時間：2023-05-29 17:45:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于大自然的諺語，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、星星密，雨滴滴。
2、雨后生東風，未來雨更兇。
3、雨前有風雨不久，雨后無風雨不停。
4、不刮東風不雨，不刮西風不晴。
5、急雨易晴，慢雨不開。
6、雨后生東風，未來雨更兇。
7、雨前有風雨不久，雨后無風雨不停。
8、不刮東風不雨，不刮西風不晴。
9、急雨易晴，慢雨不開。
10、星星稀，好天氣。
11、星星明，來日晴。
12、雞進籠晚兆陰雨。
13、燕子低飛要落雨。
14、螞蟻搬家早晚要下。
15、蜜蜂歸窠遲，來日好天氣。
16、魚兒出水跳，風雨就來到。
17、星星密，雨滴滴。
18、星星稀，好天氣。
19、星星眨眼，有雨不起。
20、直閃雨小，橫閃雨大。
21、炸雷雨小，悶雷雨大。
22、雷轟天頂，雖雨不猛。
23、雷轟天邊，大雨連天。
24、小暑一聲雷，倒轉做黃梅。
25、南閃火開門，北閃有雨臨。
26、泥鰍跳，雨來到。
27、泥鰍靜，天氣晴。
28、青蛙叫，大雨到。
29、云下山，地不干。
30、云絞云，雨淋淋。
31、黑云接駕，不陰就下。
32、云低要雨，云高轉晴。
33、天色亮一亮，河水漲一丈。
34、紅云變黑云，必有大雨淋。
35、天上豆英云，地上曬死人。
36、日落烏云漲，半夜聽雨響。
37、日落胭脂紅，非雨便是風。
38、日落云里走，雨在半夜后。
五一勞動節的諺語俗語1、自己的雙手尋來的果實，那怕是酸的，吃起來也象葡萄。 —— (維吾爾族)諺語
2、紅糖甜，白糖甜，不如勞動果實甜。 —— 諺語
3、吃魚的不如打魚的樂。 —— 諺語
4、偷竊得來的財富有腿，勞動得來的財富有根。 —— (哈薩克族)諺語
5、園丁愛自己種下的花朵，牧人愛自己放牧的羊群。 —— (柯爾克孜族)諺語
6、別人給的飯能飽一天，自己勞動得來的能飽一年。 —— (哈薩克族)諺語
7、不勞而獲的珍寶，不如勞動得來的羊羔。 —— (哈薩克族)諺語
8、用勞動掙來的兩枚錢，賽過皇上恩賜的一座山。 —— (維吾爾族)諺語
9、金錢是一天的財富，勞動是用不完的財富。 —— (柯爾克孜族)諺語
10、清潔是健康的基礎，勞動是財富的基礎。 —— (哈薩克族)諺語
11、財富的父親是勞動，財富的母親是大地。 —— (哈薩克族)諺語
12、勞動好，生活才會幸福;水草好，牛羊才會肥壯。 —— (塔吉克族)諺語
13、勞動的后面跟著幸福。 —— (維吾爾族)諺語
14、勞動能開胃口。 —— (維吾爾族)諺語
15、男兒在勞動中成長，土地在勞動中變綠。 —— (維吾爾族)諺語
16、勞動可以興家，逸可以亡身。 —— 諺語
17、拿斧的得柴禾，張網的得魚蝦。 —— 諺語
18、要吃飯，大家干，家里不養閑懶漢。 —— 諺語
19、若要吃得香，兩年不離臟。 —— 諺語
20、流多少汗，吃多少飯。 —— 諺語
21、勞動萬事足。 —— 諺語
22、只要靠勞動，大地最慷慨。 —— (維吾爾族)諺語
23、自己的手就是大自然的統治者。 —— 諺語
24、改天換地英雄漢，雙手就是萬寶山。 —— 諺語
25、靠天吃飯魚上灘，靠手吃飯鳥投林。 —— 諺語
26、不是靠天吃飯，全靠兩手動彈。 —— 諺語
27、雁美在高空中，花美在綠叢中，話美在道理中，人美在勞動中。 — — 諺語
28、愛勞動，受尊重。 —— (蒙古族)諺語
29、勞動是個寶，人生不可少。 —— 諺語
30、花開滿樹紅，勞動最光榮。 —— 諺語
五一勞動節贊美勤勞的諺語1、肥料是土地的寶貝，汗水是豐收的蜜汁。(維吾爾族)
2、春季多流汗，秋季歌兒唱不完。(柯爾克孜族)
3、艱苦的勞動會迎來戰斗的喜悅，辛勤的汗珠換來連年的豐收。(柯爾克孜族)
4、一碗酥油，是用千滴牛乳制成的;一碗糌粑，是用萬滴汗水換來的。(藏族)
5、一滴汗珠萬粒糧，萬粒汗珠谷滿倉。
6、不想出汗，休想吃飯。
7、在太陽下辛勤勞動過的人，在樹蔭下吃飯才會心安理得。
8、金銀難買勤手腳。
9、金錢是死寶，氣力是活寶，死寶不如活寶好。
10、不怕貧，就怕勤。
11、扁擔是條龍，一世吃不窮。
12、扁擔橫起有吃，扁擔立起無吃。
13、紡車就是搖錢樹，天天搖著自然富。
14、勤有功，嬉無益。
15、勤為無價之寶。
16、雨水使大地青綠，勤勞使人敬佩。(柯爾克孜族)
17、當廢墟上的國王，不如當果園的園丁。(哈薩克族)
18、一年之計在于春，一生之計在于勤。
19、一勤天下無難事，功夫不負苦心人。
五一勞動節英語諺語1、As you sow you shall mow.
種瓜得瓜，種豆得豆。
2、As is the workman so is the work.
什么工人出什么活。
3、A bad workman quarrels with his tools.
拙匠常怨工具差(人笨怨刀鈍)
4、The early bird catches the worm.
早起的鳥有蟲吃。
5、Food given by another person is only a throat tickler, but food gained by the labour of one’s own hand is the food which satisfies.(Australian proverb)
人家給的食物只能使嗓子眼舒服，而親手勞動得來的食物則使人心滿意足。(澳大利亞諺語)
6、Labour is often the father of pleasure.
勤勞常為快樂之源。
7、Little strokes fell great oaks.
水滴石穿。
8、He that will not work shall not eat.
不勞動者不得食。
9、An hour in the morning is worth two in the evening.
一日之計在于晨。
10、Few words,many deeds.
少說話，多做事。
11、no song，no supper.
不勞無獲。
12、practice makes perfect.
熟能生巧。
13、Heaven never helps the man who will not act.
自己不動，叫天何用。
14、No pains, no gains.
沒有付出就沒有收獲。
15、Nothing is to be got without pains but poverty.
世上唯有貧窮可以不勞而獲。
16、He that will not work shall not eat.
不勞動者不得食
廣東一考生
小的時候，你帶我看草長鶯飛，細雨朦朧。
我長大后，我教你去細數花名，測天看云。
仍記得小時候，父母外出，我住在鄉下，外婆你總是帶著我忙農活。正當夏季，天氣炎熱，忽然一場大雨，你放下農活，笑瞇瞇地翻過我趴在床板上的身子，說：“囡囡，熱了吧？走，外婆帶你涼快去。”一個激靈，我魚躍而起。你打著把破舊的傘，肩上騎著小小的我便出了門。你所說的“納涼好去處”竟是村里的一片蓮藕地。那里有一小方的淺池塘，有一間破木屋，我們進去時已濕了身，外婆順手摘了片荷葉搭在我的頭上，仿佛我正是荷花欲開時剛醒來的花仙子，我離荷塘是多么地近啊！大雨沖刷了盛夏的暑氣，連人身上的毛孔都是清涼的，溢著花香的。
荷花淡淡開，在風雨中舒展身姿，綠色的裙擺隨風揚起。我偎依在你懷里，用糯糯的聲音問道：“外婆，為什么下雨了就會涼快？為什么荷花夏天開？為什么……”“哎喲，可問怕外婆了！外婆哪里知道啊，外婆只曉得看看天，就知道明天下不下雨。”“那后天呢，大后天呢？”我追著問，你捏了捏我的小臉，說：“那要等囡囡長大后才能教外婆了。”我心中略有惆悵，這片荷塘已離我有些遠了。
是啊，長大了，我會了。我會牽著你去散步，瞧見路邊開得正爛漫的小野花，我可以指著它，告訴你：“外婆，那是忍冬藤，有清熱解毒之用……那是金錢草，因為它的葉子圓圓的像銅錢……”你笑而不語，臉上盡是自豪。你突然看看天，我知道你想看明白天上的云是怎樣的狀況。但你瞇著眼，總是看不清，覺得天更高更遠了，你自嘲地說道：“哎！老了，眼睛不中用了。”我拍拍你的手背，翻了翻手機里近幾天的天氣預報，說：“外婆，明天又是晴天呢，這個星期都不會下雨，我們去看荷花吧，我可以告訴你荷花有哪些藥用價值哦。”我揚了揚手機，天空就在這里，自然也在這里，不遠。我們可以離那片荷塘更近。
很感謝你，帶我去看荷賞雨，讓我親近自然，獲得感性認識;現在，我帶你去看荷花成片，給你講講荷花的藥效，讓我們理性認識自然，不留遺憾。
我們，去看花海成片，細數花名。
1.簡單自然，返璞歸真。本文從命題、結構到選材都突出一個簡單樸素。文字淡雅，敘述自然親切，由景入情，由情至理，極富表現力和感染力。
2.娓娓道來，凸顯主旨。文章前半部分寫外婆帶“我”看草長鶯飛，自然之美，后半部分寫“我”教外婆細數花名，最后明確了要“親近自然”同時要“理性認識自然”的主旨。全文結構嚴謹，主旨鮮明。
遠近結合，感受自然
廣東一考生
看天光云影，能測陰晴雨雪，然限于目力所及;通過電視，可知全球天氣，卻無觀云之趣。觀草木于林間，未必能道出花鳥之名;輕點鼠標，可知生物之屬，卻難聞花果之清香、叢林之氣息。自然似乎很近，又似乎太遠。
何不將遠近之利相結合而感知自然呢？
在科技無比發達的今天，人們可通過便捷的信息技術來認識世界，感知自然，這固然是好，然而卻少了對青山綠水、鳥語花香的切身感受。而在古代，人們只有對自然的感性體驗，而不能完全理解自然，認識自然。二者有其利，亦有其弊，那么，就讓我們合二者之利，全面地去感知自然吧。
回溯古代，杜甫能體驗到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣概，李白能感受到“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”的蜀山之險要，蘇軾有對長江“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的贊嘆，有“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的淋雨漫步之悠閑……古人對自然有著無比豐富的體驗與感受，他們與天地為伴，與日月同行，然而，卻缺乏對自然的深刻認識，不能把握天地之屬性，世界之本原，樹木之綱屬，因而不能利用自然規律，改造自然，以造福于人類。跟古人相比，我們是有優勢的，我們可以利用完備的信息系統，把握自然的本質及規律，獲知大自然的信息。既可親近自然，又能了解有關于自然的深層信息，遠近結合地感受自然之魅力。
然而現在，不少人僅僅滿足于“數字自然”，缺少對大自然“身臨其境”的感受，難道“百度網上動物園”就能體現鷹翔狼嘯的氣勢？難道一張張圖片就能盡顯花木之美？難道那一段段生硬的文字就能描述出長江之氣勢如虹，珠峰之直入云霄？現代人也許能說出很多關于自然的信息，然而當被問及草木之氣味、花鳥之姿態時，卻啞口無言。那么，就讓我們放下手機，離開電腦，走進大自然，去親自體驗“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的恬適，去感受“行到水窮處，坐看云起時”的淡然……
大自然離我們很近，也很遠，但我們可以利用既有方法和手段，拉近與大自然的距離。人們創造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了用最原始的方式去體驗自然之魅力。將二者相結合，我們便能真正感知自然，享受自然之美。
1.立意深刻，論證充分。文章主張將直接體驗自然和運用科技間接感受自然相結合，圍繞這一觀點，運用舉例、對比等論證方法，說明了要“遠近結合”的主旨。全文思路清晰，富有思辨性，體現出了作者較高的思想水平。
2.層次分明，表達流暢。文章從古今對比入手進行分析，然后將二者綜合起來，闡述自己的看法，邏輯清晰，表達流暢。
宏通科學之道，微感自然之美
廣東一考生
古諺有云：“朝霞不出門，晚霞行千里。”這是世代積累傳承的觀天經驗。看云卷云舒，從微末中推測天氣變化，是種享受與樂趣，而回頭開啟電視，世界范圍內的天氣預報映入眼簾，兩種感知自然的途徑不同，卻無外乎都為觀得天氣，殊途同歸。自然無須劃分出孰“近”孰“遠”。
對于自然，人類理應借助科學發明和經驗去了解、通達宏觀層面，同時用細膩的心仔細體會和感受身邊的微觀自然之美，只有這樣，方可達成“宏通科學之道，微感自然之美”的境界，實現人、科學與自然最終的“和諧”。
科學與自然從不曾分離。從古代各種水利工具的發明應用到如今發達的天氣監測預報系統的發展，人類生產力的提高和科學進步一直相輔相成。人之于自然，甚為渺小，人類沒有能力親自去一一探尋自然的所有奧秘，因此自然似乎離人很遠。而科學應用，正是解決人類想在宏觀上更好了解自然需求的有力工具。通過電視，人類可以“足不出戶而知天下事”地獲取天氣信息、地理資訊，以此增長自然知識，彌補人類自身能力和視野的局限。同時，科學知識對人類形成科學的思想也大有裨益。很多生物學家對自然的興趣正是從前人的科學著作中萌生的，其中的科學理論，如生物的綱目屬種，對他們形成嚴謹的科學思維都產生了巨大影響。可見，利用科學感知自然，既便捷全面又有利于培養自然科學思維，正是“仰觀宇宙之大”的好方法。
而“俯察品類之盛”則能實現人與自然的和諧統一。人生于自然，也歸于自然。漢字“性”中由一心和一生構成，可見人性之真必然離不開生態自然。中國古代有“生”的哲學，生生不息、物我一體是古代哲人們不懈的追求。王維醉心于自然山水，感受天光云影之變，細觀云飄水動之美，創作出“空山新雨后，天氣晚來秋”這樣反映人與自然渾然一體的傳世佳句。人的生命，融于自然生態，與自然同呼吸、共命運。因而多留心身邊微觀的一草一木、一花一樹，方可融入自然，“微感自然之美”。
中國儒家學說中重要的“和諧”思想，要求各方面達成統一與協調。在當下，人既不能肆意丟棄傳統感受自然的方式，也不可抵抗科技發展的潮流。因此，務必達成人、科學和自然的和諧統一。就像時興的觀星活動，利用高科技望遠鏡觀測遙遠星體的人們，也同時在夜晚的山上感受涼風與蟬鳴，“信可樂也”！
宏通科學之道，微感自然之美。人既與自然親近、融入自然，又可以更高的視角認識自然。心有宏觀看待自然的“猛虎”，亦可微觀細嗅身邊的“薔薇”。
1.思維辯證，內容深刻。文章提出采用科學認知與親身體驗相結合的方式，感知自然，具有思辨性，內容深刻，議論鞭辟入里。
2.思路清晰，結構明了。文章采用總―分―總的方式構架行文，層次分明，論證有理有據，令人信服。
3.旁征博引，文采斐然。文章多處引用名言、諺語、詩文，起到畫龍點睛、啟人心智的作用，極富表現力和說服力。
走進香山之中
廣東一考生
北京的香山就是一個小小的自然圈，尤其到了秋天，滿山紅葉，美不勝收。
走在香山的林間小道，踩著落葉吱吱作響，微風吹動，一片片綠的、黃的、紅的樹葉輕飄飄地散落下來，帶著自然的清新味道蔓延在人們的嗅覺之中。香山的土地是那么的柔軟，踩上去如同踩在一塊海綿上，時不時浸出一點水來，使鞋子沾滿泥土的氣息。落葉鋪在地上，形成一道火紅的小徑，待秋天一過，它們化為養料，化作春泥，使香山的樹長得更加茂盛，也讓這里的風景更加美麗。
茂盛的樹上有鳥類鳴叫，婉轉的歌聲猶如天籟之音，引得我們幻想這些鳥類的模樣，它們的樣子肯定是極可愛的吧！一只不知名的鳥兒從一處枝頭撲棱撲棱地飛向空中，看著它帶著自己的希望向天邊飛去時，我不禁感到了大自然的神奇，鳥兒帶我更加走近了香山。
秋天的香山，美的是這里的樹葉，紅中夾帶著黃與綠，錯落有致;樹的根須向地下垂直蔓延，透露出它們的年齡以及經歷過的滄桑。這里的樹我大多叫不上名字，但又何必去了解它們的名字呢？我們是來親近自然，而不是辨別自然的。自然這么美，為什么不多去體驗呢？看著這火紅的樹葉飄散，你是否會想起“霜葉紅于二月花”？看著這美麗的景象你是否也會“停車坐愛楓林晚”呢？自然啊，你為何這么美？讓我站在香山中為你駐足！
天氣不似預期，忽然風起云涌，樹葉沙沙作響，散落的葉片層層堆疊。雨，毫無預兆地下了起來，香山中的花果清香、叢林氣息霎時間融入雨水中，人們似乎在雨水中更能走近自然，感受它的美。當我撐起雨傘走上半山腰，再俯視山下的樹林時，看到雨模糊了香山，卻為香山奏起了一首動聽的交響樂，也給香山繪制出了一幅美麗的油畫……這等美景是在電視與電腦中體驗不來的，因為這里還有自然的氣息與自然的聲音。
雨漸小，自然的氣息依舊彌漫在空中。可惜時間給予我領略自然的機會太少了，我只能匆匆忙忙踩著混合著樹葉與雨水氣味的土地，帶著這里的自然味道跟隨旅行團離去。但是自然的清香早已深深地留在了我的心里。
好課涉及的因素很多，課堂評價尺度也已走向多元——新課程標準是尺度，學生接受程度是尺度，動態生成的效果是尺度，聽課教師的主觀感受也是一個潛在的尺度。那么，透過這些表象的“尺度”，新課程理念關照下的語文課堂是否還應該具備某些本質性的價值追求？
沒有“圍場”的課堂
讓我們看看周益民老師教學的《去打開大自然綠色的課本》片段。
師：想想，詩人為什么說大自然是綠色的呢？
生：因為大自然里有綠樹、翠竹、碧草、青山，它們都是綠色的。
生：不對，大自然里也有紅花、彩霞呀，并不完全是綠色的。
師：說得有道理！那么詩人為什么偏要說它是綠色的呢？想想，綠色是不是有著某種——
生：我明白了，綠色是生命的顏色，象征著活力。
師：好啊，正是人們常說的“生命之樹常青”。
生：確實，在沙漠里，只要看到了綠洲，就等于獲得了生命的希望。
生：因為綠色充滿活力，像一個少年，朝氣蓬勃，熱力四射。
生：王安石“春風又綠江南岸”中，“綠”的運用被歷代稱頌呢！
生：綠色還是環保的同義語，現在人們要吃綠色食品，要住綠色住宅。
師：是的，有人甚至把充滿溫馨的課堂叫做綠色——（生：課堂）總不會說是到了植物研究室吧。（生笑）
生：我就不同意，難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了？
師：好啊，那你說說看，你認為大自然是什么顏色的？
生：我認為大自然是紅色的，紅楓、紅花、紅云，萬紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋，象征著紅紅火火。
師：紅色的大自然，好！蘊藏著熱烈，昭示著興旺，傳遞著幸福。古詩中對“紅”的吟詠也很多，像——
生：霜葉紅于二月花。
生：人面桃花相映紅。
生：日出江花紅勝火。
生：映日荷花別樣紅。
生：我認為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅，雪花就是那美的精靈。
師：不錯，民間有諺語：瑞雪兆豐年。
生：我覺得大自然是彩色的，人們不是常說“綠樹紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎？你們想，如果只是一種顏色那多單調啊！
師：大家說得可真好。不過我也發現了一個有意思的現象，同一個大自然，怎么各人的體會就不一樣呢？
生：肯定不是紅綠色盲唄。（笑聲）
生：是因為每個人的喜好不一樣吧。
生：我想，是每個人對大自然體會的角度不同。
師：精辟！你的發言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側成峰。剛才我們的討論是否就是現實的自然和心中的自然的關系？（生點頭）那么，現在，讓我們一起走進詩人的內心，來體會他心中綠色的大自然吧。
以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊深厚、諳熟規律的“指揮家”，啟發引領、聯想推演，用神奇的指揮棒經營自己的“樂隊”——啟程，抒情，轉合，激蕩。沒有現代化輔助手段，完全是蘇格拉底式的對話，正視學生的關注點，不是居高臨下的告訴學生“這是什么、那是什么”，但其蘊涵的外延和內涵卻很廣，我們已經不能從“重點是否突出，難點是否突破，方法是否先進”的技術層面審視。周教師沒有把知識技能看成凝固不變的東西，而是合理承認其不確定性，通過它進行批判性、創造性思維并由此建構出新的意義。這樣的教學過程就真正成為學生學會學習，學會思考，形成正確價值觀的過程，同時也充分體現了“探究本位”、“學生中心”的課程理念。于是，學生才探究出了一個五彩繽紛的大自然，“唱出”了自己心中的色彩，獲得了心靈的遠航與飛揚。
由此，我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊，羊是不會膘肥體壯的。所以牧羊地是沒有圍場的——翠滴、鮮花點綴、藍天白云映襯，好一塊活力盎然的生態之地。周教師的課堂就是這沒有圍場的廣袤的生態之地——教師挈領一句：“詩人為什么說大自然是綠色的？”學生就根據自己的生活經驗得出不同的認識：“大自然有綠樹、翠竹、碧草、青山”，所以大自然是綠色的；觀照自己的主觀感受：“因為綠色象征生命，象征活力”，所以大自然是綠色的；整理加工自己的語文積累：“認為大自然是紅色的”、“白色的”，或索性走入自己內心“認為大自然是彩色的”。
這樣的課堂才是生命的綠色課堂，才是原生態的可持續發展的課堂——就是這么一個過程，原來知識的意義被重新建構：“同一個大自然，各人的體會卻可以不一樣”，就是這么一個過程，學生學會了用自己的眼光去觀察自然，用別人的態度來反觀自己，用自己的情感去理解別人，用作者的詩情來體悟人生；也就是這么一個過程，學生的閱讀心境一下子與文本的語境打通、連接甚而同化。對話的平臺已經建起，對話的語流必將暢通無阻。正因為跟學生的個體生命體驗相關，就避免了被動的強加，從而形成對話和個體感悟，實現了內在主動性驅動下的學習活動。這種不設“圍場”的課堂其實就是追求一種不確定性、生成性，彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿不可預料的魅力，使課堂成為一個思維激蕩和靈感勃發的“場”。
可惜，關于小學語文教學，大多仍然陷在“圍場”內的探索上——教程怎樣設計，課件怎樣制作，多媒體怎樣應用，學生怎樣調動……語文課已經被打扮得花枝招展。似乎現代化的教學就是按動鼠標和敲擊鍵盤，似乎教師的作用只剩下了組織和引導——這實在是一種偏頗。不是嗎，技術的先進并不代表理念的先進。從很大程度上講，就人文教育而言，推動其前進的不是技術而是思想；不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”，而是底蘊厚實的教師。
家常味的課堂
讓我們再看看周益民老師教學的《去打開大自然綠色的課本》另一片段。
師：同學們讀讀課文，想想，詩人為什么說大自然是課本呢？
生：因為大自然里充滿著知識，充滿了科學的奧妙。牛頓就是從蘋果落地受到啟發，發現了萬有引力。
師：哦，那就是說大自然是一本奇妙的科學課本了！啊，謝謝你，你打開了我的思路，我的腦中突然冒出了一個很有意思的話題，咱們不妨來討論討論：大自然是本什么課本呢？
生：我認為大自然是本語文課本，當你看到樹木的時候，就會想起“木”字。我們倚靠在大樹旁，不就是“休”字嗎？
生：我認為大自然是音樂課本。小燕子是音符。《燕子》中寫道：停著的燕子成了音符，譜出一支春天的歌。
生：我也認為是音樂課本。小蝌蚪才是音符呢，小河嘩啦啦地往前跑，像在唱著一首古老的歌謠。空中，小鳥在賽歌，那是民族唱法，“自在嬌鶯恰恰啼”嘛；林間，野獸在狂吼，那都是搖滾。（生大笑）
生：我認為是美術課本。它色彩鮮明，線條多樣，層次豐富。山川田野，鳥獸蟲魚，都是畫上的景觀。
師：好美呀，我又想起了一句詩：云是天空的畫。
生：我不說課本了，我認為大自然是一本童話書，一本用絢麗色彩描繪成的童話書。一年四季，都在講述著不同的故事。春天的童話是嫩嫩的，夏天的童話是碧綠的，秋天的童話是金色的，冬天的童話是雪白的。
師：好浪漫的想象啊！
師：同學們，大自然真是神奇而又美妙，打開它，你就會感受到它的魅力。我相信，只要我們用心體會，它還會是數學課本、體育課本，甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣，我們只要用心閱讀，也同樣會擁有一本屬于自己的大自然課本。
聽著聽著，突然有一種錯覺：老師不是站在臺上，甚至也不是在學生中間隨意走動，而是和孩子們圍坐一圈，閑閑地敘，淡淡地笑——漫談，朗讀，解句，拓展——于恬淡從容的氛圍里，教學流程如一幅綠意濃濃的畫卷，在談話間次第展開。這節平常課是和孩子一起制作的家常菜，是真實樸素，平常普通的味道，然而卻是一天也不能離開的真正有營養的米飯，而不是鈣片、維生素之類的“補藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然，教師是在為學生上課，而不是給聽課的人表演。
“詩人為什么說大自然是課本？”又一句聊天式的問話，不自覺成了供學生進行反思、質疑、批判、創造的“抓手”。學生自我開掘，暢所欲言。詩中的聲音、色彩，成了學生感受得到的聲音、色彩；詩中的早晨、黃昏，成了學生曾經走過的早晨、黃昏；詩中滿懷的豪情、寬廣的胸襟，成了學生正在揚起的理想風采——“綠色”雖然還是“綠色”，“課本”雖然還是“課本”，但“山已不是原來那座山，水也不是原來那個水”。“綠色”、“課本”已經有了新的更深的含義，這是師生輕松愉快、自然而然得到的新義。
【活動背景】
在我們美麗的校園里，有一座面積400平方米左右的空中花園，里面種植了30多種植物。這個空中花園，給孩子們打開了一扇生態教育的大門，為孩子們打造了一片通往大自然的天地，孩子們把她稱為實踐園。語文、數學、綜合實踐、美術、科學、道德與法制等多個學科的老師和孩子們在實踐園里，從不同的視角讓孩子領略大自然的諸多奧秘，一年四季，這里留下了師生的歡樂，開啟了師生的智慧。“四季”課程讓師生增添了許多溫暖的記憶。
但是突如其來的疫情，讓本來正散發著蓬勃生機的實踐園“四季”
課程戛然而止，學生們無法復學，美麗的實踐園變得安靜下來，但疫情阻止不了實踐園內萬物的生機，春天的腳步帶來實踐園的新氣象，那里新綠萌芽、花團錦簇、春意盎然。春天是最有生機的季節，如何讓居家學習的學生們也能感受到這樣的美景呢？讓他們看到春天勃勃的生機，看到實踐園春天的變化，還有春天各種豐富有趣的園藝活動，如嫁接、施肥等。現在恰逢果樹疏花保果的關鍵時期，這個園藝知識和技能學生一定知之甚少，所以，我們決定就以實踐園尋春為主題，開展一次果樹疏花保果園藝知識講座和勞動技能實踐課程。
【學情分析】
我校開展的實踐園“四季課程”，在1——6年級各學科實踐活動中已開展了近一年時間，學生們在實踐園中已經歷了秋季和冬季兩個季節的相關課程，對相關園藝知識和勞動技能也有了一定的積累。對他們而言，美麗的實踐園已成為他們與大自然溝通的橋梁，這門課程也成為了他們與生態萬物親密接觸的生態課程；了解關于奇妙的大自然如何孕育生命，生命又是如何蓬勃生長的體驗課程；與專業栽培技術人員近距離接觸，學習基本的園藝勞動技能的實踐課程。他們在這里通過對植物種類、生長過程的了解，從而拓展到對整個大自然發展變化規律全過程的探究；初步普及基本園藝知識，掌握基礎園藝勞動技能；漸漸形成親近自然、感受自然之美、熱愛生命的良好品質；在形式多樣的實踐體驗活動中，學生觀察能力、動手能力、規劃能力、研究意識、問題意識、欣賞水平等都得到一定提高。他們深深愛上了實踐園，渴望著每個新季節的新課程。
【活動目標】
1.以“校園尋春”活動為主線，學生開展實踐園“春”課程，在游園中發現問題，感受大自然的春之美。
2.在實踐園的各種觀察活動中，了解到果樹在這個季節進行疏花保果的重要性，在對園藝師傅的采訪中，學習果樹疏花保果的方法。增長園藝知識。
3.通過親身的操作實踐活動，學生體驗疏花保果的實際操作方法，掌握疏花保果這一勞動技能，提高動手能力，感受勞動創造美。
【活動重難點】
學生學習關于果樹疏花保果這一園藝知識，并能進行實踐操作，掌握這一勞動技能。
【活動流程】
本次主題分解課共五個活動板塊：校園尋春，激趣導入——初探實踐園，提出問題——揭密疏花保果，進行勞動實踐——學科整合，開展拓展活動——活動總結，布置后續活動。教師需要提前聯系園藝師傅，進行專業講座；學生需要準備課前調查資料，活動記錄表。
一、 校園尋春，激趣導入
【設計意圖：以校園尋春為線索，導入課程，也為下一步引發學生探春實踐園做鋪墊】。
1．教師談話導入，啟發學生尋找校園中的春氣息。
2．學生交流在校園中發現的春天的景象。
3.教師引出春意最濃的實踐園，引導學生去實踐園里找春天。
二、初探實踐園，提出問題
【設計意圖：以問題探究為導向，展開對實踐園的觀察、交流活動，發現園里春天的氣息、植物的變化，初步感受到實踐園春季之美，發展學生觀察能力和問題意識，并將問題聚焦在植物的花朵上，初步提出關于花和果的小問題，為下面了解保花保果做準備】
1.教師提出問題：在實踐園中能發現哪些春天的跡象？
2.學生進行簡單的游園活動，并記錄自己的發現。
3.學生與老師一起交流園中的新發現。
預設學生的發現：
生：園里開了好多美麗的花，色彩鮮艷，香氣襲人。
生：吸引了好多蜜蜂和蝴蝶，在花叢中飛來飛去。
生：有些植物的枝干上抽出了嫩嫩的新芽。
……
4.教師總結并提出新問題：春天的實踐園可真美啊！最美的、最吸引我們眼球的就是這些花了。看，桃樹、杏樹、紫荊的枝頭上都擠滿了花，真是千朵萬朵壓枝低！而且聽園藝師傅說，櫻桃樹下周也要開花了，我們的實踐園真的成了花的海洋。對于這些正在競相開放的花朵，你有哪些想知道或想研究的問題呢？
5.學生記錄自己的問題并進行交流：
預設學生問題：
生：這些花花期大約多長時間呢？
生：這些花都要是同一時間開放嗎？大約都是在什么時候？
生：這些花凋零后，會有果子嗎？
生：怎樣傳播花粉？
生：果子是花的哪一部分生成的？
……
6.師總結：大家的問題可真多，大家可以簡單記錄下來，今天園藝師傅也在實踐園里忙碌著，我們看看他在做什么，也可以把我們的問題請教園藝師傅。
三、揭密疏花保果，開展勞動實踐
【設計意圖：以提問和實操為主要形式，讓學生了解保花保果的知識和方法，并進行實踐操作，增長園藝知識，學會基本的園藝技能，并發展問題意識。】
1.采訪園藝師傅，了解疏花保果。
園藝工向大家介紹
①什么是疏花保果？
②為什么要進行疏花保果？（原理和作用）
③疏花保果的具體做法和注意事項。
2.學生在園藝師傅的指導下進行實踐操作活動。
3.教師引導學生提出新的問題：
同學們，今天我們了解了保花保果的原理和方法，也親自進行了實踐操作，是不是收獲很多啊？那么你還有其他相關的問題想知道嗎？老師看到大家在本子上也記錄了很多問題，都可以趁著這個機會請園藝師傅幫我們來解答。
預設：生1：保花保果后，是不是每朵花都能結出一個果實呢？（師傅講解雌雄花、傳粉、哪些花能結果，一朵花結多少果實的知識）
生2：剩下的花一定都能結成果嗎？（還存在自然淘汰，會受到哪些自然災害的影響、通常會留下多少花）
生3：是所有的樹都能結果嗎？（果樹）
生4：每種果樹從栽下后，需要多長時間才能結果，結果的季節都大約在什么時候？這棵桃樹今年什么時候會結果？（園藝師傅可以介紹一些諺語，例：桃三杏四梨五年，棗樹當年就換錢……）
生5：果樹一般什么時候種下合適？
……
4.師總結：同學們，你們的問題今天都解決了嗎？沒有解決的也沒有關系，回家后我們可以通過查找資料的方法，解決你的所有疑問。開學我們再在一起交流，好嗎？
四、學科整合，拓展活動：摘落的花瓣如何再利用
【設計意圖：發展學生創造力，運用美術、科學學科相關知識，將掉落的花瓣進行再利用，實現知識與技能的多學科整合】
1.師提出新問題：今天我們疏花保果的活動接近尾聲了，大家看，這一地的被我們去掉的花瓣怎么辦？
2.生：要及時清理一下。
3.引出科學、美術老師的建議：這么漂亮的桃花，扔掉多可惜啊？可以做什么呢？讓我們來聽聽科學韓老師和美術李老師對你們的建議吧。
科學老師：觀察花的結構，制作花的標本。
美術老師：制作花的各種工藝品。
五、總結回顧，布置新任務
【設計意圖：總結本課，布置后續活動任務。】
同學們，我們今天的校園尋春活動就要結束了，同學們是不是收獲滿滿呢？除了看到了這么多美景外，我們還了解了保花保果的好多知識和技能。讓我們把這些美景和知識帶給更多的同學們吧。另外，聽園藝師傅說，下個月就要進行植物的扦插了，期待著下次我們重返實踐園，能夠了解到更多關于植物扦插的知識，并期待我們學校美麗的實踐園，碩果累累的那天吧！
【教學反思】
《實踐園大揭秘——疏花保果篇》一課，是一節誕生于疫情期的特殊課程，我們采取了各別學生參與錄制、并通過釘釘平臺進行轉播的微課程形式，全校1800多名同學共同參與了觀看，大家興致勃勃，在觀看過程中，當同學們看到久違的校園美景時，當了解到疏花保果的新勞動技能時，他們掩飾不住心中的激動，積極的做記錄，還在留言板里互動交流，興趣高漲，家長們也紛紛對這種形式的課程表達了贊美之情。
瀘州老窖至今依舊使用的1619個古老窖池群，是我國唯一保存完整、建造生產持續時間最長的老窖池群，時間最長的已有400多年。
最讓人不可思議的是瀘州老窖的傳奇釀酒大師楊紹弟，他用右手的拇指和食指輕輕一捻，放在鼻下一聞，就可以聞出酒的度數和酒的品質。
古往今來，瀘州老窖的濃濃酒香蘊含了許多文人墨客的思想與激情，無數英雄豪杰、文人墨客曾手捧酒樽，詩酒放歌江湖，感受凝聚著蜀人精魂的滴滴濃香，并與之結下不解之緣。
“白酒金三角”好酒云集之謎
釀造好酒，溫濕度是關鍵。北緯28°釀酒龍脈地處亞熱帶地區，這里的氣候堪稱亞熱帶氣候類型的范本：日照充足、四季分明、降水豐沛，年平均氣溫在18℃左右。據著名歷史學者、四川瀘州市博物館副館長馮健考證，即使在較為寒冷的唐宋、明清時期，川南、黔北地區的氣候仍然溫暖濕潤。
此外，獨特的地形也是造成當地氣候恒定、溫度波動不大的重要原因。以瀘州老窖的產地瀘州為例，酒城瀘州地處四川盆地與云貴高原的過渡地帶，北、東、西三面被深丘陵遮擋，南部又屬大婁山北麓，地形較為封閉；再以貴州仁懷的茅臺鎮為例，它同樣也是深陷在山坳中和著名的赤水河邊——實際上，這種地形條件形成的小氣候潮濕、溫暖，尤其蒸騰的濕氣在一個個小盆地中氤氳醞釀，仿佛連空氣也是粘稠著的。
需要強調的是，濕熱環境非常適合釀酒微生物生長，容易培育出優質酒曲。所以，無論是四川的瀘州還是貴州的仁懷，在這條龍脈線上制作出的酒曲，曲香撲鼻，有益微生物種類繁多，它們大量參與釀造，為釀制好酒提供了充足的“動力”。
優良的酒曲，是大自然的慷慨饋贈。與此同時，它同樣也賦予了當地人“好酒善飲”的風俗。自古以來，濕熱的氣候容易孳生瘴氣，于是釀酒、飲酒便成為了生存的需要，“非酒不可以御煙瘴”，而酒道和酒文化自然應運而生。四川的瀘州、古藺、宜賓、貴州的仁懷……整個龍脈上的釀酒業正是在這個背景下開始了大發展。北宋時期，詩人黃庭堅被貶到川南時也提到這一點，“老夫止酒十五年矣……恐為瘴癘所侵，故晨舉一杯”。
天生瀘州出好酒龍脈之上的濃香傳奇
北緯28°的釀酒龍脈，是中國濃香型白酒的核心產區。獨特的氣候、地形和土壤、水質以及微生物群構建起了這片神奇的區域，它如同活化石般保存了中國濃香型白酒釀造的最高技藝。而此中的代表，則非千年酒城瀘州里的瀘州老窖莫屬。
瀘州老窖的產地瀘州古城，其實就昂首矗立在釀酒龍脈的“龍頭”處。瀘州古稱江陽，長江、沱江在城下交匯，自古以來便以出產好酒而聞名。關于瀘州和瀘州老窖，民間自古以來就有一句諺語——天生瀘州出好酒。
越老的酒窖酒越好，除了優良的酒曲、釀酒龍脈上的大氣候之外，好酒還取決于釀酒原料——水和糧食。“水乃酒之血”，“瀘州老窖沿用龍泉井水，但（井水）量遠遠不夠啊！”原瀘州老窖副廠長、中國白酒釀造傳統工藝非物質文化遺產傳承人賴高淮說：“瀘州段的長江水，水質非常好，加上沿途許多涌泉、飛瀑、清流匯入其中，使江水更加清冽。一江碧水，滾滾向東，保障了老窖釀造的用水需要。”
與釀酒之水血肉相連的，就是被瀘州人親切稱為“有機原糧”的糯紅高粱。因為氣候適宜、土壤肥沃等因素，早在宋代，瀘州就有了“蜀南糧倉”的美譽，當地盛產高粱、玉米、糯米等釀酒谷物，釀酒原料十分豐富。然而，物競天擇，在數千年漫長的演化過程中，有機原糧在后來脫穎而出，最終成為當今中國最適宜釀造超高檔白酒的糧食品種。
一、“天人合一”的自然觀
“天人合一”是中國哲學的根本精神，也是傳統審美思想的基本精神。“天人合一”的自然觀強調人與自然的和諧。在這一觀念上，道家表現得十分突出，老子提出：“天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②這是天、地、人都以自然為最高準則，最終在效法道和自然的基礎上實現的“天人合一”。莊子在此基礎上也明確說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”③“天地有大美而不言……是故至人無為，大圣不作，觀天地之謂也。”④到了唐初，著名道士成玄英直接從人與自然的關系來談：“夫人倫萬物，莫不愛自然，愛及自然，是以人天不二，萬物混同。”⑤明確強調人要順應自然之道，尊重大自然的客觀規律，要“隨造化之物情，順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環境之間的生態審美關系放在了重要位置，從人、天之間的互相感發、互相影響出發，審視和探討了人與自然、人與環境之間的關系。這種獨具民族特色的“天人合一”自然觀對中國傳統文化和藝術影響巨大，使從古到今的文人、藝術家在與自然的交流及融合中感受美，體驗美，并抒寫自己的情懷，這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統對現代動畫藝術也同樣具有重要的意義。中國早期動畫片《夾子救鹿》（1985年）取材于佛經“舍身救鹿”的傳說，具有敦煌壁畫的形式風格。動畫片塑造了一位心地善良、與動物親密無間的少年形象，處處彰顯著對自然萬物的歌頌，傳達出人與自然和諧相處、天地萬物息息相通的思想。⑦由上海美術電影制片廠出品的水墨動畫《山水情》（1988年）猶如一首充滿了中國傳統審美意蘊的古詩詞，堪稱中國民族動畫的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個漁家少年結為師徒的故事，老琴師在最初的教彈之后，便讓少年在大自然中體會、感悟、審美，以抽象的情節表達了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒有對白，以悠揚的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實，讓人陶醉，深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運用中國式隱喻，利用詩畫般的自然景物，道法自然，具有空靈悠遠的意境，對人的性情、品格進行陶冶，譜寫出一曲人與自然水融的優美樂章，闡明了天、地、人三者的和諧統一，將“天人合一”的哲學思想體現得淋漓盡致。又如在動畫系列片《熊出沒》（2013年）中，主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛森林，與伐木工“光頭強”斗智斗勇，上演了一個個搞笑有趣的故事，讓小朋友們十分喜歡，也令成年觀眾津津樂道。雖然該片在暴力情節方面遭受詬病，但它以“保護自然環境”為特色主題，具有濃郁的生態意識，對今天的生態環境建設有積極作用，該片也榮獲了全國綠色生態動漫作品展“最受觀眾喜愛動畫片”獎。這些動畫片中所展現的富有生命情調的“自然”之美，對大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等，正是中國傳統審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現。
二、“美善相樂”的倫理觀
中國傳統審美思想非常強調“美”與“善”的統一，其形成與儒家的禮樂文化直接相關。以“樂”為最高境界的情感體驗必須和“誠”“仁”結合起來，也就是把真、善、美統一起來，這種集倫理與美學于一體的對“樂”的體驗是儒家美學思想的根本特點。孔子在《論語八侑》中談論韶樂和武樂，就涉及“美”和“善”的關系問題：“子曰韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”⑧在孔子看來，韶樂不僅符合音樂形式美的要求，而且符合道德的內容要求，是盡善又盡美的音樂典范；而武樂只有美的形式卻無善的內容，不能稱為完美的音樂。在這里，孔子實際上提出了審美標準的問題，即任何形式的美都必須以倫理道德內容為標準，必須與善的內容相結合，“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統一的審美原則。儒家另一個代表人物荀子從人心理情感的需要出發，主張“美”“善”結合，《荀子樂論》曰：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”⑨只有“美”“善”互相作用，和諧統一，才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而，“美善相樂”表達了情感與倫理、審美與道德相一致的境界，也肯定了藝術所特有之陶冶情操、凈化心靈進而影響社會風俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統一是中國古典美學的民族精神，也是中國傳統審美思想的突出特征。以弘揚民族精神、歌頌優秀道德品質為主旨的動畫藝術作品能讓觀眾在觀看過程中產生一種“善”的情，這樣的作品可以極大地促進觀眾對高尚審美情操的認同，有利于人們不斷提升自我，增強社會道德責任感。如國產動畫片《九色鹿》（1981年）取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫《鹿王本生》的故事，主要講述一只九色鹿王冒險救了一名快要淹死的落水者，但反被此人出賣，最終忘恩負義的落水者自取滅亡。在藝術形式上，該片采用了敦煌壁畫的造型特征、色彩體系與繪畫風格。動畫片描寫了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義，將善與惡、美與丑進行對比，使正義美好的形象得到加強，反映了大眾懲惡揚善的愿望以及對“美”“善”的追求。該片的價值和魅力在于將佛經故事的精神元素進行了寓意表達，并蘊含豐富的中華民族精神和傳統審美思想。根據《聊齋故事》改編的國產木偶動畫片《嶗山道士》（1981年）則講述了一個以道教神話為題材的寓言故事，該片將木偶藝術與中國山水畫的背景相結合，立體與平面虛實相宜，意境悠遠。此片故事情節簡單諧趣，卻集中體現了中國傳統道教的倫理觀念，教導人們不可心存邪念，要自覺遵守倫理道德，以“善”為“美”，發揮著對人類心靈的塑造功能。美國迪斯尼動畫片《花木蘭》（1998年）整體風格借鑒了中國畫的一些技法，工筆水墨相結合，頗富東方韻味。動畫片在內容上選用了中國北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事，更重要的是抓住了中國傳統審美思想中“美善相樂”的倫理思想，即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當先，從而將中國的傳統美德與倫理意識一展無遺，使該片深入人心，獲得了極大的成功。通過此類優秀的動畫作品，人們得到藝術熏陶和思想道德的教育，為現代德育開拓了新的領域和方法，起到了寓教于樂的作用，這正是用“美”的藝術作品引起“善”的道德行為，此之謂“美善相樂”。
三、“意象之美”的文藝觀
意象是中國傳統美學的核心范疇之一。《周易》最早提出“意”與“象”的概念，構筑了意象理論的雛形。《系辭上傳》云：“‘書不盡言，言不盡意‘’圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。’”⑩這里強調意象符號豐富的象征功能，可傳達語言不能表述的內容，給了美學與藝術以重要啟示：以形象來反映藝術，更能盡意。《系辭下傳》對此進行了更為深入的探討：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”即《易經》每卦所述的名稱雖細小，但它所概括的事物卻很多，它無所不談卻又隱晦，話語曲折但極為中肯，用意深遠。這段話用來談論藝術同樣合適。首先，每個藝術形象都具有一定的代表性、概括性，可以小見大，以個別見一般；其次，藝術形象的外在形式應鮮明生動，極富感觀誘惑力；最后，藝術形象的內涵應深邃豐富，在隱晦、含蓄中給人留下無限想象。《周易》將意與象相聯系、相統一的美學觀奠定了“意象”美學論基礎，極大地拓展了中國古代的藝術美學思想，如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學概念都是建立在“意象”理論基礎上的。關于藝術作品中的“意象”，陳望衡先生在《中國古典美學史》一書中有較為準確的解釋：意象的基本要素是“象”與“意”。“象”包括物象、心象，二者相互聯系。心象是物象的反映，物象是心象的基礎。“意”包括“理”與“心”。“理”指物理，是客觀事物的規律；“心”指心理，包括思想和情感。“意”與“象”的關系既體現事物現象與本質的關系，又體現出主體與客體的關系。因此，“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉化為感性形式，不僅反映相關物的外部形態，而且還包含心理投射和主觀體驗，既可以表現為富于情感的形象塑造和生動的神韻刻畫，也可以抒發創作者的主觀情感與審美理想。中國傳統審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術形式中都有所體現，如中國獨有的水墨動畫通過意象性的表現過程與寫意性的藝術手法，利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現出畫面的自由靈動、虛實相生，創造出無限的意境，使作品在表現主題思想和故事情節時具有審美深度，是民族文化特性的鮮明體現。“動作的意象化是中國動畫的獨到之處，這植根于中國傳統藝術中常常通過一招一式、一點一線表現生活對象的神、形、氣，追求象外之意的美學特征。”
中國第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》（1961年）采用了齊白石老先生的中國畫寫意花鳥形象，而墨點似的小蝌蚪可以說是意象造型的杰作。創作者們巧妙地利用墨色的濃淡將它們游動時尾巴線條的變化表現出來，產生虛實相生的效果，以有限的“象”表現出無限的“意”，使得一個個單純的小墨點擁有了豐富的情感內涵。而背景則以中國傳統繪畫的“留白”來表現池塘的水，在無所謂“象”的地方產生了“意”，觀眾能夠根據畫面中有限的形象展開豐富的聯想和想象，從而體現出無盡的韻味和超然的意象之美，使動畫藝術進入到更高的審美境界。從三句民間諺語到一部動畫短片的《三個和尚》（1980年）是一部饒有趣味同時又寓意深長的作品。該片采用“極簡”的藝術手法表現出深厚的文化和哲理內涵，片中沒有對白、旁白，背景為大面積的空白，體現出有與無、動與靜、虛與實的對立統一。作品借鑒傳統戲曲表演“寫意”的表現形式，在人物造型上非常洗煉，用簡潔的線條進行勾勒，虛虛實實，以形似之假求神似之真，而在動態的設定上，和尚的表情以及上山、下山、舀水等動作都是高度意象化的表達。在現代動畫藝術中，充分體現這種“意象之美”的作品還有根據唐詩改編而成的動畫片《楓橋夜泊》（2003年）。該片整體藝術風格以古樸、典雅為主，充分借鑒傳統水墨畫中的造型語言和繪制手法，劇情上以詩的思想內容為主進行創造和豐富，真實地反映了詩的文化內涵及詩人的思想境界，在畫面上注重對詩詞意蘊的刻畫與表達。由中國美院常虹教授編導的動畫藝術短片《潘天壽》（2004年）充分運用中國式的象征和寫意手法反映了潘天壽先生偉大的人格，并以此回顧先生卓越的藝術成就。該片借鑒了電影鏡頭運動的全立體視點，借助數碼技術、后期特效合成等，融手繪、水墨、三維、二維、實拍于一體，使得水墨畫面更加流暢自然，讓傳統水墨動畫呈現出嶄新的面貌，具有較高的藝術性和審美性。該片相繼入圍多個重要的國際動畫電影節，并榮獲日本“RETAS”國際動畫大賽最高獎項“東映動畫大獎”。
作者：李星麗
小學生冬至主題作文1 今年冬至的夜晚，天黑得很快，時針還沒有指向六點，窗外已經漆黑一片。天空中飄起零星小雨，平素歌舞升平的廣場空曠寂靜。一陣寒風裹著孤獨和寂寞向我襲來，我整了一下衣領， 試圖把脖頸縮進厚厚 的棉衣里，無助的眼光投向廣袤的天穹。
冬至的夜晚，也給了我太多的驚喜。不經意間，我看到在廣場南側的燈火闌珊處，一個熟悉的倩影正慢慢向我走來。長長的風衣襯托著妙曼 的身材，胸前飄逸著的圍巾洋溢著逼人的青春氣息，鞋跟磕著大理石地板發出悅耳般的音響，叩動我冰冷的心弦，在這個寒冷的冬至的夜晚，竟然使我一陣莫名的激動。
冬至的夜晚，我的周邊似乎彌漫著溫馨氣息。一條登山小徑在斑駁的燈光下，朦朧地伸向遠方。路旁高大的樹木，在微風的撫摩下發出歡樂的。雨 不知道什么時候也悄悄地離開了，腐葉下的泥土傳來一陣迷人的清香。 我們拾級而上，沉浸在大自然的懷抱里，享受著難得的緣分給予的額外的恩賜。
冬至的夜晚，時間過得特別快。風吹過后，我突然對一位哲人說過的話有了更深的理解：冬天來了，春天還會遠嗎？
小學生冬至主題作文2
冬至是一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，不少地方仍有過冬至節的習俗，南方過冬至有吃湯圓的習俗，而北方有冬至宰羊、吃餃子、吃餛飩的習俗。現在，我們一起來看看冬至作文500字《冬至餃子香》。
冬至到，吃餃子，剛到家看到姥姥正在包餃子，可能是猜到我中午沒有吃上餃子吧，我趕快洗洗手來幫忙。
姥姥把面團揉一揉，然后搓成粗細均勻的長條，又切成大小一樣的小面團，撒上些面粉，因為害怕我搟的面皮不夠圓，姥姥又幫我把這些小面團壓成圓圓的面片。搟餃子皮可是個技術活，用力太大，面片就會粘在搟面杖上，還會厚薄不均。
我先把面片搟成橢圓形，再把它轉個圈，搟短的一面，如果覺得有地方厚了些，我還會再補一下，這樣圓圓的面片就大功告成。
接下來該包餃子了，這我還不太熟練，姥姥給我做了示范，我照著姥姥的樣子，把面片平攤在手上，挖了點餃子餡放上去，對折餃子皮，輕輕把皮捏在一起，好，成功!
可我包的餃子真難看，肚子癟癟的趴在桌上。姥姥說這是因為我包的餡太少了，再包一個，多放些餡，這次的好看多了。
姥姥說冬至不吃餃子，耳朵會凍掉，我猜，一定是因為餃子的形狀像耳朵，又熱乎乎的，吃了餃子，耳朵就不冷了，再冷的天也不怕。我可不想耳朵被凍掉，所以我要多吃點，吃著自己包的餃子真香呀!
小學生冬至主題作文3
今天是瑪雅人預言的“世界末日”，但“世界末日”并沒有到來，我們卻迎來了冬至。接我放學的路上，媽媽還給我講了一些關于冬至的知識。我知道了冬至這一天是我們北半球白天最短，夜晚最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。
冬至也標志著冬天最冷的時候來臨了。冬至還有一個習俗就是要吃餃子，媽媽說有一句諺語叫“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管。”，為了不讓我的耳朵凍掉，所以今天晚上我要吃餃子，媽媽包的是青椒蘑菇肉餡的，很好吃。
小學生冬至主題作文4
冬至，是二十四節氣中最早制訂出的一個，時間在每年的陽歷12月21日至23日之間，這一天，北半球白晝最短，夜晚最長。過了冬至，白天就會一天天變長。從這一天起我國開始步入嚴寒季節，也就是人們常說的“數九寒天”。
天津中醫藥大學第一附屬醫院營養科主任李艷玲提醒說，“進九”后，冷空氣活動頻繁，溫度起伏較大，公眾應注意防寒保暖，尤其是頭部和腳部，外出最好戴帽，睡前最好熱水泡腳。
一、園藝文化在傳統社會生活中的表現
自古以來維吾爾民族很重視建設果園和園林。日本學者SugawaraJun的文章《多元的法律環境下新疆有關地契文件的格式問題》主要探討了19世紀后期、20世紀前半葉維吾爾人在買賣或租借土地時所用的地契文件格式。我們從他列舉的地契文件原文中了解到很多關于某某人的果園、林帶、庭院等信息。人們買入、賣出或租借土地時把果園或樹木、水渠也一起處理。①歷史上的君王貴族、伯克、財主等有權人物也是如此。他們不僅注重建起華麗的建筑，也特別重視建造花園、園林。他們引水源，建河道、挖水渠建造了一片片美麗的花園。在伊朗學者•巴格爾•烏蘇吉(M．B．Vosoughi)的《波斯文獻中關于喀什喀爾在絲綢之路上的地位的記載》一文中，引用了10世紀時候•本•扎法爾•納爾沙希描述喀什喀爾的著作。其中描寫道:“在米爾扎•阿布貝克爾(MīrzāAbūbikr)在位期間，在城市的中心地帶和周邊村落建造了一萬兩千個花園;城中建起了很大的城堡，葉爾羌城中天堂般的溪流、樹木和花園無與倫比，這座城市由此享有盛名……”①從這些短短的描述中，我們了解到當時的城市以花園為主的格局。我們不知道這些花園的大小、規模如何，但花園的數量也足以讓人驚嘆不已。哈密市廟爾溝園林(Arātāmbāghchisi)就是哈密王的大果園。哈密市中阿牙的優勒瓦茲園林(yolwāsbāghchisi)是20世紀初哈密有影響的官員的園林。這些園林還在，雖然沒有了當年的繁茂、美麗的景象，但就憑規模和果樹品種之多也足以證明當初這些果園的華麗原貌。歷史上的很多花園、果林早已沒有了實體，有的變成了居民區、單位、工廠等等，但這些園林的名稱卻保留了下來。現在好多以“巴格”為命名的鎮、村落就是一個很好的佐證。維吾爾語中把園、園子、園林、園地、果園、公園統稱為“Bāgh”，即音譯為“巴格”。如果我們查看新疆地域名稱的話，可以看到新疆各地很多村落或聚居地，甚至是街道都以“巴格”或者以“巴格”的意譯“花園、果園”命名的。比如:歐爾德巴格村(宮廷花園)、巴格萬村、果園村、果樹巷、雅爾巴格村、恰爾巴格村，多來提巴格鄉，古勒巴格村(或鄉)，花園鄉，花園街等。有的直接以某個果樹或樹木的名字命名，例如:阿勒馬里克村(蘋果園)，布依魯克村(葡萄溝)，吉德勒克村(沙棗園)、鐵熱克鎮(楊樹鎮)等等。
二、園藝與維吾爾傳統文化
維吾爾族是一個有悠久歷史的古老民族。在漫長的歷史長河中，他們創造了很多優秀的傳統文化及絢麗多彩的民俗風情。這些民俗文化體現著該民族文化身份的原生狀態，特有的思維方式、心里結構和審美觀念。維吾爾族的一些文化傳統和園藝有密切關系。也可以說園藝創造了維吾爾族傳統文化中的一些獨特因素。維吾爾族非常喜歡養花種草。一般婦女們注重收藏和栽培各式各樣的花種。每年春季她們準備肥料、花盆，挑選花種，開始在庭院、涼臺中種植。筆者的奶奶當時是在我們社區里有名的花匠。她懂得多，知道怎樣保存花種，怎樣栽培和種植。小時候遠近的鄰里的婦女們專門過來向她討教。有時她們一邊喝茶，一邊拉家常。她們的話題不知不覺中都會轉移到種花養花的事情上。她們滔滔不絕地談起哪個花有幾種顏色、什么時候開、是否有花香等等，她們就這樣互相交流栽花知識。這也成為了她們忙于日常瑣碎之后的休閑時光。栽花是婦女們的家務之外的喜好，也成為一種婦女們享有的民眾知識。維吾爾族人對花草的熱愛也體現在取名習俗之中。維吾爾人以自己喜歡的花兒名稱來給女兒取名。常見的名字有熱依汗古麗(紫蘇)，阿娜爾古麗(石榴花)，婭斯曼(素馨)，萊麗(秋葵)，扎帕爾古麗(藏紅花)，尼魯帕爾(蓮花)、塔吉古麗(雞冠花)、阿麗騰古麗(金蓮花)……除此之外，一般名字后面加“古麗”一詞來稱呼女兒，表示對女兒的寵愛。“古麗”是維吾爾語“Gül”一詞的音譯，即花兒之意。如阿依古麗、齊滿古麗、伊帕爾古麗、熱娜古麗、茹仙古麗、海熱古麗等。維吾爾民族日常生活中比較偏愛綠色，建筑物一般以綠色為主。比如清真寺的墻用綠色琉璃瓦，住房的門窗多為綠色或者藍色粉刷。他們頭戴花帽，身穿花裙，穿著以鮮艷、亮麗為主。花帽的樣式很多，各種花色的都有。刺繡工藝也非常發達，刺繡的花樣多以花草、樹木為主。在現代城市里見不到花草芬香，果樹成林的傳統庭院。但我們處處能遇見蘋果園餐廳、紅棗林快餐廳、葡萄園快餐、無花果餐廳、綠洲快餐等以果樹的名字命名的餐廳。而且餐廳門前擺放無花果、石榴樹的花盆來裝飾環境，形成一道綠色的景象。這在某種意義上表明他們對園林的熱愛和擁護。
“一年之計在于春”，春天是人們最忙碌的季節，他們整日忙于給果園準備肥料，選優質果樹苗，插條、嫁接，挖渠引水流，種植樹木的事情。維吾爾族個個都有一手好的嫁接技術，是園丁、花匠。每個果樹成熟的時分各不一樣。維吾爾族習慣以某個果子熟了的時分來記憶某事發生的時間。在民間有“在桑樹熟了的時候”、“柳樹出芽時”、“杏樹開花時”、“哈密瓜熟時”等。在瓜果成熟的季節里舉行“巴格塞麗斯”，即游園活動。一般親屬們或朋友們一起來舉行這種活動，全家大小一起出動，在美麗的果園里品嘗甜甜的果子，享受自然，盡情玩耍。有時帶著都塔爾、達普(手鼓)、彈布爾等民族樂器，舉辦娛樂活動。采摘果子具有及時性特點，不及時采摘會影響一年的收成。這種特殊的情況督促形成互助互利的很多好的傳統。在最忙碌的時間里，親屬鄰里會過來幫助收摘果子。他們互相幫助解決困難。自家果子熟了，鄰里們會互送果子品嘗。如自己沒有能力或不想收摘果子時也會讓給鄰里或親屬們收摘果子。民間還有一種特殊的習慣稱為“Pasang”，即音譯為“帕桑”。園丁或瓜農收摘瓜果一定程度后，宣布自家瓜果園的“帕桑”，意思是人們可以隨意進入他的瓜果園里，挑選果子，盡情的吃。某某人的瓜果“帕桑”了，這種消息傳得很快，孩子們都跑到甜瓜、西瓜地里和果園里拾摘瓜果，一起分享，熱鬧非凡。瓜果的“帕桑”對于孩子們來說是一種最快樂的事情，他們都盼著這一天的到來。園藝不僅在治理沙漠、保護生態、擴大綠洲面積等方面起著積極的作用，而且也已成為維吾爾民族的支柱產業，是他們主要的經濟來源之一。
新疆的新鮮水果、各種干果在全國乃至海外都受歡迎。在全國的大中小城市都能看到做干果小本生意的維吾爾族青年。園藝不僅給人們提供了甜美的果子、豐富的營養，也激發了他們的思想觀念，因而形成了很多民間知識和民俗風情。維吾爾族積累了很多保存新鮮瓜果的傳統方法，制作各種果醬、果脯的技術和晾干瓜果的方法。他們不用現代技術，用傳統的土方法也可以保存水果的新鮮，在寒冷的冬天也能吃上新鮮的瓜果。在吐魯番總能看到人們為了涼制葡萄干而建造的“蔭房”，一座座建造在山坡上、自家院子里的這些建筑形成了別具特色的風景，已成為吐魯番的一個標志。你若在六月后旬七月份去南疆時，在鄉村小路的兩旁會看到一片黃色的景象。從遠處看好像來到了開滿了黃色花兒的大花園，走近一看是要曬干的、鋪在熱地上的熟了的杏子。在新疆總能看到這種別具特色的風景，這些奇特的圖像會給人們留下最深刻的印象。
三、園藝文化與維吾爾民間文學
維吾爾民間文學是維吾爾民族集體智慧的結晶，是生產生活經驗的總結，是教育民眾的教科書。它以口頭的形式一代代傳承了下來。園藝在維吾爾民族的生產和社會生活中占據著重要的位置，因此在民間文學中具有顯著的體現。1988年開始，在新疆維吾爾自治區民間文藝家協會(原新疆民研會)的組織下，在全疆范圍內開展了民間文學集成工作，新疆各地以州、縣為單位進行了諺語、歌謠、民間故事的搜集整理工作，并陸續出版了《三套集成》縣卷本。我們查看這些維吾爾縣卷本時，了解到在諺語卷、歌謠卷或民間故事卷中，有大量、豐富的有關園藝為內容的作品。我們在日常生活中經常從長輩們口中聽到諺語、格言、寓言、民間故事時，不僅學到實際知識，還體會到他們對自然的認識，思想觀念，價值標準和道德準則等，都包含著深刻的內容。維吾爾族有一句諺語:“太陽、月亮和星星是天空的點綴，花兒、果樹是大地的裝飾。”我們從中感受到就像太陽、月亮和星星對人類至關重要一樣，花草樹木也一樣重要，體現著他們對綠色的熱愛。傳播園藝知識的諺語有“經營果園，財源不斷”、“家鄉無果園，云雀不來臨”、“栽石榴要栽在戈壁灘，無花果要種在水池邊”、“精心栽培，瓜果飄香;任其荒蕪，終生憂傷”、“園丁有心智，果實甜如蜜”、“別問有沒有果園，果實累累才能算”等。①《烏古斯傳》是維吾爾民族古老的史詩作品，它體現著維吾爾民族的歷史及原始宗教情況。故事中說道:“一天，烏古斯出去打獵，見前面湖水中長著棵樹，樹穴里有個姑娘坐著，她長得美極了，眼睛比天還要藍，發辮像流水，牙齒像珍珠。烏古斯可汗愛上了這個姑娘，與她一起起居，實現了自己的愿望。姑娘生了三個男孩，長子取名天，次子取名山，幼子取名海。”①神話故事《神樹媽媽》中講述樹救人的故事②，也體現著古代祖先對樹木，大自然的圖騰和崇拜內容。
維吾爾族歌謠中表達情感的作品最多，一般把情人比喻花兒來表示對情人的情感。如“蘋果似的紅艷，桃兒一樣光燦。俊男倩女雙方結合，如同花兒盛開花園。”;“林間自有百靈唱，甜瓜熟透散奇香。孤苦之時遇情人，渾身上下是花香。”父母對兒女的愛慕和疼愛之心也多用花兒來表示。如“人家的孩子多，像石榴花。我僅有一個，是心靈的花。”維吾爾族特別重視禮儀和道德行為。從這首歌謠中我們會有深刻的體會。“禮儀是樹，學問是果。沒有樹木，何談結果”，把人的行為舉止看的比做出的成績還要高。民間故事《神奇的蘋果》③中講的是坦誠和純真的行為。故事中一個孤兒走路累了，走到一條渠邊喝水。有一只熟透的紅蘋果漂到孤兒面前，孤兒沒多想，撈起蘋果就吃了起來。吃完后，覺得不妥，應該向主人道歉，就循著流向上游找去。孤兒找到園丁懇請他寬諒，園丁看到年輕人坦誠，最后把女兒許配給他。民間故事《國王吃石榴》也是一個有關道德的故事④，故事中有個國王外出打獵，路經一座荒蕪的果園。天氣很熱，他口很渴，老翁給他兩個石榴解渴。國王心里產生了壞念頭，暗暗想:“我是一國之王，這樣好的石榴不應該在這個窮老頭的園子里，應當結在我的果園里。應當把石榴樹挖起來，移到我的御苑里去。”國王要求園主再次給他兩個吃，國王一吃，又澀又苦。國王問個原因。園主說:“我只有一棵石榴樹，錯不在我這里，而在你的身上:你的心壞了。心壞了，甜石榴吃起來也是苦的。”國王啞口無言。民間有“好人植樹造林，沒有果實也會成蔭”的諺語。以此來教育人們這不僅為了自己，也為大眾和后代積極植樹造林。《園丁老爺爺》這則故事講的就是多種樹⑤，造園林的思想。故事中有一個國王出外打獵，看見農民彎腰曲背，在地里栽種果樹苗，問道:“你的生命只剩一拃長了，橫豎你吃不上這樹苗的果實了，你不去安安然然的呆在家里，還這樣折磨你的身體，何苦呢?”老人說:“雖說我的半截身子已進到土里，準定吃不上這樹苗的果實了。但我現在不能不動彈，活動活動對自己有好處。若干年后，當后人吃到這些樹上的果實時，他們將會懷念我，記住我的名字。”國王聽了欽佩老人的話語，并獎賞他。
維吾爾族很好客，有著悠久的待客禮儀和早已成規的標準。德國學者伊麗迪庫百麗•漢(IldikóBellér-Hann)在《19世紀末20世紀初維吾爾族的待客禮儀》這篇文章中談論的一樣⑥，人們在日常生活中不僅受到法律的、宗教的約束，還會受到傳統習俗的約束。故事大體內容是這樣的:“在南疆，有民眾品嘗新甜瓜品種的習俗。民眾自帶肉、油和米來到瓜農的田地，品嘗甜瓜。然后去瓜農的家做抓飯吃。要回去的時候，每個人給瓜農一兩，拿一個瓜回家。有一天哈里法(宗教人士)帶著弟子去了郊外一個瓜農家。瓜農為了遵守習俗，把他們帶到瓜田里，但是給了不好的瓜。哈里法非常生氣，寫了一首鞭策瓜農吝嗇的詩句放在田地里。事情傳開后，瓜農成為人們的笑柄。最后瓜農到哈里法那里道歉，才把事情平息。”這則故事講述了違背了待客之道的瓜農受到懲罰的內容。以此來教育人們不要吝嗇，要慷慨待人，要遵守待客禮儀。
作者：布沙熱木·依明單位：外國語學院亞非語言文學系訪問學者
關鍵詞：透視；鏈接；釋放；拓展；學習效率
學習效率是指單位時間內完成的學量。人才的造就要靠教師的精心培養和學生高效率學習的發揮。在教學中教師應時刻關注并設法培養提高學生的學習效率。
一、鞏固基礎知識，增強透視性
學生的知識體系大體由基礎知識和新學知識兩部分構成。基礎知識好且接受、理解能力強的學生，其學習效率就高，主要表現在“閱讀理解、聽課接受、完成作業、寫作展示、質量檢測”等一系列學習活動上。而基礎知識薄弱的學生，其學習效率就低下，常表現為思維混亂、認識模糊、作業速度緩慢、成績不佳、情緒低落等。要解脫后面學生面臨的困境，教師首先必須強化鞏固學生的基礎知識。基礎知識扎實了，其掌握新知識的能力也能相應地提高，其學習效率也就逐漸提高了。教師應著手鞏固學生基礎知識而達到預期目的。首先，摸清本班學生的基礎知識結構，做到心中有數、分別對待。對于“尖子生、優等生”筆者完全放手讓其獨立探索，因為他們基礎很好，學習效率很高。對于中等生采取半扶半放法。中等生的基礎知識不穩固，時好時壞。當發現其進步時就鼓勵表揚并消除其驕傲情緒；當發現其落后時就伺機刺激其思維的清晰度和準確性。對于后進生，先要幫助其克服智力障礙，消除其不良的心理因素，時常關注其課堂上的聽課狀態，及時矯正作業中出現的問題。通過培養訓練，本班學生的基礎知識整體上得到了提高，他們對自身知識的運用起到了透視作用，增強了學習的信心和興致。
二、參透新知識，找準新舊知識間的鏈接點
要提高學生的學習效率，除了學生具有堅實穩固的基礎知識外，最為重要的一點就是要滲透新知識。只有參透把握了新知識，將新舊知識融合鏈接，才能提高學習效率。參透新知識就是要求教師在教學新課時，善于精心設計，科學組織教學，調動學生的學習熱情，創造各種有利條件，使學生全面系統地接受新知識。課堂上，教師要多觀察基礎不好的學生的聽課神貌，對新知識的重點和難點要講清楚明白，讓學生理解透徹。可通過提問不同層次的學生來反饋其接受新知識的情況。怎樣讓學生參透新知識呢？教師感到，語文教學主要是通過教師的講授和學生的探究，弄懂每篇課文里字里行間所蘊涵的知識。這些知識主要包括對課文字詞句的理解，對課文主要內容及情感的透析，對課文哲理性的感獲和寫作方法的借鑒等。如，多音字：宿（xiǔ）（一宿）、宿（xiù）（星宿）、行（héng）（道行）、乘（shèng）（千乘之國）、校（jiào）（校對）、落（lào）（落枕）、巷（hàng）（巷道）、橫（hèng）（蠻橫）等。只有將像這些新出現且又有時常運用的多音字，通過展示講解，讓學生不斷識記應用，使其與懂得多音字在比較中鏈接，其多音字的基礎知識就得到擴充鞏固，從一個側面清晰了思維，提高學習效率。
三、培養學生思維的清晰性，釋放能量
清晰的思維對提高學生的學習效率極其重要。作為一個明智的教師就應重視培養學生思維的清晰性。思維的清晰性指的是學生腦子對外界刺激物能快捷精準地作出正確的反應。具體地說就是指學生在“聽課理解、閱讀探索、回答問題”等時能以清楚正確的思路應對。學生清晰的思維除了先天因素外，主要還是靠后天的培養。
1.善于發現，有效誘導
有的學生先天素質好，一向閃耀著智慧的光芒。他（她）們智力高，思維敏捷，善于探索發現，對客觀事物有著自己獨特精辟的見解。他（她）們作業速度快，質量好，學習效率極高。教師發現后就倍加重視、精心培養。課堂上，多提問些疑難問題以激發其深入探索的欲望；課后多指導他（她）看些有益的課外書，開闊認識事物的視野。批改作業時常寫些鼓勵性的語言，關注克服其驕氣。激勵輔導他（她）們參加中心校舉辦的語文、數學競賽，且經常得獎。
2.挖掘潛質，提高整體素養
學習效率高的學生已展示出了使人驚喜的特質。但有的學生特質還未展現出來，只是潛在地散發著智慧的光華。教師只有挖掘出他們的潛質，才能提升班級學生的整體素養。學生的素養主要包括“學識、興趣、方法、心理素質”等因素。
（1）豐富學生的學識。豐富學生的學識就是指導學生不斷地將課堂上所學的知識納入自己的知識體系，指導學生課后廣泛閱讀大量好書，不斷擴展自己的知識結構。
（2）及時反饋矯正。對作業中出現的問題及時反饋矯正也能達到清晰思維之目的。
3.激趣
興趣是最好的老師。廣泛的興趣能增加許多鮮活的直接經驗，也能從一個側面增強思維的清晰度。學習方法的指導。良好的學習方法能使學生少走彎路，使學習充滿無限的樂趣，也能大大刺激思維的清晰度。如：培養學生正確的閱讀方法、做作業方法、習作方法、考試方法、對修辭手法的應用方法等。這樣，學生的思維就能從朦朧的潛能逐漸走向清晰化，釋放出巨大的能量，使學習效率得到飛速的發展提高。
四、拓寬空間，展示特質
提高學習效率，若單靠課內學習的知識，學生應用起來往往力不從心，必須開闊更為廣泛的學習空間，促進學生學習、收集、理解、應用等能力的發展，以創造一個更具特色的高效率學習。
1.博覽群書
拓寬學習空間，首先應指導學生課外有目的、有計劃、有鑒賞地讀大量的好書。如：多理解背誦《唐詩宋詞》，多閱讀理解《童話故事》《神話故事》，多閱讀理解著名作家的散文、詩集，以擴充自己的知識容量。
2.收集學習資料
指導學生分類收集相關的信息資料能給學生的學習“錦上添花”。如，關于節約用水、保護水資源的成語：滴水成河、積水成淵、細水長流、飲水思源。格言：水是農業的命脈，工業的血液，生命的源泉；植樹造林、美化環境的諺語：山上樹木光，山下走泥漿；治山治水不栽樹，有土有水保不住。惜時的名言：光景不待人，須叟發成絲（李白）。拋棄時間的人，時間也拋棄他（莎士比亞）。保護動物、愛護鳥類的名言：同在地球上，共享大自然。保護鳥類，保護野生動物共創和諧生態。
3.組織學生參加有趣的活動
組織學生走出課堂，觸摸大自然的脈搏，觀察自然現象，以此獲得親身體驗，擴大知識面。如：組織學生參加“春游”“秋游”“游覽名勝”等。游覽時，有目的地指導學生觀察自然界的動物、植物；觀察四季景物的特點及變化；觀察自然現象，了解四季的氣候特點及變化等。像這些活動能使學生找到真感覺，為提高學生的學習效率注入了新鮮的血液。
總之，高效率學習是學生追求的最高境界。只要教師把握機遇，從“鞏固基礎、參透新知、清晰思維、拓展空間”四個方面耐心指導、精心培養，學生的學習效率就一定能夠迅猛提高乃至達到完美水準。
參考文獻：
[1]孫建龍.實踐取向小學教師教育教程：語文教學案例[M].教育科學出版社，2008-05.
關鍵詞：優化；教學行為；課堂有效性
從教育部關于中學生物課程改革中得知，新的課程標準將在體現素質教育，特別是學生學習力的培養方面進行較大力度的改革，提倡探究性學習方式，讓學生成為課堂主體，把課堂讓給學生，以學生學到多少為評價標準等。針對這些情況，結合中山市初中生物的學科實際：有中考的要求，實驗開出率高，留給學科上課和復習時間緊，要想獲得較好成績，一定要提高學生學習的興趣，主要是課堂教學的有效性，通過優化教學行為，讓課堂教學充滿活力，讓學生樂于學習，開心學習。
優化教學行為，提倡興趣教學。從培養學生的學習興趣開始，根據初中生好奇心強、求知欲強、思維活躍、學習常從興趣出發的特點，教師在教學中，充分利用生物學科本身獨具的切合生活實際、內容豐富、趣味性強等特點，努力挖掘各種趣味因素，創設情境，以各種教學形式誘發、激勵學生的學習興趣與求知欲望，使他們由被動地“要我學”轉變為主動地“我要學”，從而搞活了教學，取得了較好的教學效果。
一、深入研究教材，優化理論知識的傳授
新的生物教材編寫，在每節的開始部分，都有一個“想一想，議一議”環節，這都是圍繞章節的核心內容以問題的形式引入課題的，在課文的表達上，文字變少了，圖片變多了，很多知識結合圖片，較通俗，還配有課后閱讀加強知識聯系等。教師可以充分利用這些教材來開展教學活動。不過由于內容是面向全國的，有一定的局限性，這就要求教師既要精心組織、梳理教材內容，又要結合本地實際，找準學生興趣的最佳觸發點，并因勢利導，在教學新知識中積極培養學生學習生物的興趣。
1.認真備課，圍繞知識點善于設疑，誘發興趣
濃厚的興趣會使人的行為產生巨大的驅動力，為出色地完成任務提供可能。但興趣的產生需要一定的情境來激發。初中生好奇心強，持久性差，外界新奇的東西都易激起他們的興趣，針對這一特點，教師在備課前，要找準本節課的興趣點，創設一定情境來激發興趣。如，在學習《線形動物和環節動物》時，用現在網上流行的蛔蟲減肥法，“蛔蟲減肥法靠生吞蛔蟲卵并讓其在腹腔內自由繁衍，消耗多余的營養減肥。據說這是很多明星的不傳之密”來引入新課，所有學生的注意力都被吸引過來，并說明此方法雖然可以減肥，但對身體健康有害，是不可取的，學生的興趣提高了，回到家里也有很多學生與家長、朋友進行討論，充分地誘發興趣。又如在學習環節動物時，我取出一條蚯蚓問同學們：這蚯蚓是雄性還是雌性的呢？同學們馬上就七嘴八舌地討論開了。學生很想知道，對于其后的看視頻、討論，學生都積極很多。又如，在學習莖的輸導作用時，我取出兩枝盡可能相同的，帶有葉和花的枝條，其中一枝插在裝有清水的瓶子中，另一枝插在裝有紅墨水的瓶子中。瓶子外面都用黑色袋子包住。上課前一天置于窗臺前，上課時，放在紅墨水中的和葉子顏色都發生了變化。我問學生這是為什么？這些問題必然引起學生的興趣，開動腦筋思索，積極發言，從而吸引學生的注意力，活躍了課堂氣氛，使他們很快進入探究性學習狀態，很多問題還能引起學生的課后思考。
2.巧用謎語、詩歌、諺語等，體驗性地培養學生興趣
中國有五千多年的文化歷史，勞動人民在生活實際中創作的謎語、詩歌、諺語、成語等很大一部分是關于大自然中的生物的。這些謎語、詩歌既可豐富教學內容，又可激發學生的學習興趣。例如，在學習《果實和種子的形成》時，讓學生結合課后的謎語“麻屋子、紅帳子、里頭住著白胖子。”以猜謎的形式來學習果實和種子各部分的形成。又如，在給學生上第一節緒論時，我就讓學生默寫出陸游的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的詩句，緊接著介紹自己曾經六月份去過北京，看過香山楓葉林，但我所見的不是詩人所寫的楓葉紅于二月花的現象，問學生為什么，讓學生來思考、探究。學生的好奇心被激發，學習生物的興趣大增。這方面的相關知識較多，教師要善于收集、分類和總結。
3.介紹親身經驗、趣聞、趣事，增強興趣
生物知識與自然、社會息息相關，其中一些經驗、趣事或故事、趣聞都是學生最感興趣的事情，不但可以增強興趣，還可以擴大學生的知識面。例如，在學習《動物的先天和學習行為》一節時，我結合自己兒時養小豬的經歷，說剛開始時，小豬看到我過來，都跑了，是不是老師長得難看，嚇怕小豬。后來，多次喂養小豬后，每看到我，就興沖沖走過來，是不是老師又長得好看了。學生在學習中興趣提高，參與性強，很容易就能區分動物的先天和學習行為了。
4.使用現代化教學手段，提高學生學習興趣
隨著科技的發展，微課、翻轉課堂等輔助教學工具和教學手段越來越受到教師和學生的喜愛，作為教師，要熟練掌握多媒體技術，做到每節課都有課件，對每個難點都要用微課或動畫等輔助教學，使知識由抽象變形象。如，在學習《動物在生物圈中的作用》這一章節時，學生對動物在維持生態平衡中起重要作用和動物促進生態系統的物質循環有時分不清，我通過自己制作的兩個微課，一個是電視劇《梟雄》中的片段：嚇走禾花雀，沒有禾花雀吃水稻，就能提高產量，從批判中認識到動物通過食物鏈維持了生態平衡。另一個微課就是通過錄制家里養的寵物小狗，吃掉掉在地上的肉，比放在泥土中等它慢慢給細菌真菌分解要快得多，學生就很容易理解動物促進了生態系統的物質循環。
在這個環節，要求老師要多學習，用科技武裝自己，要不斷學習新的科技知識，利用最新的教學手段，盡量把一些難度性較大的內容利用電教儀器形象化，由難變易，提高學生的學習興趣。這些對七年級下冊學習人體尤為重要。因學生對人體有一定的了解，但又不知原理，興趣性較高，如“循環系統”“泌尿系統”“消化系統”等，采用科技創新手段，W生的學習效果就會事半功倍。
二、強調實驗教學，結合實際開展一些有興趣的課外活動
生物學是一門以實驗為基礎的學科，實驗教學在生物教學中占有相當重要的地位。生物學科老師要充分認識到這一點，在教學中，不要因為課時緊張而不上實驗課，用好實驗課，往往也會事半功倍。因為實驗課具有直觀性、趣味性的特點，特別是學生可以動手，通過實物驗證相關知識，興趣較高。例如，在學習《種子成分》一節時，通過一系列的實驗，使學生在實驗中得出種子的各種成分構成，學生的興趣性很高，掌握知識牢固，教學效果好。后來，學生在“我喜歡的一節課”期末考試作文中，有80%以上的學生寫這節實驗課，很多學生時隔很久還能把當時的情形一一復述。可見實驗課的巨大作用，不僅是讓學生學到知識，提高興趣，更是讓學生掌握了科學研究的基本方法和技能。因而，作為生物學科老師，一定要優化教學行為，重視實驗教學。
有趣的生物課外活動也可以提高學生學習興趣，特別是現在學生接觸大自然的機會少，在校時間多，向往外出學習，因此，結合所學知識組織一些課外活動，既可鞏固知識、提高能力，又可提高學生學習的興趣性。如開展動植物標本、葉脈書簽的制作，校園綠化的調查等，并在此基礎上，做好記錄，指導學生寫科技小論文進行評比，將實踐提高到理論，學生的興趣肯定有增無減。
三、優化教學環節，在復習中培養學生的學習興趣
很多老師都認為，復習是枯燥無味的，特別是生物學科，要求死記硬背的東西較多，復習起來較難，有什么興趣可言呢？其實只要注意到初中生的年齡特點，好勝心強，喜歡發散思維，因而在復習時，結合課本知識，采取合理科學的復習方法，也可以提高學生學習的興趣性。如，采用比較法、觀察法、歸納法等對所學知識進行復習，不僅可以激活記憶，而且能夠檢驗學生對知識的理解程度，從而提高分析問題和解決問題的能力。另外，一般在出復習題時，也要注意基礎知識和靈活習題相結合的復習，多出一些綜合性的題目。學生思維空間大，興趣性也較高。如，復習反射弧時，結合“紅燈停，綠燈行”的操作來復習，讓學生把知識點具體到動作上，他們就很容易記住，又如，復習脊髓的反射和傳導功能時，可以通過手碰到火縮回來來復習。另外，在復習中改變學習方式，采用分組合作學習，效果也會好很多。
總之，作為初中生物教師，要結合學科實際、學科地位，深入研究教材，充分利用W科資源，優化教學行為，從學生的興趣入手，培養學生良好的學習習慣，讓學生愛上學科，愛上你的課，教學成績自然會顯著提高。
參考文獻：
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一，從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質，在與大自然相伴的歲月里，衍生出許多樸素自然的原生態文化，目前，列入國家級非物質文化遺產名錄的有傳統技藝、曲藝、民俗、傳統音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達仁。鄂倫春原生態音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分，本人在研究鄂倫春族原生態音樂的同時，通過學術界對于鄂倫春原生態音樂的研究現狀的分析，明確了對鄂倫春原生態音樂研究的意義與價值。
一、鄂倫春原生態音樂研究現狀
自原生態音樂這一概念被提出以來，我國學術界分別從民族學、民俗學、民間文學、民間藝術等不同的角度對我國現存的原生態音樂進行較為系統的挖掘、搶救和調查工作，積累了豐富的資料，為我國原生態音樂文化研究奠定了堅實的基礎。在我國原生態音樂研究方面，對云南原生態音樂的研究成果最為豐富，且最為系統。其中云南藝術學院音樂學院教授張興榮所著《云南原生態民族音樂》一書按語言系屬，分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書，包括了鄂倫春族“生產”、“生活”等五個方面的民俗和音樂，把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統的進行了論述，使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產、生活等各個方面的不可分割的聯系。《鄂倫春原生態文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態音樂進行專門論述，但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態文化，從中尋找關于原生態音樂的種種相關的內容。這些研究或從原生態文化的大角度進行闡述，或單純就音樂進行研究，甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態音樂這一概念。
（一）國內研究現狀
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里，準確的說，我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規模的研究調查。研究人員通過實地調查、采風編寫了《鄂倫春人》，從那時開始到上個世紀80年代左右，我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關部門以及黑龍江省相關部門的領導下，成立了搶救鄂倫春族民間文學聯合調查組，他們深入小興安嶺的密林中，與鄂倫春同胞同吃同住，收集了大量關于鄂倫春民族文學、藝術方面的資料，隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學》上陸續刊登出來。20世紀80年代又通過實地調查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經濟、社會形態和觀念形態等方面的內容做了詳細的介紹，這些都為以后研究鄂倫春族社會、經濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學作品的出版，帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大，不僅民族工作者對其進行研究，各個專業領域的學者也從各自不同的角度開始了專業研究，為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發展提供了可能。在各位專家學者的努力下，相繼出版了關于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學方面的《鄂倫春族文學》、民俗方面的《鄂倫春族風俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內容都做了詳細的敘述，可以說這本書已經成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載，其主要表現內容都與鄂倫春人的生產、生活息息相關，包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育，以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測，從不同側面揭示出了鄂倫春人的歷史發展情況，讓我們了解到了鄂倫春人的民風民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀80年代開始，由文化部、國家民委和中國音協主辦，全國藝術科學規劃領導小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》，其中“內蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外，供職于黑龍江省藝術研究所的陳恕主持的國家“十五”規劃2001年度課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統音樂進行搜集整理，編輯成書，這些民歌不僅曲譜完整，而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統民歌，另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌，這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產，經過幾十年的收集，采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌，很多已是絕源的珍品，編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
通過以上敘述，我們可以了解到，我國對鄂倫春的研究大致可以分為三個階段，第一階段就是解放前，第二階段就是解放后到改革開放以前，第三階段就是改革開放之后，其中在第三階段對鄂倫春族的研究成果最為豐碩，超過了以往任何時期。這期間對鄂倫春進行研究的各方面學者都在不斷增加，各方面的研究都取得了前所未有的成績。其中關于鄂倫春族音樂的研究成果主要體現在對民歌的收集整理上，并對音樂的類型、題材、風格等進行了歸納研究，但是有關于鄂倫春原生態音樂的記述并不多見，把鄂倫春原生態音樂作為對象的研究更是無人涉及，因此選取鄂倫春族原生態音樂作為研究對象，也是希望能夠深入闡釋其文化內涵，以期對鄂倫春族的音樂研究、文化研究做有益的補充。
（二）國外學者研究的情況
在當今越來越強勁的全球化浪潮中，現代化的迅猛發展也伴隨著自然生態和人類精神生態的重重危機，這引發了思想領域的反思與反省，進入20世紀以來，世界性的“生態浪潮”不斷掀起，無論是環境保護運動還是生態批評，都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀伊始，歐洲很多國家就出現了一種保護各自鄉土文化的活動，被稱為“活態博物館”運動。活動理念是將原始鄉村整個保護起來，原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里，它的手工作坊、節日慶典等都是文化遺產，包括物質的以及非物質的。到了上個世紀世紀末，聯合國教科文組織提出并開展了自然遺產、文化與自然雙重遺產的保護運動。自此，在全世界范圍內掀起了保護物質與非物質文化遺產的活動，一些伴隨人類產生、發展的原生態文化成為人類寶貴的文化遺產。
二、研究鄂倫春原生態音樂的意義
（一）從微觀上看：黑龍江地區民族眾多、習俗多樣，這樣也就使得黑龍江的本土文化比較多姿多彩。自古以來，滿族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等許多民族都生活在這里。白山黑水獨特的自然環境造就了各民族豐富多彩的文化藝術，鄂溫克等民族的薩滿、歌舞和樺皮藝術，赫哲族的魚皮工藝，朝鮮族的民族風情，滿族的剪紙、刺繡等等在全國范圍內都是獨樹一幟的。各少數民族豐厚的文化遺產資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富，是華夏民族靈魂的重要組成部分，展現著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分，在中華民族的成長歷程中起到很大作用，發生過深遠的影響，是黑龍江提升文化軟實力，成長文化產業取之不盡的寶藏，是黑龍江實現科學成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態音樂為代表的黑龍江文化，是當代黑龍江人不容推卸的神圣責任。
（二）從宏觀上看：二十一世紀的今天，經濟建設從工業化到信息網絡化的轉變，音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊，民族音樂面臨的形勢日益嚴峻，所處的位置也日益邊緣化。但是當商業化的運作模式達到一定程度的時候，必然會有一種文化的原始回歸，在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”，以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下，“原生態音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來，研究者逐漸把目光投向了各少數民族的原生態文化，從不同學科的角度對其進行全面的研究。“原生態”一詞來源于上個世紀60年代以來普遍使用于自然生態與環境保護范疇的一個專門用語，是“原生物”和“生態”兩個名詞的復合，現普遍用于各類媒體之間，特指那些未受到人類太多涉足的，基本上處于原始狀況的自然環境，而“原生態音樂”是指在特定地區、特定人群中心口相傳的民歌或小調。“原生態音樂”是中華民族“口頭非物質文化遺產”的重要組成部分，它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調上，更多地體現在少數民族或民間藝人現場清新質樸、真實自然的即興表演上，這也正是原生態音樂鮮活性的根本所在。
原生態文化的研究對于絕大多數少數民族來說往往都和各自的的生產、生活習俗密切相關，原生態音樂文化的研究勢必依據民族學、人類學、社會學、美學文獻與中國原生態音樂田野考察結果，通過對鄂倫春原生態音樂文化研究成果的梳理，進行東北地區少數民族原生態音樂的研究。
三、結語
