時(shí)間：2023-05-29 17:45:30
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)w有光妻子，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
幽靜的項(xiàng)脊軒傳來(lái)一聲哀嘆，妻子的心莫名的開(kāi)始悸動(dòng)，想起自己的丈夫歸有光滿腹經(jīng)綸卻無(wú)用武之地，妻子暗暗抽泣。一想到家自己為數(shù)不多的時(shí)日，她決定哪怕用盡畢生之力，也一定要幫助丈夫重新振作，振興這個(gè)大家族。
拖著沉重的病體，妻子泡好涼茶給丈夫解渴，輕輕推開(kāi)虛掩的大門(mén)。歸有光見(jiàn)到妻子又是心疼又是無(wú)奈，輕扶她坐下?？粗鴿M地的狼藉，妻子心疼的問(wèn)道：“好端端的為什么將文章撕毀掉呢？”“既沒(méi)有人賞識(shí)，留著何用。”歸有光答道。“那你是準(zhǔn)備放棄了嗎？當(dāng)年你的雄心壯志，曾經(jīng)你的不懈努力都在哪里。你說(shuō)過(guò)一定要憑自己的雙手重新振起衰敗的家庭，你說(shuō)你要用功名報(bào)答祖母的厚望。這一切，難道你都忘記了嗎？”歸有光沉默了，回憶起往事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，自己的確是不應(yīng)該輕言放棄，可是現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有給我出路，我又能怎么辦呢……
沉寂了許久，妻子開(kāi)口說(shuō)道：“你替我將桌上的枇杷核取來(lái)。拿到枇杷去庭院找我。”當(dāng)歸有光到達(dá)庭院時(shí)，妻子正在埋頭刨土。正欲上前幫助她，，卻被妻子拒絕了。妻子喘道：“我想自己親手種一個(gè)枇杷樹(shù)，雖然現(xiàn)在我有病在身，可我不會(huì)放棄，種枇杷是我現(xiàn)在的目標(biāo)，無(wú)論多么艱難，我都會(huì)一直堅(jiān)持下去，就像曾經(jīng)的你一樣。”歸有光震撼了，是的，曾經(jīng)的他為了理想而廢寢忘食，現(xiàn)在卻……看著妻子費(fèi)力的栽種好枇杷樹(shù)，歸有光心里很不是滋味，夢(mèng)想真的會(huì)像種枇杷一樣簡(jiǎn)單嗎？
“你說(shuō)，樹(shù)的一生會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段？”待心跳慢慢平復(fù)下來(lái)妻子開(kāi)口問(wèn)道。“從發(fā)芽到小樹(shù)苗再到大樹(shù)。”歸有光答道。“是的，人的一生也是如此?，F(xiàn)在的你只是一個(gè)小樹(shù)苗，但我堅(jiān)信不久的將來(lái)你一定是蒼天大樹(shù)。人的一生不是一帆風(fēng)順的，樹(shù)的成長(zhǎng)也不是一兩天就可以完成的。只有經(jīng)歷風(fēng)吹日曬，嚴(yán)寒酷暑，才能一天天強(qiáng)大直至長(zhǎng)成參天大樹(shù)?？墒菢?shù)從未放棄，依然朝著理想奮斗。我不奢望你是可以為我遮風(fēng)擋雨的大樹(shù)，但是我希望你是永不放棄的樹(shù)苗。”歸有光徹底醒悟了，他這時(shí)才深刻了解到自己肩上的重任，自己不是一個(gè)人在奮斗，他的母親、祖母、妻子都在支持著他，鼓舞著他。他絕不能退縮，振興家族的使命一定要完成！
一邊想著一邊回到書(shū)屋埋頭苦讀，空蕩的房屋中回蕩著他激昂澎湃的聲音。搖曳的燭光映襯著他瘦弱但并不屈服的背影。妻子欣慰的笑了，也許明天生活會(huì)更好吧。
直到深夜，歸有光才拖著疲憊的身軀伏案進(jìn)入了夢(mèng)香……在夢(mèng)里，他夢(mèng)見(jiàn)了那個(gè)向往已久的大家庭。
江蘇省金壇市第四中學(xué)高二:于?婷
作為高中語(yǔ)文教師，筆者曾經(jīng)多次在課堂上講授這篇文章。在以往的教學(xué)過(guò)程中都以教授文言文中涉及的字詞翻譯和文體形式為主，不注重在課堂上向?qū)W生傳輸作者及整篇文章的情感，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上僅限于對(duì)文章意思和字詞的把握，沒(méi)有從根本上領(lǐng)會(huì)作者寫(xiě)這篇文章的心境，無(wú)法通過(guò)文章來(lái)喚起學(xué)生的內(nèi)在文化情感。此次授課，筆者轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，提前向?qū)W生布置這篇文言文的預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生借助工具書(shū)對(duì)文章中涉及的字詞及翻譯有個(gè)大體的把握。在課堂上著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該篇文章的寫(xiě)作背景和作者的情感歷程進(jìn)行明確的感知，通過(guò)《項(xiàng)脊軒志》讓學(xué)生對(duì)明文脈絡(luò)、風(fēng)格及內(nèi)涵有明確的認(rèn)知。通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將“情”和“法”運(yùn)用于文言文閱讀和學(xué)習(xí)中，真正達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目的，豐富高中生的思想情感和文化內(nèi)涵。
一、課堂提問(wèn)，把握情感和脈絡(luò)
教師：今天我們學(xué)習(xí)歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，昨天我已經(jīng)布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，現(xiàn)在我檢查一下預(yù)習(xí)成果。誰(shuí)能具體介紹一下歸有光？
學(xué)生：歸有光，字熙甫，又號(hào)項(xiàng)脊生，世稱(chēng)“震川先生”。代表作品有《震川先生集》《三吳水利錄》等。
教師：非常不錯(cuò)！這位同學(xué)在課下是做了功課的。下面我來(lái)對(duì)歸有光的生平遭遇進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充。（投影展示歸有光的畫(huà)像及生平經(jīng)歷）
教師：他自幼苦讀，9歲能文，卻仕途坎坷，連中不第，直到35歲才中舉人，60歲中進(jìn)士，雖任縣令職，卻一生郁郁不得志。雖然如此，他卻為我們留下了令人交口稱(chēng)贊的《項(xiàng)脊軒志》。這篇文章是他19歲寫(xiě)的，后來(lái)他又補(bǔ)寫(xiě)了兩段。
教師：課下你們都做了相應(yīng)的預(yù)習(xí)，下面我們就自由誦讀文章，然后說(shuō)說(shuō)作者在文章中都描寫(xiě)了哪些生活場(chǎng)景？在這些生活場(chǎng)景的描寫(xiě)中，哪些是可喜的事情，哪些又是可悲的事情？
學(xué)生：可喜的事情是作者在項(xiàng)脊軒內(nèi)度過(guò)的一段美好的讀書(shū)時(shí)光，以及作者在項(xiàng)脊軒內(nèi)與祖母、妻子相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。可悲的事情有很多，包括母親、祖母和妻子的先后離世以及家道的衰落等。
教師：這位同學(xué)將文章分析得很透徹。還有沒(méi)有補(bǔ)充？
學(xué)生：我認(rèn)為這篇文章寫(xiě)的多是可悲的事情，除了親人的先后離世，還有分家導(dǎo)致的家庭破碎?？上驳氖虑橐彩菫槲恼轮锌杀氖虑樽鲣亯|的。
一、從情出發(fā)，絲絲入扣
在文學(xué)作品中，感情是貫穿散文的靈魂，教師的教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的閱讀過(guò)程與寫(xiě)作相逆，是“以意逆志”，就是以讀者的體會(huì)迎合作者的本意。而這種迎合，也正是以呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點(diǎn)，然后借助于對(duì)這些文字的一步一步的深入理解，慢慢窺見(jiàn)作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。近日筆者聽(tīng)了一節(jié)《項(xiàng)脊軒志》公開(kāi)課，此課正是從情入手，披文入情的典范。
問(wèn)題設(shè)置：《項(xiàng)脊軒志》第一節(jié)中“重修項(xiàng)脊軒”與第四節(jié)“室壞不修”兩句話，為什么會(huì)有這樣的變化？
這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置很好，抓住“修”與“不修”這兩個(gè)行為，能夠很巧妙地引發(fā)出作者感情的變化，以此作為課堂教學(xué)的第一步，學(xué)生很快便走進(jìn)了文本。閱讀文本時(shí)，抓住作者因?yàn)槠拮哟藭r(shí)已經(jīng)去世，無(wú)心修整項(xiàng)脊軒之情，再通過(guò)深入研讀文本最后兩段，寫(xiě)一家人其樂(lè)融融的“可喜”場(chǎng)面，體味與妻子伉儷深情，從而把對(duì)妻子的深情引發(fā)出來(lái)。
通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，整個(gè)課堂從情出發(fā)，在情感的矛盾中激蕩、縈回，課堂具有了生機(jī)，也激發(fā)了學(xué)生的探究興趣。
二、閱讀品味，還原情感
學(xué)生理解了作者對(duì)妻子的深情之后再來(lái)閱讀文本，作者蘊(yùn)含于文本中的情感便能夠還原出來(lái)。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，可以通過(guò)以下幾種教學(xué)方法還原文本情感：
1反復(fù)吟詠，讀出情感
宋學(xué)家朱熹在其《朱子讀書(shū)法》中說(shuō)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”
在教授《項(xiàng)脊軒志》這篇課文時(shí)，僅僅讓學(xué)生讀一遍是不夠的。這節(jié)公開(kāi)課，教師在授課的過(guò)程中，第一遍讓學(xué)生讀時(shí)，毫無(wú)情味，僅僅是讀清句讀，但是通過(guò)細(xì)節(jié)品味、詞語(yǔ)品味，學(xué)生理解了作者的情感之后再讀，便讀出了可喜可悲的情感了?？梢?jiàn)學(xué)生的反復(fù)吟詠，必須達(dá)到“言皆若出于吾之口”，“意皆若出于吾之心”，這節(jié)公開(kāi)課的教師就持這一觀點(diǎn)，并一直身體力行，讓學(xué)生反復(fù)讀，讀好了，體悟，點(diǎn)評(píng)，品味。當(dāng)然在這一步，教師也要參與進(jìn)來(lái)，做好示范和點(diǎn)撥以及對(duì)學(xué)生思維方向的適度調(diào)控。
2以疑促思，巧加點(diǎn)撥
《項(xiàng)脊軒志》之所以有感人的力量，就在于一個(gè)“情”字，文中灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，事事關(guān)情，語(yǔ)語(yǔ)動(dòng)情。歸有光在本文中所表現(xiàn)的不僅是對(duì)妻子的懷念之情，所以這位教師接下來(lái)又設(shè)置了這樣的問(wèn)題：
①文中作者除了寫(xiě)自己的妻子，還寫(xiě)了哪些人物？
②找出文中最能打動(dòng)你的細(xì)節(jié)，體味其中蘊(yùn)含著哪些情感。
③分析歸有光“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁”中蘊(yùn)含了哪些情感。
在閱讀品味的過(guò)程中如何還原作者本人的情感是一個(gè)難題。在帶領(lǐng)學(xué)生體味情感的過(guò)程中需要教師和學(xué)生共同完成情感的品味、還原。這三個(gè)問(wèn)題的設(shè)置以疑促思，為披文入情提供了切入點(diǎn)。
在分析第③個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師問(wèn)：“哭難道僅僅因?yàn)樗寄钭婺竼幔俊睂W(xué)生答：“是歸有光在考中進(jìn)士后志得意滿，回想當(dāng)初自己的祖母的一番話，因而感到完成了祖母的遺愿。”學(xué)生的這個(gè)回答顯然是不著邊際的，這時(shí)便需要教師適時(shí)點(diǎn)撥。
這位教師適時(shí)地插入了對(duì)歸有光的介紹：“八歲喪母。九歲能屬文，以同邑人魏校為師，通經(jīng)史，善古文。嘉靖十九年（1540）中舉人。其后二十余年，八次會(huì)試不第?！蓖ㄟ^(guò)歸有光身世的補(bǔ)充，學(xué)生便理解了歸有光的生活遭遇和深沉的身世之感、濃厚的思親之情以及內(nèi)心傷痛。這位教師機(jī)智的教學(xué)，把學(xué)生的一個(gè)錯(cuò)誤回答與歸有光的身世背景聯(lián)系起來(lái)，做到了知識(shí)的遷移，收到了良好的效果。
三、以境作結(jié)，情味悠長(zhǎng)
在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生要展開(kāi)聯(lián)想和想象，對(duì)文中有意留下的略寫(xiě)或省去的情節(jié)片斷進(jìn)行補(bǔ)足，描述腦海中呈現(xiàn)的畫(huà)面或故事情節(jié)。
在這節(jié)課中教師在最后設(shè)置了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)。“文章最后寫(xiě)到：‘……庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！绻闶且晃浑娪皩?dǎo)演為結(jié)尾拍一個(gè)短片，你會(huì)如何拍？并且配上畫(huà)外音。”
學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)中表現(xiàn)得很積極，其中一名學(xué)生做了精彩的回答：“如果我是導(dǎo)演，我要拍歸有光背靠在一顆枝葉繁茂的枇杷樹(shù)上，面容憔悴，仰望天空，然后運(yùn)用蒙太奇手法，穿插回放在項(xiàng)脊軒中發(fā)生的種種往事，例如妻子憑幾學(xué)書(shū)等等情景。配上畫(huà)外音，假如我又看見(jiàn)你，我會(huì)珍藏你的笑容……”這個(gè)情境創(chuàng)設(shè)得非常精彩，贏得在場(chǎng)聽(tīng)課教師的高度評(píng)價(jià)。
黃宗羲評(píng)價(jià)《項(xiàng)脊軒志》：“余讀震川文之為女?huà)D者，一往情深，每以一二細(xì)事見(jiàn)之，使人欲泣。蓋古今來(lái)事無(wú)巨細(xì)，惟此可歌可泣之精神，長(zhǎng)留天壤?！比绾文軌蜃寣W(xué)生在學(xué)過(guò)本文之后結(jié)合歸有光的思想感情，學(xué)以致用地把所學(xué)內(nèi)容傳達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)很好的范式。
這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，有以下好處：
首先，可以把閱讀時(shí)激起的情懷，作為情動(dòng)而辭發(fā)的起點(diǎn)，學(xué)生在高昂熱情的支配下，很自然地進(jìn)入了寫(xiě)作流程，而且能立即吸收文本表達(dá)方面的長(zhǎng)處，學(xué)以致用，體驗(yàn)成功。能不斷喚醒學(xué)生的注意力，使其維持對(duì)文本語(yǔ)言的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情。
其次，有利于學(xué)生借助想象，形成完整畫(huà)面，對(duì)于文本情感的把握很有好處。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師充分引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行想象，能縮短學(xué)生與文本的時(shí)空距離和心理距離，從而排除閱讀障礙，使學(xué)生深入文章的內(nèi)容，正確透徹地理解文章的內(nèi)涵，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使之閃現(xiàn)智慧的火花，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力有至關(guān)重要的作用。
1.借平凡之景抒情
文章開(kāi)頭寫(xiě)景詩(shī)意蕩漾，沁人心脾。修葺后的項(xiàng)脊軒，蘭竹相映，人鳥(niǎo)相諧，月白風(fēng)清，桂影斑駁，夜風(fēng)徐來(lái)，蘭桂影動(dòng)，云煙滿地，畫(huà)意詩(shī)情，盡在其中。作者于軒中冥然兀坐，四時(shí)風(fēng)景奪目而來(lái)。蘭桂竹木，是君子品格的化身，雜植于庭，軒中人的精神品格即被物化。軒外蘭竹，軒內(nèi)主人，借書(shū)滿架，偃仰嘯歌。字里行間，流露出軒中人的喜悅、悠閑、恬然自得之情及他的沉靜、淡泊、勤奮之性。景可愛(ài)，情可喜，情景交融。
“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！苯Y(jié)尾惜字如金，融情于樹(shù)。枇杷樹(shù)是妻子亡靈的化身，作者睹物思人，對(duì)妻子的一腔綿綿情思全都蘊(yùn)含于景物中了。它是一個(gè)特寫(xiě)，樹(shù)長(zhǎng)，人亡，物是，人非。樸素平淡的描寫(xiě)，震撼人心，意味雋永，寄托著作者對(duì)亡妻久遠(yuǎn)的緬懷和眷念。
2.敘瑣屑之事融情
歸有光的散文取材瑣屑，且多是日常家庭生活之事。文中表現(xiàn)母愛(ài)，選擇了“娘以指扣門(mén)扉”的生活小事與“兒寒乎？欲食乎？”的平常話語(yǔ)，表現(xiàn)了母親對(duì)孩子的惦念與疼愛(ài)。輕輕叩門(mén)，關(guān)切詢問(wèn)，問(wèn)饑問(wèn)寒，折射著一個(gè)母親最平常也最深情的呵護(hù)。選擇了“以手闔門(mén)”，贈(zèng)送祖?zhèn)飨篌?，并叮囑“他日汝?dāng)用之”的瑣碎言行來(lái)書(shū)寫(xiě)祖母之愛(ài)。一個(gè)輕輕的關(guān)門(mén)動(dòng)作，幾句喃喃自語(yǔ)，細(xì)致入微地表露了祖母的激動(dòng)、喜悅、嗔怪和對(duì)孫兒的殷殷期望。為了表達(dá)對(duì)妻子的追思，作者選擇了“從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”的普通場(chǎng)景，夫妻有問(wèn)有答，有教有學(xué)，志趣相近，伉儷情深。
作者經(jīng)歷了少年喪母，中年喪妻之痛，但他心中被生活的磨難煎熬到極點(diǎn)的這些情愫，并沒(méi)有像火山一樣迸發(fā)，作者只選取最平常、最瑣屑的小事娓娓道來(lái)。但這些小事都是作者感受極深，歷久不忘的，熔鑄了無(wú)限的深情。
3.托普通之物寄情
作者表達(dá)自己濃重的悲喜情緒和對(duì)所摯愛(ài)的先大母、祖母、亡妻的懷念，這些全都與項(xiàng)脊軒息息相關(guān)。小軒牽系著歸家的幾代人，而且都是作者最思念的人；小軒牽系著自己和家族，小軒的變遷反應(yīng)了家族的命運(yùn)的變化；小軒是作者喜悅與悲哀、希望與夢(mèng)想的見(jiàn)證。
文章題目是《項(xiàng)脊軒志》，文中處處寫(xiě)軒，卻處處意不在軒而在人。作者的感慨和情思都是因人事而生，他懷念的是人，尤其是祖母、母親和亡妻；但作者卻不從人落筆，而是借軒寫(xiě)人，借軒抒情。而項(xiàng)脊軒作為綰合全篇思想感情的一個(gè)紐結(jié)，只是作者抒發(fā)內(nèi)心感受的一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)。狀物、懷人、抒情，三者水融。
4.直抒胸臆之語(yǔ)傳情
作者在敘事中往往直接傾吐自己內(nèi)心的至真至純的感情，將自己的感受和敘事融為一體，造成一種如泣如訴的情調(diào)，引起讀者心靈的共鳴。寫(xiě)老嫗述說(shuō)母親的事后，“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣”，寫(xiě)出了作者對(duì)至親刻骨銘心的哀思，委婉動(dòng)人。又如寫(xiě)祖母探望孫兒一事后，“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。”懷才不遇，功名未就，辜負(fù)親人的復(fù)雜感情如潮水般放縱奔流。這些直抒胸臆之語(yǔ)，強(qiáng)烈地撞擊著讀者的心扉，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力。
5.用疊詞之美顯情
文章六處用疊詞來(lái)摹聲、繪景和狀物，增強(qiáng)了文章的形象性和音樂(lè)美。用“寂寂”烘托環(huán)境的清幽，用“往往”來(lái)渲染門(mén)墻的雜亂，用“呱呱”來(lái)描寫(xiě)小兒的哭聲，用“默默”來(lái)狀寫(xiě)作者攻讀之刻苦。又如寫(xiě)月下之樹(shù)隨風(fēng)搖曳，用“姍姍”；寫(xiě)枇杷樹(shù)高高地聳立，用“亭亭”。疊詞摹聲更為真切，狀物更為細(xì)致，寫(xiě)景更為生動(dòng)。
《項(xiàng)脊軒志》被公認(rèn)為是“太仆最勝之文”。作者圍繞“百年老屋”的幾度興廢，回憶昔日的讀書(shū)生活和日?，嵤拢耐袑?duì)祖母、母親和妻子的深情懷念，并抒發(fā)了人亡物在，抑郁蕭索的身世之感。
閱讀這篇文章應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)問(wèn)題入手：
1.梳理全文的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。全文有一個(gè)文眼“然余居于此，多可喜，亦多可悲?！比南葘?xiě)“可喜”再寫(xiě)“可悲”，由“喜”到“悲”，這就是全文的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
2.從文章的事例中仔細(xì)分析出作者可悲可喜的情感到底因何而來(lái)？
3.從文中所述的事例中簡(jiǎn)單概括母親和祖母的形象。
《項(xiàng)脊軒志》文中寫(xiě)了幾個(gè)細(xì)節(jié)應(yīng)得到大家的特別關(guān)注：
1.表現(xiàn)封建大家庭的破敗衰落，只一兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，“庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。”本來(lái)是很莊嚴(yán)地透著一種華貴，又傳遞著一種不言而喻的大家庭的嚴(yán)肅的大庭院，就被這“始為籬，已為墻”，“往往而是”的分割線活生生地演成了一張張幻燈片，并且還是滑稽的，又讓人禁不住心酸落淚的衰落慢鏡頭，只不過(guò)這些圖片是靜止的，是被橫七豎八的籬笆分割碎了的大院落，也是漸漸被堵住了的作者的淚腺。目睹衰敗，作者無(wú)力改變，淚已早早被風(fēng)干。更何況“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳?！焙靡环屄?wù)邆模?tīng)者落淚的活色活香的嘈雜蕪亂的“雞犬不寧穿行圖”。往日待客之廳，今日之家禽棲息地。親眼目睹，親身感受的作者今昔往昔一對(duì)比，傷悲之情怎能不油然而生。在文中，作者并沒(méi)有直接寫(xiě)出自己目睹這一切是如何如何的感慨萬(wàn)端，可是你讀完這“往往而是”的小門(mén)墻，讀過(guò)這“雞棲于廳”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，卻已深刻領(lǐng)悟：作者不言感慨而感慨自現(xiàn)。
2.祖母的“ 快如閃電”
歸有光在文中寫(xiě)疼愛(ài)自己的老祖母，刻繪祖母的神態(tài)只平平常常幾句話和幾個(gè)動(dòng)作：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”一言一行，無(wú)不體現(xiàn)老祖母對(duì)用功讀書(shū)的孫子的關(guān)愛(ài)，用責(zé)備、疼愛(ài)和喜悅交織出一幅大母慈腸圖。而筆者更是和學(xué)生們一起細(xì)心查找，縮小范圍，僅僅通過(guò)“頃之”這一個(gè)小小的詞語(yǔ)“管中窺豹”，用小動(dòng)作折射大感情，小小一滴水折射的是大海的能量?！绊曋焙瘟x？時(shí)間副詞，言時(shí)間極其短也。但短短的時(shí)間內(nèi)，大母就持一象笏回來(lái)了，我們可以想象得出一位拄著拐杖的老太太，以手闔門(mén)，面帶笑容，那是見(jiàn)久了子孫的不爭(zhēng)氣，終于見(jiàn)到了一個(gè)能認(rèn)真讀書(shū)，并且可以想見(jiàn)在不久的將來(lái)，此兒必能高中，光宗耀祖。突然想到自己房中還有一物，如果贈(zèng)給孫子，一定會(huì)是一個(gè)極其有用的警醒之物。于是，她踩著自己的三寸金足，小跑著，滿懷信心與安慰地跑回自己的住處，取出象笏。又以同樣驚人的速度折回項(xiàng)脊軒。這一“頃之”，情何以堪，再對(duì)比今日（作者彼時(shí)還沒(méi)有能夠達(dá)成祖母的心愿），我們可以想見(jiàn)，作者寫(xiě)到此處，一定是眶澤盈潤(rùn)，又或是于無(wú)人處痛哭連連。
3.妻子閣中的甜蜜問(wèn)話
文中的補(bǔ)記中有一個(gè)描寫(xiě)，“吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)：聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”看似尋常的一句夫妻交談，映射出來(lái)的卻是綿綿無(wú)盡的閨閣之愛(ài)和綿綿無(wú)盡的思念。只須讀者稍稍演繹，就可找到小妹問(wèn)話中的奧妙！“聞姊家”，諸小妹們是從何得知的，一定是從歸有光的妻子之處。那么，從人之常情來(lái)說(shuō)，一個(gè)總在人面前說(shuō)，或者是炫耀的人是不招人待見(jiàn)的，他（她）的話太多往往會(huì)適得其反，不僅會(huì)招來(lái)別人的反感，更有可能是招致別人的白眼或是諷刺，那作者的妻子何以不是此種下場(chǎng)？我們可以猜得出，那終日悶守閨中的少女們，對(duì)未來(lái)是何等的暢想，又是何等的不安，而這個(gè)嫁了人的姐姐一歸寧，自然就成了小妹們?cè)儐?wèn)的對(duì)象，一位，多名少女，嘰嘰喳喳，所言談的一定都是生活的瑣碎片斷。于是，不經(jīng)意間，婚后的種種都浮現(xiàn)在諸小妹眼前，飄蕩在諸小妹們的腦海之中：她時(shí)至軒中，從夫問(wèn)古事，夫相為應(yīng)答；她時(shí)至軒中，憑幾學(xué)書(shū)，夫君手把手教；她時(shí)至軒中，為丈夫端茶研墨。雖都是平常小事，可都少不了一個(gè)道具，就是這個(gè)項(xiàng)脊軒，就是這一個(gè)南閣子。雖是平常小事，可都是幼年喪母，缺少極溫潤(rùn)的愛(ài)的歸有光體驗(yàn)極潤(rùn)澤的愛(ài)的場(chǎng)景。這一個(gè)“南閣子”不僅在一次次問(wèn)詢中浮出“水面”，更構(gòu)成了小妹們心中的“海市蜃樓”，那就是一個(gè)愛(ài)情幸福、婚姻美滿的所在呀。
可是，美好的東西總是容易流失。不久，妻死，幸福被日子帶走，留下的只有庭中的枇杷樹(shù)，是妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋?？墒墙裎魧?duì)比，昔日的溫馨，今日的落單與孤寂，哪里是單單一個(gè)回憶能涵蓋的呢？作者眼前的，胸中的，亭亭如蓋的，又哪里僅僅是枇杷樹(shù)啊。
在這篇文字中，作者似在不經(jīng)意間通過(guò)幾處細(xì)節(jié)為我們完成了“亦多可悲”的表達(dá)。于無(wú)聲處見(jiàn)情懷，于無(wú)聲處散發(fā)出物是人非的深長(zhǎng)的憂傷，這深長(zhǎng)的憂傷，直透過(guò)歷史的長(zhǎng)廊，彌漫在每一個(gè)讀者的盈盈曠澤的淚霧間。
嗚呼，今復(fù)有幾人知震川先生矣！后學(xué)臥病在床，枕邊無(wú)書(shū)，讀《震川文集》，得《項(xiàng)脊軒志》，誦之再三，至于嗚咽掩涕，悲不能止。
項(xiàng)脊軒，先生家一小閣子也，先生讀書(shū)之處，亦先生之所立于世間人倫道德文章之所。百年老屋，雖加修繕，想來(lái)亦常常漏雨；庭中雖置花木，所謂“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁”，讀來(lái)惟見(jiàn)寂寞。先生之項(xiàng)脊軒，亦一落拓學(xué)子煢煢孑立形影相吊之地也。
先生之志項(xiàng)脊軒，豈惟項(xiàng)脊軒之固難忘也。先生難忘者，實(shí)在祖母、母親、妻子之所望于先生者也。先生積學(xué)五十余載，文名蓋天下，桃李遍國(guó)中，尚不能得一進(jìn)士，做一官吏，以俸祿養(yǎng)其親，惟困守此軒，偃仰嘯歌，兀然獨(dú)坐。時(shí)光流逝，祖母、母親、妻子相繼零落，惟余此軒。是時(shí)軒中一木一石，皆成倒流之時(shí)光，往昔親人之音容，歷歷如在目前。先生寫(xiě)至此，雖不流涕，誰(shuí)不流涕！
震川先生寂寞矣，先生心痛矣。震川先生雖寂寞、心痛仍固守學(xué)子之道。先生無(wú)官可做，只有寫(xiě)寫(xiě)文章。無(wú)官做自然無(wú)友交，亦自然無(wú)達(dá)官名士可憶并為之志。
所謂坎井之蛙，所憶所志者無(wú)非一井之景、一井之情。然先生鰥寡孤獨(dú)于軒中，親人之形影出沒(méi)，輕聲細(xì)語(yǔ)之音裊裊不絕于耳，妻子所植楷杷樹(shù)亭亭而立，祖母所遺之象笏仍在，日以繼夜，風(fēng)動(dòng)樹(shù)影，萬(wàn)籟有聲，如親人至，如親人聲。先生伏案憶之，志之，不悲不喜，不怒不怨，文章?tīng)N然，字字如有神助。故清人梅曾亮感而涕下，曰：“此種文字，直接《史記》，韓、柳不能掩之。”
先生之前五百年，歐陽(yáng)文忠公之哭梅堯臣，有“詩(shī)非窮而不能后工”之說(shuō)。先生之后四百年，后學(xué)亦為先生哭，意文章亦或如是。先生不困于項(xiàng)脊軒則不會(huì)有項(xiàng)脊軒慘淡悲苦之鳴，非有此慘淡悲苦之鳴則不能有《項(xiàng)脊軒志》。此日先生之不幸，天下文章之大幸。先生五十九歲始中進(jìn)士，累官至南京太仆寺丞，修《世宗實(shí)錄》，所處之室，所受之祿，當(dāng)非困守項(xiàng)脊軒時(shí)，然文章已每況愈下矣。先生去項(xiàng)脊軒而居于廟堂之上，先生一人之幸，天下文章之大不幸也。
然先生有此文亦足矣。世間有所謂黃鐘大呂之作，負(fù)道德之重，兼家國(guó)之任，此類(lèi)文章，應(yīng)由肉食者為之；至于項(xiàng)脊軒時(shí)之先生，悲守窮廬，四顧茫然，幾幾乎歿世而不得遂己志，有《項(xiàng)脊軒志》一文，已入不朽一流矣，吾又為先生慶。先生彼時(shí)之困，得其所哉！
震川先生姓歸名有光，字熙甫，明昆山人?！俄?xiàng)脊軒志》載于《震川文集》，國(guó)內(nèi)各家古文選本多有轉(zhuǎn)載，與余同病相憐者，可以一讀。
一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。
如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！蔽艺?qǐng)學(xué)生根據(jù)畫(huà)中的荷葉或生活中所見(jiàn)，把荷葉與芭蕾組合起來(lái)，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因?yàn)槌鏊芨?，才像亭亭的的裙，像?yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙――于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。
二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。
《項(xiàng)脊軒志》后記部分：余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫(xiě)小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者?！闭Z(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。“長(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。
在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見(jiàn)。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想像推測(cè)，這位學(xué)生認(rèn)為：因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟?，?nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯(cuò)，只是說(shuō)得不夠全面罷了。
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想象,不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造,那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念,而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣,就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中,不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言,而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出:“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的,也不是聽(tīng)到的,而是想象中的某種東西”。閱讀教學(xué)中,教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象,透過(guò)文字看到圖畫(huà),透過(guò)語(yǔ)言看到生活,置身于作品之中,獲得人生感悟和美的享受。
如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹(shù),也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來(lái),會(huì)鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒(méi)有,氣味也沒(méi)有,只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢?芽我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題:為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作?芽作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音,沒(méi)有氣味”,卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有,氣味也沒(méi)有”,加了個(gè)“也”字,似乎在與另一種情境相比較,而這種情境則是大家所熟悉的,那是一種什么情境?芽于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象,調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn),回答說(shuō):“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù),更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景,但通過(guò)想像,卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面:秋天的清晨,作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén),驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地,于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣,懷著欣喜而又好奇的未泯童心,去踏上幾腳,卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有,”,不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎,吱嘎”的聲響,然后掬起一把,聞一聞,“氣味也沒(méi)有”,同雪一樣清爽;一陣掃后,只留下“一條條掃帚的絲紋”,槐花就這么靜悄悄地走了,“一葉落而知天下秋”,一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想象,學(xué)生走近了作者。走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中,感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
二、架設(shè)橋梁,領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生,他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景,語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上,這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁,讓學(xué)生走近作者,與文本對(duì)話,從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。
《項(xiàng)脊軒志》后記部分:“余既為此志,后五年,吾妻來(lái)歸,時(shí)至軒中,從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧,述諸小妹語(yǔ)曰:“聞姊家有閣子,且何謂閣子也?芽”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思,似乎平淡無(wú)味。只有激活想象,架設(shè)橋梁,才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生:作者為什么要寫(xiě)小妹們的話,這背后有什么故事?芽有的說(shuō)是為扣題,有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中,從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)”,妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故,從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界,她的視野為之開(kāi)闊,她的精神生活變得豐富充實(shí),所以回到娘家,她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活,引得小妹們油然而生欽羨之情,神往閣中的讀書(shū)生活,這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ):“且何謂閣子也?芽”不僅如此,作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子,妻子親手栽種的枇杷樹(shù),便是為作者植下的祈盼與祝福。因此,對(duì)于妻子之死,作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”,有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情,說(shuō)他奶奶死后,爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則,如果不激發(fā)學(xué)生的想象,不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
三、放飛思緒,彰顯個(gè)性
教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒,各抒己見(jiàn),暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。
在教《石鐘山記》一文中,有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見(jiàn)。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》,經(jīng)過(guò)想象推測(cè),這位學(xué)生認(rèn)為:因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟?內(nèi)中空穴很大,所以在崖壁上敲打,南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲,北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲,而其他地方的山石敲打,并非“所在皆是也”,李渤的說(shuō)法未必錯(cuò),只是說(shuō)得不夠全面罷了。
在教《咬文嚼字》一文時(shí),學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》,經(jīng)過(guò)想象推理,對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈矢”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥(niǎo)宿池遍樹(shù)”,原詩(shī)中的“門(mén)”該是李凝家門(mén),而不是寺院院門(mén);有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”,反能襯托幽靜;還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯,不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上――顯然,第一位學(xué)生通過(guò)想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫(huà)面,由生活畫(huà)面先聽(tīng)到“敲”門(mén)聲,然后看到樹(shù)上驚起的宿鳥(niǎo),從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié),并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境,學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。
語(yǔ)文是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，它帶給人哲學(xué)上的思考，知識(shí)的積累和情感的升華。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓他們成為語(yǔ)文課堂中的主角，是筆者一貫堅(jiān)持的教學(xué)思想。同學(xué)們參與其中，在課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，交流感想，得到提高才是語(yǔ)文教學(xué)中的重要部分。
一、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
教師必須研究自己的教學(xué)對(duì)象，從課程的目標(biāo)和學(xué)生的具體情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，有針對(duì)性地組織和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)是我們的共同目標(biāo)。例如在《石鐘山記》的教學(xué)中，筆者就用了多種方法來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生參與其中，對(duì)課堂內(nèi)容充滿興趣。筆者先用了一段話來(lái)導(dǎo)入課文，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋思考這是對(duì)哪位詩(shī)人的評(píng)價(jià)，同學(xué)會(huì)講出關(guān)于蘇軾的知識(shí)；然后筆者又讓學(xué)生集體背誦所學(xué)過(guò)的蘇軾的代表作，如《水調(diào)歌頭》，讓學(xué)生在參與中回顧了知識(shí)，接著，筆者講述了蘇軾的小故事，引起了學(xué)生對(duì)作者的興趣，在聽(tīng)故事的過(guò)程中，他們了解到《石鐘山記》的寫(xiě)作背景。別外還給學(xué)生觀看石鐘山的圖片，讓他們猜測(cè)石鐘山得名的原因，讓他們帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)課文，自己找到答案。學(xué)生在整堂課的參與中收獲了知識(shí)，并且也得到了參與的快樂(lè)。
二、將知識(shí)與學(xué)生生活相聯(lián)系
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是極其豐富多彩，生活的范圍有多大，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍就有多大，這是語(yǔ)文教學(xué)的真諦。文學(xué)作品都來(lái)自生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，因?yàn)橹挥性诮虒W(xué)中擴(kuò)充學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)才會(huì)有生命力。學(xué)生應(yīng)從學(xué)習(xí)中獲得啟迪，并能賦予課文以生命力，這樣才能幫助他們更好地理解課文內(nèi)容，才能引導(dǎo)其更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、做生活的主宰者。在教學(xué)實(shí)踐中，要了解學(xué)生的生活，貼近學(xué)生情感。例如，《項(xiàng)脊軒志》一文中最大的亮點(diǎn)是歸有光選擇平凡小事，用平淡的語(yǔ)言表達(dá)真摯的情感。在教學(xué)中可以讓學(xué)生先講一個(gè)與親人的小故事，學(xué)生在講述中體會(huì)親情，轉(zhuǎn)而聯(lián)系到作者歸有光選取的修葺書(shū)屋與祖母、妻子的小故事來(lái)抒感的課文主線，讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，引起學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過(guò)程中，書(shū)屋經(jīng)過(guò)歸有光的修葺后發(fā)生了很大變化，同學(xué)們可以聯(lián)想自己裝飾好小屋后的快樂(lè)感受，體味作者的心情。最后在上完課后，讓學(xué)生聽(tīng)流行歌手溫嵐的一首描寫(xiě)與弟弟手足親情的歌曲《同手同腳》來(lái)體味真摯的親情，平淡的語(yǔ)言流露出不平凡的情感訊息，感動(dòng)人心。讓學(xué)生主動(dòng)通過(guò)自己的故事來(lái)引出話題，導(dǎo)入正文，在學(xué)習(xí)中有感而發(fā)，并由學(xué)生們熟知的流行歌曲作尾來(lái)達(dá)到情感共鳴，也就讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)了本文。
三、發(fā)掘語(yǔ)文教材的隱形資源，深化與拓展教材內(nèi)容
應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，使學(xué)生初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路，馬路旁有廣告牌，買(mǎi)東西，有隨身帶的說(shuō)明書(shū)，到處可以學(xué)語(yǔ)文。”當(dāng)學(xué)生的態(tài)度、情感、興趣需要表達(dá)時(shí)，應(yīng)及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出來(lái)，或說(shuō)或?qū)?。培養(yǎng)學(xué)生成為生活有心人，課堂教學(xué)中的巧妙穿插與作業(yè)設(shè)計(jì)中的有心而為會(huì)讓學(xué)生真正走進(jìn)生活。寫(xiě)作和語(yǔ)言表達(dá)能力是語(yǔ)文教學(xué)中的重要培養(yǎng)目標(biāo)。在每堂課的開(kāi)始前，筆者都會(huì)讓學(xué)生輪流做主題演講。演講不僅是一種表達(dá)思想、與他人溝通的工具，同時(shí)也是一種思維訓(xùn)練，這樣的鍛煉機(jī)會(huì)增多，學(xué)生就能逐漸克服開(kāi)口講話緊張害怕的心理，逐漸在課堂上變得熱情大方起來(lái)，口頭表達(dá)能力也會(huì)有明顯的提高。寫(xiě)作能力是一種會(huì)影響學(xué)生交流、發(fā)展的能力，而現(xiàn)在學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)都會(huì)過(guò)分依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)布置一個(gè)作文題目時(shí)，他們總會(huì)首先去參考網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。過(guò)分依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，造成現(xiàn)在學(xué)生作文能力的下降，語(yǔ)言表達(dá)不流暢。積累豐富的作文材料是寫(xiě)好作文的首要條件。積累從生活中得來(lái)的材料，積累書(shū)籍和資料中得來(lái)的材料，平時(shí)就加強(qiáng)對(duì)小作文的訓(xùn)練，讓學(xué)生通過(guò)寫(xiě)小作文來(lái)觀察生活、留意生活，積累素材。通過(guò)演講和作文能力的訓(xùn)練可以使同學(xué)綜合語(yǔ)文素養(yǎng)得到提高，從而加強(qiáng)實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
四、擴(kuò)展語(yǔ)文教學(xué)范圍
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。凡是適合學(xué)生閱讀的報(bào)紙雜志、科普作品等都可以拿到課堂上讓學(xué)生去讀去悟；凡是有益于學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的視聽(tīng)資料都可以在課堂上播放，讓學(xué)生去體驗(yàn)。在《世間最美的墳?zāi)埂返慕虒W(xué)中，筆者就運(yùn)用多種教學(xué)手段，啟發(fā)教學(xué)。這篇課文看似簡(jiǎn)單，其實(shí)包含了許多深刻的內(nèi)容。筆者在教學(xué)中利用圖片對(duì)比，讓學(xué)生自己思考。首先是秦始皇陵墓、泰姬陵和中山陵的圖片展示，學(xué)生們看到了恢弘、豪華的陵墓景象；然后展示托爾斯泰長(zhǎng)滿雜草的土丘墳?zāi)沟膱D片，讓學(xué)生自己說(shuō)出看圖片對(duì)比后覺(jué)得托墓最大的特點(diǎn)是什么，從而引出本文中心；隨即播放介紹托爾斯泰生平的小短片，讓學(xué)生了解托爾斯泰的思想和代表作品，體味托爾斯泰的人生；隨后介紹托爾斯泰的著名小說(shuō)《安娜卡列尼娜》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小說(shuō)內(nèi)容，讓學(xué)生自己體會(huì)總結(jié)托爾斯泰的思想特點(diǎn)并且感受劇烈反差：作為一個(gè)世界文壇巨匠卻埋葬在這樣一個(gè)墳?zāi)怪?，展現(xiàn)了托爾斯泰崇高的人格魅力。
教學(xué)有法，教無(wú)定法。我們應(yīng)努力提高語(yǔ)文課上學(xué)生的參與度，使學(xué)生成為語(yǔ)文課的主角，在參與中獲取知識(shí)、提高能力，發(fā)展語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（李婷 民航上海中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)生處 200232）
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新思維；語(yǔ)文閱讀
【中圖分類(lèi)號(hào)】G235 【文章標(biāo)識(shí)碼】D 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）08-0045-01
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想像力。
一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。
如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想像，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。
盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。
《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫(xiě)小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；語(yǔ)文閱讀；想像力
“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo).要求語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國(guó)的學(xué)者S?阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書(shū)中說(shuō)言：“想像力是心靈的一種能力”，愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！闭怯辛讼胂?，人類(lèi)才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想像力。
一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開(kāi)想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)??”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想像，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”“似花非花的雪花”“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”
槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。”我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)畫(huà)中的荷葉或生活中所見(jiàn)，把荷葉與芭蕾組合起來(lái)，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因?yàn)槌鏊芨撸畔裢ねさ牡娜?，像?yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙――于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。
二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁讓學(xué)生走近作者.
《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或
憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。
我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫(xiě)小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。 “時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。
“吾妻死室壞不修”有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然
抱茅入竹去??”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想像，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫(xiě)出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨?，才?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。
在閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字，如果不展開(kāi)想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫(huà)面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想象中的某種東西?！遍喿x教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。
如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段：“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地，腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想象，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。”我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)畫(huà)中的荷葉或生活中所見(jiàn)，把荷葉與芭蕾組合起來(lái)，想象朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連，因?yàn)槌鏊芨?，才像亭亭的的裙，像?yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想象中得到了復(fù)活。
二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。
《項(xiàng)脊軒志》后記部分：余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味，只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫(xiě)小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫(xiě)出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書(shū)生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極，“吾妻死室壞不修”。有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛(ài)情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫(xiě)出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。
三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。”語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人，“長(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人?！彼?，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。
在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見(jiàn)。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想象推測(cè)，這位學(xué)生認(rèn)為：因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟保瑑?nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯(cuò)，只是說(shuō)得不夠全面罷了。
在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想象推理，對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”的動(dòng)作怎么能知道“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”，原詩(shī)中的“門(mén)”該是李凝家門(mén)，而不是寺院院門(mén)；有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫(huà)面，由生活畫(huà)面先聽(tīng)到“敲”門(mén)聲，然后看到樹(shù)上驚起的宿鳥(niǎo)，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。
