時間：2023-05-29 17:45:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇個人修養，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
雖然我們生活在同一個地球，但是由于我們所處的周邊環境，所受的教育，天生性格等多方面的差異，使得我們每一個人的修養都各不相同。在我們身邊經常可以聽到這樣的贊嘆：“這個人的修養不錯啊!”是的，個人的修養好壞也只有通過與社會當中的人進行交流之后，才能得到完美的體現。
談到個人修養，我不由的想起了那場叫做“碧利斯”的洪災，在那場洪災中看到了一個又一個高修養的人物，是他們讓我感受到個人修養的獨特魅力。至今記憶猶新的是那個被村民們親切的喚作“趙支書”的村支書。
在洪災來臨前，村里幾十戶人家全處在甜甜的睡夢中，而趙支書于夢中醒來發現了異樣。他毅然放下來正在朦朧中熟睡的雙胞胎孩子和年邁的母親，隨手披上衣服就沖出了家門。他挨家挨戶的敲打著門，讓村民們立刻去逃難。當他把手拍疼了，把嗓子喊嘶啞了，拍開了一戶又一戶緊閉的大門，挽救上了一條又一條鮮活的生命后，他才猛然想起自己的老母親和孩子。他抵抗者齊腰的洪水向家的方向趕去，當他趕到家，背起母親，一手牽起一個孩子準備逃難的瞬間，洪水把房屋沖垮了。一切都晚了，他留給親人和自己的時間太少了，洪水無情的將他和他的親人拉入了深淵。
當洪水退去之后，村民們沿著河不聽的呼喊著尋找著，他們多么期盼這一切都沒有發生過。在河流的下游，村民們發現了趙支書，他的手還緊緊的拽著兩個孩子的手，卻永遠的離開了村民們。趙支書走了，但他無私奉獻的精神和崇高的個人修養卻深深的打動了每一個人，永遠留在了人們的心中。個人修養不一定說要用生命來彰顯，身邊的點滴小事中也可以看出你的修養高低，從身邊的小事做起，提高個人修養吧!
［關鍵詞］提高 個人修養 音樂表演
［中圖分類號］J603［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）06－0085－01
當今備受聲樂專業人士和大眾關注的“青年歌手大獎賽”中，除了有優秀選手專業水平的對決，還有個人修養的比拼。有很多專業非常出色的選手就是因為綜合素質這一環節不過關而落選。從近幾年的比賽也可以看出，選手的個人修養都在不斷提高。由此可見，在演唱、演奏技術越來越成熟的今天，人們更加重視表演者個人修養的提高，更加重視個人修養在音樂表演中的重要作用。
音樂表演藝術與社會科學、自然科學（譬如文學、語言學、心理學、社會學、歷史學、物理學、音響學、生理醫學等）有著密切的關系。社會的進步、科學的發展，已形成多學科的相互滲透、啟發，既相對獨立又相互包容。正如法國作家福樓拜所言：“藝術同科學在山腳分開，而在山項會合。”因此，每一位從事音樂表演藝術的人，不僅要經過艱苦的、系統的技術訓練，以求得表現力的提高和完善，更重要的是要加強文化藝術修養和高尚的藝德修養，才能在藝術的道路上邁向成功。
一、提高個人修養可以幫助表演者更好地理解作品
音樂表演，是表演者通過自己所學的專業知識，借助演唱和演奏技巧把創作者要表達的情感呈現給欣賞者的過程。但是，進行音樂表演之前有一個非常重要的前提，那就是理解作品。表演者只有準確地理解了作品要表達的思想感情，才能更加生動地把作品呈現給欣賞者。
那么，怎樣才能準確地理解作品要表達的情感呢？這就需要表演者有一定的個人修養。比如，一個聲樂作品它是有歌詞的，那么我們就可以從歌詞中了解到這個作品的基本感情基調。除了歌詞，我們還要知道作者的生平、這個作品的創作背景等等。只有這樣我們才能更好地了解作品。這就需要有一定的文學基礎，這也就是個人修養的體現。
著名指揮家阿巴多曾經說過：“我認為了解音樂、繪畫和文學的各個方面是很重要的。舉例來說，要真正理解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學，你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩……”由此可見，個人修養的提高對于音樂表演是有很多幫助的。
二、提高個人修養可以幫助表演者使音樂表演更豐滿、更有內涵
上面所說的理解作品只是完成音樂表演的一個前提，要完整地表現一個音樂作品還需要更多的努力。音樂表演是表演者呈現作品的一個過程。在這個過程中，表演者的文化涵養、個人修養會通過音樂作品之間或間接地表現在作品中。這就需要表演者提高自身的個人修養，這樣才能使自己表演的作品更加豐滿、有內涵。
現在人們的文化水平越來越高，優秀的音樂家也越來越多，不能只是一味地炫技巧。在進行音樂表演時，一定要使作品生動、豐滿、有內涵，那樣才能更加吸引欣賞者。
我們應該多讀一些文學著作，增加自己的知識，使自己更有內涵；還要多看一些優秀藝術家的表演，學習他們的經驗、表演方法等等，從而提高自身的修養。然后，在表演作品的時候可以更加準確地體會創作者的意圖，更加容易融入作品中，更準確地表現主人公。最后使得音樂作品更加淋漓盡致地呈現在欣賞者面前。
本人曾經進行過一個小實驗：在練習聲樂時，分別用兩種方法進行演唱，并進行錄音。第一遍的時候，我只想老師教給我的演唱技巧，其他的什么都不想，不想歌詞，不想作品要表達的感情。第二遍，我對作品進行了分析，仔細讀了歌詞，并盡量把自己想象成主人公，融入感情，進行演唱。當放錄音時，我進行了比較：第一遍，唱得干巴巴的，聽著很費勁，沒有一點美感；而第二遍，就感覺比較輕松，聲音也感覺好聽很多。所以說，情感對于音樂是非常重要的。怎樣正確地把握情感就需要看你的個人修養了。所以說，個人修養的提高對于音樂表演是非常有幫助的。
三、提高個人修養可以幫助表演者更好地發揮演唱和演奏技巧
以前老師給我們上專業課，讓我們練聲，當我們找不到感覺的時候，老師就會讓我們帶著哭的感覺來唱。雖然是單音，但是我們要特別悲傷地來唱。按照老師說的去做，很容易就找到感覺了，唱起來也輕松、舒服了。其實，這就是讓情感來帶動聲音。
我曾經問過很多同學，都跟我有同樣的感受：當感情到位時，不需要怎么費力，就可以達到作品需要的演唱和演奏水平。感情怎樣把握到位，那就需要你平時的積累和個人修養了。
當然，個人修養是需要我們積累豐富的文化知識才能實現的。著名的大提琴演奏家馬友友在茱莉亞音樂學院畢業后，就進入哈佛大學學習了人文學科。他曾經說過：“正是在那里，我第一次認識到就像音樂本身一樣，演奏好一種樂器，也是和哲學、歷史、心理學和人類學有著重大關系的。”我們應努力提高個人修養。
【參考文獻】
[1]張前,王次.音樂美學基礎.北京:人民音樂出版社,1992.
1、陶冶思想品質語文學科工具性和思想性相統一的特點，就決定了語文教師必須以馬列主義，思想武裝頭腦。必須有辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點 因為，教書是為了育人，最終目的就是培養具有高度社會責任感的真誠、善良、美好的人，即發展人性中的真、善、美。因此，作為語文教師，如果沒有高度的政治思想素質，沒有較高的政治理論水平，是很難給學生道德品質的熏陶的。同時，語文教師還必須有“忠誠于黨的教育事業”的責任心和奉獻精神。教師是“紅燭”是“火柴”，沒有責任心就沒有事業心，更談不上師德。這就決定了語文教師必須熱愛自己的本職工作，必須有熱愛學生，熱衷于教學的情感。如果語文教師只樂道于老太婆式的乏味的說教，傾注于“庖丁解牛式”的繁瑣講解，而忽視情感在教學中的特殊作用，忽視言傳身教的潛移默化的影響，就很難點燃學生內心真、善、美的火焰。此外，語文教師還必須有時代的眼光，不能只盯著語文教學這塊小天地，要把語文教學小講臺同市場經濟大課堂聯系起來，要緊扣時代的脈搏，吸取時代的營養。這樣，語文教學才有基礎，才有生命力。
2、提高業務素質語文教材，豐富多彩，包羅萬象 因此，語文教師僅有語文知識還不夠，還應該初步了解各科知識，包括理科方面的，還有邊緣學科的。這樣，才能在教學中得心應手。語文教師要熟悉本學科的知識，熟悉大綱，熟悉教材以及教材在教學中的位置，能夠遵循教學規律，熟練地運用各種教學方法。這樣才能在教學中把握重點、難點，安排教學程序，因材施教地施行教學手段。具體表現在課堂上為：目的明確，重點突出，課堂氣氛活躍，雙邊配合融洽，節奏和諧，有起有伏，有疏有密，有鋪墊有照應，主次分明，詳略得當，讀寫聽說縱橫開闔，得心應手運用自如，教學過程如行云流水，水到渠成。同時，要注意業務知識的充實，要不斷接受再教育，不斷地豐富充實自己，還要不斷地吸收和借鑒新經驗、新方法，博采眾家之長，提高自己的業務素質和文化水平。還要苦練基本功，話講得流利動聽，富有感情，字寫得美觀漂亮，這些無疑對提高語文教學質量大有益處。如果在教學中，語言蒼白，感情呆板，教學空洞不著邊際，絕不可能受到學生的歡迎。同時，語文教師的業務素質，還包括接受新信息，能運用各種方法，各種教學媒介，調動學生學習語言的積極性和主動性。在教學中引導他們動口、動手、動腦，培養他們的自學能力和自學習慣，并且能夠因材施教，掌握節奏，講求實效。這里包括采用電化教學手段，利用錄音機、錄像機等設備，把語文教學搞得豐富多彩，有聲有色。
3、形成教學風格語文教師的個人修養，還包括教學風格的形成 教學風格是語文教師長期在教學實踐中逐漸形成的個人的教學特色。教學風格的形成往往標志著一個教師的成熟，它體現在各方面：如淵博的學識，精湛的技藝，嚴謹的作風，飽滿的熱情，謙恭的教態，準確的語言，美觀的書寫。這就需要教師辛勤教學，潛心研究，努力追求，不斷完善。這方面許多教育老前輩給我們做出了榜樣，于漪、高潤華無疑是我們學習的楷模。
主持人這個讓很多年輕人羨慕的職業扮演著他獨特的社會角色，他的行為方式和語言表達在公眾面前展現，一定程度上是整個社會價值的體現，公眾人物，不論現在所處的平臺高低，影響力大小，都可能都會影響到一定范圍內的社會風氣，從而對一定范圍內社會價值導向產生影響。
在年輕人的價值觀形成階段，他們會以某一些有影響力的人為榜樣，模仿這些人的一舉一動，被模仿者看似無形的舉動其實會迅速而及時的反饋給處于懵懂期的青少年，給其以一定的影響力，甚至會反作用于他的生活，蔓延至他對為人處事的定位。青少年在成長的過程中，如果價值定位和社會價值觀出現了動蕩和搖擺，那么未來對自己的社會角色定位就一定會出現錯亂。所以，具有影響力的公眾人物一定要在業務能力和個人修養上達到雙修，讓兩者共同增長成為一種新常態，才符合整個社會向前發展的潮流和公眾人物的角色職能要求。
媒體的發展和節目內容的變化日新月異，不斷涌現出來的媒體和網絡界主持人層出不窮，他們的價值觀和人生觀由于工作的便利性可以通過媒體和網絡迅速而及時的傳播出去，哪怕是在私底下小圈子、小范圍的言論都有可能被無限放大。我們首先要鄙棄那些無底線操守的炒作，更要從自身行為上反省。讓主持人的業務能力和個人修養雙向增長成為一種新常態，才會激發出更多的社會正能量。
一、主持人要有堅實的理想信念和堅定的政治立場
作為一個優秀的主持人，除了良好的語音面貌，端莊的外形特點以外，更重要的就是要做一個博學的觀察者和傾聽者，不僅僅是在播音主持方面學有所長，而是廣而全的了解各個行業，懂得去開拓視野增加知識面。
1.“播音員主持人要忠誠黨的新聞事業，堅持黨性原則，堅定執行黨的路線、方針、政策。”就像大樹根植于沃土，樹梢找到了陽光一樣，只有正確的價值導向，才能健康茁壯的成長，在意識形態方面辨不清方向是要出大問題的，在大是大非上沒有正確堅定的立場還談什么價值觀，世界觀。
2.只有具備較高的政治敏感性和政策理論水平，才會在生活中找到學習的方向和目標。如果說堅持正確的輿論導向是媒體人政治思想修養的首要素質，強烈的任意識則是主持人政治思想修養的第一職責。
3.在西方意識形態有步驟、有計劃的滲透和影響下，通過非常隱秘的文化侵略使得很多年輕的主持人在明辨是非能力上有所下降，泛西式思潮在青年人中甚為流行，這就要求媒體公眾人物有嚴格的立場信仰，否則榜樣會成為有一種侵略的方式。
二、主持人要有不斷積累的文化修養
文化修養是根植于主持人體內的枝，向外蔓延開來，能夠展示自己的生命力。徒有光鮮靚麗的外表卻沒有文化作為支撐體，這樣的主持人只能是曇花一現，不能長久的產生影響力，更不能有正確的引導力。
1.主持人的為人處事和一言一行都要體現出良好的修養。它不僅僅是個體的展示，更是作為一個公眾形象的展示。為人正直，為事公平。要有明星的外貌，更要有一顆善良而溫暖的公心，既溫暖又不纖弱，既正直又不強勢。
2.主持人的知識儲備、行為準則以及藝術欣賞鑒別能力等是其做好節目的基礎。深厚的知識積累可以讓主持人在節目中更容易表述自己的思想觀點，引導歸納別人的發言要點，妙語連珠地駕馭和控制整個節目的發展趨勢；基于深厚的文化底蘊，主持人的氣質和氣場會更吸引人，在談吐、表達方面容易引起人們的欣賞和共鳴。這樣有助于主持人彰顯個性魅力，形成自己的風格。
3.文化修養從細節上體現。細節影響整體，干凈整潔的著裝，溫婉美麗的笑容，舉手投足的風范，談笑風生的尺度等。受眾需要看到的是一種正能量的體現，這樣才不會讓大家的期望值打折扣。
4.文化素質也是主持人應具備的素質之一。中國作為世界文明發源地之一，有著深厚歷史文化積淀，作為常被稱為雜家的主持人，不能說天時地理人文面面精通，但也要廣泛涉獵。知識面不僅要廣，還要根據主持的節目類型和主題，強調它的深度。
5.禮儀修養和內在修養體現為個人氣質。作為播音主持人要想提高個人的禮儀修養，不僅要在外在形象、細節等方面下功夫，更要注重個人內在修養的培養，養成良好的閱讀習慣。
三、主持人要有一定的生活閱歷
生活閱歷是葉，每一片葉子都可能蘊含著一個故事，一段情愫。審美情趣是整體面貌，有了根、枝、葉的完美結合才能出新出彩有活力。
古人有云：讀萬卷書、行萬里路，可見一個人的知識面不僅僅是書本上可以學習到的，也不僅僅是靠自己一些拙見可以頓悟，當生活的閱歷和知識的儲備雙向發展，才可以使得一個人內修于心、外修于形。
1.由于有了豐富的生活經歷，主持人在整個主持行為過程中會結合自身的經歷和經驗，設身處的的想象那種氛圍，會為主持行為增添更多的生動性。
2.無論是什么形式的主持方式，由于閱歷的豐富，在定位主持風格和主持角度的時候，主持人會積極調整心理狀態，用最為符合自己的節目內容的方式進行主持活動。
所以我們不斷強調，作為一個具有公眾影響力的主持人，業務上的不斷增強會讓你在主持這個平臺上得到贊許，而生活中的自我提升更會讓你個人成為大眾的一個榜樣，讓德藝雙馨不再僅僅是一個冠冕堂皇的帽子，讓業務能力和個人修養雙向增長成為一種新常態，才會使公眾人物的形象和影響力得到正能量的發揮。
參考文獻：
[1]張頌.中國播音學[M].學院出版社，2003.
[2]王玲莉. 論新時期節目主持人的素質要求[DB/OL].人民網，2011-08-17.
1、工作方面
工作主動性不夠強，缺少主動進位意識，對于協助分工的工作總是瞻前顧后，怕越位，怕領導有異議。對于組織工作，缺少創新，只滿足于應付上面布置的工作，頗于各種報表、材料的上報，工作缺少開拓性和創新性。
2、學習方面
學習上只滿足于淺償即止，既缺少對理論性
著作的學習，又缺少對新領域和新的市場經濟知識的深入研究，滿足于學習了、學不透學不深，更缺乏理論聯系實際的學風。
3、個人修養方面
黨性修養和個人性格的錘煉有待進一步升華，有時說話做事由著性子來，不講究方式方法，往往采取簡單化的工信方式，缺少對復雜事情的研究，工作的熱情伴有著簡單和急躁，有時往往傷及同志感情。
今后的努力方向：
1、工作方面
進一步端正工作態度，工作上提高主動性、開拓性和創新性，做到主動不盲動，到位不越位，既要有多的思考，又要努力開拓，做到創新進取不異想天開，脫離實際。
2、學習方面
樹立長期學習和事事時時學習的觀念，既要向書本學習理論知識，又要向領導和同志們學習豐富的實踐知識，尤其要向有經驗的領導同志學習科學發工作方法。又要向他們學習善于溝通的寶貴處世經驗。
1、古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說明了一個人的道德修養很大程度上是受所處的環境形成的。由此可見，人的良好的道德修養也是人在所處的社會環境中積極因素作用以及輿論導向下逐步形成的。一個好的環境能夠使人積極向上，形成良好的思想道德理念和道德修養，反之，也會讓人精神頹廢，意志消沉，道德淪喪。現在有些人道德修養滑坡的原因是受拜金主義和不良社會風氣影響。
2、儉以養德 修心養性 分文不取 文質彬彬 講信修睦 正大光明 忠孝節義 愛人以德
3、如果你和有修養的人在一起那是你的福氣，當你碰到難處，他會為你著想，幫你解決困難；當你處在尷尬境地，他會為你圓場，不會冷嘲熱諷；當你左右為難時，他會為你出主意想辦法。
4、俗話說：“樹直用處多，人直朋友多。”光明磊落胸襟闊，心底無私天地寬。四海之內皆兄弟，常存感恩之心，面對我們的自然萬物吧！我們生活在一個前所未有的興盛時代，那么幸福，那么快樂，我們要為這個時代爭光添彩，要錦上添花，不要迷迷糊糊地荒度光陰，不要規矩和修養。我覺得這樣做，人才是最有價值的。
5、修養是面對心性不投之人時，表現出的沉默與笑容。世界之大，眾生之多。每個人在遺傳基因的影響和后天環境的塑造下，會形成各自不同的性格。古人云，話不投機半句多。只是這不多的言語背后，一份微笑，讓你顯出與眾不同的豁達和從容。笑是對不同聲音的理解，是對自我的執著，是包容，是大度。
6、微笑是一種修養，并且是一種很重要的修養，微笑的實質是親切，是鼓勵，是溫馨。真正懂得微笑的人，總是容易獲得比別人更多的機會，總是容易取得成功。
7、修養不關乎身份地位，無論貧富。即使是賣報的老頭，他的修養也可以使他比一般人都高大；而田家炳先生，他除了愛心之外，更讓人感動的應該是那瓶只裝有一口水的瓶子。
8、修養是你在別人失意時一句體貼的話語，是別人幫助你時一句簡單的道謝，甚至一個眼神、一個動作，都能體現一個人的修養。
9、才德兼備 德高望重 恩德如山 菩薩心腸 功德無量 千古流傳 積善成德 三從四德
10、同心同德、誠實可信。
11、當金錢的罪惡彌漫了大地，利欲的風雨遮蓋了天地，人們才意識到道德修養的重要意義。()此時修養已蜷縮在世界的一隅，等待著世人的醒悟與拯救。
12、修養就是一個人在科學文化、藝術、思想品德等方面達到一定的水平，通常也是一個人綜合能力與素質的具體表現。我們摸不著它，看不著它，但卻可以從有修養的人身上感覺到它的存在。簡而言之，修養講究的是一個人品格的鍛煉和培養。它是一個長期的過程，每個人都欣賞這種良好修養所自然流露出來的美，但它又是著實難以修煉的。
13、談到個人修養，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質之美是最高境界的美，而人的這種氣質跟一個人的修養分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點。但是，現在社會里，修養被許多人忽視。
14、當你用愛心對待別人時，也會得到愛的回報。對別人的寬容、理解、善良地對待身邊的一切人，是一種修養，有修養的人道德是高尚的，人格是健全的，懂得如何幫助人、愛護人、尊重人，沒有歧視，沒有不屑，不會冷落人，用百姓通俗的語言講就是：“不會瞧不起人。”人的修養是最樸素的，與地位貧富無關，關鍵是為人的準則。人生百態，任何一種不可知的因素，都有可能影響，甚至決定一個人的命運，也可能影響著別人命運的判斷和取舍。如果一個人過多地受到打擊，歧視，他的心靈就會播下仇恨的種子；如果受到尊重、平等地對待，人格就會不斷得到完善，對生活也會充滿熱情，做事的勁頭也會更足，為社會創造更多和諧和的音符，修養也是構筑和諧和社會最重要的因素。
15、天空無語，但有鳥兒為它歡快地歌唱；大地無言，但有萬物為它點綴著美麗；大海無言，但有魚兒為它譜寫生命的樂曲。同樣，人即使無語，他表現出的修養自會詮釋生命的價值。
16、修養不是矯揉造作，不是無病，她如“清水出一芙蓉，天然去雕飾”。修養是“不以物喜，不以巳悲”的生活態度，是一個人對人生的完美詮釋。修養是一種成熟、奮進、堅強；一種感染人的氣質、涵養、風度；一種對他人的理解、尊重和熱爰。
17、個人修養基本不看外表，主要看個人的內在德行。包括德，即品德，是內在的東西，是個人修養的主要內涵行，是由內在品德素質決定的外在表現。這兩樣構成了個人修養。
18、長時間迷失在物質、金錢、名利的洪流之中，我們與世推移、隨流逐波。漸漸地，虛無的金色迷住了我們的雙眼，無底的欲望傾斜我們心中的天平，讓我們拋棄了道德的修養，為名利所驅使。
19、修養是面臨突發事件時所表現出的從容與冷靜，修養是平淡日子里的用心，是對身邊每一份情感的珍惜。
20、修養是個人魅力的基礎，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提。做一個文明的大學生是學校和社會對我們的基本要求。
21、對于修養，伏爾泰說：“所有的人都是平等的，不同的不是出身而是修養。”阿密埃爾說：“人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德修養的影響力。”
22、為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候；更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢？這里面就是一個人的修養了。有時，優雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實從內心深處，我們每一個人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥；并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個人的修養了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時候，后天的獲得都可以彌補先天的不足的。
23、“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，諸葛亮道出了修養二字的深刻；“高山仰止，景行景止”，古人的話詮釋了人心中修養的尺度；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，劉備的告誡更啟示著人們要從點滴做起，提高修養。
24、性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。修養的基礎是內心對話，人在這種對話中既是自己的原告，又是自己的辯護士和法官。修養之于心地，其重要猶如食物之于身體。以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。有教養的人或受過理想教育的人，不一定是個博學的人，而是個知道何所愛何所惡的人。
25、修養是石，敲出星星之火；修養是火，燃燒生命之源。讓我們秉承修養之火把，走向未來，來創造人生的奇跡，擦亮這一顆試金石
【關鍵詞】禮儀課程，高職，項目教學
一、禮儀課程的意義
目前，我國高職院校服務性專業普遍開設有禮儀類課程，如公關禮儀、商務禮儀、酒店禮儀等，使學生掌握基本禮儀規范，培養人際交往能力，提高自己的綜合素質，塑造良好的職業形象。一方面，行業的發展，社會的進步，使得企業對員工禮儀方面提出了更高的要求；另一方面，學生自身也在校園生活以及求職乃至工作的過程中，感受到了禮儀對個人形象的塑造、對人際關系的改善，因而也迫切的需要學習禮儀方面的知識。
二、存在的問題
通過自身教學經歷及在本校學生、相關院校間做的調查，筆者認為，目前我國高職院校開設的禮儀課程，普遍存在著以下問題：
（一）功利性強，文化內涵不夠。多數高職院校開設禮儀課程，具有較強的功利性。這樣的功利性有兩個方面：一是課程設置的功利性。在課程設置上，或者純粹是簡單模仿其他院校，或者是為了職業或崗位需求而開設，大多只注重禮儀的職業內涵而忽視了禮儀的文化內涵。至于禮儀在大學生健康人格的培養，自信心的提高等方面的作用，更是嚴重的忽視。禮儀的核心內涵是尊重，是個人修養由內而外的一種表現。想僅僅通過一門禮儀課程來提高學生的禮儀水平，個人修養，甚至提高校園文化，提高學生素質，這對禮儀課程來說是不可承受之重。在高職院校的校園里，無“禮”現象普遍存在：遲到早退甚至隨意曠課；在課堂上睡覺，玩手機；在教室吃早餐，大聲喧嘩；公眾場合行為不端，放蕩不羈；不尊師長，不敬同學；抄襲作業、考試作弊；自私自利，冷漠涼薄。這些現象的改變，需要整體校園文化建設，需要對學生綜合素質的持續、全方面的提升，而不是僅僅通過一門禮儀課程的學習。二是課程講授的功利性。在禮儀課程的講授中，許多院校僅僅停留在表面的形式上，講講儀容儀表，講講站坐走，講講餐飲禮儀，講講面試技巧。這樣的課程，實踐是有了，但效果如何，需要打一個大大的問號。沒有一定的禮儀知識，缺乏自身修養的提升，學生的禮儀只能流于表面，甚至下課后就忘，依然我行我素。
（二）師資力量薄弱。絕大部分高職院校的禮儀課程不是由禮儀專業的教師來授課，這些授課教師自身并沒有專業的禮儀知識，也沒有更多的社會禮儀實踐經驗，因此，禮儀課程本身在師資力量上存在著先天的不足。這樣的結果就是，許多院校受限于師資力量的缺乏，就連開設禮儀課程功利性的目標都難以實現，禮儀課程也逐漸淪為了雞肋，僅僅起到一個補充課時量的角色。
更加嚴重的問題在于，有的高職院校的教師自己在禮儀方面都存在著很大的問題，如遲到早退，談吐不雅，衣著隨意邋遢，對學生不夠尊重等。這些不符合教師禮儀規范的行為，不僅沒有起到為人師表的作用，更會對學生造成極大的不良影響，甚至影響學校的形象。更有甚者，不僅僅是其他老師存在著這些現象，連負責講授禮儀課程的老師，自身禮儀素質也不高，根本起不到言傳身教，以身作則的作用。
（三）教學方法、考核形式過于刻板、滯后。由于院校的不重視，課程開設的盲目，師資力量的缺乏等原因，目前絕大多數高職院校的禮儀課程，存在著合適教材缺乏，教學方法滯后，考核形式刻板等問題。許多高職院校的禮儀課程使用的是廣泛的教材，如《商務禮儀》，《現代禮儀》等。這些教材要么重理論輕實踐，要么案例不夠生動具體，與現實脫節，不利于課程教學。在教學方法上，以課堂講授為主，大部分課程都是在教室由教師講授，或者觀看圖片、視頻，方法單調，難以調動學生積極性。缺乏針對性的，項目驅動的實踐經歷，禮儀課程難以引起學生的重視。在考核形式上，多數院校都是采用筆試的形式，或者以考察課，布置一個大作業來讓學生完成。這樣的考核形式使得禮儀課程的學習從生動形象的情境變成了死記硬背刻板模仿，使得學生重理論輕實踐，甚至對禮儀造成誤解。
三、改進措施與建議
（一）提高校園文化氛圍。禮儀的核心在于個人修養的提高，而個人修養的提高是一個長期的，在環境中潛移默化的過程。要提高學生的禮儀，就必須加強校園文化建設，提高校園文化氛圍。以班級為基地，以宿舍為單位，進行禮儀教育，提高學生素質。班級、宿舍的禮儀教育不應停留在考勤、衛生等表面現象，而應該深入學生內心，從點滴小事中培養學生良好的生活習慣，提高待人接物水平，提升個人修養。更要借助各種平臺，開展豐富的校園文化活動，讓學生親身體驗到禮儀的魅力。比如開展各種演講、辯論活動，鼓勵學生參與各種社團活動和社會實踐，通過切身體驗讓學生感到“有‵禮′走遍天下，無‵禮′寸步難行。”
（二）加強師資隊伍建設。對于禮儀專業教師的缺乏，可以通過在現有的師資隊伍中培養青年骨干教師，在資金、政策方面給予一定支持，鼓勵教師參見各種禮儀培訓及研討會，或者參加各種大型活動來進行禮儀經驗積累。也可以加強校企合作，聘請各行各業優秀禮儀人才來授課或做講座。另外，在全體教師隊伍中進行禮儀教育，提高教師隊伍素質，使教師理解禮儀的文化內涵，通過教師的言傳身教來讓學生感受到禮儀是個人修養的體現，感受到禮儀的魅力。
（三）教學方法要創新。在教學方法上，不應拘泥于教材和課堂的限制，應采用多種教學方法的結合。如情境模擬，在課堂上模擬見面、吃飯、面試、接待等情境，學生分組模擬，其他學生現場點評，由教師負責引導學生，激發學生身臨其境的想象，并進行及時的歸納總結，得到理論化、系統化的知識。又如項目引導，提供各種條件，讓學生參與某個具體項目，如各種展覽展銷會、慶典、節日促銷、政府或企業人員接待、會議布置、活動執行等，不僅獲得了禮儀的體驗和提升，而且積累了豐富的社會經驗，增強了自信。再如講課式教學，課前布置任務并分組，由學生上臺講課，老師和其他學生聽課、提問，既加深印象，又提升了能力。在考核形式上，也應采用理論+實踐的方法，通過實踐考核和平時打分對學生綜合水平做出客觀評價，甚至可以讓學生互評，體現真實的結果。
參考文獻：
【關鍵詞】 西安市；健身俱樂部；健身指導員
一、前言
近年來，伴隨人們物質生活水平的不斷提高，人們對健康也有了新的要求。順應這一市場需求，西安市健身俱樂部如雨后春筍般冒出來，爭奇斗艷，健身指導員作為引領人們進入健身領域的帶頭羊，自然成為健身產業的熱點。作為全民健身運動的指導者，健身指導員只有具備系統的專業能力，綜合的品格素質和高尚的敬業精神，才能被人們接受和推崇。本研究針對西安市健身指導員行業現狀進行調查，探尋存在的問題，旨在為體育管理部門和健身俱樂部制定合理有效的措施提供理論支持。
二、研究對象與方法
本研究運用文獻資料法、問卷調查法、實地調查法和數理統計法等方法；以西安市健身俱樂部健身指導員的現狀為研究對象，對明威、亞特、激情飛揚和菲特尼斯四家健身俱樂部各25名健身指導員，共100名進行調查分析。
三、西安市健身指導員現狀分析
1、健身指導員年齡、性別分析
表1結果顯示，西安市健身俱樂部指導員總體年齡趨于年輕化，其中20-30歲年齡階段的健身指導員是隊伍中的中堅力量，占被調查總人數的85%，由于年齡結構的年輕化趨向。該年齡段的健身指導員既符合了健身行業本身對健身指導員的年齡要求，又得到了俱樂部會員的接納和信賴，在一定程度上促進了健身行業的良性運作。
據表1得知，男性健身指導員的比例占總數76%，在訪問中也了解到更多的俱樂部會員更傾向于選擇男性指導員帶課，因為在男性健身指導員身上可以更多地表現出陽剛帥氣，表現出力量、美和線條的和諧統一。
2、健身指導員學歷水平調查分析
據調查發現，西安市健身俱樂部指導員整體學歷明顯偏低，本科學歷僅占被調查健身指導員總人數的24%。在提倡科學健身的方針下，健身指導員的專業素質和文化修養都有待提高，現有的隊伍會因文化層面和知識背景的限制，難以對健身人群進行科學合理地指導，提高健身指導員專業知識水平的必要性是不容忽視的。
3、健身指導員隊伍規模狀況
調查結果顯示，目前，西安市健身俱樂部的健身指導員隊伍是由體育院校老師、畢業生、在校生、健身健美比賽獲獎者、業余愛好者等不同層面的人員所組成。由于部分指導員沒有國家承認的相關職業資格證書，除了一些基礎知識外，這部分健身指導員必須從健身理論、應急處理和營養知識方面重新進行系統的學習，如果欠缺這部分知識去指導健身者，則難以避免健身受傷癥的發生。從長遠發展健身事業的角度來看，隨著人們對健康的要求越來越理性化,規范和提高健身指導員專業水平和綜合素質是刻不容緩的。
4、健身指導員的薪金狀況
通過薪金狀況調查了解到，現階段西安市健身俱樂部指導員的指導行為均為有償服務。西安市3000元以下收入水平健身指導員占被調查總人數的69.5%。但是，69.5%的比例中有43.5%的教練是兼職教練,并且多數為大專院校在校學生。由此看出，西安市健身俱樂部指導員整體收入水平較低，但專職健身指導員的收入水平較滿意。
5、健身指導員就業穩定狀況
調查得知，選擇與俱樂部簽約1年以上（含1年）的健身指導員僅占被調查人數的19%。俱樂部的規范性和穩定性直接影響到健身指導員與俱樂部的合作時間長短，如果二者之間的合作時間趨于相對穩定，俱樂部會具備一套系統規范的健身制度。此外，90%以上的健身人群傾向于在有效健身期內選擇相對固定的健身指導員為自己指導。因為，對于追求科學健身的人群來說，長期的、穩定的、循序漸進的指導，才會更利于他們達到理想的健身效果。
6、健身指導員的綜合素質
（1）個人修養。健身俱樂部的會員構成人群可謂是形形，對于健身指導員就更需要保持良好的個人修養，在俱樂部內外發生的問題應該冷靜對待處理，注意語言文明、謙遜和善，久而久之就會被人們認可和尊敬，同時也為健身俱樂部贏得了美譽。在被調查的四家俱樂部中，明威、亞特兩家俱樂部的健身指導員個人修養與其它兩家俱樂部相比，明顯較高，簽約的健身指導員在健身人群中也享有較高口碑。
（2）個性魅力。魅力是一個人品格、人格與才藝的集中體現。根據調查訪問了解，亞特健身俱樂部的健身指導員隊伍具備優秀的總體魅力，其大多數注重自己的個人形象、言語親和幽默、對待會員態度細心熱忱；而明威、菲特尼斯與激情飛揚三家俱樂部因擁有授課方式新穎獨特、語言富有感染力的健身指導員，使得由其教授的課程在健身人群中得到普遍地贊揚和認可。
（3）責任與敬業。作為健身指導員，應該有強烈的責任感，這個領域到處充滿著各種各樣的誘惑，責任高于利益應該是他們應具備的優良品格，而認真、細致、耐心、百問不厭應該是他們要展示的敬業精神，健身指導員們也在為此不懈地努力，爭取做得更好更完美。
四、結論與建議
1、結論
（1）西安市健身俱樂部指導員年齡構成以中青年為主，男性占被調查總人數的76.5%，女性占被調查總人數的23.5%。
（2）西安市健身俱樂部指導員學歷水平整體偏低，本科學歷僅占24%。隊伍規模主要構成：體育院校教師、在校生以及畢業生、健身健美比賽獲獎者、業余愛好者等。
（3）西安市健身指導員月收入3000元以下的占被調查總人數的69.5%，其中有43.5%屬于兼職教練。與俱樂部簽約1年以上（含1年）的健身指導員僅占被調查人數的19%，
（4）明威、亞特俱樂部的健身指導員個人修養與它俱樂部相比，明顯較高；菲特尼斯與激情飛揚俱樂部授課方式新穎獨特且語言富有感染力。
2、建議
（1）合理利用西安市現有的人力資源，提高健身指導員隊伍的整體素質，營造積極的健身的大環境，促進健身產業的規范發展。（2）提倡科學健身，定期、統一對健身指導員進行培訓，全面提高健身指導員的專業素質和綜合素。提高健身指導員個人修養以及道德素質修養。
（3）完善指導員等級制度，杜絕無證上崗，從制度和規范性上嚴格把關。
（4）在保證健身指導員整體收入水平不受影響的前提下，重點提高專職健身指導員的收入水平，使專職健身指導員更忠實于與俱樂部的合作，從而提高會員對健身指導的忠實度，推動俱樂部長久發展。
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注重學生閱讀能力可以有效提升學生的個人修養、豐富其知識層面，并能有效促進閱讀和認字等各方面的能力。所以，小學語文課程應當培養學生形成自主閱讀的良好習慣，使學生能夠通過書籍來對世界的豐富多姿有所了解，體驗閱讀的樂趣，并提升個人的文化水平。
一、小學生閱讀能力培養中存在的問題
（一）課程方面的因素
目前，我國小學語文教學中仍然以考試教育為主要方式，對于學生知識的考核都是通過課堂測驗，或者筆試答題來進行測驗的，而閱讀其他書籍需要花費一定的時間，這使學生在高壓力考試教育面前無法從容應對，更無法通過閱讀來提升自我知識修養。
（二）學校方面的因素
在小學語文教學中，學校是最關鍵的因素之一。目前，很多小學學校，特別是一些偏遠鄉村學校，為了將升學率有效提高，過于重視學生的考試成績，對于學生閱讀課外書籍的能力完全忽視，缺少圖書室和圖書等是這類學校存在的主要問題。
二、小學語文教學中注重學生閱讀能力培養的策略
（一）改善課程方面
教師應當在語文課程方面進行改善，將培養學生閱讀能力放到日常教學中，讓學生在自行閱讀的情況下獲取各類豐富的文學知識，傳統的課堂測驗和周測月測等可以適當減少，降低學生考試的壓力。同時，教師應當利用自己的人生經驗，推薦適合的書籍給學生，如有關于世界人文、風土，以及部分成功人士的自傳等，使學生能夠在書中得到鼓勵，并以此提高自己的閱讀能力、知識和修養，并積極陽光的憧憬個人未來。另外，教師還應當注意部分學生在此期間可能出現的對于小說和其他課外書籍的沉迷，導致降低了語文學習興趣，遇到此類問題，應當及時做出指引，而并非過分指責。
（二）改善學校方面
要注重學生閱讀能力的培養，學校應當做出一定的調整。首先，對于學校讀書館的建設問題，相關書籍的類型、書籍的數目、書籍的閱讀量都應當充分滿足于該校學生，保障每個學生都能有足夠的書籍供閱讀；其次，學校在教育方針上面，主要應當以全面培養學生閱讀能力為當前主要任務，并安排教師對學生的閱讀情況進行指導和監督；再次，學校可以通過開展有關閱讀方面的交流會，讓學生分享個人所讀的書籍，并講述書籍帶給個人的體會，鼓勵學生之間以書會友；最后，在條件允許的情況下，可以在每個班級教室內設置閱讀書架，使學生能夠更加方便的閱讀書籍，同時可以鼓勵學生將個人的私有書籍分享給同班同學，一方面提升學生的個人修養，另一方面還能與他人共同探討書中的奧妙，加深對書中文化和意義的理解。
【中圖分類號】 G635.1 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）11―0025―01
學校的發展離不開教師，離開了學校，教師的發展也無從談起。教師專業發展通常應該是從對自身現狀的反思中開始，教師自己應該關心自身的生存狀態和職業生涯，關注自己作為教師的專業化和專業發展。當然，外部因素影響教師專業發展的很多，也很難改變，但能改變的還有我們自己。作為青年教師，應該更加關注自身的專業發展。
一.青年教師的個人修養
1. 愛心。擁有一顆“仁愛”的心，用愛的眼光，尊重生命，發現孩子的可愛之處。“教育如果沒有愛，沒有情感，如同池塘沒有水一樣，沒有愛就沒有教育”。教師真誠地愛學生，尊重學生，假以時日就會使他們內心感受到溫暖，產生一種精神力量。疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。
2. 讀書。作為教師，我們應成為源源不斷的泉水，時刻澆灌渴望獲得知識的學生。應該讓讀書成為一種生活理念，成為讓學生信服的知識面廣、知識豐富的教師。不可否定青年教師在大學里學到的知識，但那些知識只能作為個人素養的積淀，很難把它直接運用到實際教育教學當中，許多東西我們還是要從博覽群書中獲得，因為僅有課本、教參是不夠的，課堂上預設很容易，但面對動態的課堂生成和已經接受了一些外界知識，信息量大、思維敏捷的學生，就需要教師有足夠的知識儲備和智慧。
3. 學習。青年教師要利用和抓住一切培訓、再學習的機會，以開放的心態積極吸納、分享其他教師的成功教育教學經驗，積極接受新的教育教學理念，因為“借他山之石可攻玉”。我們在傳授知識給學生的同時，學生也在教我們如何做老師，如何為人師表。“吾生也有涯，而知也無涯”，不學習的教師，課堂就會成為滯后、凝固、沒有吸引力、乏味的課堂，怎么會有生命力呢，學生怎么會喜歡你和你的課堂呢？
4. 態度。要用積極、樂觀、勤奮、謙虛的態度對待工作。青年教師一定要與同事尤其是相同學科的老師合作、和睦相處，因為快樂是工作的源泉。與同事合作、研究，分享工作經驗的過程，就是我們青年教師更好、更快得到專業成長和發展的過程。年輕教師最具有熱情和活力，但在工作中比較缺乏的是堅持。工作中不肯花費太多時間、精力、心思，不愿吃苦，干工作較功利，容易受學校中個別消極怠惰情緒的干擾，把握不好自己前進和奮斗的方向，目標比較茫然，只看眼前的小利益，而不關心自身的長遠發展。“一個人如果固守于一些既得的小利益，很可能也會死亡在那些小利益上”。在有經驗的老教師面前，表現得不是很尊重、謙虛，而是自信過度，狂妄自大，這些現象和狀態都不利于青年教師的專業發展。
二、青年教師的業務修養
1. 業務過關。青年教師要有扎實的業務功底，聽有經驗教師的課并虛心請教，勤奮鉆研業務，大膽嘗試新的教學方法，隨時隨地研究學生。要勤于思考，如怎樣給學生創造學習機會，如何培養學生的學習方法、學習習慣，如何讓每個生命充分張揚個性、自然生長，教師如何做一名合作者、發展者、幫助者等。
2. 課堂駕馭能力。青年教師應掌握以下課堂駕馭能力：如何引導并掌控好課堂，課堂應急處理智慧，課堂教學效率的提高以及教學內容進度的掌控等。教師在課堂中的每一種表現，其實就是教師投射的人生經驗、教學經驗、生活經驗，反映的是教師的人格魅力、個人修養和自身綜合素質。青年教師一定要盡快擁有自己獨特的教育教學方法，才能有專業發展的潛能和前途。
三、班主任工作對青年教師專業發展的重要性
青年教師要盡快承擔班主任工作，班主任工作是青年教師綜合專業發展的方向，因為班主任工作是教師綜合素質、綜合教育教學能力的集中體現。對于年輕班主任來說，完全相同的教育情境是沒有的，普遍適用的最佳模式也是不存在的。在教育教學和管理過程中，不可能完全照搬別人的經驗，這就要求青年班主任不斷汲取新的知識，總結新的經驗，創造性地工作。
著名的蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過“只有觸及心靈的教育，才是真正的教育[1]。”一個受學生喜歡的教師，必定是一個具有魅力的教師。 一個有魅力的教師在師生關系上就會比較融洽，教育教學質量也會處于較高水平。在教育教學過程中教師的人格魅力十分重要，更是決定教育教學成敗的關鍵因素。“教師魅力如同肥沃的土壤，學生知識學習的種子就播種在這塊土壤里”。教育教學效果是建立在良好師生關系中的，教師和學生態度和情感起著主導作用。一個學生喜歡某一門學科，肯定首先是先喜歡這門學科的任教老師開始的。
1 學生眼里的魅力體育老師
教師的魅力是以他個人文化修養為底蘊的，魅力的形成要具有一定的知識的積累和生活的閱歷作為支撐。個人魅力是需要在生活和工作中經過一定的時間錘煉而成，所以才有著很強的個性特征值得品味。在學生眼里，一個充滿魅力的教師具有哪些特征呢？筆者曾經進行過調查和統計，發現具有以下特征的體育老師在學生眼里魅力十足，深受學生愛戴。
1.1教學方面
上課全身心投入富有激情，說話幽默風趣富有感染力，語言邏輯性強，條理清晰，能把枯燥的課上得生動活潑趣味性強。運動技能強，示范動作漂亮，男老師會各種球類，女老師會舞蹈和健美操。在課堂教學中善于把握課堂節奏因勢利導，態度溫和循循善誘。能經常和學生分享自己的故事，能積極正面評價學生，會鼓勵學生，能把很難的運動技術講解得通俗易懂。
1.2外貌方面
穿著有品位、服裝得體大方略點個性，行為舉止干練灑脫。男老師高大俊朗、陽光帥氣、性格隨和；女老師發型多變漂亮、身材健美、聲音清脆悅耳。
1.3 品行方面
關心愛護學生、上課認真負責、平易近人、為人樸實低調、實事求是，態度謙遜、品行端正、性格好不發脾氣，具有較強的親和力，能和學生打成一片。
2 體育教師的魅力與教學的關聯
體育教師的教育魅力形成是體育教師由內到外自然散發出的音容笑貌。是人格形象的真實寫照，它是體育教師在長期的工作生活中修煉形成的結果，也是體育教師個性人格、舉止言談、待人接物綜合統一的過程。教師的魅力是以他個人文化修養為底蘊的，魅力的形成要具有一定的知識積累和生活閱歷作為支撐。魅力是在生活和工作中經過時間的錘煉而成，所以才有著很強的個性特征值得品味。
當我們體育教師以良好的品行同學打交道并發揮到極致，巧妙地融入到外面的課堂教學之中，學生就會慢慢從心底認可接納這位教師，就會逐步感受到教師的人格魅力。教師在教學過程中無形之中就會產生一種“磁場”效益，這不僅是教師走向成熟的標志，也是教師個人個人魅力和教學魅力所在。教師的人格魅力在教育教學中顯得尤為重要，它不僅影響著學生上課的情緒效益、提升體育課堂教學的效益，還能提高學生的學習態度、認知能力和智力發展，并且影響著學生的非智力品質的形成，人格的發展和完善和學生的人生觀與價值觀。
3 錘煉體育教師人格魅力的對策
俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，教師要在“三尺講臺”上扎根站穩，牢牢抓住學生的眼睛和心靈，就必須要修煉自己的語言、情感、品行等，通過多種手段使課堂從無趣變有趣，打造鮮活的課堂，使學生享受教學的過程，不斷提高體育學科的核心素養和能力。
3.1提升語言魅力
語言是人與人之間最重要最直接的交流方式，語言能力也是教師最重要的一項業務素養，一個充滿魅力的教師必然是語言幽默風趣、妙語橫生，課堂的教學氛圍就會活躍，學生在上課過程中神經舒緩，學習過程就會輕松且快樂。體育教師要不斷地提升自己教學語言藝術，才能使課堂教學中做到精講多練，妙語連珠，技術概括準確。通過不斷地錘煉自身的教學語言，使自己的課堂教學具有演說家的激情雄辯，哲學家的內涵哲理、藝術家的豐富情感、數學家的嚴謹邏輯、語言學家的精準用詞。一個教師的語言如果避免拖沓、重復和喋喋不休的“填鴨式”講解，必然會讓學生產生厭煩心理，何來會有教師的魅力可言。
俗話說“善教者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。”例如：教師在進行課堂教學的過程中一定要緊扣主題，抓要點講，抓主題講，在講解時抓住動作的關鍵，要求做到言簡意明、詳略得當，概括出動作的要領和學生的學練方法，盡量把課講得淺顯一些，簡單一些，精練一些，不說與練習無關的內容，語言“干凈”，避免一些語言停頓直接發出“嗯、啊、哦”之類的口頭禪，平時的教學過程中教師要用心錘煉自己的課堂教學語言，簡潔有效、充滿藝術性，如我在教《胸前傳接球》這課時，講解傳接球動作要領過程中我用幾個字概括傳球：蹬（腿）、伸（臂）、翻（腕）、撥（指）這四個字來概括籃球傳球的動作要領；在接球時用“迎（球）、引（球）、護（球）”這三個字來概括籃球接球的動作要領，做到言簡意賅，重點難點突出。
3.2 注重情感魅力
尊重學生是教師情感魅力的重要體現，而且是無條件的尊重指，接納每個學生、一視同仁平等、尊重學生的現狀、價值觀、權益和人格。如何學生犯了什么樣的錯誤，我們在教育學生時一定要動之以情，曉之以理，尊重學生身心和人格。尊重學生，其意義在于可以給學生創造一個安全、溫暖的氛圍，這樣的氛圍可以使其最大程度地表達自己，獲得一種自我價值感。體育教師在教學過程中除了要關心學生的學習外，還要能走入學生的心靈深處，想學生之所想，要成為學生的心靈上認可的朋友，能成為學生信賴和情感傾訴的老師，還是學生內心深處的崇拜者和精神力量的源泉。我們體育教師在批評教育學生時，也要盡量做到“欲抑先揚”。首先要肯定和表揚他們的閃光點，然后再點其不足，并創設情境，巧妙批評。有人說：“人最本質的需要是渴望被肯定”。心理學中有一種“自己人效應”理論，它告訴我們要使對方接受你的批評教育，你就須同對方保持“自己人”的關系，這樣能縮短雙方的心理差距，教師在批評懲罰時要實現這一效應。要讓學生心誠口服地接受，要讓被批評的學生不會產生逆反心理。
例如：當學生上課搗亂不遵守課堂紀律時，我們體育教師不是馬上去批評訓斥學生，而要注重共情，教師首先要站在學生的角度看待問題，為什么會犯這樣錯誤？我們要去分析和了解學生犯錯誤的原因，同時還要有針對性地根據學生的心理給予教育，即使學生犯了錯誤我們教師也要尊重他們的人格，特別是對那些偶爾犯了一次錯誤的學生更急需獲得教師的接納和信任。對于一些經常犯錯誤的學生體育教師也要設身處地體察學生的心理、處境，關心學生學習的細微變化和點滴進步，及時地加以引導、表揚、鼓勵，使學生逐漸對教師產生一種親切感、向師性，也提升了教師的教育魅力，這是教學教育取得成功的基礎。
3.3 錘煉教育智慧
教育智慧是教師在教育教學中的駕馭和掌握的綜合能力，它能體現出一個教師的業務素質、教學機智，它能使教師調控復雜的課堂，處理教育教學中的突發事情敏捷和準確[3]。教學智慧能激發教師的教學靈感，能設計精彩的課堂和巧妙地處理課堂突發的生成資源。能很好地保護學生的尊嚴，在教育犯錯誤的學生，表里一致，言行一致，誠懇耐心地對待學生。這對于教學關系是非常重要的，因為教師的真誠不僅給學生一種安全感，而且為學生提供了一個榜樣。對學生犯了錯誤時，受教師真誠的感染和暗示，學生也會逐漸誠實地開放自己，表達自己，袒露自己的內心，有助于錯誤的改正，融洽師生關系。
例如：在一次跨越式跳高教學中，我正在講解示范動作技術的時候，班上后排有兩個學生在你推我拉打鬧，旁邊的幾個學生也被吸引過去在看“熱鬧”，當我發現后我并沒有馬上呵斥這兩名學生，我只是輕輕走到他們面前，和藹地對他們說：“你們兩位同學都比較聰明，不需要看老師的示范聽老師的講解就會做跨越式跳高了，下面我們邀請你們到同學們前面展示一下。”他們不好意思地低下頭說：“老師，我們不會。”我又說道：“你們不會啊，那沒關系，老師再示范一遍，你們仔細觀察，等練習完了再請你們來展示，讓全班同學都來評一評。”因此，在接下來的課堂教學中，這兩個學生都非常認真，最后的展示中，他們兩個確實做的很好。課后我也在反思：課堂上有時候那種嚴厲的批評不如“和風細雨”的提示教育更有效，教師應多多進行“大聲表揚、悄悄批評”，用眼光、手勢、身段、旁敲等行為暗示，在細節處化解師生沖撞，這就需要我們體育教師不斷錘煉教育的智慧。
4 強化個人修養
關鍵詞：論語 孝 思想內涵 當代價值
《論語》是儒家經典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書，書中詳細記錄儒家所提倡的傳統道德觀點，全書圍繞“仁”的思想展開，涉及到政治、教育、倫理等各個方面，可稱為“諸經之慧眼”。在《論語》一書所涉及的儒家思想中，“孝”是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統美德最確切最豐富的詮釋，對于當今社會仍具有重要的啟迪意義。
一.《論語》之“孝”的內涵
《論語》一書中，有關“孝”的內容一共出現了26處，分布于“學而”等11個篇章中，其中有14處直接出現“孝”字，其余12處是未見“孝”字而與“孝”有關，下以表格示之：
由表格可以看出，有關“孝”的內容在《論語》中占有一定的篇幅。經筆者分析，《論語》之“孝”具有較為豐富的思想內涵。
關于“孝”的詞匯意義，許慎《說文解字》中的解釋是這樣的：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”[1]。這就告訴我們，“孝”在倫理方面的一般意義是指子女對父母的敬愛與奉養，而別無他意[2]。而在《論語》中，“孝”有著極其豐富的內涵，既是成己之方，對個人行為有一定的要求，涉及子女對父母的敬愛與奉養，同時對于君主來說又是為政之道和治國之策，表現出一種由個人到天下的道德修養進程。筆者現將《論語》中有關“孝”的內容分為兩組，以此為《論語》中“孝”之思想內涵理出一個較為清晰的脈絡。這兩組中，一組內容有關個人修養與行為19處，另一組則有關為政治國之策7處。（具體附錄于文后）
《論語》之“孝”更注重個人的修養與行為這一方面，而涉及為政治國之策這一方面較少。當然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如“慎終追遠，民德歸厚矣”[3]中的“慎終追遠”既有關個人修養行為又有關為政治國之策，君主與一般的士人一樣，也是個體，也要注重有關“孝”的個人行為修養，進而才可以推之天下。
我們且來分析兩組內容之要義。首先，在與“孝”有關的個人修養與行為的內容中，將“孝”看作是個人的道德標準之一，并且提及了不少與“孝”相關的具體行為準則，從理論到實踐要求個人注重“孝”這一重要美德。從這一部分的內容中，我們可以總結出《論語》之“孝”對于個人修養與行為的要求：
一是理論上理解何為“孝”及“孝”對于個人良好道德修養形成的重要性。這一方面，點出了“孝”與“仁”的關系，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇第2頁）而“仁”是儒家學說的核心，這樣就彰顯了“孝”對于個人修養的重要性，正如另一部儒家的倫理學著作《孝經》中所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4]
二是行為上要求敬愛奉養父母。具體如物質奉養，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰：“今之孝者，是謂能養。”（為政篇 第14頁）又曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（為政篇 第15頁）;又如情感慰藉，這是高于物質層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關懷，同時也提高了自己的修養，有言“父母在，不遠游，游必有方”（里仁篇 第40頁）“父母唯其疾之憂”（為政篇 第14頁）;再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書中所言“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’……子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。’”（為政篇 第13頁）“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（里仁篇 第40頁）“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（子張篇 第199頁）禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專門闡釋“禮”的經典――《禮記》，儒家思想認為只有經過禮，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行，而“孝”作為“仁”之本，自然要受到禮的規范，“禮”是行孝的準則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時都要注意，嚴守禮節，則達于“仁”可期也;再如無改父道，言“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”（學而篇 第7頁），但從義不從父，父母有錯時，要及時糾正之，但不能使其怨怒，也不能對其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁篇第40頁）。
再者，與“孝”有關的為政治國之策的內容，將“孝”由個人與家庭拓展到了國家天下，往往將“孝”看做是道德風化的一部分與其他道德標準并提，是以仁德治國（用現在的言語說即是精神文明）的一部分，同樣體現出對“仁”和“禮”的重視，因此當“季康子問：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。’”（為政篇第20頁）《論語?堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭。”（第202頁）將“孝”用于為政治國，是將“孝”由個人推向天下的必經之路。
可見，《論語》中有關“孝”的內容體現出一個由獨善其身到兼濟天下天下的系統，顯現出“孝”和“仁”、“禮”的密切關系，指向“仁”的核心思想，要求個人注重“孝”的修養，要求君主以身作則，善誘民眾。
二.《論語》之“孝”的當代價值
眾所周知，儒家思想的核心為“仁”，然而他有言：“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇第2頁）可見“孝”在儒家思想中的地位。將《論語》所有談“孝”的內容歸納到一起，我們會發現他們形成了一套完整的學說體系：“仁”是“孝”的指導思想，而“禮”是行孝的準則，一個涉及理論，一個涉及實踐，而都指向了儒家思想的核心――“仁”。《論語》之“孝”，有的對于現今社會來說太過保守，不切實際，如嚴守禮節之“三年之喪，天下之通喪也”（陽貨篇第188頁）等，但其中還是有不少地方對于我們現今的社會仍是頗有啟迪的，具有較高的當代價值。
第一，強調“孝”之美德的修養及“孝”在人倫關系中的地位。從《論語》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點和出發點，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇 第2頁）認為“孝”是最根本的美德修養，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標前進。《論語》之“孝”注重具有血緣關系的“親親”一面的孝道，強調子女要善事父母，認為其具有維系家庭關系的重要作用，而家庭是社會的組成細胞，家庭的和睦是社會和睦的基礎，可見“孝”在社會人倫關系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯系在一起，認為忠孝是士最根本的修養，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（子罕篇第92頁）《孝經?廣揚名章》中亦有言：“君子之事親孝，故忠可移於君。”[5]“孝”也是君主的行為準則之一，如“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。’”（微子篇第198頁）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒被信用[6]。這樣看來，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無道理，放于現今社會同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個人的修養也會有所提高，更易聞達于世，而能光宗耀祖，是以盡孝;子女盡孝使家庭穩定和睦，這樣才能有社會的穩定和睦。
第二，使“孝”的具體內容更為豐滿。孔子在《論語》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質上奉養父母，使之衣食無憂，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過多擔憂自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（為政篇第14頁）曰：“父母唯其疾之憂。”（為政篇第14頁）曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（里仁篇第40頁）曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政篇第13頁）《論語》之“孝”，要求子女真心實意地對待父母，更強調道德主體的自覺意識和能動作用，更吻合人的情感與理智。一個人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉化為一種品質，才可以更穩固地實施下去。對于當代社會，孔子在兩千多年前所倡導的孝道仍然頗有啟迪，他時刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質上的滿足既是盡孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養天年。
第三，將“孝”由個人、家庭推向了社會，用于為政治國。《論語》之“孝”，不局限于個人與家庭，孔子及其弟子還將“孝”推向了社會，使其具有政治內涵，把其視為為政治國之策，認為“孝”具有使天下歸順的作用，體現出中國封建社會家國同構的模式，故子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”（為政篇第20頁）曾子亦曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（學而篇第6頁）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將“仁孝”作為其治國之一，君主也做了很好的表率，國家因而得以趨于安定，民風得以趨于淳厚，“仁”則可期也，應了孔子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（學而篇第2頁）現今我國政府關注“中年空巢”，倡導子女“常回家看看”，并將“孝敬父母”納入法律，以此作為建設和諧社會的手段之一，這在一定程度上體現了政府對“孝”這一美德的重視與提倡，合社會主義核心價值觀之義，也在某個側面體現了孝的政治功用，同時這也展現出了兩千多年前孔子思想的魅力。
“羊羔跪乳，烏鴉反哺”孝是中華民族的傳統美德之一，《論語》之“孝”具有其豐富的內涵及其獨到之處，幾千年來一直保持著旺盛的生命力，以至現今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對當代社會頗有啟迪。雖然《論語》之“孝”具有封建思想的烙印，但無論如何，其“孝”之思想確實給中華文明帶來了不可否定的重要意義，值得我們取其精華，去其糟粕，繼承和發揚下去。
附錄：
《論語》之“孝”兩組內容一覽：
1.個人修養與行為：
（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》第2頁）
（2）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》第4-5頁）
（3）子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語?學而》第5頁）
（4）子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”（《論語?學而》第7頁）
（5）孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》第13頁）
（6）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語?為政》第14頁）
（7）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”（《論語?為政》第14頁）
（8）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》第15頁）
（9）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》第40頁）
（10）子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語?里仁》第40頁）
（11）子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”（《論語?里仁》第40頁）
（12）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語?里仁》第40頁）
（13）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”（《論語?子罕》第92頁）
（14）子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（《論語?先進》第111頁）
（15）葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣。”（《論語?子路》第139頁）
（16）宰我問：“三年之喪，期已久矣。……”……宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎！”（《論語?陽貨》第188頁）
（17）子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語?子張》第199頁）
（18）曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語?子張》第202頁）
（19）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”（《論語?子張》第202頁）
2.為政治國之策：
（1）曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”（《論語?學而》第6頁）
（2）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”（《論語?為政》第20頁）
（3）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語?為政》第20-21頁）
（4）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（《論語?泰伯》第84頁）
（5）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”（《論語?子路》第140頁）
（6）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！”（《論語?微子》第198頁）
（7）所重：民、食、喪、祭。（《論語?堯曰》第202頁）
注 釋
[1]（漢）許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.173.
[2]程碧英.《論語》“孝”字的文化闡釋[J].四川師范學院學報（哲學社會科學版），2003（03）：16―18.
[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.6.
[4]生.孝經譯注[M].北京：中華書局，1996.1.
[5]生.孝經譯注[M].北京：中華書局，1996.31.
