時間：2023-05-29 17:46:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理想志向，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
法國作家雨果曾經(jīng)說過：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活，你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則是生活?！币粋€人一旦沒有了理想，那他就只是會生存的動物，而不是會生活的人。
對人來說，理想是一道陽光，沒有陽光賦予生命的作用，地球會是一片死寂，毫無生機；沒有理想的人，會因為失去追求而碌碌無為，就像一只失去翅膀的雄鷹，身體再強壯，也無法擁有那片天空。
有志者事竟成。任何一位有所成就的人，都是由樹立遠大目標(biāo)開始，經(jīng)過不懈努力，最終取得成功。志向和理想就如同加速器，在放慢腳步時，提供了能量和力量；志向和理想就如同劃破黑暗的光點，提供了前進的方向；志向和理想就如同一扇窗，提供了了解未來的一雙眼。一個人有了志向，生活就有了希望。
司馬遷在飽受屈辱后并沒有放棄，他茍且偷生，默默地承受著身體和精神上的摧殘，這一切都是為了完成《史記》，了卻他父親生前未完成的愿望。是什么支撐他走下去，又是什么帶給他身村的勇氣？是理想，是志向給了他光明。
著名的音樂家貝多芬，在雙耳失聰?shù)那闆r下，寫出了他一生中最著名的《命運交響曲》，他有理想，他要用音樂與世界溝通，用音樂把自己對鋼琴的熱愛傳遞給世界。這不滅的信心和毅力，都來源于他的偉大志向和崇高理想。
正所謂：志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦向何所底乎？
人有志，生活才有意義。
凌云壯志：形容志向宏大，高入云霄。
雄心壯志：意思是遠大的理想和抱負(fù)宏偉的志愿。
步月登云：指步上月亮，攀登云霄，形容志向遠大。釋 義步上月亮，攀登云霄。形容志向遠大。
鴻鵠之志：鴻鵠：天鵝，比喻有志向，有抱負(fù)的人；志：志向。比喻遠大志向。
有志之士：意思是指有理想有抱負(fù)的人。
抱負(fù)不凡：指有遠大的志向，不同一般。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
人不可沒有理想，正如說的那樣“為中華之崛起而讀書”所以人要有遠大的志向絕不能像井底之蛙一樣只開眼前的天空，要想天鵝一樣飛上藍天。正如陳涉所說：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”所以我說理想就是要有遠大的志向。
理想是石，激出星星之火；理想是火，點燃希望之燈；理想是燈，照亮前行的路，理想是路，引你走向黎明。這是一首為理想所作的贊歌，理想是多么的重要??！如果沒有了理想，那么我們將進入一片灰暗的世界；反之，我們則又跨入一片五彩繽紛的美好的理想社會，我們將走進理想的長河之中。
普列姆昌德說過：“我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上理想的頂峰，但是我們可以爬到半上腰，這總比呆在平地上好得多。”是啊，如果一個人呆在平地上走那么就是碌碌無為：如果你敢于攀登理想的頂峰，即使是在半山腰也可以闖出一片屬于你的新天地。
“走得慢的人，只要他沒有喪失目標(biāo)，也比那些漫無目的的徘徊的人走得快。”這是萊辛所說的，這句話說明了只要人不喪失理想不喪失前進的方向即使很慢很慢終有一天他會實現(xiàn)自己的理想。
我們要腳踏實地地走向理想的山頂，我們寧走十步遠不走一步險。
俗話說得好“浪再高也在船底：山再高也在腳底。”世上沒有過不去的坎兒，世上沒有過不去的理想：只要你努力沒有什么事情辦不到！
河南省洛陽市偃師市山化鄉(xiāng)山化四中初三：姬帥鋒
下一句是“人貴有志 ”。
鳥貴有翼，人貴有志解釋：鳥最可貴的地方是因為鳥有雙翼，人最可貴的地方是因為人有志氣。 鳥有雙翼就可以飛，壯志凌云，這里暗喻人的志氣。
“志”在古語中的解釋為：“心之所指曰志”，意思是說人的思想發(fā)展趨向謂之志。當(dāng)代漢語中對“志向”一詞是這樣解釋的“未來的理想以及實現(xiàn)這一理想的決心?！庇纱?，就很容易理解 “鳥貴有翼，人貴有志”的真諦。
在人的一生中，除了年幼無知的童年時期外，其余每個成長階段都與“志”有著千絲萬縷的聯(lián)系。簡言之，青少年求學(xué)階段，尤其是大學(xué)時期，是人生志向的確立時期；中年工作階段，是人生志向的實現(xiàn)時期；老年休息階段，是對人生志向的回顧與檢查時期。從這個角度來看，“志”是人生的中樞，是聯(lián)系人生各階段的紐帶。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞: 孔子 《論語》 意志 心理學(xué)思想
孔子作為我國偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無類”等教學(xué)理念對我國教育事業(yè)影響深遠,在當(dāng)今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經(jīng)驗都集中體現(xiàn)在記錄他和弟子言行的《論語》中,其中意志心理學(xué)亦占有一席之地。雖然限于當(dāng)時的客觀條件,他在名稱上沒有也不可能提出“意志”“心理學(xué)”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學(xué)活動中,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的堅持不懈和自信心,樹立“志于學(xué)”“志于道”“志于人”等宏大人生目標(biāo)。
一、《論語》中的“意志”
現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,意志是意識的能動作用,是人為了一定的目的,自覺地組織自己的行為,并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。①在《論語》中,“意志”一詞并沒有完整出現(xiàn),其中“意”出現(xiàn)1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我。”(《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思?！爸尽背霈F(xiàn)16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發(fā),它基本代表了孔子意志心理學(xué)的基本內(nèi)涵。
根據(jù)“意志”的定義,它主要包含兩個方面的內(nèi)容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產(chǎn)生一定的動機,即“意”;二為精神層面的,即人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性,通過自己的行為克服困難,最終實現(xiàn)自身的目標(biāo),從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠在于仁,則心無為惡之事矣。”(《四書集注?論語集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠就會把仁當(dāng)作志向,這樣就不會去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。
在《論語》中,孔子認(rèn)為“志”對于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質(zhì)。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個國家的軍隊可以喪失主帥,但一個國家的百姓卻不能被動搖意志。因此在強調(diào)“意志”的重要作用時,他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹立志向,并下定決心去實現(xiàn)這些目標(biāo)。他對自己、對學(xué)生都要求“志于道”“志于學(xué)”“志于仁”。如他拿自己的經(jīng)歷“吾十有五而志于學(xué)”(《為政》)來勉勵學(xué)生,這就與現(xiàn)代心理學(xué)上的“意志”或“意志心理過程”不謀而合了。
二、培養(yǎng)意志的重要性
1.“得有恒者,斯可矣”。
《論語》中大量闡述了培養(yǎng)堅強意志的重要性,而意志最重要的表現(xiàn)之一就是恒心。在學(xué)習(xí)中,孔子十分重視對于“恒心”的培養(yǎng)。他引用南方的一句方言:
“善人,吾不得而見矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?！?《述而》)
子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫(yī)。’善夫!”
“不恒其德,或承之羞?！弊釉?“不占而已矣。”(《子路》)
他通過正反兩面闡明“有恒”在意志活動中的作用。在孔子看來,有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個人沒有恒心,即使做一個裝神弄鬼的巫醫(yī)也很難做到。他接著引用《易經(jīng)?恒卦?九三》中的話再次強調(diào)沒有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會有羞辱隨后而來。“不占而已矣”的意思則是一個沒有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因為他做任何事情都不會成功。
冉求曰:“非不悅子之道,力不足也。”子曰:“為不足者,中道而廢,今女畫?！?《雍也》)
在他跟學(xué)生冉求的一次對話中,孔子通過對學(xué)生的回答,揭示出一個人的失敗往往不是因為能力不夠等原因,而是他半途而廢,自己給自己劃了一個界限,停止了前進的步伐。
2.“樂亦在其中矣”。
現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明,意志堅強者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動半途而廢。②通過堅強意志的鍛煉,人們對于外部世界的物質(zhì)欲望會變得更有節(jié)制。如孔子自身發(fā)出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)他同時認(rèn)為讀了多年的書,還沒有做官的想法,這樣的人很難得。“三年學(xué),不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門生,雖然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學(xué)習(xí),“人不堪其憂,回也不改其樂”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來,堅定的意志會讓人安貧樂道,不為外在名利而蠅營狗茍,表現(xiàn)出了儒家思想的“樂感”文化。
3.“志于仁矣,無惡也”。
在孔子看來,具有堅強意志的人往往有更遠大的人生抱負(fù),具有更高尚的品格操守?！捌堉居谌室?無惡也”?！笆恐居诘?而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅定的志向?qū)嵭腥实禄蛱角笳胬?其自身的品格也會相應(yīng)提高,就不會有使人厭惡的事發(fā)生,就不會對現(xiàn)實物質(zhì)條件的簡陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《述而》)完整地表達了自己的人生追求和理想。
意志作為一種可貴的心理品質(zhì),是儒家思想宣揚的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過“修身”,即意志的培養(yǎng),才能達成“齊家治國平天下”的遠大志向和人生目標(biāo)。只有在堅定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹立的理想才能經(jīng)得起磨難的考驗,最終得到實現(xiàn)。
三、如何培養(yǎng)意志
1.樹立崇高理想。
理想的崇高遠大有助于意志行為的自覺和持久。因此在教育的過程中,老師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立宏大的理想,形成正確的人生觀、價值觀,增強他們的社會責(zé)任感。對于那些具有遠大抱負(fù)的學(xué)生,老師應(yīng)該鼓勵支持,幫助其實現(xiàn)抱負(fù),而非打擊嘲諷它的不現(xiàn)實。在《論語》中,作為老師的孔子經(jīng)常讓學(xué)生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學(xué)生分享學(xué)習(xí)。
顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”
子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾?！?/p>
顏淵曰:“愿無伐善,無施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志?！?/p>
子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《公冶長》)
孔子通過和學(xué)生們交流,了解他們的志向,能督促學(xué)生朝著這方向努力,力爭實現(xiàn)理想;同時對于那些不切實際的空談,他能夠指出不足,幫助學(xué)生樹立一個通過發(fā)揮意志的能動作用而可能實現(xiàn)的、具有現(xiàn)實意義的理想目標(biāo)。
2.榜樣與典型。
現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,榜樣與典型對于學(xué)生的意志培養(yǎng)具有重要作用。特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀的形成時期,他們求知欲強,善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學(xué)、父母。因此如果教師能夠加強榜樣的示范作用,從自身出發(fā),有意識地以自己高尚的品德、情操、意志影響學(xué)生,或是在同學(xué)中樹立學(xué)習(xí)的典型,往往能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)動力,使其形成良好的素質(zhì)品質(zhì)。顏回作為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生經(jīng)常受到其表揚:“語之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學(xué)生中間樹立了學(xué)習(xí)的模范。此外,孔子還要學(xué)生自己與顏回對比,找出其中的差距從而“見賢思齊”。
子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?！弊釉?“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長》)”
孔子通過讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發(fā)了他學(xué)習(xí)的動力,自動鍛煉了意志。
孔子善于利用反面典型強調(diào)沒有意志、不持之以恒會造成的后果?！捌┤鐬樯?未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也”。(《子罕》)古今以來的種種事跡證明,成功往往存在于再堅持下去的最后一段時間。就像馬拉松比賽,也許終點就在下一個轉(zhuǎn)彎處,堅持了就成功了。但如果沒有堅定的意志作保證,最終的結(jié)果就只能是功虧一簣。
3.“志”跟“行”的合一。
在對意志的培養(yǎng)中,孔子十分強調(diào)“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《學(xué)而》)一個人只有遠大的志向并沒有用,必須將志向付諸實踐,即通過行為的實施,意志才能對人發(fā)揮真正的作用。
對于白天睡覺的宰予,孔子不僅批評他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)這里的“言”就可以理解為一個人平時所講的抱負(fù)志向,“行”就是他的所作所為。由此可見,一個人是否具有堅強意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡”,即志向遠大,才學(xué)淺薄。面對他們,孔子束手無策,不知道怎們教導(dǎo)他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長》)
4.自制與果斷。
現(xiàn)代心理學(xué)的共識是,意志的基本品質(zhì)有四種,即自覺性、自制性、堅持性與果斷性。③從孔子的言論與實踐來看,他在這四個方面均有所涉及,特別是通過對學(xué)生自制性的培養(yǎng)來鍛煉其意志。他告誡學(xué)生“克己復(fù)禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當(dāng)欲望和情緒,從而符合一定的社會要求和道德規(guī)范。因此對于那些不符合社會規(guī)范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮無動”。(《顏淵》)心理學(xué)研究表明,要培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),必須加強學(xué)生自制力品質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉過程。
同時,孔子也十分重視意志的果斷性。他認(rèn)為:“剛、毅、木、訥近仁?！?子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅毅。可見具有頑強的意志、堅韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個“仁人”的必備心理品質(zhì)之一。
孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當(dāng)時社會和歷史的局限,他的意志心理學(xué)思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據(jù)長期教學(xué)實踐總結(jié)出如此豐富的心理學(xué)思想,確實是難能可貴的,如他能通過榜樣與典型,使學(xué)生樹立崇高理想等的教育手法在當(dāng)今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統(tǒng)深入地研究。
注釋:
①②章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.
③燕國材.論孔子的心理學(xué)思想[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003,19(2):117.
參考文獻:
[1]章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008.
[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008.
[3]傅蓉.論《論語》的心理學(xué)思想:碩士學(xué)位論文[D].江西:江西師范大學(xué),2007.
1. 關(guān)注孩子的未來
蘇霍姆林斯基指出,要“在小孩子身上看到明天的成年人”,這正是今天我們的教育者,包括家長在內(nèi)的多數(shù)人應(yīng)該具備的眼光。蘇霍姆林斯基非常關(guān)注孩子的長遠發(fā)展和未來成長,告誡人們不可目光短淺,急功近利,要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力和開放思維,促使孩子全面長進,不要一味地死盯分?jǐn)?shù)不放。而這正擊中了時下教育的軟肋與弊端,讓人警醒!
2.呵護孩子的人格
“孩子是神圣的和純潔的,即使在強盜和鱷魚那里,他們也在天使的位置上?！碧K霍姆林斯基教導(dǎo)兒子,當(dāng)然也包括我們蕓蕓眾生在內(nèi),千萬“不能把孩子當(dāng)作自己情緒的玩具,忽而溫存地親吻,忽而狂暴地腳踢。專橫的愛還不如不愛的好。專橫的愛,這是一種可怕的摧殘兒童的力量”。他所描繪的這樣的情景就在我們身邊不斷地發(fā)生著,甚至是變本加厲地進行著。每當(dāng)孩子考試得了滿分,競賽獲了獎,或是自己有了高興的事情,一些家長或教師對孩子便是大張旗鼓地表揚或無微不至地疼愛;而當(dāng)孩子成績不理想或是做錯了事,或是自己心情郁悶之時,對孩子則是棍棒交加,大發(fā)雷霆。孩子備受“摧殘”。孩子的喜怒哀樂要伴隨家長、教師的心情、臉色而“陰晴”有別,殊不知,這是違背教育原則與教育規(guī)律的。須知,孩子永遠處在“天使的位置上”啊,容不得教育者的“隨心所欲”!
3.擁有高尚的品德
蘇霍姆林斯基說,“美,這是人性的深刻體現(xiàn)”“人是最高尚的美的化身”。他語重心長地對兒子說,五年大學(xué)能培養(yǎng)出一個工程師(他兒子學(xué)的是無線電物理專業(yè)),但學(xué)會做人需要一輩子。這與著名語文教育家于漪老師一生所追求的“一輩子做教師,一輩子學(xué)做教師”的主張何其相似。他同時指出:“自己要做自己的主人。要珍惜自己的尊嚴(yán)――這是人的真正的、美的源泉?！笨墒?反觀我們現(xiàn)在的情況,依然是“重智育,輕德育”大行其道;高分?jǐn)?shù)、升學(xué)率能一俊遮百丑,能夠抵消掉品性上的種種劣跡。這是多么危險的教育觀啊!
4.培植友誼的人性
蘇霍姆林斯基一針見血地指出:“友誼是培養(yǎng)人的感情的學(xué)校。我們之所以需要友誼,并不是想用它打發(fā)時間,而是要在人身上,首先在自己身上培養(yǎng)美德。”他將友誼上升到培養(yǎng)美德的必然要求的高度,而非可有可無的“點綴”、“裝飾”或“矯情”。他進一步闡述道:“要使每個人從少年和青年早期起就對人的高尚精神深懷贊美,產(chǎn)生敬愛之心。”人只有有了對人性美的信任,才不會精神空虛。相反,“心靈空虛的人不會有真正的朋友,他體會不到友誼中的人性”。但這一方面往往被我們所忽視。
5.勞動成就的志向
在論及“勞動”與“志向”時,蘇霍姆林斯基告誡兒子:“只有通過勞動,人的志向才能跨上智慧的、創(chuàng)造的、科學(xué)的大道?！币簿褪钦f,人的志向和人生的幸福,必須通過勞動才能實現(xiàn)。尊重和熱愛勞動,做一個能為社會創(chuàng)造財富,為自己、為他人創(chuàng)造幸福的人,才能過最有意義、最有價值的人生。而那種養(yǎng)尊處優(yōu),過著衣來伸手飯來張口,只有索取與享受,沒有創(chuàng)造、奉獻和回報生活的人,談何志向與理想呢?“天堂和人世只有一點不同,那就是在天堂每個人都為自己的志向工作?！边@才是我們今天教育孩子需要走向的終極目標(biāo)――勞動是辛苦著并快樂著的過程!
該書中的真知灼見隨處隨時讓人受益匪淺?！芭悦朗侨祟惷赖淖罡弑憩F(xiàn),在這種美中可以看到新生命的誕生,看到美好事物的生長、開花和凋落?！薄芭缘拿朗侨祟惷赖捻敺濉！边@就是要求孩子能夠天經(jīng)地義地?zé)釔邸⒆鹬仞B(yǎng)育自己的母親,并且把這種品行作為衡量道德的一種尺度。因為“人道主義對人的尊重,都是從尊重婦女做起的。人性美最明顯地體現(xiàn)在女孩、女青年和婦女身上,因為女性是新生命的創(chuàng)造者”。
“愛情的道德純潔性,是人類靈魂的一面鏡子?！薄皭矍槭巧钪械脑姼韬吞枴！薄皭矍槭紫纫馕吨鴮δ愕膼蹅H的命運、前途承擔(dān)責(zé)任。”“真正的愛情,要求終生承擔(dān)巨大的、神圣的義務(wù)。”“沒有共同理想和追求的愛情是可怕和不幸的?！薄叭藗円坏┙Y(jié)婚,就不僅承擔(dān)了法律的和物質(zhì)的責(zé)任,而且承擔(dān)了精神責(zé)任。”這些話對于今天的我們用來開導(dǎo)那些所謂“早戀”的孩子們是有“說服力”與“震懾力”的。
從蘇霍姆林斯基的《給兒子的信》中我們分明讀懂了他高屋建瓴的教育思想和指導(dǎo)理念。希望蘇霍姆林斯基的教誨能夠銘刻在每一位教師、家長的心中,并使之付諸行動。
有一次，在我參加的一個晚會上，主持人問一個小男孩：你長大以后要做什么樣的人？孩子看看我們這些企業(yè)家，然后說：做企業(yè)家。在場的人忽地笑著鼓起了掌。我也拍了拍手，但聽著并不舒服。我想，這孩子對于企業(yè)究竟知道多少呢？他是不是因為當(dāng)著我們的面才說要當(dāng)企業(yè)家的呢？他是不是受了大人的影響，以為企業(yè)家風(fēng)光，都是有錢的人，才要當(dāng)企業(yè)家的呢？
這一切當(dāng)然都是一個謎。但不管怎樣，作為一個人的人生志向，我以為當(dāng)什么并不重要；不管是誰，最重要的是從小要立志做一個努力的人。
我小的時候也曾有人問過同樣的問題，我的回答不外乎當(dāng)教師、和科學(xué)家之類。時光一晃流走了二十多年，當(dāng)年的孩子，如今已是四十出頭的大人。但仔細想一想，當(dāng)年我在大人們跟前表白過的志向，實際一個也沒有實現(xiàn)。我身邊的其他人差不多也是如此。有的想當(dāng)教師，后來卻成了個體戶；想當(dāng)?shù)?，有人竟做了囚犯。我上大學(xué)時有兩個同窗好友，他們現(xiàn)在都是我國電子行業(yè)里才華出眾的人，一個成長為“康佳”集團的老總，一個領(lǐng)導(dǎo)著TCL集團。我們?nèi)齻€不期而然地成為中國彩電骨干企業(yè)的經(jīng)營者，可是當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)時，無論有多大的想像力，我們也不敢想十幾年后會成現(xiàn)在的樣子。一切都是我們在奮斗中見機行事，一步一步努力得來的。與其說我們是有理想的人，不如說我們是一直在努力的人。
并非我們不重視理想，而是因為樹雄心壯志易，為理想努力難，人生自古就如此。有誰會想到，十多年前的今天，我曾是一個在街頭彷徨，為生存犯愁的人？當(dāng)時的我，一無所有，前途渺茫，真不知路在何處。然而，我卻沒有灰心失望，回想起來，支撐著我走過這段坎坷歲月的正是我的意志品格。當(dāng)許多人以為我已不行、該不行了的時候，我仍做著從地上爬起來的努力，我堅信人生就像馬拉多納踢球，往往是在快要倒下去的時候“進球”獲得生機的。事實也正是如此，就在“山重水復(fù)疑無路”的時候，香港一家企業(yè)倒閉給了我東山再起的機會，使我能夠與掌握世界最新技術(shù)的英國科技人員合作，開發(fā)技術(shù)先進的彩色電視機，從此一舉走出困境。
有人說，“努力”與“擁有”是人生一左一右的兩道風(fēng)景。但我以為，人生最美最不能遜色的風(fēng)景應(yīng)該是努力。努力是人生的一種精神狀態(tài)，是對生命的一種赤子之情。努力是擁有之母，擁有是努力之子。一心努力可謂條條大路通羅馬，只想獲取可謂道路逼仄，天地窄小。所以，與其規(guī)定自己一定要成為一個什么樣的人物，獲得什么東西，不如磨練自己做一個努力的人。志向再高，沒有努力，志向終難堅守；沒有遠大目標(biāo)，因為努力，終會找到奮斗的方向。做一個努力的人，可以說是人生最切實際的目標(biāo)，是人生最大的境界。
許多人因為給自己定的目標(biāo)太高太功利，因為難以成功而變得灰頭土臉，最終灰心失望。究其原因，往往就是因為太關(guān)注擁有，而忽略做一個努力的人。對于今天的孩子們，如果只關(guān)注他們將來該做個什么樣的人物，不把意志品質(zhì)作為一個做人的目標(biāo)提出來，最終我們只能培養(yǎng)出狹隘、自私、脆弱和境界不高的人。遺憾的是，我們在這方面做得并不盡如人意。
1、有些理想曾為我們引過道路，并不斷給我新的勇氣以欣然面對人生，那些理想就是——真、善、美。——愛因斯坦
2、奮斗就是生活，人生惟有前進。——巴金
3、不要放棄你的幻想。當(dāng)幻想沒有了以后，你還可以生存，但是你雖生猶死。——馬克·吐溫
4、一個人的理想越崇高，生活越純潔。——伏尼契
5、我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢想放得很高。——居里夫人
6、一個人一天也不能沒有理想，但憑僥幸，怕吃苦，沒有真才實學(xué)，再好的理想也實現(xiàn)不了。——張華
7、想象不是空穴來風(fēng)，不能脫離實際情況的一種方式。——懷特海
8、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。——托爾斯泰
9、人的理想志向往往和他的能力成正比。——約翰遜
11、過去屬于死神，未來屬于自己。——雪萊
12、即使我們是一枝蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”；即使我們只是一根火柴，也要在關(guān)鍵的時刻有一次閃耀；即使我們死后尸骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒。——艾青
13、如果我曾經(jīng)或多或少地激勵了一些人的努力，我們的工作，曾經(jīng)或多或少地擴展了人類的理解范圍，因而給這個世界增添了歡樂，那我也就感到滿足了。——愛迪生
14、有所作為是生活的最高境界。——恩格斯
17、寒冷寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。——巴金
18、在理想的最美好世界中，一切都是為最美好的目的而設(shè)。——伏爾泰
19、如果你不懷疑自己，你的立足點確實不穩(wěn)固了。易卜生
20、我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福。()我們在世的短暫的一生中，我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了。——愛迪生
21、人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。——車爾尼雪夫斯基
22、一個沒有遠大理想和崇高生活目的的人，就像一只沒有翅膀的鳥，一臺沒有馬達的機器，一盞沒有鎢絲的燈泡。——張華
23、檢驗一個人的理想之果如何，不是看他從社會上得到什么，而是看他給了人類什么。——王伯勛
24、立志是一件很重要的事情。工作隨著志向走，成功隨著工作來，這是一定的規(guī)律。——巴斯德
25、如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神，勇往直前的毅力，誠實而不自欺的思想而行，則定能臻于至善至美的境地。——居里夫人
26、理想猶如天上的星星，我們猶如水手，雖不能到達天上，但是我們的航程可憑它指引。舒爾茨
27、沒有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一樣，它時刻都會被狂風(fēng)巨浪襲擊而沉沒海底。——吳運鐸
28、要想射中靶，必須瞄準(zhǔn)比靶略為高些，因為脫弦之箭都受到地心引力的影響。——朗費羅
29、人生應(yīng)該樹立目標(biāo)，否則你的精力會白白浪費。——波得斯
30、不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。——莎士比亞
31、如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。——尼采
32、我想揭示大自然的秘密，用來造福人類。我認(rèn)為，在我們的短暫一生中，最好的貢獻莫過于此了。——愛迪生
“媽媽，我長大也要當(dāng)一名像你一樣的好媽媽！”
媽媽眼中充滿了笑意：“好啊，小寶貝要快長大哦！長大當(dāng)一個好媽媽。”
七歲時——我望著電視，莊嚴(yán)的宣布：
“媽媽，我長大要當(dāng)一名宇航員！”
媽媽溫柔的望著我：“寶貝要努力哦！一定要當(dāng)一名宇航員！”
十歲時——長成少女的我坐在媽媽身邊談?wù)摚?/p>
“媽媽，我長大要當(dāng)一名老師！”
媽媽皺了一下眉頭，溫柔的說：“孩子，你長大啦！老師那職業(yè)不適合你干，又累工資還少！”
十四歲時——我坐在書桌旁，寫下自己的志向：
“媽媽，我長大要當(dāng)一名作家！”
媽皺著眉頭怒道：“小丫頭，如此沒志向，當(dāng)作家有什么出路，好好學(xué)，別瞎想！”
如今，我長大啦，卻迷茫啦，在這個黑暗的世界，我彷徨，我迷茫，我痛苦……
出口在那？光明在那？
如今的我，沒有了理想，失去了期待，我在干什么，我為什么而干，我迷茫了……
如今的我只有站在窗前，看著那些小朋友嬉戲，心中默默為他們祈禱……
唉……長大啦……迷茫了……
二、 社會情意思維
1. 意志思維
意志思維是情意思維的核心。意志思維是指人們自覺地運用自己的智力和體力為實現(xiàn)預(yù)定目的而進行活動的心理過程。它使人自覺地同困難做斗爭并節(jié)制自己的行為。意志也離不開認(rèn)識，沒有認(rèn)識活動，就不會有意志行為，認(rèn)識過程中的感知、記憶、想象、思維構(gòu)成意志的理智部分。意志也同情感相互滲透、相互作用。人們現(xiàn)實生活中的情感總是意志在同一心理活動和思維過程中相互包含、相互影響的。當(dāng)一個人熱愛自己事業(yè)的情感對他的行為起著推動作用時，情感就會成為意志的動力，激勵他以堅強的意志去克服艱難險阻，越是艱險越向前，直至犧牲自己的生命。例如，愛國主義情感既來源于人們對祖國歷史的正確認(rèn)識和對祖國前途的堅定信念，又激勵人們?yōu)樽鎳母粡姾蜆s譽而奮不顧身、拼搏。我國著名數(shù)學(xué)家蘇步青教授在談到自己青年時代留學(xué)時的心情說：“當(dāng)年我出國留學(xué)時，我決心刻苦學(xué)習(xí)，為中華民族爭這口氣?！本褪窃谶@種愛國主義情感的激勵下，他發(fā)憤讀書，刻苦鉆研，在微分幾何研究方面取得了優(yōu)異的成果。
意志思維的特點：其一，自覺目的性。意志表現(xiàn)為人對自己的行為目的有正確、充分的認(rèn)識，自覺主動地朝向既定目標(biāo)奮勇前進。它集中體現(xiàn)了人的思維活動的自覺能動性。其二，頑強堅持性。意志的頑強堅持性，也就是人們常說的堅韌不拔的毅力。意志過程的實現(xiàn)不可能是一帆風(fēng)順的，它往往同克服困難、挫折和失敗聯(lián)系在一起，因此沒有堅韌的毅力和頑強的精神是不行的。凡成大事、立大業(yè)者，無不具有百折不撓的意志。古人常把意志鍛煉作為成就事業(yè)的基本途徑不是沒有道理的。例如：居里夫人雖因丈夫居里偶遇車禍身亡而悲痛萬分，仍能以高度的自制力，繼續(xù)頑強地從事科學(xué)研究，終于第二次獲得諾貝爾獎。
意志對人的思維和行為具有重要作用，它是推動人們從事認(rèn)識和實踐的精神動力。堅強的意志是人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的精神保證。富蘭克林說過：“20歲時起支配作用的是意志，30歲時是機智，40歲時是判斷。”意志對青年人來說，是具有特殊重要意義的思維因素。意志作為思維體系，由志向、理想、毅力、勇氣、信念、信仰等要素構(gòu)成，并通過這些要素對人的思維、行為和事業(yè)產(chǎn)生激發(fā)、維持和推動作用。
在意志諸要素中，最主要的是志向和信念。志向也就是理想。它是人們由于物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的對各種各樣愿望和動機作出選擇、形成定向目標(biāo)的一種非理性的思維活動。近代微生物學(xué)的奠基人巴斯德說：“立志是一件很重要的事情。工作隨著志向走，成功隨著工作來，這是一定的規(guī)律。立志、工作、成功是人類活動的三大要素。立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭就有個成功在等待著，慶祝你的努力結(jié)果。”我國春秋戰(zhàn)國時期的墨子曾說過：“志不強者，智不達。”明代王寶仁還講過：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何望底乎？”正是遠大的志向和崇高的理想，鼓舞和激勵著千千萬萬的志士仁人，奮勇拼搏，去創(chuàng)造光輝燦爛的業(yè)績。大發(fā)明家愛迪生，一生中獲得一千多項專利發(fā)明，而當(dāng)一場大火燒毀他的實驗室，把他多年來研究有聲電影而搜集整理的資料和樣片化為灰燼時，他仍然樂觀地說：“不要緊，別看我已經(jīng)六十七歲了，可是我并不老，從明天早晨起，一切都將重新開始?！庇腥嗽?jīng)問他，是什么力量使他產(chǎn)生這樣頑強的毅力，他說，“因為我所追求的，是使我的一生或多或少地激勵一些人的努力，使我們的工作，或多或少地擴展人類的理解范圍，因而給這個世界增添一份歡樂?！?/p>
信念是指人們從理想目標(biāo)出發(fā)自認(rèn)為確信不疑的一種信心、依賴和信仰的強烈心理狀態(tài)。人的意志就集中體現(xiàn)在信念上。一個人喪失信念也就等于喪失了意志。如果說志向是人們的一種意志目標(biāo)，那么信念就是人們從理想、目標(biāo)出發(fā)的，自認(rèn)為確信不移的一種信心、信賴、信仰的強烈心理狀態(tài)和意志行為。信念是由理論到實踐的中介。理論不能代替實踐，但理論一旦轉(zhuǎn)化為人的實踐活動，就能變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量。
無論自然科學(xué)或社會科學(xué)的理論，特別是高度抽象的基礎(chǔ)理論，都不可能直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實踐，必須通過科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)等一系統(tǒng)的中間環(huán)節(jié)。物理、化學(xué)等自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論科學(xué)，要解決實際生產(chǎn)部門的具體問題，就必須通過應(yīng)用科學(xué)和實用技術(shù)等環(huán)節(jié)，才能直接指導(dǎo)和運用于具體實踐。經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，特別是哲學(xué)等社會科學(xué)方面的基礎(chǔ)學(xué)科，也必須具體化為路線、方針、政策、計劃、措施、規(guī)章制度等“實踐觀念”，才能轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)和群眾的實踐活動。然而所有這些都只是一種現(xiàn)實的可能性，理論不能自然地轉(zhuǎn)化為“實踐觀念”，“實踐觀念”也不能自然地轉(zhuǎn)化為實踐活動。“實踐觀念”和“實踐活動”的形成，都不是自發(fā)過程，而是一種能動的自覺過程。因此，理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的可能性要變?yōu)楝F(xiàn)實性，還需要有人自身內(nèi)在的精神能源，這就是人的意志信念。
信念作為人類所特有的意志品質(zhì)，是以信仰為基礎(chǔ)的。人的信念、信心、勇氣和毅力，往往都來源于信仰。信仰是在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中逐步形成的一種意志行為，它集中體現(xiàn)了人的世界觀和人生觀。一個人的世界觀越科學(xué)，信仰就越堅定，意志也就越堅強。信仰作為人的精神支柱，是一種強大的驅(qū)動力。一個人沒有堅定的信仰、信念和頑強的意志，就不可能有百折不撓、勇往直前，甚至視死如歸的行動。在自然科學(xué)探索道路上，要獲得成功，不但要有超群的智力，而且還需要有堅定的信念和巨大的勇氣。
有人把現(xiàn)代社會中那種單純追求享樂、精神空虛、沒有明確人生信念的現(xiàn)象稱為現(xiàn)代人的“浮躁病”。這種“浮躁病”主要表現(xiàn)在三個方面：一是以感覺取代思考；二是以潮流化的選擇代替自主性的選擇，三是以市場取向代替人生信念取向?，F(xiàn)代化社會當(dāng)然要以物質(zhì)、經(jīng)濟為基礎(chǔ)，但是決不能因此而忽視精神的作用。由此可見，信念不但是由理論到實踐的中介，而且也是人們獲得事業(yè)成功的重要精神支柱。
有趣的是，雖然歷代文人對《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》有不同的解讀，但三種教材收錄的是同一個版本（包括文章的斷句）的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，對文章的解釋也是一致的。他們對文章意思的共同解讀可以用下面的白話表述：
孔子啟發(fā)學(xué)生言志，子路“率爾而對”，直言其志，表示他可以領(lǐng)導(dǎo)一個夾在大國中間、地理環(huán)境不好的“千乘之國”，三年之后，他堅信可以做到外抗強敵，內(nèi)拯饑饉，而且還可以使那里的人們懂得道德禮法。由于子路毫不客氣地把他的雄大抱負(fù)吐露出來，顯得過于自信和率真，所以引起夫子“哂之”。冉有和公西華相對比較謙虛，冉有說自己只可以治理小的國家，并只能足民，而禮樂教化，則要等君子來做，自己不行；公西華說自己無能，愿意學(xué)習(xí)，只能為諸侯做祭祀、會盟時的小司儀，也就是做一點諸侯之間的外交工作。曾晳聽到孔子詢問，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，發(fā)言表示不愿求仕，向往一種投身于大自然的恬靜生活?？鬃訉Υ擞芍缘匕l(fā)出了贊嘆：“吾與點也。”
據(jù)此，教材確認(rèn)孔子的主張是“為國以禮”。這是由孔子贊同曾皙的觀點推論而來的——雖然，曾皙沒有直接正面談?wù)撟约旱闹螄铰裕撬鋵嵧ㄟ^描繪一幅暮春沐浴的理想社會的圖像，含蓄地表達了自己“禮教治國”的美好前景。
總而言之，我們現(xiàn)行教材對《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文的這種分析和解讀被確認(rèn)已經(jīng)有幾十年了，它已成為我們語文教師對其的通行解讀。但是，其中的幾個疑點始終困惑師生，無法解釋：
1．曾皙描繪的暮春沐浴圖景與“禮教治國”有什么必然關(guān)聯(lián)？
我們承認(rèn)，能夠“暮春沐浴”確實反映出太平盛世的景象。但是如果按照子路、冉有、公西華的治國理想，似乎通過政治、經(jīng)濟、軍事、外交手段都可以免除戰(zhàn)爭和饑餓的威脅，人們自然可以享受太平盛世，自然可以日日沐浴消閑。這種理想也太容易實現(xiàn)了，這與“禮教”有什么關(guān)系？難道是“冠者五六人，童子六七人”一起沐浴合乎“禮”嗎？再說，孔子在對話開始時，明明白白說：“如或知爾，則何以哉？”就是要求學(xué)生具體暢談自己的理想追求，三個學(xué)生都具體說了自己的理想，唯獨曾皙“答非所問”，根本沒有說出實踐“禮教治國”的具體作為，這也太有點缺乏“禮數(shù)”了。
2．曾皙描述的暮春沐浴的圖景中，有一個“風(fēng)乎舞雩”的說法。試想想，暮春時節(jié)，氣溫畢竟只是達到“溫暖”狀態(tài)，依據(jù)一般的生活常識，固然可以下河沐浴，但是還不足以敞開身軀吹風(fēng)沐日。曾皙卻要“風(fēng)乎舞雩”豈不是很不正常嗎？更重要的是，“舞雩”是古代祈雨的重要的祭祀場所。在任何一種宗教活動中，這種場所都是無比神圣的，怎么可以隨便讓人在上面吹風(fēng)曬太陽呢？這種做法已然嚴(yán)重背離“禮教”，孔子怎么會贊同呢？
3．有人說，曾皙描述的圖景，其實是“無為而治”的道家思想。由于孔子一生仕途不暢，飽受坎坷，理想無處實踐，暮年時節(jié)，難免消極，所以不由自主認(rèn)同了曾皙的看法。但是“知不可為而為之”是孔子最為感人的人生態(tài)度，也是儒家思想積極入世的核心理念。即便孔子偶有消極，也不至于主張“無為”。況且，曾皙小孔子二十歲，師生對話的時候，正值壯年，深受老師的儒學(xué)教誨，怎么會看破紅塵，流露出消極的“道家思想”呢？
顯然，停留于教材的注釋，我們無法破解這些疑問。
既然本文記敘的是當(dāng)年孔子師生對話的真實場面，如果孔子沒有老糊涂的話，他所主導(dǎo)的這場對話就應(yīng)該是合乎生活邏輯、合乎其基本教義的。我以為，一定是我們對他們的語言有所誤解。而要正確理解這場兩千多年前的師生對話，關(guān)鍵點就是破譯曾皙的表白。
比較眾多學(xué)者的解讀，我以為西漢時期的王充解讀得比較合理。
王充認(rèn)為：曾皙所述是周代的一種祈雨祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，正如《禮記》說：“雩祭，祭水旱也”。“浴”按其本意，應(yīng)是“去身垢”，正是古人潔身祭祀的基本要求。冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，正如《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”之意。而“詠”的意思則是“吟誦詩詞、贊語”；“歸”通“饋”，饋贈、進獻之意，此種意思在《論語》中不乏其例，如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進獻食物的意思。由此，我們發(fā)現(xiàn)曾皙實際在描述自己沿用周朝的禮儀主持一場暮春祈雨的儀式：帶領(lǐng)十二三人，先在沂水中洗去身上的污垢，排著隊從水中魚貫而出，像一條蛟龍出水，然后登上舞雩祭臺，高唱著祈雨的歌謠，吟誦著祈禱上天的贊語，獻上虔誠的祭禮。
結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和孔子的基本主張，這種解釋似更符合文章原意。春秋以來，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，生活動蕩，全然沒有了西周時候的太平盛世。在孔子看來，導(dǎo)致這一切的根源就在于禮樂崩壞。私欲膨脹的各地諸侯，肆意顛覆周王朝禮制，藐視周王，逞強凌弱，魚肉人民——這世界怎一個“亂”字了得！對此，孔子開出的治世處方就是“道之以德，齊之以禮”，主張“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有恢復(fù)周朝的禮制，才能恢復(fù)社會秩序，重現(xiàn)太平盛世。所以，當(dāng)此春秋末期，曾皙能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的“禮教”理想，對孔子而言，真可謂是彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。必須指出的是，子路三人之志都屬于諸侯國之間的政治大事，都只是致力于某一國的強盛與和平；只有曾皙嚴(yán)守孔子最崇尚的周禮，致力于為天下人民謀求福祉的祭禮。這是曾皙“異乎三子者之撰”的地方，也是孔子高度認(rèn)同的地方。
說到這里，我們又有必要辨析一下孔子對子路等人的評價。孔子在聽了曾皙的表白以后，喟然嘆曰：“吾與點也?！蔽覀兊慕滩膶Α芭c”字解釋為“贊同”。如果這樣理解，就意味著孔子對前三位學(xué)生的理想抱負(fù)是有所“不贊同”了。
其實，從文中可以看出，孔子只是對子路的“其言不讓”感到不滿，對其“為國”的志向并不反對。這一點，孔子后來對冉有和公西華的評價更能充分證明。對冉有，孔子說“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”這句話用我們今天的意思來說就是：難道冉有講的就不是治理國家的事嗎？小國難道就不是國家嗎？雖然孔子是用反問句的形式來說的，沒有正面表達他的意思，但我們聯(lián)系全文來看，還是能讀出這位老師的態(tài)度：小國也是國，治理小國也是一種大志向，冉有是有大志向的。而說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華從事諸侯外交，做的也是大事，如果他做的事情是小事，那么就沒有人能夠做大事情?？鬃釉凇墩撜Z·公冶長》中對子路等三人更有明確評價：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”?？偠灾鬃訉ψ勇?、冉有、公西華三人的志向與能力都是積極肯定的。由此看來，教材中將“與”字解釋為“贊同”并不準(zhǔn)確。從語境上判斷，將“與”字理解為“和……一樣，和……相同”似更合適。
【關(guān)鍵詞】《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》 仁政 禮治
現(xiàn)今有很多老師在上到《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》時，都沒有注意深入分析文章的最后一個自然段，有的甚至只是翻譯一下而已。其實最后一段才是文章的部分。它集中體現(xiàn)了孔子的為政、為人、為師之道，體現(xiàn)了孔子當(dāng)時對弟子，對自己的遭遇禁不住發(fā)出感慨的復(fù)雜心理，集中地體現(xiàn)了孔子“知其不可為而為之”的不棄追求精神。因此這段也集中體現(xiàn)了文章選入教材的意義。
要理解最后一段，就得從了解孔子的思想開起。
孔子是魯國的一個史官，他主張實行“仁政”“禮治”，最后達到大同世界，天下太平。所謂“仁”即“仁愛”。是說國君要有仁愛之心，反對窮兵黷武，實行仁愛的政策。“禮治”則是指君臣之間，臣民之間言行舉止的規(guī)則，有包括禮儀在內(nèi)的意思，要對人民實行禮的教化，使之達到很高的境界，而要這樣，“上”即為統(tǒng)治者的國君首先就要懂“仁”懂“禮”，才能去建立仁愛的政策，教化人民，社會才會安定，人民生活才富足，天下才太平。這種思想與今天的“以禮治國”“以人為本”“和諧”完全是一個道理，也是社會發(fā)展的趨勢。因此，從這點來看，本文就有了入選的時代意義。
開始，孔子在魯國，魯國國君采用了他這一主張，結(jié)果魯國達到大治。但后來由于被陷害，魯國國君疏遠了孔子。他的思想（理想）沒有得到繼續(xù)實現(xiàn)，這對于孔子無疑是一個打擊。但孔子并不罷休，他的理想并不僅僅只是想在一個國家里實現(xiàn)，更希望在全天下實現(xiàn)。于是他就周游列國，到處宣傳其主張，希望得到其他諸侯國的采納。但事與愿違，他遭到冷遇與嘲笑，這對他又是一個打擊。但孔子并不氣餒，他在尋找別的途徑。于是退而授徒，希望通過弟子去發(fā)揚，傳播，實現(xiàn)其“仁政”“禮治”思想。他要求其弟子要時常保持遠大志向，要有“仁愛”之心，有“禮儀”之舉。因此有了課文中的“問志”。但并非所有的弟子都能準(zhǔn)確理解他的初衷。在不被弟子完全理解之時，就有了《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》文中的“哂”“喟然嘆曰”的舉止神情和最后一個自然段的感慨了。
在文中，孔子先問志，前三個弟子的回答有同異，孔子沒有作太大甚至沒有作出明顯的評價，尤其是對子路“率爾”的回答，他只是“哂”之。這一個“哂”字，表面上只是孔子“笑”的表情而已，實質(zhì)上已經(jīng)作出了暗示性的回答。但此時，孔子只是作為一個老師的身份出現(xiàn)的，為了能讓各弟子暢所欲言，以更了解他們的思想，他自然也就不馬上作出評價，況且這離他的主張甚遠。因此，當(dāng)曾點的話說完之后，他禁不住“喟然嘆曰”起來。何也？因為曾點描繪了一個太平盛世的景象，符合孔子追求的終極目標(biāo)，而前三者的回答，孔子為何不作出那么大的反應(yīng)，為何不“喟然嘆曰”？
我們從孔子的生平可以知道，孔子不但自己努力踐行著“仁愛”“禮樂”，同時也對弟子寄予了深切的厚望，可是并非所有的弟子都能準(zhǔn)確而全面地理解他的主張與追求。因此，當(dāng)子路“率爾而對”時，他不由自主地“哂之”不免感到一些傷悲與憂慮。為何？子路“可使有勇”與其“仁愛”，反對殺伐的主張相去甚遠；而子路“率爾”一樣地與“禮樂”中的“謙讓”相悖，這自然使他傷悲了：子路自己都不懂“仁”“禮”，又怎樣去教化子民！這“哂”字，既有一種對弟子不能完全理解并踐行自己主張的悲傷，又有對弟子不謙讓舉止的善意嘲諷。求的回答“可使足民”是符合孔子為政終極目標(biāo)之一部分的，《論語·子路篇》中有這樣的記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨伤摹叭缙涠Y樂，以俟君子”卻又顯得過于謙虛。這種過分的謹(jǐn)慎也是孔子所擔(dān)憂的，因為在關(guān)鍵時刻它會使人不敢大膽而果斷地追求并實施正確的主張，最終會影響“仁愛”“禮樂”的實行，孔子帶他的弟子周游列國時就有過這樣的事例。赤的“愿為小相”雖也委婉恭讓，也符合“禮樂”之要求，但多少也有些“志”“小”之嫌。不管如何，這三人的回答（志向）多少都與孔子的終極追求有一定的距離，因此，當(dāng)曾點悠閑地描繪那一幅輕松的“沂水莫春”的圖景之時，孔子便不自主地發(fā)出了感嘆——終于有了一個能完全理解并想通過實際行動來實現(xiàn)自己理想的人了，這于四處碰壁的孔子來說是莫大的安慰。
至此，“喟然”的舉動神情及后面說的話，應(yīng)該說是很明顯地對四個人的志向作出了肯定與否定的評價。至此，弟子應(yīng)都理解了孔子的評價。但曾皙的追問，可以說是出乎孔子的意料。說明曾皙還沒有完全地理解孔子的思想主張，這使得孔子不得不又傷心起來，甚至觸景生情。想起自己周游列國，四處碰壁，不被理解，不被采納的遭遇，他不禁再次感嘆，甚至忍不住激動起來，發(fā)出感慨，大評特評四個弟子的回答：
“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
在這里，冉有、公西華是與子路對比來說的。冉有的“五六十”雖小，也是一樣的治國為政，都是大事，但卻比子路顯得謙虛，較符合“禮樂”的規(guī)定；而公西華“宗廟會同”同樣也是為政大事，而“愿為小相”更符合“禮樂”中的“為國以禮”的主張要求，由此可見，孔子對“禮樂”的追求之嚴(yán)格。而“赤也為之小，孰能為之大？”應(yīng)有兩層意思：連赤這樣的人都只能做小事，那么不如他的人又能做些什么呢？但個個都做這些小事，又靠誰來制定，推動大的方針政策呢？所以既有對赤的贊賞，又有擔(dān)心志向不大的擔(dān)憂。
讀孔子這樣的回答，甚至可以使人想象得到他當(dāng)時的情形：說完之后禁不住地又一次“喟然長嘆”“孰能為之大？”孔子疑惑而又疲憊地遠望，神情凝重：出路何在？還有后來者嗎？
因為孔子極其明白地知道，雖然現(xiàn)實不可能，但無論如何都要讓精神永存，理想不滅，追求不止。不僅自己力行踐之，同時還希望后人能傳播，弘揚，實現(xiàn)之?？涩F(xiàn)實又是殘酷的，明明理想是美好的而且又并非空中樓閣、海市蜃樓，卻不被理解采納，甚至受驅(qū)逐，使自己如喪家之犬般的狼狽，就連自己最親近的弟子也無法完全理解，這怎不叫人傷心，激憤。而可“恨”的還有自己又偏偏不愿放棄讓天下都能大同的美好追求，還是如此地寄以希望，腳步不息。如此這般，任是鐵石心腸的人都會“喟然”而嘆。由此看來，孔子確實是累了，疲倦了。但無論如何累，孔子的心還是怦怦地，激憤地跳動著，似乎要蹦出一般；激情還如烈火般燃燒著，似乎要照亮一切；理想還是如泥土里的種子一樣涌動，似乎明早就要萌芽；希望還是如巨浪一樣，鋪天蓋地而來。因此，很明顯地，這個感慨里有對自己理想不得實現(xiàn)的無奈，有對現(xiàn)實的不滿，也有對自己理想不被采納的激憤，還有對甚至弟子都不完全理解的傷悲，更有想再次抒發(fā)自己情感，描繪自己理想藍圖的激昂，甚至還有對希望弟子能繼續(xù)踐行自己理想的希望。可以說，這是孔子此時復(fù)雜心理的集中的淋漓盡致的體現(xiàn)，是其情感的集中迸發(fā)，更是其“知其不可為而為之”的不屈追求精神的表現(xiàn)。
千年前的一代宗師，實際上是借對弟子回答的評價來述說一個宏大的、古今中外都努力最求的，人人安居樂業(yè)，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的天下大同的和諧美景呢！
仁政禮樂，天下大同；為育后繼，循循善誘；四處碰壁，仍葆崇高。這，便是曠世思想家、教育家的為政、為師、為人之道。
文中孔子“如或知爾，則何以哉”——提出話題，是矛盾產(chǎn)生的導(dǎo)火線；子路“率爾而對曰”，孔子忍不住“哂之”——師徒（思想）之間矛盾產(chǎn)生，且一開始可以說就較為激烈，是孔子的“禮”（接著問“求，爾何如”）壓住了矛盾的進一步激烈；求與赤的回答——矛盾進一步緩和的同時又醞釀著新的矛盾（潛臺詞：孔子對求與赤性格與志向的擔(dān)憂）；曾點的詩性化的描繪——終于使矛盾緩和，孔子似乎可以喘一口氣了；曾點“夫三子者之言何如？”“夫子何哂由也？”的追問，是孔子始料不及的——矛盾再次趨于激烈；孔子忍無可忍，大評特評弟子的志向——矛盾劇烈沖突，達到。
矛盾的不斷發(fā)展，使文本充滿一種磅礴的大氣。
