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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇莫言資料，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：莫言 語言特點 原因探析
莫言80年代的成名作《紅高粱家族》贏得了巨大的聲譽，隨后的《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等更是獲得了評論家與讀者的一致贊譽，奠定了其在中國文壇上不可撼動的地位。如莫言的作品里隨處可見天馬行空的語言――詞匯隨意拼合，超常組合。不僅充滿了魔幻氣息，更體現了巨大的張力和海納百川式的包容。被稱為“語言的魔術師，文學的拓荒者”，絲毫不顯夸張，他和他的作品賜予語言和文學新的生命。
一、寫人之不曾寫
莫言的傳統中文寫作行為的偏離，給廣大讀者籠罩上了一層陌生感，一絲新鮮感，逐漸衍生為讀者心中由衷的贊嘆。在字詞句的選擇上，自成一派，帶有鮮明的莫言特色。非凡的語言與作品中的自由觀念、反叛意識達到了水融的完美契合。魯迅說過：“毛毛蟲不能寫，鼻涕、大便不能寫。”[1]之前文學里的這些禁忌，反而在莫言作品中大量出現。
例一：三月七號是我的生日，這是一個偉大的日子。這個日子之所以偉大當然不是因為我的出生，我他媽的算什么，我清楚地知道我不過是一根在社會的直腸里蠕動的大便，盡管我和名揚四海的劉猛將軍同一天生日，也無法改變大便的本質。（《紅蝗》）
評論家口中“惡”的描寫，莫言在他的作品中對這些骯臟齷齪的東西進行了細致描寫，創造了新的文學歷史。首先一點，這些臟話是屬于對客觀事實的如實表現，現實生活中比這卑鄙的事想必更多。再者，這些描寫的出發點往往都是文學和藝術的需求，對于人物的刻畫，情節的推進是不可或缺。
例二：偵察員……一邊扇一邊罵：“我不是人，我是畜生，是土匪，是流氓，是狗，是糞缸里的長尾巴蛆，打，打死你這個王八蛋……”（《酩配國》）
文中的偵查員為了阻止女司機的進一步自虐，求得她的寬恕，急中生智，無可奈何地一邊扇起了自己的嘴巴，還一邊狠狠地罵自己。這段描寫增加了作品的真實性，充滿了生活意味，恰到好處。需要指出的是，莫言這些“臟”描寫，主要集中在上世紀80年代末到90年代初，一方面是因為多時文壇正處在改革開放后的“爆炸”期，西方文學觀念大量輸入，國內作者可以隨意在語言、結構、故事和任務上面各展所長；另一方面也是因為90年代的經濟大潮席卷走了一大批的作家，莫言“雖然一直在堅持寫，但心態也受到了影響，寫了許多游戲的文字。”[2]讓莫言此階段的作品觸碰到了漢語文字上的丑惡。
二、寫人之寫不出
莫言作品的魅力，不僅僅體現在特立獨行的詞語選擇，也體現在場景、人物心理的新穎細膩的描寫，在他的作品中，到處充溢著朦朧神秘的意境，“讀莫言的小說，你可以從任何一頁的任何一行讀起，他首先征服你的，……是那語言本身。”[3]
例三：強烈的綠色像扎眼的電焊火花刺激得你頭腦灰白，口腔里充滿苦澀清冷的青草味道，咯咯蹦蹦響著用力咀嚼的牙齒，下巴骨哆嗦連著顫抖，胃里發出烏鴉般的鳴叫。這時候你一轉臉，就看到了被古歷八月初下午和善的太陽照成橘黃色的大灣子水。灣水平靜，像一面踱了淺金的銅鏡。（《歡樂》）
此文是由一段段回憶的意識流構成，通篇不分段落，文中的描寫更是濃重而清新。短短124個字，視覺、味覺、觸覺、聽覺輪番出場，各顯神通。作者塑造了如夢如幻的各種場景，刻畫了細微入神的人物心理，感覺鋪張而濃烈，讀者須心無旁騖地沉浸在莫言用心營造的幻境，從而去讀懂作品的真情實感，領會文字背后的意義所指。
細膩的感覺描寫與修辭的運用是分不開的，為達到效果，除了要調動各種感覺的語言，莫言也創造了獨樹一幟的修辭。莫言的修辭手法往往給人耳目一新的感覺，這同樣源于他打破了語言的慣性使用習慣，創造出了自己的詞匯體系。研究莫言作品中的修辭，能夠深深地感覺到莫言想傳達給讀者一個“物我交融”的世界，這一理念尤其體現在他對比喻的運用上。莫言筆下的比喻本體大多為人（神情、動作等）或某些物件，而喻體往往是鄉間一些為人熟知的動植物或常見的器物，如貓狗雞鴨，春蘭秋菊，礁石泥沙等等。
馬騾驢糞像干萎的蘋果，牛類像蟲蛀過的薄餅，羊龔稀拉拉像震落的黑豆。（《紅高粱家族》）
有一個女人，像一只涂滿各種香料的熊掌，在文火上燉了幾十年，現在，她終于熟透了。（《酒國》）
之所以莫言作品中的比喻如此呈現，主要原因是他的小說多是農村題材，哪怕是描寫部隊或城市，出發點也是反叛者的角度，用冷嘲熱諷的口吻來揭示其中的荒誕和變態。莫言比喻中的本體和喻體，帶著對農村生活的眷戀和不舍，飽含民間的熱情。
三、原因探析
莫言的創作受到家庭成長背景、生活環境、藝術追求和整個社會大環境等因素的影響。
莫言曾說，“如果你是一個有著獨特的經歷和人生體驗的人，你寫出的東西就會跟別人的不一樣，而所謂新，就是跟別人不一樣。”[4]他的故鄉高密，自古以來都被認為萬物有靈，崇拜多神，民間有著獨特的世俗文化，突出的便是泛神論色彩的動植物崇拜意識。在家庭里，莫言是聽著爺爺等長輩們的鬼怪故事長大的，滿肚子的神仙鬼怪故事，名人名勝的傳說，是莫言小時候夏日河堤上、百聽不厭的精神食糧。比常人更能敏感地觸摸到時代變化的脈搏。文學作品的創造，是作家的寫作方式、語言選擇和藝術思索都會沾染著時代的氣息。莫言說：“我的故鄉和我的文學是密切相關的，高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術。民間藝術、民間文化伴隨著我成長，我從小耳濡目染這些文化元素，當我拿起筆來進行文學創作的時候，這些民間文化元素不可避免地進入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術風格。”[5]
莫言對自身的藝術追求也是非常重要的原因。八九十年代政治、經濟、文化的變革顛覆了原有的價值觀，人們渴望解放與自由，而對莫言的文學創作來說帶來了深刻的影響，各種價值體系規范又一次‘失規’，時代情緒心理的騷動更加劇烈：困惑、仿徨、迷失、厭倦、放縱、恐懼、悲觀甚至絕望，這不僅與莫言對童年的迷亂有暗合之處，更使莫言獲得了傳達這一時代情緒心理的通道。他的創作更加注重“怎么說”而非“說什么”，莫言認為語言的功能不僅是準確無誤地再現生活，用之塑造文學形象，而是通過對常識和慣例的背叛來刺激讀者的記憶和想象，讓讀者自己來建構某種形象。這個理念強調語言的陌生、刺激和新奇，他的語言才會飛揚跋扈、恣肆，鋪張細膩、夸張變形。
2012年諾貝爾文學獎授予了中國籍作家莫言，諾貝爾委員會頒獎詞為：將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起。是對莫言的文學風格及其原因的高度概括。綜上所述，不管是語言還是結構，莫言的小說力求變化，他努力實現各個不同，這種自由的藝術探索精神，決定了他大量的藝術作品各有特色，呈現出了眾彩繽紛的絢爛。
參考文獻
[1]莫言.說吧莫言?訪談對話集[M].海天出版社，2007（7）：386.
[2]楊揚.莫言研究資料[M].天津人民出版社，2005.
[3]賀立華、楊守森.莫言研究資料[M].山東大學出版社，1992.
前一個高密即高密東北鄉，在持續一個多月的媒體熱炒中，紅得不能再紅，隨著莫言獲得諾貝爾文學獎，它走出了中國，急速奔向世界，甚至被稱為當代中國文學地理的“首都”。后一個高密，莫言在這里出生，在這里結婚，然后離開這里，它是一個普通的中國鄉村，居住著一群中國普通的農民。
北京時間2012年10月11日19時（瑞典當地時間2012年10月11日13時），瑞典文學院常務秘書彼得·恩格隆德宣布：中國作家莫言獲得諾貝爾文學獎，億萬中國人為之沸騰。兩個高密的這次對話由此開始。
熟悉與陌生
1976年2月16日，當莫言爬上裝運新兵的卡車時，同車的小伙子都流著淚與家人告別，只有莫言連頭也沒回，他以為自己的幻想實現了，“假如有一天，我能幸運地逃離這塊土地，我決不會再回來！”但結果讓他大失所望，汽車停在了一個離高密東北鄉只有200華里的軍營，“多么遺憾，這是一次不過癮的逃離，故鄉如一個巨大的陰影，依然籠罩著我。”莫言回憶。
“如果可以，我不想離開高密，”50歲后，莫言越來越戀家，每年都要回高密住一段時間，尋找創作靈感。“重新踏上故鄉的土地時，我的心情竟是那樣的激動。當我看到滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫的母親艱難地挪動著小腳從打麥場上迎著我走來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的眼睛里飽含著淚水——那時候，就隱隱約約地感覺到了故鄉對一個人的制約。對于生你養你、埋葬著你祖先靈骨的那塊土地，你可以愛它，也可以恨它，但你無法擺脫它。”莫言這樣寫道，他對這塊土地的熱愛是深入骨髓的。
1955年春天，莫言出生在高密東北鄉一個偏僻落后的小村里。他出生時的房子又矮又破，四處漏風，上面漏雨，墻壁被多年的炊煙熏得漆黑。根據村里古老的習俗，產婦分娩時，身下要墊上從大街上掃來的浮土，新生兒一出母腹，就落在這土上。莫言將這一習俗理解為是對“萬物土中生”這一信念的具體實踐。“我當然也是首先落在了那堆由父親從大街上掃來的被千人萬人踩踏過、混雜著牛羊糞便和野草種子的浮土上。這也許是我終于成了一個鄉土作家而沒有成為一個城市作家的根本原因吧。”
莫言稱，高密東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。其中的情感沖突體現著他對高密東北鄉“逃離-回歸”般的糾結。
有位作家將高密東北鄉比喻為一條“破麻袋”，正是這條“破麻袋”，不僅摸出了莫言一部又一部的小說，還摸出了一個諾貝爾文學獎。
其實，東北鄉只是一個民間的稱呼，因為莫言故鄉平安莊地處高密縣城東北方向，當地人習慣以方位來指稱。行政區劃中的平安莊，鄉鎮合并前屬于大欄鄉，地處膠河南岸。
高密歷史可追溯到華夏文明之始。《史記·大禹本紀》中記載：大禹字高密，高密禹所封國。現在高密的縣治在春秋時稱夷維，屬萊國。戰國時，今前后田莊一帶，始名高密，為齊地。據《今縣釋名》載：“《水經注》應劭曰：縣有密水，故有高密之名。”秦統一中國后，推行郡縣制，置高密縣，屬齊郡后改屬膠東郡。按傳統文化分類，如果中原文化是龍文化，高密文化屬性則是東夷文化、齊文化，亦即鳳文化，因此高密又稱“鳳城”。走在高密城區，以“鳳”或“鳳凰”命名的街道、賓館、酒店和公園比比皆是。
高密文風昌盛由來已久，東漢鄭玄統一經學，大學士劉墉位列歷史名相，而整個清代出進士最多的家族是高密單氏，資料顯示，清代高密單氏有進士21人，舉人42人，家族成員通過各種途徑出仕為官者118人，足跡遍及直隸、河南等18個省。
據現存的《高密管氏家譜》記載，高密管氏世居膠東，據考證是春秋時齊國宰相管仲的后代。歷史上因為從軍、做官或戰亂等原因，曾遷居過江蘇海州、浙江龍泉及江淮一帶。宋熙寧六年（公元1073年），管家后代管師仁喜中進士，由于管師仁為官清廉，政績卓著，大觀三年當上了北宋神宗年間的副宰相，在任不久因病返山東高密定居。莫言家所在的這一支，于明洪武年間遷居到高密城東的管家苓芝。民國元年，因與人打官司敗訴，莫言的曾祖父帶領家口遷居到高密東北鄉平安莊。
從管家苓芝遷居此地，當地人稱之為“下洼”，實屬迫不得已來此開荒。莫言曾說，“我應該是高密管氏的第二十四代子孫、龍泉管氏的第三十六代子孫。”
但是，在莫言眼中，故鄉早就不一樣了。“也許在不久的將來，我也會回到高密東北鄉去，遺憾的是那里的一切都已面目全非，現實中的故鄉與我回憶中的故鄉、與我用想像力豐富了許多的故鄉已經不是一回事。” 他說。
莫言曾經談到對故鄉的感受：當我置身于故鄉時，眼前的一切都是爛熟的風景，絲毫沒能顯示出它們內在的價值，它們的與眾不同。但當我遠離故鄉后，當我拿起文學創作之筆后，我便感受到一種無家可歸的痛苦，一種無法抑制的對精神故鄉的渴求便產生了。你總得把自己的靈魂安置在一個地方，所以故鄉就變成了一種寄托，變成了一個置身都市的鄉土作家的最后的避難所。
莫言好友、詩人李丹平說，莫言并不熟悉現在的高密，他只活在自己構建的王國里，這個王國基于對高密生活的精準和鮮活的記憶。現在的高密，已經讓他感到陌生。
寧靜與喧囂
1987年，電影《紅高粱》在平安莊舉行首映式，直至獲得金熊獎，莫言也曾名聲大噪，但那時高密人并不喜歡莫言，甚至是反感。
“我爺爺”是個土匪種，“我爺爺”、“我奶奶”在高粱地里野合，對“我奶奶”的肆無忌憚地描寫，往高粱酒里撒尿以促進酒的醇化……這些內容，在籠罩于齊魯文化正統里的高密人看來是在丑化家鄉。
莫言在《紅高粱》里還寫了村民王文義的一些趣事，結尾安排他死得很難看，結果引起當時還活著的王文義的不滿，莫言提了兩瓶酒親自上門致歉，才不再計較。
此后，莫言在小說中就不再敢用村民的真名實姓，以避免麻煩，但“高密東北鄉”，幾乎貫穿他的所有小說。莫言曾經的同學郭相金評價說：“莫言有個超出莊稼人的膽量，他寫的一些東西，是超出當時國情的，是大環境不允許的，我們連想都不敢想，他竟然敢寫！”
2012年10月11日21時，莫言獲獎消息傳來，鞭炮聲響徹平安莊，當時很多村民還不知道發生了什么事，有人披著夾襖出來問：“誰家大半夜的結婚啊？黑燈瞎火地放什么炮！”“咱村莫言得大獎了，中國人第一個！”雖然絕大部分村民并沒有讀過莫言的小說，也不知道諾貝爾文學獎是什么，但當聽到“第一個中國人”這樣的解釋后，都不由地感慨：“莫言這回可給咱平安莊爭氣了！”
莫言的二嫂說：“你說俺弟弟莫言得獎了，我們覺得沒啥，但是你要說這是咱中國人第一次拿這個獎，那就不一樣了，就像打仗勝利了一樣高興，那高興得不得了！”
莫言獲獎第二天天亮，高密大街上的電子廣告牌就全部打出了祝賀莫言獲獎的字樣，平安莊的大道上也掛起了祝賀的橫幅，村委會還在村里掛起了30個燈籠，比平時過年時還多，通往平安莊的公路上也豎起了“莫言舊居”的指示牌。
這是一個普通的農家院落，漆黑色的門板已經褪色，院內5間土墻平房。房屋兩側的窗戶還是木格子，屋內有些漆黑，擺放著家人幾十年前用過的農具等舊物，顯得非常狹小，由于多年無人居住，里面的東西已經發生了霉變，一土炕也已經塌陷。唯一與廢棄的物件不相副的，就是那塊刻有“莫言舊居”的石牌，是當地政府臨時制作的，來參觀的人無不和這一標識合影留念，要不無法證實自己到過莫言舊居。
“幾間破房子，有什么好看的？”你們外面的人看著新鮮，覺得很神秘，我們當地的人都不進去看，沒什么，房子破得還不如我們家的老房子呢！村民王德才說。
一位村民回憶，其屋頂原來都是高粱秸鋪的（注 ：現在村民的屋頂用麥秸鋪，不再用高粱秸），爛得不成樣子，后來進行了修繕，還將屋后頭的雜草清理開，辟出一塊水泥地，以方便來參觀舊居的人停車。
莫言舊居四周的水泥路，也是當年電影《紅高粱》獲獎后鋪的，其他村民房屋四周是沒有水泥路的，所以以前，村民特別喜歡在這里曬玉米。
在平安莊村口，立著一塊“功德碑”，上面刻著2009年為村里修路的捐款者名單，莫言的名字，赫然排在第一個。
村民張家芹最近忙著為自己新蓋的四間新房打地面，甚至不惜每天花100元、還包吃包喝地雇一個人和自己一起干。這在以前，絕對是不可能的。
張家芹的院與莫言舊居相對，因為距離近，他的這四間新房自然成了外來租戶爭搶的“香餑餑”。“濰坊的一個畫家來了好幾次，讓我一定要把房子租給他，讓我盡快收拾好，說是要在這里賣書。就這幾天，光青島來和我租房的人就有18個，多著呢。我這房子是新蓋的，里面放張床，一天100塊錢，不貴吧？”張家芹難掩興奮，“我和莫言一起當的兵，只不過他去了北京，我去了福州，他那會過得沒我好，你看里面這房，我那會能蓋得起房，他蓋不起。不過現在不一樣了。媳婦娶壞了，我娶了個濟南的，回來嫌村里窮，后來給跑了，莫言人家娶了個農村媳婦，現在還在呢！”張家芹回村后靠種地為生，一直都不富裕，他將與莫言的差距歸結為此。
與張家芹的興奮相比，王德才顯得有點“委屈”。莫言獲獎那幾天，從青島來了一位女作家，說要租下他在莫言舊居前的老房子，用來創作。由于不了解“莫言熱”的威力，最終以每月100元的價格簽了5年的租約，現在他后悔了，責怪自己放手太早。“那會兒不知道能這么火，以前我們這兒的老房子，誰租啊，白給人家住都不來，又遠又偏的，那個作家那幾天天天纏著我，讓我一定要把房租給她，一年給我1000塊錢，我說1000有點少吧？就給了1200元，你說咱這么好的房子，租得太便宜了！”王德才把這些租戶的到來稱為“發高粱財”，房租上吃了虧，他瞄準了給這些人干活，“說是要做泥塑，讓我們去坡上挖泥，一天100塊錢，還行，就是不知道能不能做起來。”活兒剛開始，他擔心這件事的持續性。
面對不斷涌入的媒體記者，愿意回憶莫言的人也越來越多，郭相金就是一個。
一件黑色的破舊的棉襖，一雙后跟被踩破的紅底棉鞋，還有一輛黑色大梁自行車，郭相金的這個打扮讓人看不出他是村里的文化人。他是一名退休教師，曾經師范畢業，在大欄至誠小學教語文。他對莫言在寫作上的成就非常震驚，從莫言的小說里，他看到了一個自己不熟悉的同學，盡管他們曾經一起玩耍，“沒想到他的能量這么大，智慧是超群的，我為有這樣的同學而感到驕傲！”
現在的郭相金非常渴望重回講臺，他想把莫言的故事講給臺下的學生們，告訴他們不要害怕貧窮，要有志氣，要努力學習，更要熱愛這片土地，將來回來建設自己的家鄉。盡管兒子一再要求他去高密市里住，但郭相金一直沒有同意，“故土難離，落葉歸根，就是這個道理。我喜歡在這村子里住，現在更喜歡了，孕育諾貝爾文學獎獲得者的地方，我舍得離開嗎？”他笑道。
追逐與回歸
2012年10月，高密第三屆紅高粱文化節進入關鍵階段。“這是一個千載難逢的機遇！”高密市文廣新局局長邵春生感嘆，他已經在籌劃如何打造和利用好“莫言牌”，突出“莫言效應”：“要借助文化，做一些與經濟、高科技掛鉤的工作，其中最典型的一塊就是招商引資。”按照計劃，本屆紅高粱文化旅游節將嘗試市場化運作，不再單純主打文化牌，會首次出現招商引資項目簽約儀式，此外還有企業高新技術研討會。
按照邵春生的設想，在“文化搭臺，經濟唱戲”的思路下，紅高粱文化旅游節最終將辦成“囊括一切的重大活動”。高密市期待從紅高粱文化旅游節上看到經濟效益。“現在莫言獲獎，影響力進一步擴大，外面的投資者也愿意來到高密，比如通過招商引資來擴建莫言文學館，幫助完成高密的文化事業。”邵春生分析。盡管有較大的前景，但他清楚，紅高粱文化節也面臨著許多問題，“畢竟是個縣級市，要想把文化產業在短時間內做得很大，還是有困難的。”
其實，忙的不僅僅是邵春生。莫言獲獎讓許多高密人感覺到，天地一下子寬了起來。高密一家旅行社的總經理楊連才開玩笑說，說不定以后的青島宣傳語都會改為“緊靠諾貝爾文學獎獲得者的故鄉”。當地最大的旅行社也在考慮怎么打好“莫言牌”。該社王姓經理說，她們幾乎天天都討論如何開發“莫言”這個旅游資源。在此之前，因為地處平原，無名山無水景，高密本地旅游幾乎是個零。但現在，莫言文學館、莫言舊居等火了起來，如何開發是個問題。她認為，要想達到旅游線路的開發程度，一個景點必須能夠留住客人兩個小時以上，最好是半天時間。照這個標準，目前的莫言舊居顯然不合格。而資料豐富的莫言文學館，地處高密一中校內，參觀必須進入校內，這必然影響學生的正常學習，根本不可能接待大規模的旅游團。
“從旅游開發角度看，莫言文學館必須從高密一中校園里搬出來，不然發揮不了經濟效益。”她說，“莫言舊居、莫言文學館最好能合二為一，或者說離得很近，集參觀訪問與文學教育于一體，真正形成一個有人維護管理的旅游區”。
高密一家旅游開發公司則表示，就如何開發紅高粱文化資源、打造紅高粱品牌，他們正在與政府及相關企業洽談協商，“媒體上說少了，不是6.7個億，而是67個億，這通過融資來完成，不過，現在只是一個規劃，預計在三年之內走上正軌”。10月29日，第三屆紅高粱文化節開幕。雖然只在新華社發了一條簡訊，卻吸引來了數十家媒體記者。理由很簡單，2012年諾貝爾文學獎獲得者莫言將出席開幕式。本屆紅高粱文化節也成為歷屆以來最火爆的一次節會，到場的觀眾創下了歷史最高紀錄。
魯迅說：“一部紅樓夢，經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”這是人們所熟知的一段話。任何一部作品，由于評說者的立場、觀點、方法的不同，即視角的不同，所見便有很大的差異。
莫言的《蛙》獲得“茅盾文學獎”，評委會的頒獎詞是：在二十多年的寫作生涯中，莫言保持著旺盛的創作激情。他的《蛙》以一個鄉村醫生別無選擇的命運，折射著我們民族偉大生存斗爭中經歷的困難和考驗。小說以多端的視角呈現歷史和現實的復雜蒼茫，表達了對生命倫理的深切思考。書信、敘述和戲劇多文本的結構方式建構了寬闊的對話空間，從容自由，機智幽默，在平實中盡顯生命的創痛和堅韌，心靈的隱忍和閃光，體現了作者強大的敘事能力和執著的創新精神。
莫言獲得“諾貝爾文學獎”，評委會的頒獎詞是：莫言是一個詩人，一個能撕下那些典型人物宣傳廣告而把一個單獨生命體從無名的人群中提升起來的詩人。他能用譏笑和嘲諷來抨擊歷史及其弄虛作假，也鞭笞社會的不幸和政治的虛偽。他用嬉笑怒罵的筆調，不加掩飾地講說聲色犬馬，揭示人類本質中最黑暗的種種側面，好像有意無意，找到的圖像卻有強烈的象征力量。（《新華文摘》，2015年第14期）
顯然，“茅獎”的評委會著眼于莫言講述故事的方法以及修辭的技巧和風格。“諾獎”的評委會所強調的是莫言小說中的人性以及作品的社會價值功能。不同的視角表達了西方閱讀莫言與我們的區別。莫言的獲獎意味著，在文學領域，我們終于可以和西方強勢國家平等地交流對話，作家和作品可以經受不同視角的解讀，證明了作家的偉大與作品內涵的豐富。
對于同一作家作品，不同的讀者可以有不同的評論，甚至同一讀者，在不同時期也會有不同的評論。長期以來，“標準”的魯迅論述，總是強調他“肩住黑暗的閘門，放光明進來”。海外學者夏濟安論魯迅，著眼點卻在黑暗，說表現了“死和美的恐怖”的無常與女吊“在魯迅一生中都保持著魅力”。夏濟安說魯迅“透過濃厚的白粉胭脂的假面，窺視著生命的奧秘”，“他甚至可以被生活中存在的這種黑暗的威力所震魘，他同情那些脫離了他們的社會環境而處于孤獨時刻的個人”。
1979年，李澤厚在《略論魯迅的思想發展》那篇文章中，也說到魯迅的孤獨：“盡管個人主義的孤獨感對魯迅一生有強大的影響……但魯迅一生的出發點和著眼點始終是廣大人民。”但到上世紀80年代后期，李澤厚對魯迅有新的詮釋，他說，魯迅之所以有獨特的光輝和強大的吸引力，是因為他“一貫具有孤獨和悲哀所展示的現代內涵和人生意義”，“這種孤獨悲涼感由于與他對整個人生荒謬的形上感受中的孤獨、悲涼糾纏融合在一起，才使他更具有了那強有力的深刻度和生命力”。這是從承認魯迅的“孤獨”到稱贊他的“孤獨”。
西方接受美學的崛起，為文本的多元解讀提供了理論支撐，對作家作品的不同解讀體現了讀者與作者、文本的互動，由此，不斷地生成文本新的意義。但另一方面，讀者的闡釋也受制于作者與文本，而不能隨心所欲。諸如，有評論者說，魯迅的“孤獨”是“屈從于歷史理性”，放棄了對神圣東西的信賴，成為現代虛無主義的同路人。如此論斷，抽掉魯迅對現實的抗爭，看不到他韌性戰斗的孤獨，顯然有失偏頗。西方社會對莫言作品的一些評說，同樣也有視角盲區，帶有文化的偏見。
由此，對于中小學語文教學的文本解讀，我們會受到一些什么樣的啟發呢？諸如，不能由統編的教學參考資料作出標準化、唯一性的解讀；不能高蹈而空洞地解讀，無端地拔高作品的境界與內涵；不能機械而孤立地解讀，將作品肢解得支離破碎。文本的解讀要有整體的感知、獨到的發現和個性化的評說，讓學生在品讀文本語言、揣摩文本藝術匠心的過程中提高思維水平、想象能力與審美的趣味。
——董潔潘粵明離婚大戰拷問明星經紀團隊
藝人的經紀團隊不給力，對藝人造成的負面影響遠大于競爭對手帶來的。你有沒有發現，董潔潘粵明的離婚大戰似乎變成了經紀團隊間的對決。他們前腳一個“知音體”聲明，后腳一個“咆哮體”回應，轉身還補上一嘴爆料，把夫妻間那點兒不方便說的事都抖了個干凈。難怪有人疑惑：經紀人您這是把自己家藝人往火坑里推呢？
由于內地娛樂產業起步較晚，大多數經紀人都是半路出家。橙天娛樂公司的經紀總監陳健表示：“現在的明星經紀人門檻很低，要進來很容易，進來后也沒有方向，走一步算一步。所以，經紀人的水平肯定會良莠不齊。”
那句流行語說得好，“不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友”，據某網站編輯透露，他們經常收到所謂的爆料信，內容大多是藝人的緋聞，而發件人都是藝人的經紀團隊。為曝光率一手炮制新聞，不但不能為藝人吸引來知名度，反倒招來罵名。
危機公關意識和能力的缺失幾乎成了國內經紀團隊最大的問題。章子怡在經歷“潑墨門” “詐捐門”等不利傳聞時，其經紀團隊的表現實在讓人跌破眼鏡。作為一個國際級女星的經紀團隊，在面對外界質疑時，卻沒有做出及時、準確的反應，導致事件影響擴大，流言四起，疲于奔命，一時間聲譽受到重創。
而在娛樂產業鏈相當成熟的韓國，對經紀人的要求也十分“苛刻”，應試的人不僅經過層層選拔，甚至要通過專業考試，“持證上崗”。那么國內的明星經紀人需要專業證書嗎？據資料顯示，自2006年起，國家已經有對明星經紀人進行資格考核和認證的統一考試。內容主要是與演藝相關的法律法規以及演藝業務的考核。2005年經國務院審批通過的《營業性演出管理條例》對申請設立演出經紀機構的幾條規定中，有一條就是，提交的文件中必須包括“演出經紀從業人員的資格證明”。不過，目前大多數經紀人仍缺乏資格證書。（據騰訊網相關資料整理）
“學漢語，有未來！”
——美國孩子開始學習漢語
為了拿到一紙學位證書，中國的大學生們備受英語四、六級的折磨。現在，生活在美國貧困縣的孩子們為了將來贏得競爭先機，也要開始學習漢語。
美國的比布縣坐落在佐治亞州的中心地帶，大約有20%的居民生活在貧困線以下。讓所有的孩子在高中畢業前掌握漢語是比布縣最近啟用的一個大膽計劃。目前，學前班到3年級的孩子已經開始學習漢語必修課，并且在3年之內，初中生和高中生也將開始學習這些課程。
“現在在讀小學的學生到2050年就會處在事業的巔峰期，”學監羅曼·達萊曼德說道，“到那時中國和印度將會占據全球國內生產總值的50%，如果不能在一個被亞洲文化占據的世界里游刃有余地工作，他們將會付出沉重的代價，所以學習漢語是明智且有希望的選擇。”（據《博客天下》相關資料整理）
“男子質量確實有下降的趨勢，但85%的中國男人還是行的。”
——專家對“中國男子將無精絕種”的說法進行澄清
荷蘭一名作家披露，經過50年參數研究，男子質量下降趨勢明顯，50年間下降一半；近年來，國內又有科學研究說，中國男子的質量以年均2%的速度下降，“再過50年可能中國男子無精絕種”的說法引起恐慌。
但中國人類庫管理學組組長陳振文認為，男子質量確實有下降的趨勢，但并不等于50年質量下降一半的結論就成立了，“人群差異，不具可比性”。
“85%的男人是‘行的’。”陳振文請女人對男人有信心。他說，一般85%的男人能讓配偶在1年內懷孕，在第二年懷孕的約10%～15%，只有5%確實可能是不育的。“真實情況沒傳說的那么邪乎，中國男人也不會絕種”。（據《看天下》相關資料整理）
“你們就和手機過吧！”
——孩子們玩手機，爺爺怒摔盤子
近日青島市民張先生的爺爺成了“網絡紅人”。
周五晚上，張先生一大家子在爺爺奶奶家吃晚飯，看到兒孫滿堂，兩位老人自然很高興。吃飯時，張爺爺不時地和孫子孫女聊天，詢問學習和工作怎么樣，感情上有沒有新進展。但孩子們卻并不在意，只顧著低頭玩手機。張爺爺不高興了，說了一句：“你們就和手機過吧！”說完之后，摔了眼前的一個盤子，生氣地回了房間。事后張先生很懊惱，他說：“我們兄妹是爺爺奶奶帶大的，現在他們將近80歲了，就盼著我們去吃頓飯，和他聊聊天，我們真不該這樣。”他切身體會到了網上盛傳的一句話，“世界上最遙遠的距離莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機。”（據《廣州日報》相關資料整理）
“不要！不要！不是自己勞動得來的東西，俺兒子不要。”
前不久，一個偶然的機會，我看了莫言寫的《童年讀書》。
莫言童年時在家鄉小學讀書，后因“”輟學，在農村勞動多年。也就是說莫言連小學都沒能讀完，怎么就成了中國迄今為止第一個中國籍諾貝爾文學獎獲得者？我們從他自己寫的《童年讀書》就會發現他對讀書是到了癡迷的程度。如果莫言不是對讀書有濃厚的興趣，他會獲得諾貝爾文學獎嗎？
莫言為了讀到《封神演義》，幫人拉磨，拉了一上午的磨才得到看半天書的資格；為了讀《青春之歌》，一直躲在草垛里面，被螞蟻、蚊蟲咬出了一片片的疙瘩卻全然不知；為了讀《破曉記》去豬窩里面找書，被幾十只馬蜂蜇到臉上，奇痛難挨，但顧不上痛，抓緊時間閱讀，讀著讀著眼睛就睜不開了，頭腫得像柳斗，眼睛腫成了一條縫；為了讀《三家巷》而去牛棚里面看書。可是，看看我們今天的孩子，還有對讀書如此癡迷的嗎？沒有，也許他們對玩手機、打游戲有這樣癡迷吧。
今天的孩子為什么不喜歡讀書，對讀書沒興趣呢？
我認為，語文教學的根本是培養學生對祖國語言文字的熱愛，而不是培養一個又一個答題的機器。這正如寫《不求甚解》里說的，好讀書，才能不求甚解，好讀書是前提，如果沒了“好讀書”，求不求甚解都沒多大意義了。我也想說，學生對祖國語言文字的熱愛是前提，如果沒有了這個前提，語文能力沒有提高，還有意義嗎？提高了也無非是會答題的機器罷了。中廣網消息“中國人均讀書4.3本，比韓國的11本、法國的20本、日本的40本、猶太人的64本少得多。”這個數據足以說明國人不好讀書。1987年諾貝爾文學獎的獲得者約瑟夫?布羅茨基曾說：“一個不讀書的民族，是沒有希望的民族”。所以，語文老師的最大責任就是要讓學生“好讀書”。
為什么會出現中國人均讀書這么低的現狀？我們在學校所做的一切都是圍繞考試在進行的，而考試的試題又是模式化的，主、客觀題目的答案基本上都是標準的。答對哪一點給一分，答對哪一點給兩分。如說明文中加點字能不能去掉，答案就有四個要點，記敘文基本也如此。看歷年的高考，各省市語文得分率都很低，各省市大多數語文成績都集中在90分左右，而這些試卷的滿分為150―160分之間。也就是說，超過一半的學生學了十幾年，母語卻連及格水平都沒有達到！這十多年學過的課本、做過的教輔資料摞起來不知有多少，最終卻未能突破及格線。學生經過無數次的失敗之后還會對祖國的語言文字充滿激情充滿熱愛嗎？我們常說“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，怎么到了考試就成了無論多少考生就只有一個哈姆雷特呢？為什么試題不尊重學生個體差異，不讓學生發揮個性特點呢？
模式化的考試試題必然導致模式化的教學，而模式化的教學必然讓學生喪失對語文的興趣，喪失對語言文字的熱愛。單就國人年均讀書量就說明了我們的語文教育是存在諸多問題的。春節聯歡晚會的小品居然是抄襲了韓國的節目，我們有那么多在優秀模式下培養出來的學生都到哪里去了？我們的教育專家們不能只看高考“神話”學校的成績，而要調查這些“名校”的學生對語文的真實態度。考高分的不一定就熱愛漢語，也許他們只是把其作為敲開名牌大學的一塊敲門磚而已。
我們應該把研究的課題，方向轉為――如何培養學生“好讀書”上來。當孩子們走出校門不為考試還愿意讀書，這才是每一位專家學者們、語文教育工作者真正應該思考的事情，而不是花大量的人力物力去研究可以放之四海而皆準的教學模式，再用這種模式來提高學生的考試成績。
【關鍵詞】銀杏達莫；血管性癡呆；喜得鎮
1 資料與方法
1．1 一般資料 選取本院2007年住院及門診確診為血管性癡呆的患者60例，年齡45~80歲，符合NINDS-AIREN的血管性癡呆診斷標準，Hachinski 缺血量表評分≥7，符合臨床癡呆評定表(CDR)輕度(CDR=1．0)和中度(CDR=2．0)標準受試者應有一定的文化水平，能閱讀簡單的報紙和寫簡單的句子，自愿參與，發病在腦血管病3個月內，且認知功能的損害呈突發性和階梯性，癥狀持續3個月。隨機分為治療組和對照組，每組30例，治療組：男18例，女12例，平均年齡(68．83±8．26)歲，平均體質量(68．47±9．24)kg。對照組：男17例，女13例，平均年齡(67．83±8．26)歲，(67．32±12．35)歲。兩組年齡、性別、體質量差異無統計學意義，具有可比性。
1．2 排除標準 其他原因的癡呆，如老年性癡呆，混合性癡呆；嚴重的心、腦、肝、腎功能障礙及腫瘤患者；既往有精神疾病和長期酗酒者；藥物過敏者；伴有嚴重神經功能缺損的患者，如失語，失認。
1．3 治療方法 對照組給予喜得鎮片，2 mg，3次/d，共12周，口服；治療組在此基礎上同時給予生理鹽水250 ml銀杏達莫注射液25 ml，靜脈滴注，共15 d。
1．4 觀察指標 認知功能采用MMSE量表評分；行為能力采用Blessed-Roth行為量表評分；生活能力采用BI量表評分。
1．5 統計學方法 所有資料采用SPSS10．0軟件包進行分析，組間差異采用兩獨立樣本t檢驗，組內差異采用配對樣本t檢驗，以P
2 結果
2．1 兩組患者治療前后療效比較 見表1、2、3。
從表1可以看出，治療組與對照組相比，在改善認知功能方面有效，但短期內差異無統計學意義，6個月后效果明顯：從表2看，治療組在改善日常生活能力方面與對照組有顯著差異，且對照組6個月后與治療前相比也有效果：從表3看，治療組在生活能力方面與治療前及同期對照組相比均差異有統計學意義，但在人格情感方面均無明顯變化。
2．2 不良反應 兩組用藥期間生命指征平穩，血、尿常規及肝、腎功能檢查無明顯變化，無不良反應發生。說明銀杏達莫注射液安全有效。
4 討論
銀杏達莫注射液通過擴張動脈和毛細血管增強腦部血液供應，改善腦缺血、缺氧，清除自由基，保護腦細胞不受損害，改善腦代謝，有利于病變部位的功能恢復。通過本實驗可以看出銀杏達莫注射液與喜得鎮片聯合應用在治療輕、中度血管性癡呆(DV)患者時對改善DV患者的認知功能、日常生活能力方面是安全、有效的，但對改善認知功能方面的短期療效不佳，需較長時間；對人格情感方面的療效不肯定，需今后進一步探討。
參考文獻
［1］ 賈建平,魏翠柏,方伯言.癡呆診斷中的幾個問題.中華神經科雜志,2005,38(8):473-475.
［2］ 何育生,王星,陳輝新,等.腦梗塞后癡呆的臨床分析.卒中與神經疾病雜志,2001,18(4):227-228.
［3］ 陳俊拋,林煜.癡呆治療學.人民軍醫出版社,2002：139-148.
[關鍵詞]高中美術；情感；體驗；能力
一、提升學生審美能力，豐富學生情感體驗
在高中美術教學中，教師要通過多種方式提升學生審美能力，針對一幅作品，學生要理解它，領悟其中的意蘊，才能深深體味其中所蘊涵的豐富情感。教師要善于引導學生去發現美術作品中最突出、最感人的美之所在，并能夠對美術作品做出生動、深刻的分析，激發學生對作品的興趣，通過對作品的欣賞產生豐富的想象，在對作品的深入解讀中與作品對話，產生情感的交流，打動心靈，提升美術修養和審美能力。
在欣賞著名現代美術家的作品時，教師要善于引導學生領悟作品的精神世界和審美內涵，例如，中國畫大師齊白石筆下的花鳥草蟲及山水人物，無不傳達出一種生命的智慧及生活的哲理。徐悲鴻筆下千姿百態的馬最能表達出他的個性及思想感情……學生的情感體驗豐富了，才能張開想象的翅膀去感受美、欣賞美、理解美，形成強烈的審美情感，激發創作的激情。
二、創設寬松教學氛圍，增強學生美好情感
在高中美術教學中，教師要善于創設寬松和諧的教學氛圍，使學生在這樣的氛圍中，展開自由的想象，感受美術學習的愉悅，增強美好的情感，實現高中美術教學的目標。學生在這種自己喜歡的學習氛圍中，可以暢所欲言，與教師實現有效的互動，教師要對學生的情感體驗給予充分的理解、肯定與鼓勵，使學生形成良好的情感思維。創設寬松的教學氛圍關鍵是教師，因此，教師在教學中要以一顆真誠的心對待學生，以自己的人格魅力影響學生，使學生“親其師，信其道”，教師要在教學中通過學生喜歡的態度和有效的教學手段，激發學生的學習興趣，從而激發學生美好的情感。
例如，在欣賞世界名畫《蒙娜麗莎》時，教師可以采用開放式的教學方式，讓學生運用多種方式去搜集和整理與《蒙娜麗莎》有關的資料，從中去感受其藝術特點和藝術風格，并形成自己的認識，然后教師創設一個民主、公平、和諧、愉快的教學氛圍，引導學生就這幅畫作出講評，開展小組討論讓學生在一個自由的空間中，以放松的心態來解讀美術之美，汲取美術的養料。
三、充分利用教學情景，激發學生情緒體驗
人的情感是在一定的場合下產生，因此，在高中美術教育中通過真實、生動的情景可以充分激發學生的情感，實現美術教學中情感教育的目的。教師要充分運用好與學生最接近的校園生活，并由此拓展到豐富多彩的社會生活中。在校園生活中，大型的校慶活動宣傳欄、各種晚會等，都可以作為教師教學情景，從中挖掘出情感教育的題材。作為美術教師，要具有一雙發現生活中的“教材”的眼睛，善于引導學生關注國事、天下事，抓住具有正面教育意義的內容，喚起學生的情感，在美術教學中由此滲透情感教育。
一、開展課題研究，適應時代要求
作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎成為了2012年中國文化界最振奮人心的喜事，也是中國2012年最大的喜事之一.作家莫言獲得諾貝爾文學獎使得我們全部文化工作者和教育工作者人人心情澎湃；可是我們作為數學老師，我們作為理科的教育工作者，不得不心酸起來，因為我們中國本土的理科學者們還沒有獲得過諾貝爾獎，這個文學的諾貝爾獎就好象警鐘一樣敲醒了我們每一位理科教育工作者的心，也點燃了我們新的希望，激起了我們新的斗爭.作家莫言獲得諾貝爾文學獎時刻提醒我們：我們中國理科也要努力奮斗獲得諾貝爾獎，為了獲得諾貝爾獎我們作為理科的王冠科目數學應該負起第一責任。
二、開展課題研究，實施"因材施教"
孔子說：有教無類.這句話就被理解為老師要"因材施教"."全面實施素質教育"是十的要求，為了實現這一目的，為了實施"因材施教"，本課題結合新課標的要求，對高中學生學習數學方法的研究分為三步驟：引導--實踐--總結提升.
（一）引導，做好"準備運動"
眾所周之無論是什么體育運動前都要做好準備運動，開展學習活動前也應該做好"準備運動"--心理和思想上的總動員。首先，老師對研究實驗班的同學召開"學習方法研究活動的動員大會"，通過會議介紹在學生中開展這個課題研究的目的和意義；其次，老師了解學生的基本情況，包括了解每個參加實驗班的學生的數學成績和愛好特長等，我們采取總體了解和個別談話詳細了解的形式來調查每個學生的實際情況；最后，我們把實驗班的學生分成兩類：一類是"基礎型學生"；二類是"提高型學生"。
（二）實踐，分類"讀"與"練
對于學習數學多練本來是很正確的，但是很多老師忽略了一點：不少學生的基礎和能力是不夠好的，真正可以去自己練自己做的學生真的只是一部分，特別是普通高中的學生，可以說很大一部分學生連課本的最基本的練習題都不會做，更不要說去完成課外的資料了.針對這樣情況，我們課題組把學生分成了"基礎型學生"和"提高型學生"，對他們分別實施"讀方法"、"練方法"來引導和培養.
1."讀"出精華，多看多歸納
我們研究發現"基礎型學生"他們大多是數學基礎比較薄弱，因為長期以來一直數學成績不夠好，因此對于數學基本上失去了興趣和信心.盧梭曾經說過："教育藝術是使學生喜歡你所教的東西."興趣是打開成功之門的鑰匙，是創造的非智力源泉.針對他們的實際情況，我們對他們中問題比較嚴重的學生進行單獨談話和個別鼓勵，激發他們學習數學的欲望和信心；最后我們對他們實施"讀方法"培養.
（1）"讀"出精華
在了解每一節的知識點的前提下，通過課本的例題模仿如何去運用課本的所學習的知識去解決數學問題.我們要求他們課前要預先看課本，上課的時候認真聽老師講課，對于這一部分學生我們提倡老師多講，課后不明白的及時去問同學或老師，每一節課都要弄明白課本的內容.對于課本的例題我們要求學生聽明白后，課后還要自己動筆去認真做一遍，直到蓋住答案也可以做出來為止；然后要求學生每人買一本"總結簿"，用來總結課本例題的解題思路和解題方法，把課本的知識點和例題結合起來總結到自己的"總結簿"里.
（2）多看多歸納
把課本題目完成后，如果他們手頭上有課外資料的話，我們要求他們首先多"讀"資料里頭的知識歸納和方法總結部分，然后多看資料里頭的典型例題的解答，資料里頭的練習題多做選擇題和填空題，因為這些題目比較簡單一些，資料里頭的解答題可以根據自己的實際情況選擇做或者暫時不做.讀完資料后把資料里頭經典的解題方法和規律，經典的例題或習題記錄到自己的"總結簿"里，方便往后復習。
2."練"出精英，多做多思考
一位法國教育家曾說："21世紀，最困難也是最有價值的事就是讓教師閉上他的嘴."教育家陶行知先生說的："先生的責任不在教，而在教學生學."對于"提高型學生"的學生，我們老師一定要"精講多練"，把課堂的主角完全還給學生，老師只作為引導者和解惑者，只有這樣才不會浪費"提高型學生"的寶貴時間.針對這一實際情況，我們課題組對于"提高型學生"實施"練方法"進行培養.
（1）多練多變，多做多思考
"提高型學生"他們往往很容易就掌握了課本的知識點和例題，對于解決課本的練習題他們也不存在很大的問題，這樣使得他們在數學學習時間上有很多空白的時間可以利用.針對他們的實際情況，我們一般要求這些學生根據自己的經濟實際情況自主去書店買一本或兩本課外資料書回來做，這樣一來可以擴展學生數學知識面，二來可以做多點課外的練習題.在使用課外資料的時候，我們要求"提高型學生"除了看資料的知識歸納和方法總結外，重點看它的經典例題，看完后對每一道例題進行變型或變式，變成新的題目后再想辦法解決它們，這個就是我們要求的"多變化"。
（2）科學啟蒙，追求卓越
"提高型學生"除了學習成績好值得我們老師高興外，他們還是促進未來科學發展的堅定后備力量，也是我們未來追求諾貝爾獎的希望所在.針對他們的這個價值，我們課題組對于他們除了輔導學習方法外，還進行科學的啟蒙，讓他們為打開未來科學大門打下良好的基礎和充滿美好的憧憬.首先，我們在學校分年級開展"數學興趣學習小組"，把"提高型學生"別優秀的集中起來進行單獨的輔導和提升，在他們中開展一系列數學的實踐活動，并且指導他們寫活動調查報告和數學小論文，培養他們的實踐意識和科學研究能力，把課本上學習到的知識用于生活中去。
項目概述
深圳圣?莫麗斯項目于2005年啟動,是迄今為止全球唯一獲瑞士圣?莫麗斯小鎮授權的項目,由全球著名規劃設計單位澳大利亞柏濤建筑設計有限公司和全球知名的景觀設計單位加拿大奧雅園境師事務所設計。本項目總占地面積為 27.6萬平方米,建筑面積為33萬平方米。項目容積率僅為1.2,整體綠化率44%,是別墅類物業與高層物業共同組成的豪宅社區。社區園林主景觀為水,總體上形成了“1軸3臺地8宅間庭院18景點”的特色瑞士生態園林。 圣?莫麗斯一期1126套別墅/小高層、二期為251套別墅。三期項目處于地塊北側,由9棟高層和6棟小高層組成,共15棟,883戶。
項目需求
為了體現“別墅之王”的尊貴和完美,對于樓宇對講產品這樣的細節,開發商追求卓越和完美,要求采用最先進、最穩定的數字可視對講系統,并且要能保證“十年不落后”。除了要具備一般樓宇對講設備的基本功能外還要能與智通家居系統、安防報警系統、一卡通系統等數字系統無縫聯網。而社區是分多期開發,時間跨度很長(2005年―2009年)所以要求每期的對講系統能互聯互通,共用一個管理中心。
系統概述
數字可視對講屬于樓宇可視對講系統發展的第四個階段。前三個階段分別是分散控制階段(4+N)、現場總線階段、總線轉TCP/IP階段。數字可視對講它全面解決了語音、視頻、數據在互聯網上的傳輸問題,使智能小區系統在真正意義上與Internet溶為一體,實現數據、語音、視頻三線合一。
目前,已有廠家推出的IP網絡可視對講系統是在現有的可視對講系統基礎上,利用已有的寬帶網絡數據傳輸平臺,將話音、視頻和數據信息存儲轉發,通過可視通信終端,為每個用戶分配一個“像打電話一樣方便”的可視通信號碼,向用戶提供雙向視頻和雙向音頻的網絡IP電話、視頻家庭監控、大樓和小區的可視對講、個人信息存儲轉發、視頻點播等多種信息服務,并可以實現和其他符合國際電信聯盟ITU協議規范的通信系統互聯互通,真正實現“IP智能可視終端”和“數字化家庭”。
方案設計
針對該高檔別墅的定位和招標文件的要求,本方案采用某網絡可視對講系統,其應用計算機通信、計算機控制和自控等先進技術和通過有效的信息傳輸網絡向住戶提供先進的安全防范、信息服務、物業管理等多方面的服務,建立了一個溝通住戶與住戶、住戶和小區管理中心、住戶和外界的綜合服務系統。
本方案數字可視對講系統設計采用計算機局域網聯網方式,通過TCP/IP方式傳送音、視頻等信息。小區內住戶還可以通過廣域網與其他小區用戶進行遠程IP電話。
本系統主要是由管理中心電腦、中心管理機、單元出入口的網絡型可視門口機以及各住戶網絡型可視分機組成。可實現小區內的可視對講、戶戶通話、多通道、留影留言、信息、報警、VOD視頻點播等功能,如果小區局域網與Internet聯網,還可以向用戶提供網絡IP電話、VOIP等多種新穎和個性化的遠程多媒體通信服務,并可以實現和其他通信業務的互聯互通。
系統主要功能
?TCP/IP聯網方式。全部采用TCP/IP聯網方式,通過小區局域網實現對講功能,所有音視頻和數據信號都通過數字壓縮及傳輸。
?不需要中間設備。系統設備只需要室內分機和門口機和管理中心,不需要隔離器、聯網切換器等層間設備;
?零施工、零維護。使用國際標準網絡接口,施工維護,保養更方便。采用網絡布線,無須獨立布線,大大降低了工程成本,維護擴容都非常方便。
?戶戶對講功能。用戶室內機不僅可以和門口機、圍墻機、管理機進行可視對講,而且還可以和其他用戶室內機進行戶戶對講。
?室內開鎖功能。住戶通過家里的網絡數字可視對講分機確認來訪者身份后,可以通過室內分機打開樓宇單元出入口電控鎖。
?安防報警功能。室內分機集成了防盜報警和緊急報警功能,在突況下,住戶可通過緊急報警功能將報警傳至小區管理中心。另外室內分機還可接入4-8防區的各類報警探頭。
?監視門口機功能。用戶在室內機上撥通門口機之后,可以通過門口機上的攝像頭監視單元門周圍環境的動靜。
?留影、留言功能。室內機可設定多種接聽模式,當住戶不在家時,可設定為語音留言接聽方式。訪客可以進行留影、留言,用戶回家后系統指示燈提示住戶收聽視頻留言。
?通話記錄功能。室內機能夠自動記錄通話情況,可以查詢未接來電、已接來電、已撥電話的記錄,并且能夠顯示準確的記錄時間。
?信息功能。系統具有信息功能,既可以文本信息(例如小區的停水停電信息),也可以圖片資料(宣傳或廣告圖片),即可以單發(一次對單個用戶發送信息),也可以多發(一次同時對多個用戶信息)。
關鍵技術分析
采用IPv4協議,可升級到IPv6,支持UDP,PPPoE,DHCP,HTTP。采用國際標準ITU傳輸協議,可以和微軟的Netmeeting、中興、華為互通。
自環診斷技術,系統提供內部自環測試方式,可迅速定位出故障的準確位置;網絡狀態檢測技術:提供專用的網絡測試工具,可迅速有效地定位網絡問題,快速開展業務;采用QOS保證技術,在IP網絡丟包嚴重時,仍能保證聲音正常通話;可以保證高質量語音信號和標準清晰度實時視頻信號的實時傳輸。
中心管理軟件主要功能
?系統用戶管理功能:系統分為管理員用戶和操作員用戶二種。管理員用戶可修改系統參數、添加或刪除操作用戶。操作員用戶只能進行一些簡單的打印、查詢操作。
?信息功能:系統廣播功能可實現“文本”或“圖片”二種文件格式的信息內容。信息的方式分為“點播”和“廣播”二種。
?地址管理功能:地址管理的功能主要是為了方便管理小區所有系統設備的信息,其中包括了門口機的號碼、單元的IP地址、使用權限等信息。
?電子地圖功能:軟件集成了電子地圖,在住戶報警時能自動在計算機上彈出報警地點并記錄存檔。
?呼叫多路監控功能:當小區內任意一單元門口機、圍墻機、室內機進行呼叫時,監控功能自動監視顯示視頻圖像,并顯示當前呼叫的位置,最多能同時監視4路視頻。
?上報信息功能:主要是記錄各個室內機的報警信息等各類信息。
?網絡狀態自檢功能:系統具有自動檢測功能,系統會在設定的時間內對所有的單元進行聯網檢測,如果檢測出某一個單元聯網連接不成功,系統就會發出警報。
?住戶信息管理功能:進入信息管理功能模塊后,可以很清楚地看到小區內所有住戶的信息,包括有姓名、性別、出生日期、電話及、住戶地址等。
?呼叫記錄:呼叫記錄主要是把單元門口機和圍墻機呼叫室內分機的對話進行記錄,記錄的信息包括了呼叫的時間、位置等。此功能還記錄了管理軟件信息的內容及時間。
?系統日志:記錄了所有登錄用戶每一次登錄管理軟件的時間及操作內容,加強對系統維護人員的管理。
職業精神與人們的職業緊密相關，具有職業特征，是社會主義精神體系的重要組成部分，本質是為人民服務。它由多種因素組成，而且互相配合，構成嚴謹的職業精神模式。職業精神的實踐內涵體現在敬業、勤業、創業、立業四個方面。
二、用人單位對勞動者的要求
隨著就業競爭的日漸激烈，用人單位對勞動者的要求越來越高。他們不僅要求勞動者有較高的勞動技能，也要求勞動者有基本的職業精神。多數用人單位希望勞動者擁有認真負責、恪盡職守的敬業精神；以德為本，誠實守信的誠信精神；與時俱進，積極進取的創新精神；無私無畏、敢冒風險的奉獻精神；顧全大局、團結協作的合作精神。
三、培養中職生職業精神的必要性
（一）中職生職業精神現狀
經調查，中職生主要有以下的特點：
1.厭學現象較為普遍
由于中考失敗，多數中職生對學習失去信心，加之職業學校對學生學習成績要求不高，不少學生漸漸厭學。長期以來，這種對待學業無所謂的態度會遷移到他們對待任何事業的態度。
2.人生觀、價值觀偏移
不少學生沒有理想，沒有目標，理所當然地享受著父母的勞動成果，推日下山，又追逐享罰恥于勞動，羞于勤奮。
3.以自我為中心，缺乏團結協作精神
很多中職生在家是小皇上小公主，在校與人相處時總是以自我為中心，同學之間溝通時經常發生口角甚至打斗，團結協作精神嚴重缺乏。
（二）培養中職生職業精神的必要性和迫切性
中職生在校兩三年后，除少數學生考進高一級院校繼續深造外，大多數學生要走上社會走進用人單位，但她們對待任何事無所謂的態度、偏移的價值觀以及以自我為中心的處事方式著實令人擔憂。為了讓她們能在激烈的就業競爭中爭得適合自己的崗位，也為了讓她們在將來的工作崗位上能干出成就，及早培養中職生的職業精神顯得尤為必要而迫切。
四、中職語文教學中滲透職業精神的可能性和策略
（一）中職語文教學滲透職業精神的可能性
語文教學致力于培養學生的聽說讀寫能力，它集人文性和工具性于一身，涉及的領域寬，知識面廣。很多優秀文學作品本身就是對某一職業精神的褒揚，不少名人的一生體現的就是可歌可泣的職業精神，同時，聽、說、讀、寫也是與他人的溝通和合作。因此，利用語文教學培養學生的職業精神完全可能。
（二）中職語文教學滲透職業精神的策略
1.講授教材課文時滲透職業精神
講授教材課文是滲透職業精神的主陣地。
例如，學習課文《賣白菜》，介紹作者，莫言，初中文憑，卻獲得世界最高級別的文學獎。老師順勢：“同學們：莫言文憑這么低，卻能取得令世人矚目的成績，這對大家有什么啟迪？”引導學生樹立自信，別總沉溺于中考失敗的悲痛中。“莫言為什么能取得這樣的成就？”“一生勤讀，筆耕不輟。”讓學生確信“勤能補拙”。介紹作者的作品，如《蛙》，《序言》中，作者說：“哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫。”“這是遠見，這是愛崗，這是敬業，這也是信念。走上工作崗位，這些都是同學們能干出成績的重要因素。”《蛙》從語言到結構，作者大膽創新，講到此，要引導學生意識到創新才能發展。分析課文《賣白菜》中母親的性格特征，讓學生明白誠信的重要性，同時讓他們體會自己父母的艱辛和不容易，懂得感恩。
當然，并不是所有課文的所有環節都這么滲透，這里只是舉例說明在課文講解過程中的任何一個環節，都可以適時滲透職業精神。
2.講述名人經歷時滲透職業精神
教師講述名人故事，如雷鋒的忘我助人、王進喜的為集體而獻身的精神等，這些盡管典型，但說教味太濃，且與學生的視角不同，學生不愿意接受。因此，教師可不定期讓學生在課前查閱資料，了解自己喜歡的名人，課堂上講述并談談自己的感受，教師正確引導即可。如，中職生樂于追星，講到演員孫儷、范冰冰等人物的故事時，教師要馬上引導學生關注這些人物的敬業精神、嚴于律己的精神、對事業的精益求精和奉獻精神等，讓學生懂得美貌只是一個人能成功的非常次要的因素。
3.補充名人名言、俗語時滲透職業精神
例如：
魯迅說：“我好像一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。”――奉獻精神。
泰戈爾說：“果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，但還是讓我在默默獻身的陰影里做葉的事業吧”――不攀比，敬業愛崗精神。
如俗語“不怕慢，只怕站”――持之以恒精神的可貴。
“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”――肯定勤儉節約精神。
“眾人一條心，黃土變成金”――團結協作精神的重要性。
4.在語文活動中滲透職業精神
語文活動強調學生之間的協作和交流，這是為學生提供良好的發展集體協作精神的實踐平臺。例如，可舉辦課外閱讀競賽、征文比賽、社會調查等活動，同時主動整合活動進行職業精神的滲透。針對不同學生的語文功底，根據活動的內容、環節等提供不同的活動形式。如演講比賽、出小報等等，語文綜合素養比較優秀的學生則可參加短劇演出，參與文學社團等活動。
總之，語文教學能夠配合其他學科滲透職業精神，培養學生的職業精神，提高他們的就業競爭力和工作實戰力，為他們開創幸福人生奠定基礎。
【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡，內容豐富，其中有《文子》，存簡277枚，內容多與今本相同，但也有少量不見于今本的佚文。過去有人懷疑《文子》出于后人的偽托，這批漢簡的發現，證明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究戰國秦漢時期道家思想的重要資料。
河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡中有《文子》，存簡約277枚，2790字，保存情況很差，無法恢復原貌。今本《文子》的真偽，過去有爭議，持與漢簡本相校，異文頗多。現就漢簡《文子》中的一些內容略作考證，列敘如下。
一
漢簡《文子》云：
修德非一聽，故以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以【神】聽者，……（2482、0756）
今本《文子?道德》云：
老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
今按：“以耳聽者”是常人，“以心聽者”是君子，“以神聽者”是圣人。《荀子?哀公》云：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣人。”《荀子?修身》云：“好法而行，士也。篤志而體，君子也。齊明而不竭，圣人也。”
“聽”是指如何通過語言而判斷是非。《論語?公冶長》云：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”凡“聽”必經過學習，故上引《文子》云：“學問不精，聽道不深。”《呂氏春秋?聽言》云：“凡人亦有所習其心，然后能聽說，不習其心，習之于學問，不學而能聽說者，古今無有也。”所謂“習其心”者，如同孟子所說的“盡心”，《孟子?盡心上》云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”人之本性，樂生而惡死。修身養性可以由己而推知他人，如《論語?衛靈公》云：“己所不欲，勿施于人。”郭店楚簡《尊德義》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《論語?堯曰》云：“子曰：不知命，無以為君子也。”《呂氏春秋?謹聽》云：“夫堯惡得天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之于耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非觀夫五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：天自念斯，學德未暮。學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。”
“以神聽者”是莊子學說中的“心”，《莊子?人間世》：“仲尼曰：一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心也。”所謂“聽之以氣”近于“以神聽者”，成玄英注云：“心有知覺，猶起攀緣，氣無情慮，虛柔任物，故取彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”“以神聽者”超脫一己之私利，無愛惡之心，《呂氏春秋?知度》云：“君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽有用之言于朝，上服性命之情，則禮義之士至矣，法則之用植矣。枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。”
“虛無”則“靜”，《釋名?釋姿容》云：“聽，靜也，靜然后所聞審也。”《尚書?洪范》中有“敬用五事”，其四曰“聽”，鄭玄注云：“聽屬水。”馬王堆帛書《老子》甲本云：“上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故己于道矣。”《莊子?天道》云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”儒家亦主張“靜”，《禮記?大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
“聽之以氣”近于孟子“知言養氣”之說，《孟子?公孫丑上》云：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”
二
漢簡《文子》云：
產于有，始于弱而成于強，始于柔而成于剛，始于短而成于長，始于寡而成于眾。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓強。（0581、2331、1178）
簡文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“從小成大。從卑立高。從近至遠。”
簡文云“千方之群，始于寓強”，今本無。“千方”如言“多方”，《尚書?多方》云：“王若曰：猷告而四國多方惟爾殷侯尹民。”《書序》云：“成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作多方。”“群”，讀為“君”，指天子。《荀子?王制》云：“君者，善群也。”《逸周書?太子晉》云：“侯能成群謂之君。”《春秋繁露?滅國》云：“君不失其群者也。”《白虎通?三綱六紀》云：“君，群也，君下之所歸心也。”
“寓強”，文獻中多作“禺強”，北方之神。《莊子?大宗師》云：“禺強得之，立于北極。”《呂氏春秋?求人》云：“禹北至人正之國，禺強之所。”《山海經?海外北經》云：“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”《山海經?大荒北經》云：“禺子食谷北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，名曰禺強。”又名“禺京”，《山海經?大荒東經》：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神。”
今本《文子?道德》云：“君必執一而后能群矣。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”九宮之數，北方為一。一為圣人之位，《周易?系辭下》云：“圣人之大寶曰位。”《六韜?大禮》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正靜，柔節先定，善予而不爭，虛心平志，待物以正。”五行學說中北方為水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受國之垢，是謂社稷之主，受國之不詳，是謂天下之王。”馬王堆帛書《稱》云：“諸陰者法地，地之德，安徐正靜，柔節先定，善予不爭，此地之度而雌之節也。”
三
漢簡《文子》云：
弱小有道，則不諍得識。
今本《文子?道德》作：
小弱有道，不爭而得。
今按：“識”讀為“職”。《莊子?繕性》云：“心與心識。”《釋文》云：“識，向本作職。”戰國秦漢時代的習語中有“得職”，《易林?〈萃〉之〈震〉》云：“得職蒙恩。”《史記?燕召公世家》云：“召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。”又作“得主”，《爾雅?釋詁》云：“職，主也。”《周易?坤》卦辭云：“先迷后得主。”《管子?形勢解》云：“主者，人之所仰而生也。”
銀雀山漢簡《為國之過》云：
四為國之過，欲民之和勸，不可與慮它也，而民無恃上之心。（0439）
今按：《論語?子路》云：“君子和而不同。”皇侃疏云：“和，謂心不爭。”《呂氏春秋?上德》云：“不賞而民勸。”高誘注：“勸，善。”“不可與慮它”者，精專之義。《韓詩外傳》卷2：“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。《詩》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”人民“和勸”而“精專”，有道之義。“恃”者，依賴之義。所謂“民無恃上之心”，人民可依自我的判斷而知善惡是非，即漢簡本《文子》所云：“不諍（爭）得識（職）。”
四
漢簡《文子》云：
聞之傳曰：道者博。（0741）
子曰：道產之，德畜之，道有博。（0722）
今按：“聞之傳曰”，古代學術師徒相傳，口耳相受，郭店楚簡《君子》（舊題《成之聞之》）云：“聞之曰：古之用民者，求之于己為恒。”《賈子?耳》云：“竊聞之曰：目見正而口言枉則害。”
《荀子?修身》云：“多聞曰博。”老子反對“博”，《老子》第5章云：“多聞數窮，不如守中。”《老子》第81章云：“信言不美，美言不信，信言不辯，辯言不善，知者不博，博者不知。”儒家主張“博”，《周易?大畜? 象》云：“君子以多識前言往行。”君子修身正心，要學習先圣的教誨，效仿前賢的行為。《論語? 雍也》云：“君子博學于文。”皇侃疏云：“博，廣也。”《論語?子罕》云：“博學而無所成名。”又云：“博我以文。”《論語?子張》云：“博學而篤志。”老子亦反對“學”，《老子》第20章云：“絕學無憂。”
《廣雅?釋詁一》云：“博，大也。”《素問?病能論》云：“博者，大也。”《禮記?中庸》云：“致廣大而盡精微。”鄭玄注：“廣大猶博厚也。”《逸周書?命訓》云：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”馬王堆帛書《五行》云：“圣始天，知始人。圣為崇，知為廣。”凡圣智者必“博”。
漢簡《文子》屢言“圣知”：
平王曰：何謂圣知？文子曰：聞而知之，圣也。（0896、1193）
知也，故圣者聞。（0803）
而知擇道，知者見禍福。（1200）
【刑】，而知擇行，故聞而知之，圣也。（0765）
經者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）
老子亦反對“圣智”，《老子》第19章云：“絕圣棄知，民利百倍。”
五
漢簡《文子》云：
積怨成亡，積德成王，積（0737）
天之道也，不積而成者寡矣。（2315）
積之乃能適之，此言多積之謂也。（2249）
《廣雅?釋詁四》云：“積，重也。”《老子》第59章云：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以皂服，皂服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。”《荀子?強國》云：“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。”《周易?坤?文言》云：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”《韓非子?外儲說右上》云：“子夏曰：《春秋》之記臣殺君，子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。”《周易》有卦名《漸》，《象》云：“君子以居賢德善俗。”《春秋繁露?天道施》云：“性待漸于教訓而后能為善。”漸、浸義通，《荀子?修身》云：“知慮漸深。”楊注：“漸，浸也。”郭店楚簡《君子》云：“君子之于教也，其導民也不寢（浸），則其淳也弗深矣。”
道德修養需要積累。馬王堆帛書《五行》云：“索達諸君子道，謂之賢。”“索”者，如言“絲縷縷”。索、素古通。《禮記?雜記下》云：“純以素。”鄭玄注：“素，生帛也。”《廣雅?釋器》云：“縷，也。”君子之道如素帛，由絲一縷一縷地組成，道德修養必須一步一步地進行，不可急躁。
六
漢簡《文子》云：
此功者天道之所成，聽圣人守道（0766）
“聽圣人”，戰國古語。《商君書?徠民》云：“且古有堯舜，當時而見稱，中世有湯武，在位而民服。此三王者，萬世之所稱也，以為圣王也。然其道猶不能取用于后。今復之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢立今時，而使后世為王用乎？然則非圣別說，聽圣人難也。” “別”，如今語所謂“另外”。“非圣別說”，不是圣人的概念另有解說。《周禮?鄉師》云：“各掌其所治鄉之教而聽其治。”鄭玄注：“聽，謂平察之。”
七
漢簡《文子》云：
【天】地，大器也。不可執，不可為，為者販，執者失。（0870）是以圣王執一者，見小也；無為者（0593）
下正。平王曰：見小守靜奈何？文子曰（0775）
也，見小故能成其大功，守靜（0908）
也，大而不衰者所以長守（0806）
高而不危，高而不危者，所以長守民（0864）
今本《文子》作：
天下，大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。執者，見小也，見小，故不能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。
諾貝爾生于瑞典的斯德哥爾摩，是杰出的化學家、工程師、發明家、企業家。他一生共獲得技術發明專利355項，其中以硝化甘油制作炸藥的發明最為聞名。他不僅從事發明研究，而且進行工業實踐，興辦實業，在歐美等五大洲20個國家開設了約100家公司和工廠，積累了巨額財富。
1896年12月10日，諾貝爾在意大利逝世。逝世的前一年，他留下遺囑，設立諾貝爾獎。經過幾年的籌備，1900年6月，諾貝爾基金會成立，并于次年諾貝爾逝世5周年紀念日，即1901年12月10日，首次頒發諾貝爾獎。自此以后，除因戰時中斷外，每年的這一天，分別在瑞典首都斯德哥爾摩和挪威首都奧斯陸舉行隆重的授獎儀式。
諾貝爾遺囑
諾貝爾在遺囑中，把大約100萬瑞典克朗贈與十多名親友，余下部分（3100萬瑞典克朗）用于設立諾貝爾獎。遺囑中關于諾貝爾獎的內容如下：
我，簽名人阿爾弗雷德·伯納德·諾貝爾，經過鄭重的考慮后特此宣布，下文是關于處理我死后所留下的財產的遺囑：
在此，我要求遺囑執行人以如下方式處置我可以兌現的剩余財產：將上述財產兌換成現金，然后進行安全可靠的投資；以這份資金成立一個基金會，將基金所產生的利息每年獎給在前一年中為人類作出杰出貢獻的人。將此利息劃分為五份，分配如下：
一份獎給在物理界有最重大發現或發明的人；
一份獎給在化學上有最重大發現或改進的人；
一份獎給在醫學和生理學界有最重大發現的人；
一份獎給在文學界創作出具有理想傾向的最佳作品的人；
最后一份獎給為促進民族團結友好、取消或裁減常備軍隊以及為和平會議的組織和宣傳盡到最大努力或作出最大貢獻的人。
物理獎和化學獎由斯德哥爾摩瑞典科學院頒發；醫學和生理學獎由斯德哥爾摩卡羅琳醫學院頒發；文學獎由斯德哥爾摩文學院頒發；和平獎由挪威議會選舉產生的5人委員會頒發。
對于獲獎候選人的國籍不予任何考慮，也就是說，不管他或她是不是斯堪的納維亞人，誰最符合條件誰就應該獲得獎金。我在此聲明，這樣授予獎金是我的迫切愿望……
這是我唯一有效的遺囑。在我死后，若發現以前任何有關財產處置的遺囑，一概作廢。
每項獎包括一枚金質獎章、一張獎狀和一筆獎金，獎金數字視基金會的收入而定。
評選獲獎人的工作是在頒獎的上一年的初秋開始的，先由發獎單位給那些有能力按照諾貝爾獎章程提出候選人的機構發出請柬。評選的基礎是專業能力和國際名望；自己提名者無入選資格。候選人的提名必須在決定獎項那一年的2月1日前以書面形式通知有關的委員會。
從每年2月1日起，6個諾貝爾獎評定委員會——每個委員會負責一個獎項——根據提名開始評選工作。必要時委員會可邀請任何國家的有關專家參與評選，在9～10月初這段時間內，委員會將推薦書提交有關頒獎機構；只是在少有的情況下，才把問題擱置起來，頒獎單位必須在11月15日以前作出最后決定。委員會的推薦，通常是要遵循的，但不是一成不變的。各個階段的評議和表決都是秘密進行的。獎只發給個人，但和平獎例外，也可以授予機構。候選人只能在生前被提名，但正式評出的獎，可在死后授予。獎一經評定，即不能因有反對意見而予以。對于某一候選人的官方支持，無論是外交上的或政治上的，均與評獎無關，因為該頒獎機構是與國家無關的。
