自己蔑視敵人的創作手法，讓稍微有點辨別力的人都會感到不堪。就在最近熱播的一部民兵抗日題材的電視劇，竟然把一個農村近乎二流子般的人包裝成了抗日骨干甚至是英雄，這已經不是在虛構和戲說，這已經是在糟踐抗日，玩弄民族感情。就算表現農民的智慧，也不是這種典型具有流氓氣息的人物表達所能代表的。要知道那些曾經為民族安危流血犧牲的先烈，容不得半點褻瀆，也容不得半點戲說，這不好玩也不好笑。
現代史史料可謂浩如煙海，英雄人物事跡被真實記錄的也繁如夜星。作為電視劇的編創人員，根本無需什么虛構，不管是合理的不合理的，因為歷史就在眼前。所謂錦上添花和涂脂抹粉式的合理動人只能好心辦壞事。所以還是不要合理虛構動人吧，因為事實就夠動人的。當然如果你要是在電影電視劇片頭寫上戲說，就不在筆者所要探討的范圍內了。如果有人因此想穿越到那些事件中去，也要當一把揮刀就能殺一片鬼子的英雄，誰也沒有辦法，無罪。
一、加強理論學習，營造良好育人氛圍
1、加強理論學習園領導及德育工作領導小組成員經常帶大家學習有關開展德育工作的文件、先進人物事跡，觀看反腐警示錄，明確新形勢下德育工作的重要任務。
2、重德育環境營造注重本園文化建設，充分發揮宣傳欄的作用，及時宣傳德育活動。圍繞創建省級文明單位目標內容，把文明教育滲透到幼兒一日常規活動中。要求各班教師以“爭做文明小市民”為主題，開展系列活動，同時加大投入，對園環境進行改造，栽種了上百盆花，建造了幼兒舞臺，安裝了三件大型玩具，使幼兒園環境呈現美化、亮化、兒童化、情趣化的特點。
3、每周開展德育教育利用每個星期的升降旗時間，對幼兒進行德育教育，根據季節、節日特點有重點的進行民族主義、愛國主義教育，讓幼兒了解粗淺的德育知識，增長幼兒知識。
二、實行分級管理、分層負責
幼兒園德育工作形成了園長室，班級、教師的管理網絡，進一步明確班主任、值日教師職責，把教師的公德形為、工作的事業心、責任心、態度作風等作為列入年終考評細則，以確實達到督促、提高的效果。
三、把“三生”教育融入幼兒園五大領域
今年3月開始，我園在大、中、小班全面開設了“三生”教育課程，由各班班長任教。通過兩次教材教法的培訓，讓教師掌握了“三生”教育的目的、意義，認識到只有讓幼兒通過參觀、郊游、體驗、講解、探索等方式的活動，才能把“三生”教育真正融入到每個領域，同時建立了幼兒園、家庭、社會合作的模式。每個班設立了宣傳欄，繪制了教學要求表格、評價體系，開展了防震、防火演練。通過“三生”教育的開展，培養了幼兒良好的品德、行為習慣，有愛心、感恩之心、有責任心、正義感，教師也明白了“三生”教育是使人真正成其為人的教育，要著眼于幼兒的成長、成才。
四、結合祖國華誕開展主題活動
在建國周年之際，我園開展了一系列愛國主義教育的主題活動。
1、抽調十六名教師進入教育系統的百人合唱團，參加縣上主辦的歌頌祖國歌詠比賽。
2、月份各班開展了唱愛國歌曲，講英雄人物故事等主題活動，讓幼兒產生崇敬英雄，熱愛祖國的情感。
3、教職工將在11月9日舉行以祖國頌為主題的演講比賽，樹立大家對祖國的自豪感、榮譽感、責任感。
一年來在全體教職員工的共同努力下，在家長的支持配合下，我園德育工作有了新的突破，但也有不足之處，如德育教育制度還不夠完善，德育教育制度還需要更加細化等。
下一學年德育工作目標：
1、繼續加強學習，明確德育工作的重要性、實效性。
2、落實、完善各項德育制度。
3、開展師德標兵評選活動。
4、開展愛國詩歌頌讀賽。
[關鍵詞]高中歷史教育 歷史知識普及 矛盾 統一
歷史教育的實質通過對歷史知識的傳授,培養受教育者透過歷史表象認識事物本質的能力,進而深入把握社會發展規律。美國教育家杜威認為,“知識具有人文主義的性質,不是因為它是關于過去人類的產物,而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻,任何能達到這種結果的教材都是人文主義的,任何不能達到這種結果的教材連教育意義都沒有。”…而歷史教育作為一門人文學科,在知識的傳授過程中,能夠使受教育者在認識自我世界、認識和適應社會、處理人與人之間的關系的能力等方面得到發展,而且通過歷史的濡染與涵化,提高其自身的修養與素質,學會做人。因而歷史教育是一門每個公民都應該享有的普及教育。梁啟超看來,歷史學是喚起民族精神、激發愛國熱忱的最佳手段,必須深入普及到千千萬萬民眾中去,“本國史學一科,實為無老、無幼、無男、無女、無智、無愚、無賢、無不肖所皆當從事,視之如渴飲饑食,一刻不容緩者也”…
高中歷史教育是進行歷史普及的一個重要平臺。高中階段的學生通過小學、初中階段的歷史教育,已經具備了基本的歷史知識,而且逐步具備了分析問題解決問題的能力。在這個基礎上,通過高中歷史教育,培養學生透過歷史現象分析其內在的本質的能力。通過高中階段教育的學生群體就可能會發展成為歷史知識的普及者。他們通過本身獲取的歷史知識,無論在社會生活、還是在人際交往中,都會成為歷史知識的傳播者。因而要成功做到歷史知識的普及,高中歷史教育是一個非常重要環節。
高中歷史教育與歷史知識的普及存在著矛盾。筆者在高中歷史教學中深刻體會到到這種矛盾。高中歷史教育中,國家教育部門根據學生的年齡特征及知識接受能力,在編排歷史教材的過程中花費了大量的心血,投入了足夠多的精力。在材料的選擇和課程方式的編排上力求精益求精。現階段,高中歷史教材的編排分為必修教材和選修教材,必修教材分為政治史、經濟史及文化史,選修教材主要是對必修教材的補充。在合理分析利用教材的基礎上,按照三維教學目標的要求,這一階段的歷史教育基本上能夠達到知識的傳授,能力的培養及情感與價值觀的培育的基本要求,達到高中階段歷史教育的目的。
目前的高中歷史教育,教受歷史知識的范圍幾乎全部集中三本必修教材上,而三本必修教材幾乎囊括了世界通史和中國通史的全部知識要點,這就使得教材聯系性和整體性大打折扣。按照新課標的要求,在知識與能力這個授課環節中重點講授的是課程的重點與難點問題,換句話說就是高考的考點。這容易使使學生形成歷史就是知識點的組合這樣不科學的認識,感到學習歷史枯燥無味,激不起學習歷史的興趣。而且中學的歷史教學實踐中,仍習慣于或熱衷于單打一,把搬運課本知識當作根本的或唯一的任務。學生進行歷史學習就是為了升學考試,這嚴重違背了歷史教育的初衷和目的。這也是有多種原因導致的,有的是對大綱和課本“權威”的迷信,有的是因高考試卷過分強調知識點、覆蓋面以及評卷采點計分的副作用,等等。結果導致教師教得死,學生學得死,考試考得死,評分評得死,把一門豐富多采、生動活潑的學科弄得死氣沉沉。
作為一名歷史教師同時也承擔著普及歷史知識的責任。歷史學科包羅萬象,它記載了先人奮斗的歷程,記載中國榮耀與屈辱,記載中國農業與科技的發展,記載英雄人物在推動歷史發展中的作用等等。它本身是豐富多彩的,是一部有血有肉、活靈活現的人類發展史。歷史知識的普及不僅僅涉及到歷史知識點的傳授,還包括傳播豐富有趣的歷史故事,講述富有傳奇色彩的英雄人物傳奇,還涉及到先人留下的寶貴經驗及耐人尋味的歷史哲理。學習歷史不在于讓學生們熟知和牢記那些殘垣斷壁與僵尸枯骸,以供消閑懷舊,而在于通過利用歷史知識這個龐大厚重的載體,去認識和明曉社會變遷、發展的規律和趨勢,以利于學生們形成正確的科學的世界觀和人生觀,發育他們作為一代新人的思維能力、實踐能力和創造能力。這個道理,其實也是許多前人反復申說過的“陳詞濫調”了,諸如“以史為鑒”、“鑒古而知今”、“讀史使人聰明”等等之類,都是人們所耳熟的。
高中歷史教育與歷史知識普及的統一。面對高中歷史教學中的這種矛盾,筆者經過長期的反復思考及課堂教學實踐,試圖摸索出解決這一矛盾的方法。如何在進行高中歷史教學的同時,做好歷史知識的普及,實現矛盾中的統一?筆者認為解決矛盾的關鍵在于教師。首先,教師必須具備深厚的歷史知識,在歷史知識的傳授過程中能夠做到深入淺出,能夠把握歷史知識間的聯系性及歷史知識的整體性,能夠給學生一個清晰的歷史線索,利用歷史線索把各知識點貫穿起來。其次,教師在授課的過程中,在講解課程重點、難點知識的同時,應補充相關的歷史故事及英雄人物事跡,這樣就可以使有血有肉、豐富多彩的歷史畫面盡可能地展現在學生面前,激起他們學習歷史的興趣,進而達到對歷史知識普及。再次,教師在授課過程中要做到靈活多變,盡量創設各種歷史情境,把學生的注意力引入到這種歷史情曉中,激起他們的學習興趣,在這個基礎上,教師在層層設計各種問題,引起學生的思考,最終達到高中歷史教學目標,同時實現歷史知識普及的目的。
參考文獻
[1][美]約翰杜威著:王承緒譯,民主義與教育,北京:人民出版社,2001
關鍵字：偶像崇拜；原因；引導教育
目前青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現象，而且多數青少年把“偶像崇拜”現象視為普遍、正常的人生追求，并對此表示理解和相當的共鳴。一些調查報告顯示青少年選擇偶像的面比較寬，個人的“主體評價”占主要地位；青少年普遍具有強烈的主體意識和獨立精神，大膽追求人格魅力、個性氣質和個人才華。
一、偶像崇拜的原因
（一）自身主觀原因
追星的青少年是“追尋自我”的一種表現。處在生理發育期的他們，有了走過童年后的困惑和無奈，而且沒有建立起穩定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時，他們開始思索自我的意義，他們急需一個看得見、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。
偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飛猛進的發展，但心理上的發展卻遠遠滯后。認為自己已經長大的他們急于擺脫父母的控制。然而，他們有限的生活經驗又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像，希望通過偶像崇拜來實現獨立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制。
偶像崇拜也是青少年融入自己團體的一種手段。有些追星族是為了保持與同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他們是二流的追星族。他們追求的是讓自己有所歸屬，是為了讓自己和別人知道他屬于那個團體。
（二）家庭的原因
現在的很多家庭的家長，只知道一味滿足孩子的物質要求而忽略了精神世界的給予和溝通，導致青少年從“偶像”渠道找到精神的寄托，甚至誤入迷途。而離婚率的增加導致家庭中感情越來越復雜，親情關系越來越疏遠，以至于青少年要尋求另外的解脫方式。
（三）學校和社會的壓力
偶像崇拜是學習壓力過重而產生的一種回避或釋壓的方式。社會、學校一味的以成績論英雄導致學生尋找發泄的方式。“偶像崇拜”成為“開心一刻”來緩解學習壓力和成長過程中的各種心理困境，通過他人經驗的“代替性經驗”來釋放心理能量和解放潛在欲望，并可能因此也開闊眼界、了解他人和探秘人生。
二、偶像崇拜的利弊
青少年偶像崇拜是一種正常的文化現象,從現實來看,它是人類的一種心理需要和精神支柱,表明了青少年的一種追求與理想,如果青少年選擇了正確的崇拜對象,使之成為自己學習和效仿的榜樣,就會促進青少年的成才與成長。
但是，由于青少年思想意識、思維方式處于不穩定、不成熟的狀態,他們崇拜對象的選擇往往片面、盲目、幼稚,經常表現為一種短視心理、獵奇心理和虛榮心理,比如明星崇拜就是上述心理的反映。再加上他們的偶像崇拜有那么多來自外界的復雜原因，更容易對中學生的健全人格的形成具有較大的負面影響。
三、引導教育
偶像崇拜有利有弊，隨著心理的日益成熟，明星取代了父母等長輩的位置，成為他們空閑時的話題，從某一種程度上來說偶像崇拜實現了“情感自治”。所以針對偶像崇拜我們應該采取引導教育。
（一）家庭方面
家庭是社會文化的媒介，它對人格具有強大的塑造力。父母教養方式的恰當性直接會決定孩子人格特征的形成。從家庭方面來說，對于偶像崇拜，家長應該采取民主型的教養方式，學會尊重孩子，理解并接受孩子的偶像崇拜，給孩子一定的自，但同時也要給予積極正確的引導。
1、父母應走入孩子的內心世界，了解孩子的興趣和需求。
站在孩子的角度而不是自身的經驗角度思考問題：為何崇拜、崇拜什么、怎樣崇拜。真誠地和孩子交換看法，充分肯定孩子的合理行為，然后再提出你的好建議。協助孩子認識自己，培養健全的自我概念，增進自我選擇與自律的能力。根據他們的興趣，如對武術或體育明星感興趣，就發展他們在這方面的能力，參加武術班或體育訓練等。培養青少年的理性思維和對外界環境的適應能力，從而使偶像崇拜成為青少年人生成長過程中的一段燦爛記憶，而不是極端行為的導火線。
2、父母與孩子朝夕相處，在言談舉止，待人接物方面對孩子的影響都會很大。所以，家長應該時刻注意，做良好的榜樣與典范達到潛移默化的效果。父母應該協助孩子尋求適宜的偶像，讓孩子從英雄崇拜中產生正面的效益。
3、孩子容易因過于理想化的崇拜偶像，忘記自己的存在，一味的逃避現實。父母應盡速輔導孩子體認自身的責任，以健康的心態尋求合適的認同對象，才有助于成長與發展。
人生是一個不斷模仿、學習與創新的歷程。孩子在成長的過程中，心智尚未成熟、可塑性強，容易受到外在因素的影響而改變。面對復雜多變且競爭激烈的現代社會，需要家長的引導與友伴的激勵才能健康成長。偶像崇拜的正面引導，有助于良好行為的塑造，了解它、接受它并應用它，才是積極之道。
（二）學校方面
學校是一種有目的，有計劃地向學生施加影響的教育場所。教師、班集體、同學與同伴等都是學校教育的元素。
（一）思想品德課程
小學品德課程是向學生直接進行思想教育的一門學科，也是對學生進行德育教育的主要途徑。它為學生全面發展和良好品德的形成奠定了基礎。思想品德課程內容對學生良好習慣的形成和良好品質的培養的作用是其他學科所不能比擬的。一堂成功的品德課要符合小學生的年齡特點和心理特點，要從小學生的實際出發。另外，教學內容要有針對性和啟發性，激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性和主動性，促使學生獨立思考。
（二）其他學科領域教學
思想品德課只是學校教學中的一部分，單靠品德課對學生進行德育教育是不夠的，還需要在其他學科教學中進行德育教育。在小學階段，很多學科內容都具有教育意義，學生學習每一個學科都是為更好地系統學習服務的，它們之間是相互聯系、相互促進的。
（三）集體活動
通過集體活動，有針對性地對學生進行德育教育，發揮學生自我教育和集體教育的作用，使學生在各方面都受到啟發和教育。在實施德育教育的時候，要從學生實際出發，在教師的啟發和引導下，使學生發現自身的不足，并能選擇正確的方法積極改正。
二、小學德育教育實施的措施
（一）做好說服工作
說服教育是教師對學生實施德育教育的最基本的方法，這種方法學生容易接受。通過擺事實、講道理，能夠使學生受到啟發和教育，提高學生的思想覺悟，對學生良好品德的形成有著重要作用。在談話和講解的過程中，教師要注意方式和方法，要放下架子，和學生處于平等的位置，耐心和寬容地對待每一個學生，語言要生動、具有啟發性，態度要和藹、親切，使學生感受到教師的關心，在交流溝通中潛移默化地受到教育。和學生溝通交流是說服教育中最常用的一種方法。這種談話是雙向互動的，教師可以回答學生的問題，學生也可以回答教師的問題，體現了民主和開放，不受時間和地點的限制，談話可以結合實際情況有針對性地進行，要有說服力和啟發性，真正走進學生心中。教師還可以根據不同學生的特點進行談話，因材施教，做好工作后及時向學生提出要求，使每一次談話都有實質性的進展。做好談話要滲透到日常工作中，不能只是在學生出現問題的時候才找學生談話。談話的時候，教師要明確談話的內容；采用恰當的談話方式，要讓學生愿意和教師溝通，愿意和教師分享他們的喜怒哀樂，否則教師做再多的工作也是徒勞的。討論是針對高年級的學生而開展的活動，因為高年級的學生有了一定的辨別能力，有了自己的思維方式，他們在教師的指導下，通過集體討論達到自我教育的目的。尤其是當問題出現分歧的時候，教師可以運用討論來統一看法，還可以運用辯論的方式，或者組織主題班會，等等。只要方法得當，就能起到自我啟發和教育的作用效果。
（二）潛移默化，陶冶情感
情感陶冶是通過一定的情境讓學生潛移默化地受到感染和熏陶，這和說服教育相比，是一種暗示的德育教育方式。情感陶冶可以通過教師對學生的關心、信任等，也可以通過教師自身的人格魅力，成為學生的榜樣，進而影響學生，熏陶學生。另外，教師還要營造良好的教育環境，使環境成為一種具有親和力的道德影響源。這樣，通過多種情感陶冶，使學生在生動動、有趣的環境中，產生學習的興趣，提高想象能力和理解能力。
（三）樹立榜樣
教師可利用別人的好思想和好品德的榜樣示范作用，影響學生和教育學生。榜樣示范相對于教材中的知識更吸引學生，更具有說服力和感染力，比較受學生的歡迎，學生更容易接受和模仿。尤其是小學生，他們希望找到心中的偶像和榜樣，進而去模仿和學習，因此榜樣示范的教育作用更大。教師運用榜樣示范教育學生，要選好教育的內容，要貼近學生的生活，符合學生的實際。一般比較常用的有以下幾種。
1.英雄人物。通過學生了解革命英雄人物事跡，引導學生學習和發揚他們的崇高思想道德品質，培養學生熱愛祖國的情感。
2.身邊的好人好事。這些榜樣是學生身邊的，可以是學校的、班級中的，也可以是學生的朋友。這些人物和事件所表現的好品德、好行為，學生都不陌生，因此他們更容易接受和模仿。這些更具有說服力，具有更高的德育教育意義。
3.教師和家長。教師和家長是學生經常接觸的對象，教師和家長的行為、思想、品德、習慣、愛好等都是學生學習和模仿的對象，是經常性的教育。因此，家長和教師要起到好的榜樣作用，做學生的表率，不要把社會上的不良作風和行為傳播給學生，要嚴格要求自己，規范自己的行為，用自己良好的品德去影響他們。
（四）表揚和批評
尊敬的各位領導、同志們：
大家好！拂過四月的春風，沐著五月的花香，在五一國際勞動節剛過，今天我站在這里參加演講比賽，我演講的題目是《平凡的崗位同樣造就英雄》
我曾聽過這樣的感嘆：我生不逢時，沒趕上英雄時代，要不我也會揚名天下！我出聽到類似的抱怨：我時運不佳，沒攤上一個好崗位，否則咱也能露露臉！
是啊，和平年代，一般工作，我們很平凡。但我要說，偉大正寓于平凡之中，平凡的我們一樣能高揚起臉，因為平凡中，我們一樣能夠奉獻！
在這里，我不能不提我們身邊的“老黃牛”，分局兼職紀檢監察員--塔山片片長——××*同志。
應該說，基層工商片區工作最平凡、最繁雜、最看不到成績又最不起眼的工作。可就在這樣一個平凡得不能再平凡的崗位上，老王硬是在“癡迷”“發狂”的狀態下干了整整三十二年。
在這三十多年里，有多少個節假日、公休日，他是在工作中度過的，他數不清；三十多年里，不分白天黑夜，隨叫隨到地干了多少事，他說不清；三十多年里，他給代辦過多少執照、曾經收過多少管理費，下鄉跑了多少路，他記不清。而他數得清的是所管轄區500多戶個體工商戶和企業的分布情況；他說得清的是“為企業、為個體工商戶服務，再干20年也心甘情愿”的真誠；他記得清的是轄區內每個個體工商戶有那些重點熱點，那些需要重點監管！
一年四季，老王不怕辛苦和麻煩，每逢陰歷一、六塔山集的時候，老王都是早晨六點準時出現在塔山辦公地點，開展年檢驗照和代辦營業執照，事實上，凡他認為是他份內的工作，哪怕再苦、再累、再險，他都會主動請纓，說干就干。但陪妻子兒女逛公園，他總是沒時間。。。。。
王杰同志說：“在平凡的崗位上，在人們認為沒有前途的地方，一樣會出英雄人物；在人們認為有前途的工作崗位上，也不見得會成為英雄。”我想，這話很適合評價××*同志，因為他有著這樣的信念：“世上三百六十行，行行都得有人干，既然干了這一行，就要對這一行負起責任。”就沖這句“負起責任”，他也應成為我們心目中的英雄！
應著這句“負起責任”的宣言，××*用他的行動給我們作了最有力的證明。
以身作則當表率。作為塔山片區的負責人，老王用自己的實際行動帶領片區其他人員，身教重于言教，再好的想法、再高的目標必須靠行動去實現。為增強大家敬業精神和責任意識，老王總是少說多干，要求大家做到的自己率先做到。雖為負責人，老王每周都抽出2天以上時間跑網格，與轄區的同志們一起工作，了解工作進展情況，解決疑難問題，緊急情況時更是挺身而出。
如果說身先士卒是基層片區負責人的基本要求，那么公正廉潔更是其必備素質。面對各種社會上歪風邪氣，他始終堅守的人生信條是老老實實做人，公公正正辦事，心底無私才配得上肩上的紅盾。老王干工商三十多年了，熟人多朋友多親戚多，沒有黑臉包公的勇氣，就難以坐正身子。但老王做到了本文來源：文秘站 ，打鐵要從本人硬，法不容情。在老王的帶動下，全體同志上下一心，團結協作，心齊風正，廉潔自律、秉公執法已成為全分局干部的辦事工作原則，贛馬分局依法行政也得到社會各界的好評。
為了使轄區內的亮照經營達到100%，老王帶人主動上門服務，對于沒有亮照經營和證照懸掛不規范的，老王親自上門指導釘好，有時自己親自給釘好，當老王高大的身軀站在椅子上幫助懸掛營業執照時，身臨其境的戶主也深受感動，那是連他自己都不愿干的事，老王卻干得那么認真，坦然。。。。。。我不知道這件事能不能叫做“英雄之舉”，但事情本身無疑向我們展示了老王對工作的負責，對崗位的摯愛和對同志的赤誠。“為企業、為個體工商戶服務，再苦再累我也甘心”——這是他的行動，更是他的心聲。
過去撤鄉級行政建制后，企業遷走，個體工商戶銳減，留下來的都是一些無照經營戶，其門難進、費難收、市場秩序極度混亂。在分局領導和同志們的大力支持下，從服務入手，多方了解個體工商戶的疾苦，與其交心談心，為他們出主意、想辦法、牽線搭橋，建立感情，從而得到了理解和支持。通過努力，街面上僅有的21家個體工商戶全部辦理了工商營業執照，有照率、亮照率達到100%。同時，共查處違法違章案件60余起，其中程序案件2起。個體工商戶吳某某60多歲，長期無照經營，是一個老大難問題。他主動上門宣傳黨的政策、工商法規，特別是國務院《無照經營查處取締辦法》，通過30余次登門拜訪，宣傳說服，吳某某感到工商干部是真心實意的為自己辦事，帶頭申請辦理了營業執照。
心血、汗水、辛勞和熱誠，為老王換來了一系列的榮譽：但在榮譽面前，老王總是很謙虛地說，年紀大了，還是給年輕人吧。
一、培養集體榮譽，努力追求卓越
先成人，再成才！學校培養的是人而不是學習的機器，所以孩子的品質非常重要，我每天堅持給學生講一個勵志小故事或英雄人物事跡。學生們初到學校，軍訓是他們的第一個團體活動，也是我了解他們的第一個途徑。軍訓期間我全程陪同，觀察每一個學生的表現。在訓練休息間隙，我在給學生們發水的時候，就觀察哪位同學喝完后能主動把別人喝完的空瓶子收回來。由于礦泉水的容量比較大，一次性喝不了一瓶兒，為了節約，我準備了十幾支記號筆，讓喝不完的同學在瓶子上面寫下自己的名字，避免浪費。從這個細節中我觀察到有幾名學生不但組織能力很強，而且干活很有條理，同學關系也很融洽。
學校每個學期都會有大型的集體活動，初一的經典誦讀，初二的紅歌會等，每次活動我都會帶著孩子們全情投入。看到他們熱情地選擇表演內容，奔走著準備表演服裝，一遍遍地認真排練，班級的凝聚力悄然生成。經過努力，幾次活動下來都取得了驕人的成績，集體自豪感瞬間爆發。漸漸地，孩子們懂得了追求卓越，懂得了保持優秀。
二、從嚴要求學生，優化班風學風
初中與小學不同，對學生的學習能力要求更高了，不只是要把老師上課寫在黑板上的內容記下來，對于課堂的專注、筆記的記錄、錯題的整理都有了新的要求。平時只要沒課，我就會到教室外面看學生上課的情況，從走廊外面觀察學生的一言一行，只要發現不夠專注的情況，我就會拿出隨身攜帶的小本記下來，在第一時間找到他。先檢查筆記。再問清楚原因、指出錯誤、批評教育。
在學習上，我把班上的孩子分為四個學習小組，把成績差的同學和成績好的同學結成幫扶對子，每周作評比，看哪組的進步大，會有獎勵。成績優異的同學可以免寫已經會的作業，把更多的時間放在別的科目的學習上。如此，學生的學習積極性更高了，也不用浪費在已經會的科目上了。
三、學生選舉干部，積極服務班級
班干部是班級的骨干，結合一個多月的觀察，和第一次月考的成績以及平時的表現，我提名了幾個同學，由全班同學不記名投票，產生班長、生活委員、學習委員等。由于已經是初一的學生，已經有了一定的自主觀念，所以平時的班級工作，我只要大致說一下各自的管轄范圍，同學們都能很好地去完成。比如，值日生表，衛生委員就會按照責任^的大小和男女生的.比例排好，只是在公布之前，讓我過目一下就可以了。學習委員每天會把各科老師上課的重點，寫在黑板上，或者是領同學們對一下筆記，有個別同學上課沒有跟上進度的，在這個時候就可以重新補充一下筆記。生活委員負責班費的日常管理和開銷，班級的支出和收入都有詳細的賬目，并且能夠做到每周一公示，賬目清晰、準確。
四、嚴格民主管理，無微不至關愛
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統一。”語文課程必須遵循語文的特點和學生學習語文的特點，使學生在切身體驗中獲得基本的語文素養， 但現今語文教學將著力點放在梳理知識點上，語文學習成了枯燥乏味的技巧的訓練。學生自身所具有的聯覺本能和創造需要被扼殺，語文教學需要學生感性體驗，激發語文課堂生命力。下面筆者就自己的教學經驗談一談自己的看法。
一、樹立大語文觀念
語文，存在于生活中的點點滴滴，語文課程的學習并非是為了掌握每篇課文的知識點，課文僅僅是案例而已。教師首先要樹立“超文本”的大語文教育觀，不要死守教材鉆堅仰高，固守一隅，應跳出語文教語文，積極溝通課本內外，課堂內外，學校內外的聯系，不斷拓展信息渠道，使學生擁有充滿生機和意蘊的生活。引導學生看電視，聽廣播、上網，使課內、課外知識融匯貫通。這是引導學生感性體驗語文魅力，激活語文課堂教學的第一步。
二、感悟課文，表達思想
語文學習是閱讀、感悟、欣賞的過程。傳統的閱讀教學習慣于將課文中蘊含的知識點從文本中剝離出來，進行各個擊破式的繁瑣分析，或者將知識物化為一張張雪片似的試卷，進行機械重復的訓練，完全忽視了語文學科的人文性，把語文課上得等同于理性居主導地位的數學課。例如，在教學《威尼斯的小艇》一文時，傳統的方法教學“船夫駕駛技術特別好”這一節時，教師一般都采用讓學生以列表形式整理出船夫駕駛技術好表現在哪幾方面。于是學生把這一自然段的內容用簡潔的語言變成了一張表格，可以說撿出了這段課文的“骨架”。但仔細想想，學生列出了表格，就等于對駕駛技術好有了深刻的感悟了嗎？答案是否定的。學生沒有細細品味每一句話，還沒有好好看一看文章的“全身”呢！
那么，如何讓學生切身體驗呢？可以在學生反復閱讀文章后，讓學生當當船夫，向“游人”吆喝，招攬游人來坐自己的小艇。這樣，由于學生個體感悟的不同，介紹的側重點也不盡相同，有人側重介紹小艇的舒適，有人側重介紹自己行船之快，有人側重自己駕船的安全性……每一位學生的發言都不是機械照搬課文原話，而是經過自己感悟，在文章的引導下表達了自己的思想。
三、切身體會閱讀，迸發思想火花
閱讀是學生自己的事情，教師不應該用自己對課文的深加工來替代學生閱讀的艱苦求索。學生閱讀是從模糊情態中獲得獨特認識和體驗的過程，教師不應將知識點從文章整體中分離出來，進行“碎尸萬段”式的剖析，也沒有必要在自己認為十分重要的地方，細枝末節都不放過，而不考慮學生的現狀。要引導學生按照“披文――感物――體情”或“尋言――明象――悟道”的順序展開閱讀，培養學生的內省體察能力和語感能力，激發學生的審美感知和審美情思。
例如，教學《我的戰友》一課時我是這樣處理的：放一段渲染背景的音樂，在音樂聲中教師用飽含激情的語言導入課文，讓學生輕聲地讀讀課文，找到自己最為感動的地方，讀給大家聽聽，說說自己的體會。學生個體由于認知水平，情感體驗的不同，所以匯報的內容自然不盡相同，但每一個人發表的都是他自己的感受，教師要做的，是給那些體悟還不到位的學生稍作點拔，讓其有豁然開朗之感。一節課下來，學生對英雄人物事跡感受相當深刻，有人在朗讀時還流下了淚水，這就是學生與文本之間難能可貴的“碰撞”。如果沒有親身去閱讀、感悟，怎么可能有這樣的碰撞？
四、用心體驗文學創作，提高自身文學素養
學生不是被動接受的知識容器，教師要教會學生帶著期待的心理和批判精神去閱讀，評價作品，要以自己獨特的眼光去審視、填補，敢于進行“二度創作”。把語言文字的訓練和對語言文字的感悟有機結合。愚以為常用的方法有：
1，注重移情體驗，走入人物內心。學生在閱讀感悟課文時，往往會因為沒有過切身的體會而無法感受人物的感受，為了讓學生能與課文中人物產生共鳴，教師要引導學生進行移情體驗，喚起其生活中類似的經歷，從而達到“將心比心”的效果。運用好“移情體驗”的方法，教師自己要做有心人，多關注學生的生活。也有一些課文，學生無法產生移情體驗，教師可以運用師生對話方式或觀看相關的教學錄象進行感受。
2，引導學生讀寫結合是幫助學生進行感悟的好方法。但得教師注意的是寫作訓練點的選擇能否使對課文的感悟和語言文字的訓練有機結合是關鍵。讀寫結合的方法主要有以下幾點：
（1）重視藝術空白，補課文的空白地方。這些”空白“的設置正因為是在”無字之處“、”無聲之處“，因此，就帶上了一定的模糊性和不確定性。教師可以根據課文的空白地方因勢利導，啟發學生聯系上下文展開豐富想象。學生根據自己的理解，雖然說法不一定完全相同，但只要不悖離主旨，都應該給予鼓勵。
（2）在言不盡意之處替作者表意。心理學研究表明，人的心理不僅有明晰的，可以表述的一面，而且也有模糊的，難以描慕的一面。我們日常生活中常說的“只可意會，不可言傳”就是針對這種心理現象的概括。這種心理現象反映到作品上往往“言”不能盡“意”，讀者必須根據自己的生活經驗設身處地去還原。
（3）適當表演相關課文。歷史故事《將相和》，《三顧茅廬》……學生的表演是對教材內化后的外在表現，是學生在對作品的認知與自身原有經驗的融洽與建構的基礎上，借助動作、語言、神態等手段來表達情緒，展現自我的方式。在表演過程中，沒有對話的，補上了對話，為了更好地表現，還外加一些動作。內心的想法變成了內心獨自，這是通過自身體驗對課文內容再創造的結果。
總之，教師要在教學中把語文的工具性和人文性和諧統一起來，引導學生置身于作品之中，從中獲得情感體驗，領悟作品的內涵，提高學生的欣賞品位和審美情趣，這樣自然能夠激發課堂的生命力。從而提高學生人文素養，加厚學生人文底蘊。
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關鍵詞：揚州評話；王派水滸；戲曲
中圖分類號：I 239.8 文獻標識碼：A 文章編號：1007－7030(2012)01－0093－06
揚州評話是宋元說書的繼承與發展，它以揚州方言來說表，流行于蘇北、鎮江、南京等地區，它和戲曲都屬于表演技藝，兩者都注重表演效果，講究演唱念白(評話注重說白)和動作表演，兩者在表演方面有共同之處。除了表演方面，兩者在故事取材方面也有一致之處，而且這兩種藝術形式都為大眾所喜好，在民眾之中有很大的影響。水滸故事是說書和戲曲中十分重要的取材內容，王派水滸是揚州評話十分重要的代表，本文以王派水滸中《武松》為主要分析對象，探討揚州評話與戲曲之間的關系。
一、戲曲藝術對評話表演的影響
不同于小說作為一種案頭閱讀文本，戲曲和評話作為受到大眾歡迎的表演藝術，都需要通過藝人們的口頭演唱或演說向觀眾傳播展示，二者間有著許多相同之處，因而它們之間的借鑒和影響必然是十分顯著的。揚州評話有“口、手、身、步、神”之說，戲曲則講究“唱、念、做、打”，兩者在一些表演技術上有相通之處。很多揚州評話藝人學過戲曲，“《三國》名工王景山，煉就戲派學曹奸”，“《水滸》魁首薛家洪，退火全憑跳打功”。乾隆年間的王景山和薛家洪都向戲曲學習而成為評話表演名家。另外，《揚州畫舫錄》記載張破頭、謝壽子、王文炳、范松年皆戲曲演員，兼從事說書，把戲曲表演技巧融合于說書藝術之中。其中范松年“盡得其叫跳之技，工《水滸記》評話，聲音容貌，摹寫殆盡”。而范松年正是“七大內班”中“老徐班”的大面周德敷的徒弟。向戲曲學習的傳統一直為揚州評話藝人繼承，與王少堂同時擅說《八竅珠》的春原先也學過戲。
對于表演藝術的藝人們而言，如何說唱是他們必須要考慮的重要問題。在戲曲中有“唱腔”之說，揚州評話只說不唱，雖無“唱腔”一詞，但是也講究咬字吐音，要做到字正腔圓，念準韻，尤其是評話中的詩詞賦贊等韻文。著名評話藝人康國華就擅長念韻文，而這和他學書時學昆曲的經歷有關。王少堂介紹自己學藝經驗時也指出：“說評話的人要多聽京戲、昆曲，用音吐字，……揚州評話、揚州彈詞，專門講究音韻吐字，原因也是從昆曲上來的。由乾隆以來，是說評話的老藝人，無一不會唱昆曲的。我就學過昆曲，會唱昆曲的老前輩把音韻、吐字的工夫用到評話中來，我們后輩才得到這一特長，一代一代流傳下來，這是揚州評話與其它評話不同的地方。”
在北方評書中，不同人物會采用不同的腔調來說白，如武松、武大郎、西門慶的說話腔調不同，這種差別與日常生活中不同人物有不同腔調說話類似。在評話中也有這種現象，但是這種根據人物不同來區分腔調的現象并非是主要的。揚州評話表演中說書藝人有“方口”和“圓口”的區別，方口的風格與正式的官話有比較密切的關系，而圓口則接近于和諧圓潤的日常揚州白話。有研究者認為它們的區分往往與人物的身份地位有關，方口常用于正面的英雄人物，而圓口則用來模仿小人物講話的腔調。如武松作為英雄人物在其言語的時候，說書藝人會采用方口來講述，而景陽岡酒店的小二使用的則是圓口，接近日常的揚州方言。這與昆曲中不同人物角色會采用不同的語言風格來念白十分相似。生旦這些角色一般往往是用中州韻的官話來念白，而丑角則往往使用蘇州等其他地區方言來念白。評話中武松的說白與昆曲中生角的念白用的腔調相似，而酒店小二的圓口相當于昆曲中丑角的蘇白。
另外值的注意的是，除了不同人物采用不同語種來說表或念白的差異之外，王派水滸中人物說話或念白時的音高和聲調也與戲曲有相似之處，這在武松、潘金蓮等幾個主要人物中表現十分明顯，而這方面的特點也是北方評書所不具有的。如說書藝人在表演潘金蓮說話時顯得柔媚，說話的節奏也被放慢。在“金蓮戲叔”這段書中，武松敲門金蓮開門這個細節，說書藝人一邊用雙手做開門的動作，一邊喊著“來――了”，其中“來”這個字音被明顯拉長，“了”字的腔調上呈現出上揚的趨勢。通過語音的拉長和聲調的上揚，表現出潘金蓮的風情。再如評話中武松的話語“嫂――嫂，小弟見嫂――嫂請安”，藝人說“嫂嫂”二字，聲音拉長，音高和聲調高昂，而“小弟”二字則發音低落。這與昆曲道白中“念上、去聲字的音高和唱腔適相反，即上聲特高，而去聲特低”的特點相似。并且武松的發音從整體上來說，音高較之于其他書中人物要高昂，干凈利落有氣勢，以顯示其英雄氣概。王少堂傳授其學藝經驗時也提到說書與戲曲的關系：“說水滸書中的一段‘武松殺嫂’，在這一場上是四個人物的表情與形色。武松左手抓住潘金蓮，右手提刀，聞到潘金蓮的話，就是一對一答。上一句演著武松說話，是個武生的形色，是武生的聲調；潘金蓮答話就要變成一個花旦的形色，花旦的聲調；忽然王婆上來插話，又變成一個丑旦的形色，就是丑旦的聲調；有個年老的鄰居，拉住武松的手，勸說不容武松殺嫂，這個鄰居說話，就是老末的形象；武松忽然喊道士兵伙計，取枝筆來寫潘金蓮的供詞，這個小伙計就是小丑的形象，就是小丑的聲調。”
此外，評話藝人在說書的同時會配合適當的姿勢、身段、手腳、眼神等，稱之為做工。戲曲在做工方面也給評話一定的影響，春從小學過京戲，練的是武生，翻跌、起霸、拔刀、抖槍花等學戲經歷讓他在表演自己書目時獲得很大的益處。然而揚州評話的做工與戲曲動作表演還是有較大的差別。揚州評話藝人動作幅度比較小，藝人只能坐在說書臺后面，不能離開，因而其動作表演不像戲曲表演那么幅度大，可以圍繞整個舞臺做動作。并且評話表演只有說書藝人一人，不像在戲曲表演時的多人同臺演出，因而評話表演的做工更加具有寫意l生。如為了表示眾人同時前擁，說書藝人一般會張開雙臂同時向前揮動。再如，說書藝人在模擬兩人對話時十分注意面部的左右方向的變化、眼神的上下移動，通過這些細節以表示自己模擬對象的變化，而這些都是戲曲表演不存在的。
二、王派水滸對水滸戲情節與細節的借鑒
揚州評話《武松》舊稱“武十回”，評話《武松》故事講述開始于“橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎”，這正是小說《水滸傳》第二十三回的回目題名，故事結尾于武松上二龍山，即所謂的“虎起龍收”。揚州評話與小說《水滸傳》主干故事情節十分一致，且故事發生的順序也基本保持一致，它繼承了小說《水滸傳》的故事框架。明代沈傳奇劇本《義俠記》故事也取材于《水滸傳》，講述武松的故事，從景陽岡打虎開始，至上梁山受招安結束。故事情節的發展大體與小說保持一致，但也有不少變化。在戲曲中最為明顯的不同是添加武松未婚妻賈氏，寫她同母親訪尋武松等情節。該劇影
響較大，昆劇及其他劇種的《武松打虎》《挑簾裁衣》《武松殺嫂》等即出于此。《綴白裘》中《義俠記》則是以沈《義俠記》為底本的演出本，該演出本在傳奇的基礎上進一步加工，以適應戲臺演出。
比較小說《水滸傳》、揚州評話和明傳奇《義俠記》，可以發現評話雖然繼承了小說的故事框架，但在一些細節與《義俠記》有相似之處。如小說中武松吃完酒要過景陽岡，酒家只是勸武松留下來，和他人結伴一塊過岡。評話中則有武松打傷酒店小二的情節，這與《義俠記》中“丑扯介生推丑一筋斗介”的動作表演相同。再如小說中武松打死老虎眾人拖老虎下山，評話則有癩頭獵戶騎在死虎身上打死虎的細節，與此相似《義俠記》有關于打死虎的對白：“[凈]壯士，先走，待俺打虎幾拳。[末]死的打他怎么。[凈]我等只會打死虎的”。另外還有一些情節的設置，如評話中武松跨馬游街兄弟相遇則與明傳奇《義俠記》中《旌勇》有較大的關聯。再如武松在孟州受誣陷這個故事中，小說中設置了一個功能性的人物――玉蘭，她作為一個合謀者，參與陷害武松，最終為武松所殺。而王派水滸則將這個角色進行了改動，韓玉蘭本身與張都監有血海深仇，伺機報仇。她并不知曉張都監將她許給武松是要陷害武松，后得知武松被陷害入獄發配他鄉，她則在月夜燒香為武松禱告。而在武松血濺鴛鴦樓之后二人巧遇，韓玉蘭為了不給武松帶來不便選擇自盡。從這個人物相關的情節來看，大概可以推測韓玉蘭這個角色是明傳奇《義俠記》中武松未婚妻賈氏與楚蘭這兩個人物的綜合。《義俠記》中賈氏二人于廟庵中拈香祈告與韓玉蘭的月夜燒香有類似之處。但評話中沒有賈氏這個人物，因為戲曲中賈氏與武松是以大團圓的形式結束的，這與揚州評話水滸的故事框架以及小說是不符合的。評話藝人則很有可能將這兩個人物結合在一起，使得賈氏的一些故事得以保留，同時通過韓玉蘭自盡解決了與故事整個發展相沖突的地方。從以上的分析來看，揚州評話很有可能承襲了明傳奇《義俠記》中的一些細節和情節。
實際表演的《義俠記》與明傳奇《義俠記》還是有些出入。《綴白裘》輯錄了演出本《義俠記》中部分折子戲。從文本來看，演出本添加了許多新的東西，內容上更為詳盡。
通過文本對比，可以很明顯地發現揚州評話與《綴白裘》所輯的民問演出本《義俠記》在某些情節有很大的相似之處。關于金蓮戲叔這個情節，小說中沒有寫武松將金蓮的所作所為告訴武大郎，只是說：“哥哥不要問，說起來裝你的幌子。你只由我自去便了。”沈的《義俠記》中也是類似的言語。演出本《義俠記》和王派水滸都采用了武松告知兄長嫂嫂調戲自己的事情，而武大郎面對這種情況都以自己在算賬或看賬的形式再三回避武松。面對金蓮對武松的反咬一口，武大郎則努力維護自己的弟弟，并塞住自己的耳朵，采取了耳不聽為凈的措施。武松辭別兄長這個情節上，小說中武大郎與武松揮淚告別，讓武松早些歸來。而沈璩的《義俠記》，《綴白裘》中的演出本《義俠記》以及揚州評話《武松》都讓武大郎說出生命不長的不祥之語。并且后兩者更是進一步詳細地表現了兄弟二人不忍離別，哥哥讓弟弟再次回轉的情節。
從情節以及細節上的相似來看，大致可以推測揚州評話可能受到傳奇本以及演出本《義俠記》的影響，尤其是演出本《義俠記》，甚至可以推測演出本《義俠記》對揚州評話的影響是直接的，而明傳奇則是間接的。因為對于絕大多數的說書藝人而言，他們的文化修養并不高，甚至有些藝人不識文字，閱讀沈的《義俠記》并非一件容易的事情，而戲曲演出更為喜聞樂見，為普通大眾接受，無疑傳播和影響更為廣泛。另外，由于戲曲的實際演出和揚州評話表演都注重表演效果，這也是評話能夠借鑒戲曲的一個十分重要的原因。
從時間上來考察的話，通行本《綴白裘》是清代乾隆年間昆腔和亂彈戲的演出本選集，所選的都是當時最流行的劇目，選錄的曲文和說白一律按戲班的串演本為標準，不以傳奇的文學劇本為根據。康乾時期揚州是全國的戲曲中心之一，戲曲在揚州的生活中具有十分重要的地位。如對揚州戲曲影響很大的鹽商，“有的鹽商一日之內分不同亭館，演出曲劇三、四部，他們都備有家班，隨時可以演出”。《綴白裘》輯錄了揚州“本地亂彈”一些曲目，《揚州畫舫錄》中也有記載：
黃班三面顧天一，以武大郎擅場，通班因之演《義俠記》全本，人人爭勝，遂得名。嘗于城隍廟演戲，神前閹《連環記》，臺下觀者大聲鼓噪，以必欲演《義俠記》。不得已，演至服毒，天一忽墜臺下，觀者以為城隍之靈。可見在清代中葉，《義俠記》在揚州演出過，并且大受觀眾歡迎。而清代正是揚州評話發展十分繁盛的時期。根據張岱的《陶庵夢憶》的記可知，明末清初說書藝人柳敬亭所說的武松打虎與世傳本大異，也與揚州評話水滸說書風格相異。到乾隆初年，揚州評話臻于興盛，《水滸》也成為當時十分重要的表演書目。揚州評話則極有可能受到演出本《義俠記》的影響。
揚州評話應該不僅僅借鑒明傳奇《義俠記》和《綴白裘》輯錄的演出本《義俠記》，它應該還受到其他的戲曲劇目的影響。在小說《水滸傳》中武松因為思鄉，要回清河縣看望哥哥，他并不知曉哥哥已經搬到陽谷縣。但在王少堂和任繼堂表演的武松打虎故事中，開篇就提及：“灌口二郎神武松在河北滄州柴莊小梁王柴進府中避禍，得著哥哥消息，辭別王駕，趕奔山東陽谷縣尋兄。”但是并不知道是誰告知。王麗堂整理本《武松》中則較詳細地交代了事情原委：“(宋江)因在家殺死閻惜姣，也逃到滄州柴進府中避禍。宋江路過陽谷縣時，路遇武植，武植托宋江帶口信給武松，說清河縣的命案，因無人作證，官府不再追究；武植已遷居陽谷縣，等武松到陽谷縣相會，以求兄弟團聚。”同時在任繼堂表演錄像和王麗堂出版的《武松》文本中，武松兄弟相見交談中也都提到了是宋江帶口信給武松，才得知武大郎搬家的事情。
沈的《義俠記?游寓》交代：“止有親兄一人。從幼失散。近聞他在陽谷縣居住，時常念想。”此處已經將小說中不知哥哥消息改動為聽聞相關消息。但是是誰告訴的并沒有交代。但是可以確定的是，這個消息并非宋江告訴的。因而小說以及《義俠記》都不是這個細節的來源。
也被收錄在《綴白裘》中的西秦腔劇本《搬場拐妻》，又名《武大郎搬家》，則敘演武大郎夫婦搬往陽谷縣，在途中武大郎妻子被趕腳漢子拐跑，幸虧遇見宋江，得其相助，才追回自己妻子。戲曲中雖然沒有提到武大郎讓宋江帶口信給武松，但武大郎與宋江在前往陽谷縣的途中相遇，這就使得宋江帶口信給武松成為一種可能。現在在揚州仍有揚劇《武大郎追妻》的演出，該劇是揚州亂彈劇目《搬場拐妻》的繼承。揚州評話水滸故事很有可能受到《搬場拐妻》這出戲曲的影響。
但是同時也產生一個問題：為何評話中只吸收戲曲中的某些細節，而沒有全盤加以采納呢?這里以沈的《義俠記》和西秦腔劇《搬場拐妻》比較為例，在沈的劇作中，武松聽聞哥哥消息，在
柴莊和去陽谷縣的路上沒有遇見宋江。而在《搬場拐妻》中，宋江與武大郎相遇在武大郎搬去陽谷縣的途中，而這時他已經聽聞武松打虎的英雄事跡。戲曲與小說有許多不一致的地方，不同的戲曲劇作間也是有不一致之處。這是因為戲曲大多數是為了某一個故事或某個人物而創作，有時為了突出某些地方，而將其他的人物事跡提前或將人物關系改動，因而也就造成了不同戲曲作品間的不一致。而揚州評話《水滸》由于包含《武松》《宋江》《石秀》和《盧俊義》四個“十回”，這四個“十回”有前后的邏輯關系，是作為一個整體的系統作品。無疑，小說《水滸傳》為揚州評話提供了一個十分合理的框架體系。同時由于戲曲特別是民間演出的戲曲在民眾中有著十分廣泛的影響，說書人自身可能受到戲曲的影響，或者照顧到聽眾的心理定勢，因而也采納了戲曲中的一些細節。
三、王派水滸對其他劇目的借鑒
除了以水滸故事為題材的戲曲之外，揚州評話還吸收了其他戲曲中的一些故事要素。“都子撞門”在古代戲曲中經常出現，元佚名《降桑椹蔡順奉母》、元秦簡夫《晉陶母剪發待賓》雜劇三折、元賈仲明《呂洞賓桃柳升仙夢》雜劇二折等，都留有“都子撞門”的蹤影。這里引用《降桑椹蔡順奉母》雜劇一折：
(二凈扮王伴哥白廝賴上)(王伴哥云)……我兩個一生皮臉無羞恥，油嘴之中俺為祖。人家擺酒未邀賓，我仗著村濁性兒魯。走到人家則管，酒肉裝滿咱肚腹。我這個兄弟，他把駱駝一口咬斷了筋，我在下把那癩象一口咽見了骨。這個兄弟嘴饞起來似餓狼，我在下嘴饞起來如病虎。我繞門踅戶二十年，俺兩個吃倒泰山不謝土。……(王伴哥云)兄弟，閑話休提。今日下著這般大雪，俺身上都是單寒，肚里骨碌碌的響動了。我心上要吃些茶飯，手里又無錢，可怎么好?(白廝賴云)哥，有了主兒了，我著你飽吃一頓。(王伴哥云)兄弟，你敢請我?(白廝賴云)哥，你也不知道，蔡員外家安排酒席，在映雪堂上，請他一般二富貴長者，賞雪飲酒哩。(王伴哥云)兄弟，這個是天假其便，也是俺兩個甚口食分，撞席兒去。可早來到，俺自過去。(王伴哥云)眾位長者支揖，恕俺兩個來遲，休要見怪。若是見怪，先拿酒來，罰我幾碗罷。(外呈答云)得也么，你看這廝。(白廝賴云)哥，我不要罰酒，著他搗蒜蘸胖蹄，我們先吃一頓。
在評話《武松》中也可以找到“都子撞門”的痕跡。武大郎去世后，武松置辦酒席備帖請鄰，紫石街的鄰居都知宴席與武大郎之死有關，不敢赴席。與這些鄰居再三推辭形成對比，簫城隍和李土地兩個角色則是不邀自來。這兩個角色無行無業，專靠吃白大過日子，他們四處打聽紅白喜事，不問認得不認得，都來應酬，為了不錯過一些宴席，他們還專門記賬。這段故事應該是出自于戲曲中的“都子撞門”。“雙斗醫”也是戲曲中常常出現的情節，如在《降桑椹蔡順奉母》以及《宦門子弟錯立身》《西廂記》等戲文中就有涉及。而元施惠的《幽閨記》第二十五出則有另樣的“請醫看病”。揚州評話《三國》中四位軍醫給周瑜看病相互之間以各種冠冕堂皇的借口互相推讓，與《降桑椹蔡順奉母》第二折中兩位大夫間以尊卑長幼為借口推讓十分相似，而揚州評話《火燒赤壁》中四位軍醫對周瑜病情的胡亂診斷則與《幽閨記》中醫生的診斷相似。
無論是“都子撞門”還是“請醫看病”，這些情節都具有鮮明的滑稽調笑特征。揚州評話能夠借鑒戲曲中這些內容正是由于它們都是表演藝術，十分注重表演效果。宋雜劇“事務為滑稽”，《雞肋編》記載：“酒坊兩戶各求優人之善者較藝于府會。……每諢一笑，須筵中哄堂。眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插于墊上為記。至晚較旗多者。若上下不同笑者，不以為數也。”在這里，插科打諢，引人發笑成為表演成功的一個重要標準。到元明清時期，插科打諢仍是必不可少的，丑角成為每本戲不可或缺的角色。清代郭麟《樗園消夏錄》記載：“江浙多有說平話者，以善嘲謔、詼諧為工。……其平話則一朝一事或一人之始終榮枯，謂之大書。其擅長處不在唱之腔調，詞之工拙，惟能即景生情，滑稽無窮者最。”在揚州評話中也有“噱是書中寶”的說法，噱頭的制造有些與主要人物的言行以及主要情節發展有關，還有大量的噱頭則是由簫城隍和李土地這類非主要人物來制造，通過這些人物的言行舉止產生諧趣，吸引聽眾。
