時間：2023-05-29 17:44:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇七海露亞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:蛇王那伽;水神;女始祖
一、前言
1860年10月,法國博物學家亨利•穆奧(Henry•Mouhot)到柬埔寨西北部考察,發現了被埋沒在原始叢林中的吳哥窟(Angkor Wat),在世界上引起極大的轟動。1992年,聯合國教科文組織把這個被譽為世界七大奇跡的吳哥窟列入世界人類文化遺產加以保護。
吳哥藝術有自己的風格和個性,遺址別引人注意的是數量眾多的蛇王雕像,在吳哥窟的西面入口就是“那伽蛇王”的石像,沿著堤道筑成的護欄上,鋪滿了蛇的石雕,在每個廟宇宮殿的屋檐角落上也都用七頭蛇作為裝飾,可見蛇在古柬埔寨的文化信仰中是一個非常重要的形象。
蛇王在印度教和佛教中被稱為那伽(Nāga)(以下稱為蛇王那伽)。東南亞那伽信仰主要見于泰、老、柬、緬四國,雖然這一信仰在東南亞國家文明發展中都不曾占據過最強勢的地位,但卻是他們民間宗教最重要的一種,也是在婆羅門教、佛教和印度教(亦稱新婆羅門教)的影響下反過來影響著它們,并在這種影響和交流中保留著自己的一種原始信仰。可以說,東南亞那伽信仰是印度與中南半島兩地蛇崇拜文化的交流的結果,東南亞各國根據自身政治、經濟文化發展的需要對外來文化有選擇地吸收、改造,形成了具有本土特色的那伽信仰,賦予了蛇王那伽神奇的生命力、豐富的文化內涵和獨特的藝術形象,使其成為東南亞重要而鮮明的文化符號。本文將從文化人類學的角度探討蛇王那伽的形象意義。
二、文化起源:印度文明中的蛇王那伽經典
那伽是一個梵語和巴利語中的詞匯,最初可能是形貌丑陋的山地部落的稱呼(可能指是印度和緬甸一帶的那伽族――筆者注),后來則被引申,泛指一種神秘生物1。這種生物通常具有長身、無足、有一個頭或多個頭(通常為奇數,三或五或七或九)、有頭罩,如蛇狀的特點,有時也呈現為半人半蛇形或人形。有學者指出,那伽的生物原形就是眼睛蛇。在漢文古籍中,蛇王naga有時音譯為那伽,有時意譯為龍。
蛇王那伽在古代印度文明中是一種經過了神化的蛇,其形象在婆羅門教、印度教和佛教經典中經常出現。
蛇王那伽的最早考古發現是印度河印章。大約公元前3世紀,在印度河流域發現了三枚關于蛇王那伽的印章,其中有一枚印章:中間是一個牛頭主神,旁邊跪著兩個男性的神靈,這兩個神靈的背后站著兩只那伽。還有一枚印章是蛇站在牛的背后,第三枚印章是有一只蛇用頭罩著一顆樹。在印度早期文明中,那伽是印度人崇拜的神靈之一。蛇王那伽被視為有靈性的生物,是泉水、井水和河流的保護神。它們能帶來豐收,但是也會帶來洪水和干旱等災害,代表性的故事有巨蛇弗栗多堵水的傳說。
而有文本記載的蛇王那伽最早可追溯到吠陀神話《《梨俱吠陀》(Rig Veda)。在《梨俱吠陀》中,蛇王那伽王弗栗多作惡多端,最終被因陀羅殺死。《百道梵書》2(SatapathaBrāhmana)里講到,蛇王那伽一族是迦葉波(一個古老的神祗)和迦陀露(達剎之女)的后代。
有關蛇王那伽的神話中最經典的是攪乳海的故事。這個故事取材于印度教的經典《摩訶婆羅多》(Mahabharata)。據說,眾天神(提婆族)和阿修羅為了得到不死甘露,聯合起來奮力攪乳海,他們用曼陀羅山做攪棒,用那伽之王婆蘇吉當絞繩,最后成功地獲得了不死甘露。在吳哥窟第一回廊東壁上,就有《攪海圖》這個經典故事的浮雕。這幅浮雕作品完成于12世紀初期,表現在大海上,毗濕奴騎著大海龜,左邊有92個、右邊有88個天神懷抱蛇王那伽正在進行拔河比賽,勝利的隊伍可以得到甘露靈藥。
三、吳哥文明中蛇王那伽的角色類型和文化特征
蛇的意象在許多國家的民族傳統文化中都扮演著重要的角色,它是原始時代圖騰崇拜中一個被神化的形象。在洪荒遠古時代,人類的生存條件惡劣,改造自然的能力低下,自然界起初被看作是一個完全異己的,有無限威力的對立存在。生活于其中的人類既畏懼自然界的強大和兇險,又試圖選擇最可怕最強大者作為崇拜對象加以親近。由此,逐漸形成了人類最初的精神信仰――圖騰崇拜。
圖騰信仰有其選擇性。圖騰信仰從對象的選擇、確定到文化內涵的賦予,都與其特定的生存環境和社會發展程度、生產力水平緊密相聯。蛇有致命的毒牙和悚人的形體, 是一種可怕危險的動物;它蜿蜒移動的軀體不僅能在陸地打洞穴居,在叢林中攀樹騰飛,還能在川澤中涉水渡河,生存能力極強。這些特征使它成為印度先民們崇拜的對象,自然地把蛇的形象與水聯系在一起,認為蛇能興風降雨,又具有預示水患災禍的先兆功能,正如古印度文明所傳說的,蛇王那伽會給虔誠的崇拜者帶來豐收,也會為受到的不恭敬待遇制造災難。另外,蛇還因為它生存的頑強性和形狀象男性生殖器而被作為一種創生意象加以崇拜,原始的圖騰崇拜物大都是象征著生殖力量,如蛇蛙一體、龜蛇一體等,都代表著人類對于生殖力崇拜的觀念。
東南亞那伽信仰源于印度文化的傳播,對于東南亞古代民族來說,比自己民族有著更高發展水平的印度文明,其所帶來的崇蛇習俗也是值得效法的,于是他們也對蛇王加以膜拜,希望得到它的保護,這樣,古老的蛇崇拜發展為一種相對理性化的原始宗教崇拜,即那伽圖騰信仰。但是,東南亞諸國對印度文化又不是完全的模仿,而是在印度與中南半島兩地蛇崇拜文化的交流中,根據本國自身政治、經濟文化發展的需要,對外來文化有選擇地吸收、改造,賦予了蛇王那伽神奇的生命力和獨特的藝術形象,形成了具有本土特色的那伽信仰。這一點,通過吳哥窟蛇王那伽的形象特征便可窺見一斑。在長期的文明演進中,蛇王那伽大致扮演著這樣的幾種角色:
1.水神的象征
柬埔寨是以農業立國的國家,自古以來,就是靠天吃飯,因此,對雨水的要求十分強烈。柬埔寨瀕臨海洋,湄公河貫穿其地,水資源豐富。考古學家從19世紀后期起陸續對柬埔寨的三隆森、莫盧波雷、川龍河和洛安斯邊等遺址進行了發掘,發現了骨器、貝器、石器、陶器、銅器、動物骸骨和人類烹煮食物的遺跡。出土的遺物和遺跡證明,當時人類的生產生活與當地豐富的水資源是密切相關的。因而,與水有關的崇拜就有了前提條件。
喬治•塞岱司對史前時期的東南亞――當然包括柬埔寨的文化內涵和特征作了很好的概括。其中在宗教方面表現為:泛靈信仰;祖先崇拜與崇奉土地神;在高地建立祭壇;充滿著對海、有翼動物對水生動物、山民與海岸人對立的宇宙二元論的神話;甕葬和石冢葬。3其中,就有對海、水生動物等與水有關的崇拜。那伽居住在水底,掌管江河、井、泉、湖泊和海洋,能夠造雨,影響莊稼的收成,是印度原始信仰中最重要的水神。有個古老的傳說:相傳在洞里薩湖底住著一尊七頭蛇王那伽。有一天,蛇王的女兒要嫁給印度王子,于是他便把所有的湖水吸干。轉眼間,變出了一大塊肥沃的土地,成為女兒的嫁妝。至今這塊嫁妝之地仍然生活著幾千人,還在維持原狀的河畔生活傳統及天然的生態環境,幾個世紀以來未曾改變。可見那伽的功能能滿足柬埔寨人的生產和生活需要。
據吳哥碑銘記載,在9―13世紀,吳哥王朝修建了大量的公共水利工程。這些工程的灌溉面積約達500萬公頃,建在位于吳哥的高棉都城周圍和處于高棉統治下眾多的地方。沒有這樣的水利系統,水的供應會不正常,這就會阻礙農業生產。另外,耶輸跋摩一世(889～910年在位)于9世紀末在其新城耶輸陀羅補羅(吳哥)東北面建造了一座人工湖(東巴萊)。從描述這一事件的碑銘看,國王希望“讓其充盈的天福向冥界闡開”。這一冥界則被描述為是高棉君王們裁決亡靈的地方,是眾那伽的住所,繁衍的源泉。4
這些傳說和記載反映的是東南亞最原始的生存信仰。而在后來受到婆羅門教和佛教的影響后,那伽作為水神的形象意義都沒有改變。在佛教的神話傳說中,蛇王那伽的主要職能是司雨。求雨或乞雨的經典有《大方等大云經》《大云輪請雨經》《海龍王經》等。其中《大云輪請雨經》記載:“若天亢旱時。欲祈請雨者。于露地作壇。除去瓦礫及諸穢物。張設青幕。懸青幡。香泥涂拭作一方壇。于壇中畫七寶水池。池中畫海龍王宮。于龍宮中有釋迦牟尼如來經說法相。佛右畫觀自在菩薩。佛左畫金剛手菩薩等侍衛。于佛前右畫三千大千世界主輪蓋龍王。佛前左畫難陀跋難陀二龍王。于壇四方。用瞿摩夷汁各畫一龍王。于東方畫一龍王。一身三頭。量長三肘。并眷屬圍繞。又于南方畫一龍王。一身五頭。量長五肘。并諸眷屬。又于西方畫一龍王。一身七頭。量長七肘。并眷屬圍繞。于北方又畫一龍王。一身九頭。量長九肘。并眷屬圍繞。皆在η嗪浦小0肷硪嚴氯縞咝巍N蒼誄刂小0肷硪焉先縉腥形……祈雨之人若是出家芻。應具律儀。若俗士應受八戒。……晝夜虔誠。讀此大云經。或二人三人乃至七人更替讀誦。經聲不應間斷。亢旱之時。如是依法讀此大云經。或經一日二日乃至七日。定降注甘雨。若災重不雨。更作必降甘雨”。求雨時的場面如此莊嚴隆重,說明人們對蛇王那伽的崇拜不亞于佛和菩薩。
2.女始祖的象征
柬埔寨人不但將蛇王那伽視為他們的保護神、水神和土地神,還認為是他們的女始祖,他們都是那伽的后人。雖然傳說和歷史記載都顯示扶南(即今柬埔寨)和真臘的國王為男性,但在古代吉蔑人眼中,最高權力仍是女王――水神蛇精那伽的傳人把持,女王被看成一國土地之主。
真臘是扶南(公元前1-公元7世紀)后期發展起來的以湄公河下游為中心的古國,本屬扶南。扶南建國之前,由女王統治。在美荻出土了一塊公元658年的石碑,碑上的銘文記述了扶南建國初期的歷史。碑銘稱:婆羅門混填得到阿斯瓦塔曼賜給他的一桿長矛,他用投擲長矛的辦法來選擇建都地點。之后,他與蛇王之女紹米結婚,當了國王,建立紹翁王朝。《晉書•扶南傳》中也有類型記載:“其王本是女子,字葉柳(即柳葉――筆者注)。時有外國人混潰(即混填――筆者注)者,先事神,夢神賜之弓,又教載舶入海。混潰旦詣神祠,得弓,遂隨賈忍泛海至扶南外邑。葉柳率眾御之,混潰舉弓,葉柳懼,遂降之。于是混潰納以為妻,而據其國。”在漢籍中則是如此敘述扶南建國的故事:混填在夢中得到指引,開始尋找一個王國,他綁架并娶了扶南女王柳葉為妻,從而得到了那個王國。
后來這個故事轉而以更符合印度傳統的方式敘說。按照占婆媚山地方發現的古碑銘記載,婆羅門教徒x陳如從德羅納的兒子阿濕婆茶摩那里得到一枝神槍,他將神槍投擲出去,神槍落地之處,就是他未來國都所在的地方。x陳如用這種方法來標定他將來都城的位置。后來,他娶了那伽王(蛇精)之女從而統治了扶南。扶南人從印度神話中衍生出了自己民族建立的傳說,神話中的那伽也就變成他們王朝起源的神圣象征,九頭那伽亦成為吉蔑神像崇拜的主題。
真臘國也采納了扶南建國的傳說作為他們的官方神話,于是那伽的主題便主宰了他們的裝飾藝術。直到真臘的吳哥王朝時期,宮廷還保留有蛇精的影響及國王不可分割的關系5,至今在吳哥窟仍保存有遺跡――披梅那卡寺。此寺在皇城中王宮的西邊,為國王在世時其神化之精靈所居,國王死后,則成為其祠堂。傳說為國王和蛇王那伽所宿之所。元朝周達觀《真臘風土記》對此有所記載:“其內中金塔(即披梅那卡寺――筆者注),國主夜則臥其下,土人皆謂塔之中有九頭蛇精,乃一國之土地主也。系女身,每夜則見,國王則先與之同寢交媾,雖其妻亦不敢入。二鼓乃出,方可與妻妾同睡。若此精一夜不見,則番王死期至矣。若番王一夜不往,則必或災禍”。夏鼐先生認為:“……《真臘風土記》此處之蛇精。所謂‘精’者,謂國王乃其祖先那伽之化身,而不僅為其后裔而已……周達觀并非出于臆造。三佛齊(即今蘇門答臘島一帶――筆者注)國內俗傳國王如谷食則歲旱,如以河水澡身則歲澇,此即由國王具有那伽(龍)之若干德性也。” 6
豐富的那伽始祖形象說明,在扶南、真臘時期,盡管印度婆羅門教的影響已經存在,但原始的以女性崇拜為底蘊的祖先崇拜還較大程度保留。
3.神靈的衛士或宗教的護法神
到了佛教影響東南亞諸國的時期,蛇王那伽的形象被加以改造。印度教中的毗濕奴和那伽(毗濕奴的坐騎)的故事被移植到佛教上,佛陀、菩薩代替了毗濕奴。龍(那伽)被奉為佛教天龍八部中的一支。天龍八部是佛教的護法神,尤其龍部眾生均以誓衛佛法為己任。當有人真正修行佛教時,龍部眾生會被派遣下來保護修佛的人。還有這樣一個傳說,蛇王那伽想通過出家成為完人,但佛法不允許畜生出家,于是那伽變化成人形到廟中修行。一晚熟睡后顯露原形,苦苦懇求仍不被接受,不過佛主被那伽的誠摯感動,最后同意那伽的一個請求――把“那伽”的名字留作出家受戒者的稱呼。這則傳說在眾多大小不一的那伽護首佛像上非常形象地表現出來:佛主坐在那伽盤起的蛇身上打禪,蛇頭如傘狀在佛主頭上撐起。
在佛教中,著名的那伽是目支鄰陀龍王(Mucalinda),佛祖的保護者。《佛本行集經》卷三十一、《有部毗奈耶破僧事》卷五等處記載,佛從菩提樹下起,往牟枝磷陀龍王池(Mucalinda Lake)邊,坐一樹下思惟,時七日洪雨不止,牟枝磷陀龍王乃出,以身繞佛七匝,引頭覆佛頭上,守護佛陀,使不受諸惱亂。
在吳哥通城北有一座那伽般寺,建于^耶跋摩七世時,約12世紀末―13世紀初。寺院的主殿是一座供奉觀世音菩薩的小塔,坐于七層圓形的基壇之上,基壇底層圍繞著兩條那伽,昂首挺立,守護著觀世音菩薩,寺院因此得名“那伽般”。這是一座反映佛教思想的寺廟。
這些故事、傳說和雕像,反映了佛教流傳到中南半島時,中南半島的先民們用新思想、新信仰對原始圖騰形象加以改造、包容的情況。
四、結語
蛇王那伽在吳哥古跡中扮演著不同的角色,有著豐富的文化內涵,反映了中南半島特有的生活方式,體現了中南半島藝術、文化、宗教的風格和個性。蛇王那伽雕像,是柬埔寨民間宗教的重要形象,到了公元2、3世紀,扶南和印度開始頻繁的海上貿易。印度的婆羅門教、佛教和印度教隨之逐漸傳入扶南,對扶南的生產、生活、政治、經濟、政治、建筑、教育和藝術等方面產生巨大影響。其中,蛇王那伽就是一個典型。柬埔寨人不但繼承了印度蛇王那伽的神話故事、藝術形象,而且把它本土化,變成他們的水神和祖先,改變了蛇王那伽的屬性和神格,使蛇王那伽形象豐富多變,成為柬埔寨甚至東南亞文化中一個重要符號。
注釋:
1.芮傳明,余太山著.《中西紋飾比較》,上海古籍出版社,1995年,第188頁。
2.成書于公元前9世紀―前3世紀。《梵書》是《吠陀》的權
威注釋。《百道梵書》是諸《梵書》中最完備、最系統的
一種。
3.轉引自陳顯泗著.《柬埔寨兩千史》,第20頁。
4.[新]尼古拉斯•塔林主編.參考《劍橋東南亞史 I》,賀圣達
等譯昆明:云南人民出版社,2003年,第189―190頁。
5.參考陳顯泗,《柬埔寨兩千年史》,鄭州:中州古籍出版
社,1990年,第37―42頁。
6.【元】周達觀著,夏鼐校注.《真臘風土記校注》,北
京:中華書局,1981年,第75頁。
作者簡介:
【關鍵詞】《老人與海》，愛，情結
美國小說家海明威曾寫過《老人與海》、《喪鐘為誰而鳴》、《永別了，武器》等膾炙人口的作品。“硬漢子”精神是他作品中一個中比較突出的主題。其實，潛下心來認真品讀他的作品時，尤其是《老人與海》，我們會發現另外一個主題--“愛”充滿在字里行間。本文以人對大自然的愛、人與人之間的愛、人對生活的愛、人對“工作”的愛等闡述《老人與海》中“愛”的情結。
一、人對大自然的愛
飽經風霜？的桑提亞哥自幼就開始捕魚。為了捕到魚，他歷盡了艱辛。歲月帶給他的是不盡的辛酸，但對大海、大海里的一只倦鳥、一只水母、一條魚、星星、月亮，甚至對要吃掉他的大馬林魚他都是情有獨鐘的：
（1）桑提亞哥喜歡與鳥、魚“對話”。看見小海豚，“它們都很和氣，”他說。“它們在一道兒玩耍，尋開心，你愛我，我愛你的。像飛魚一樣，它們都是我們的兄弟啊！”見到海鳥就問，“你多大了呀？” “這是你初次的遠游嗎？好好休息一會吧，小鳥兒，”他說。“鳥兒，樂意的話，請到我家里去吧”。在海上與馬林魚展開生死較量時，被馬林魚掀起的巨浪摔在船上，被拉魚的釣絲勒得雙手血肉模糊，被魚折騰得頭暈眼花甚至一個人幾乎都要垮了下去時，他還認為它是美的、可愛的。與馬林魚斗爭中他向它發出深情的呼喚：“魚啊！我愛你，而且十分敬重你。”殺死馬林魚后，累乏的他對著馬林魚想：我想看看它，碰碰它，摸摸它。
（2）桑提亞哥視海為La mar。他一生與海為伴，經常想起、夢見它。當提到海，他總把它視為美麗而慈祥的女性。他認為海給人或不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事來，是因為她生不由己。
（3）桑提亞哥非常鐘愛獅子。獅子如 “影子”與他一生相隨相伴。小時候他經常夢見一些地方和海灘上的獅子在暮色中像小貓一般嬉耍著，他像愛孩子一樣愛它們。成人后曾在夢見獅子后便信心滿滿地出海打漁，他認為獅子給了他勇氣和力量，讓他交了上好運----最終讓他捕到了馬林魚！
二、人與人之間的愛
1.曼諾林對桑提亞哥的愛。曼諾林自五歲起就每天與他身影相隨相伴--出海前，曼諾林幫他拿漁具；出海時曼諾林為他擔心、祈福、祝福他交好運；他回家時，曼諾林協助他收漁具、給他端熱咖啡喝、為他準備好飯菜等。即便當他身處逆境、霉運--八十四天打不到大魚而失去了生活來源、每天靠幻想和賒賬填飽肚子、周圍的漁民們嘲笑等等，曼諾林仍舊與他不離不棄，總是噓寒問暖、尋找話題逗他開心并鼓勵他不要傷心和氣餒，要振作起來，要勇敢面對，稱他為“最棒的漁夫”。曼諾林對他的所作所為是那么的質樸，充分體現出孩子對老人深深的體貼和熾熱的愛--在曼諾林眼里他是生活中的知己、伙伴、師長、甚至是父親。
2. 桑提亞哥對曼諾林的愛。曼諾林的出現使桑提亞哥的生活增添了色彩、充滿了生機、賦予了溫度。他與曼諾林朝夕相處多年結下了深厚的情誼，曼諾林是他唯一的朋友，是他生活甚至生命中的一部分，也是支撐他活下去的希望和動力。他非常愛曼諾林，如恩師一般將捕魚的技巧無私地傳授給了他；如慈父一般無微不至地關心、關愛他的生活和成長；如知己一般將自己的人生經驗和生活經歷毫無保留地講給他；如伙伴一般與他談論棒球比賽等等。當曼諾林家人因桑提亞哥“倒霉運”曾三番五次讓曼諾林離開他而不再讓孩子跟他出海打漁，老人獨如孤舟一樣飄蕩在渺茫浩瀚的大海的那兩天兩夜時，還曾七次默念著：“要是孩子在這就好啦”。與馬林魚和成群結隊的鯊魚搏斗后回到鎮上時，他竟然對曼諾林說他敗給了魚了。這是對曼諾林充分信任，在他的內心世界里，唯有曼諾林是他的知己、他的支撐，甚至是自己的兒子。
3. 桑提亞哥對周圍人的愛。除了曼諾林，桑提亞哥對亡妻的感情篤深，對鎮上的鄉親是慈愛有加的。在小說中沒有過多地描述他已故的妻子，但 “……的褐色墻壁上，有一幅彩色的耶穌圣心圖和另一幅科夫萊圣母圖。這是他妻子的遺物。墻上一度掛著幅他妻子的著色照，但他把她取下了，因為看了覺得自己太孤單了，它如今在屋角隔板上，在他的一件干凈的襯衫下面。”卻道出了他對故妻的一種深深地眷念。
由于桑提亞哥的生活潦倒，露臺的老板馬丁經常給他肉、酒、飯菜等接濟他，讓他總是心懷感激--“我要給他一塊大魚肚子上的肉，”他說。“他這樣幫助我們不止一次了。”“這樣的話，我該在魚肚子肉以外，再送他一些東西。他對我們真關心。”
鎮上有的漁夫因他捉不到魚拿他開玩笑，而他卻不生氣、怨恨，他說，“打魚的都是一家人”。
三、桑提亞哥對生活的愛
生活是美好而又殘酷的。像其他的漁夫一樣，桑提亞哥也曾有過安逸而幸福的生活。可是，他的妻子去世后，可憐的他只能孑身一人生活在一個極其簡陋的小窩棚里，靠打魚為生。家里除了―張床，一張桌子，一把椅子，一條補了又補的破舊的軍用毯及“用面口袋補過”的帆等漁具外，其它什么家當都沒有。每天他不厭其煩地重復著這樣單一的行程軌跡--“出海打漁―收網回家―再出海打漁―再收網回家……”天有不測風云！最讓人意想不到的是孤苦伶仃卻又“守業”和厚道的他竟然被命運和生活捉弄和欺負--八十四天沒有打到大魚，且還失去了生活來源--無米下鍋糊口，只能靠“幻想” 、救濟或賒賬填飽肚。然而，他卻沒有一蹶不振、向生活和命運低頭，相反，他卻是勇敢地去面對--他依舊像往常一樣與曼諾林設計如何捕魚、談論棒球趣事、開心地談天說地……
四、桑提亞哥對“工作”的愛
除了捕魚桑提亞哥沒有什么其他的本領，但在他的眼里捕魚是他的愛好、事業和天職。他年邁了，本應停下來休息，安度晚年，然而，與其說捕魚是被生活所迫，更不如說是他熱愛捕魚，他對捕魚的愛勝過他對自己軀體乃至于生命的熱愛--年復一年，日復一日，他早出晚歸、風雨兼程、忍疾挨餓、忍氣吞聲，即使是八十四天的出海讓他一無所獲，他卻無怨無悔地恪守著自己的職責，堅守著自己的崗位！
參考文獻：
[1]董衡巽，《海明威談創作》[M]，北京：三聯書店，1985年
“老人與海”讀后感看了很多名著，一直都不敢妄加評論，并不完全因為怯懦，更多的是一種尊敬的心理；因為作為名著其實都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見仁，智者見智的東西；這就是為什么傳世名著以散文和小說居多的原因，詩歌和評論就因為其鮮明地個性和觀點，使其成為時勢英雄，最后或者被利用成工具，或者因為時間的推移成為花瓶式的擺設。看榕樹下作者“遠處飄來一朵云”的評論，“一朵云”的年輕（我只是說思想），使她/他看到“冰山在海上移動之所以顯得莊嚴宏偉，是因為它只有八分之一露出水面”，“一朵云”看到的也只是海明威所寫的，露出水面的八分之一，那水下的呢，還有
它的八分之七的根基呢；老人桑提亞哥出海挑戰大海的時候，那是人類都會引為自豪的象征，勇于挑戰和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚面對面的挑戰；一條船，一個老人，一片浩瀚的大海；鯊魚出現了，大海只派了他的小小的鯊魚出現了，老人和小船，大海派來的小小的鯊魚，老人是人類的代表，老人眼里是條真正的鯊魚；于是，老人抖擻精神，和鯊魚進行著殊死搏斗，一場征服和反征服的搏斗，“大塊的魚肉”和后來的爭奪，局部的勝利之后，當老人感覺勝利在握的時候，“鯊魚忽然……”，老人最后是空著雙手，幸運地“凱旋”。我最初看“老人與海”之后，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么；依然還是這樣的感嘆，在9.11之后和之前，布什也許從來
沒看過他故鄉的老人，給他的忠告；老人與海的挑戰，進行了不屈不饒征服，但是你是不是想過，人是不是在不屈不饒的制造問題，然后再去解決他，到底這世界最后誰征服誰，征服了之后做什么，為什么要征服而不是……中國古代文化的內涵，在與親和力，而不是征服的力量，海明威參加過美國人的英雄思維，就是強調征服的力量，但是失明后的他，開始思考征服的意義，所以才有老人和海；美國在越戰里的結果，海明威是越戰里的老人，人類的生存意識是海，如果盲目的強調一個生命對另個生命的征服和占有，即使進行著不屈不饒的過程，結果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠不會打敗他”，人如此，其他的生命呢？
有業內人士向記者指出，“一帶一路”政策的出臺首先發展的是基礎建設業務，這將有利于鐵路基建相關公司在海外業務的擴張，提高公司海外收益。
出海項目相繼開工
據中國國家發改委主任徐紹史在全國“兩會”期間向媒體透露，在鐵路出海項目中，目前至少已經啟動建設的有雅萬高鐵、中老鐵路、中泰鐵路、匈塞鐵路，莫斯科至喀山的高速鐵路已經開始勘測，巴西到秘魯的兩洋鐵路也開始勘測。
另有報道稱，今年鐵路建設重點攻克推進的海外項目包括俄羅斯莫斯科-喀山高鐵、美國西部快線、馬來西亞-新加坡高鐵、橫跨南美洲大陸的兩洋鐵路、坦贊鐵路等。
值得注意的是，在海外取得的鐵路項目中，多個項目都是在東南亞落地。例如2015年底，中老鐵路項目在北京正式簽約。
據了解，中老鐵路是第一個以中方為主投資建設并運營，與中國鐵路網直接連通的境外鐵路項目。項目全長418公里，時速160公里，總投資400億元人民幣，中老雙方按照七比三的股比合資建設。
海外業務增長快于國內
事實上，在“一帶一路”的政策出臺后，鐵路基建企業在海外業務的擴張開始加速。
“公司海外鐵路建設業務的增幅已經超過了國內。”中國鐵建董秘余興喜向記者談到。據中國鐵建2015年半年報顯示，公司2015年上半年實現營業收入2628.94億元，同比增長0.27%。
銀河證券行業研究員鮑榮富分析，“中國鐵建新簽海外合同占比逐年提升，2015年上半年末達19.45%。海外業務遍及83個國家，在建項目520個。此外，公司去年的定增也有利于公司海外業務發展”。
申萬宏源陸玲玲認為，中國中鐵未來將受益于“一帶一路”政策催化，在鐵總牽頭下公司將積極參與中老，中泰，印尼高鐵投標建設，加快鐵路“走出去”步伐。
據中國中鐵回復記者稱，多年來，中國中鐵始終堅持“走出去”戰略，先后完成了阿聯酋棕櫚島填海項目、尼日利亞鐵路改建等一大批重大國際工程項目。截至2015年底，中國中鐵累計實現海外新簽合同總額700余億美元，完成營業額300余億美元。
“目前，我們在境外72國家設有境外機構開展業務，在建工程項目300余個。”中國中鐵董秘于騰群回復記者稱，當前，隨著國家“一帶一路”等戰略的深入推進，企業面臨著“走出去”的歷史性機遇，中國中鐵將進一步加快實施國際化經營新戰略，以新的狀態、新的舉措、新的作為，全力推進國際化經營，力爭到“十三五”末，國際化競爭實力顯著增強，實現海外業務的跨越式發展。
有業內人士向記者表示，國內在大力發展高鐵的同時，相關技術已經成熟，甚至已經達到國際一流水平，與此同時，在價格優勢上，將有利于中國企業“走出去”，加大國內企業在國際市場的競爭力。
黑山
黑山大部分都是山區和海岸線。到了黑山，你一定要去海邊一趟。從首都到海邊城市Bar或者Budva，你可以乘坐公交車前往，價錢也很便宜，單程大概5-6歐元/人，如果坐火車的話更便宜，只要3-4歐元/人。因為路程短，大概1個多小時車程，所以每天有很多班次，不用起個大早趕車。
如果你對海沒有興趣，可以從首都出發向黑山北部行進。北部的Zabljak是黑山的滑雪勝地，森林覆蓋率高，擁有一個高海拔湖---黑湖，風景也是相當迷人。
科托爾Kotor
科托爾老鎮是一座保存完好的中世紀小鎮，有著眾多文藝復興和巴洛克式宮殿和教堂。在古老的科托爾，貴族的優雅和時尚的街道文化并存。城市不大，兩個小時就可以逛下來。鵝卵石鋪就的小巷蜿蜒曲折，經過老教堂和貴族官邸，然后匯入一片小廣場，這里有咖啡館、精品店、酒吧和時尚發廊。
Kotor老城最著名的地方，在于它有一個依山而建的“小長城”。從海邊的舊城，一直修到背后的山坡上，從高到低圍城一圈。沿著城墻爬山，在小小的中世紀街道上溜達，是科托爾最好的休閑旅游方式。如果要沿城墻走一圈的話，有1千5百多級臺階。完整的城墻體系，斷斷續續修建近1千年。
布德瓦Budva
布德瓦老城有著典型的地中海風格，白色石頭鋪就的路面及石質的建筑，小窗戶、瓦片屋頂、眾多的小鋪、咖啡或是啤酒屋，那么的寧靜、充滿陽光，使你的腳步不由自主的放慢下來。
布德瓦老城，被認為是在巴爾干半島最古老的定居點。老鎮坐落在一個小島上，包圍的城墻和中世紀的防御工事系統將小城變成了一個半島。狹窄蜿蜒的街道、小廣場、教堂和城堡古老的紀念碑均受到地中海文化的影響。
古城很小，基本上一個小時就能逛完，但旅人們往往會輕易耗上一整天，在曲折的巷弄里迷路，總會遇見一個又一個的小廣場。
古城里的每一塊石頭都烙下了光陰的斑駁。幾百年的時間走過了，一切似乎無動于衷，只加深了石頭上的紋路而已。
在布德瓦老城旁有一條海邊美食街，所有餐館都面朝大海，里面的海鮮隨便點都很好吃，推薦大家坐在沙灘上，曬著太陽好好享受一下美味的海鮮。
黑山美食
在黑山旅游，最對國人胃口的應該就是黑山的食物了。我們來推薦幾個傳統菜：這里最傳統的菜就是混合烤肉，里面有羊、牛、豬、雞等各種肉類，滿滿一大盤的肉，讓你吃到撐為止，基本上兩個人吃一盤就夠了，絕對的美味。
還有一個傳統名菜golas，其實就是燉牛肉，味道也非常不錯，口重的人會超愛這道菜！另外推薦一個黑山牛排，內餡是濃濃的奶酪，喜歡奶酪的朋友一定會贊不絕口的！
薩格勒布 Zagreb
薩格勒布克羅地亞城市里比較現代化的一個。整個城市依然保持著18世紀的整體風格，街頭的人們出奇的樸素。自奧匈帝國時期這里就是著名的度假勝地，整體生活節奏很慢。
薩格勒布有眾多的博物館，最著名的有薩格勒布教堂。米馬拉博物館是一座展示安特米馬拉捐贈收藏品的博物館。薩格勒布市中心的廣場往北有座小山，古代薩格勒布的原型就從這里發源。在廣場附近坐小型軌道車上山，坐著纜車，邊上升邊看腳下薩格勒布鬧市區的夜景在腳下展開。
每天早上七點到十點的市中心菜市場，是整個克羅地亞最特殊的地方。菜市場在市中心廣場向北200米。市場內很有特色，賣蔬菜、水果、奶酪、面包、花卉的區域完全分開。
克羅地亞
如果帶著好奇心，克羅地亞會是一個總能給你驚喜的美麗神奇國度。克羅地亞是歐洲新興的度假勝地，最漂亮的城市幾乎都在亞德里亞海邊。作為巴爾干半島的國家之一，無論在風景、文化、宗教上，它和斯洛文尼亞等國相比差異算是比較明顯的。斯洛文尼亞和克羅地亞的旅游業很發達，波黑的薩拉熱窩和Mostar很漂亮，塞爾維亞的貝爾格萊德很休閑，也都比較安全。馬其頓和科索沃旅游資源并不豐富。克羅地亞值得推薦給游客去做半個月的長途旅行。
斯普利特老城 Split
斯普利特是一個比較現代的城，而老城周邊的路比較窄，而且很多是單行道，街邊停的車也比較多。
斯普利特老城的遺跡是羅馬皇帝戴克里先退位后居住的戴克里先宮殿。宮殿周圍被堅固的城墻環繞，內部有羅馬式樣的大教堂、圓拱形屋頂的神殿。發展到今天，城市和宮殿已經融合為一體。宮殿地下宮，是整座宮殿保存最為完整的部分。當時是作為地下倉庫和監獄使用的，有人把它叫做“戴克里先地窖”。
戴克里先大帝的陵墓，后改為圣多米諾教堂，教堂入口的木門很特別，左右各有14個核桃木的方形雕刻。這兩扇門是亞得里亞海地區保存得最好的中世紀木門，也是世界同類文物中最具價值的。
斯普利特城的王宮對海大門，曾經就是海岸線，船只可以直接靠到宮墻。現在，海岸線后退，宮墻和海岸之間，有一條寬闊的海濱大道，擺滿露天咖啡座，種植棕櫚樹，布置噴泉，是個非常休閑的地方。
扎達爾 Zadar
扎達爾是典型性的海港城市，是去斯普利特或者杜布羅夫尼克的重要中轉站。從這里可以做船去周邊的各類海島，同時也有船到意大利。
然而他們拒不接受采訪，概不參加活動，不愿拋頭露面。
《瑯琊榜》的作者海晏，《驕陽似我》的作者顧漫，《三生三世十里桃花》的作者唐七公子……
是什么原因使他們堅持保持神秘的狀態，在和他們接觸的出版人眼里，對這些網絡作家和作品有何評價？
對于作者不愿意拋頭露面是否會對書的營銷產生影響，多數受訪出版人表示不會。
《瑯琊榜》的出版方的看法是，沒有作者參與，也可以有另外的渠道。
出版顧漫作品的上海讀客營銷經理邢曉英，也表示充分理解顧漫不配合任何宣傳工作的行為方式。
每個人有自己的選擇，他們希望低調生活，有什么可指責的呢？
在白馬時光文化公司內容總監何亞娟看來，這些網絡作家之所以保持神秘，一是他們低調，二是忙不過來，而最主要的原因則是“宅慣了”。網絡是二次元的生活，很多網絡作家只希望安心寫作，至于外界怎樣，似乎與他們毫不無干。
《瑯琊榜》背后的海晏
海宴自稱普通女子，胸無大志，只愿昨日可憶，未來可期，有山水可游，有奇事可聞，有朋友可交，有家人可依，文字之樂不改，童稚之心不滅，已是完滿一生。
自2007年出版以來，《瑯琊榜》這部被貼上古代權謀小說標簽的作品，一直被死忠粉津津樂道。不僅是因為它不拘一格的氣場，其情節和人物也極具個性，有讓人驚艷的魅力。相較一些朝廷爭斗或者后宮斗爭的小說，《瑯琊榜》明爭暗斗、驚心動魄的情節較少，雖以權謀、算計、宮廷斗爭為標簽，其指向卻讓讀者感到明亮，傳遞給書迷們的是溫暖和美好的力量。
“就像《瑯琊榜》中縱然風雨如晦也始終跳蕩著一股勃勃生機的王朝――海宴將浩氣給了蕭景琰，將仁恕給了蕭景睿，將曠達給了言豫津，將榮光給了霓凰，將疏狂給了藺晨，將純粹給了飛流……最后將一顆不滅的赤子之心給了林殊，人性的漆黑夜色里，這一盞心燈如月。”電視劇《瑯琊榜》制片人侯鴻亮在書的序言中說，“我非常驕傲地向大家推薦這部小說，希望每一個人都能跟從海宴的一支妙筆，享受這一段夢幻之旅”。
四川文藝出版社總編輯張慶寧是和海晏直接交往過的屈指可數的出版人。簽《瑯琊榜》的出版合同時她和海晏見過，在她的印象中，海宴很低調，性格比較內斂，是個長發飄飄的女孩子。但是和同齡人相比，她對人生的見解透徹而智慧，有眼光，有情懷，否則她怎么能寫出梅長蘇這樣大徹大悟的主人公呢？
2015年10月下旬，因為《瑯琊榜》的熱播，張慶寧接到過很多電話，無外乎希望幫忙聯系海晏，諸如被評為年度人物、封面人物之類的重頭采訪，她一概拒絕。知道海晏不愛出面的準則，張慶寧非常理解，并尊重她的選擇和隱私。
“想到這本書暢銷，沒想到這么暢銷。”張慶寧說，《瑯琊榜》第1版在朝華出版社出版，2014年5月在四川文藝出版社再版，第3版時她擔任責編，書的內容和形式上都有修改，對一些細節，如文字包括年代的疏漏都有校訂，她的原則是“把玫瑰花多余的枝葉修掉”，避免旁逸斜出。
實際上，《瑯琊榜》出版時和晉江網發表的內容大不相同，海晏把繁冗的細節去掉了，故事情節環環相扣，打磨得很好，并非我們印象中粗制濫造的網絡小說。
張慶寧認為，《瑯琊榜》之所以受熱捧，是因為海晏所表達的對社會人生的思考，符合中國的傳統道德和普世標準，不同年齡層的讀者都喜歡。
北京白馬時光文化發展公司內容總監何亞娟和海晏素未謀面，近兩年來一直是電話和微信聯系。“她沒有接受過任何媒體采訪。她是向往自由的人，喜歡旅行，特別孝順，對母親關愛有加。”
假期里，海晏的微信曬了很多陪伴媽媽的照片，因此何亞娟的判斷是，海晏的一半時間給了創作和旅行，一半時間用來陪伴家人。“她想保持寧靜的心靈，不被浮華干擾，她有自己的生活步調，悠閑自在，永遠知道自己應該做什么、不做什么。
何亞娟分析，《瑯琊榜》之所以有好的口碑，是因為整個團隊用心付出了。作者用心打磨了作品，親自做編劇，而且做得蠻有靈氣；整個團隊從制片人到演員都非常用心，演員也選得很棒，制作精良，幾乎沒有理由不火。
海晏曾在《瑯琊榜》后記里介紹了自己的創作狀況。她大概確定了自己想寫什么樣的故事之后，才開始設定參與故事的所有人物。最先誕生的人是蕭景禹，那位從來沒有正面出場過的皇長子。還有圍繞著蕭景禹設定出來的一群人，海晏為他們貼上了忠誠、信念和情義的標簽。
“也許這樣的設定很片面單一，不夠豐滿，但卻使整本書行文的基調不那么晦暗，保留了明亮，保留了溫暖。因為在本質上，我并不想寫一個暗黑的、充滿了人性復雜面的故事，我還沒有那樣的閱歷和深度。”她說。
海晏沒有因為《瑯琊榜》的暢銷，而為它創作新的番外、前傳或者后續。她始終堅持認為，這個故事是需要留白的。“我把它留給書中人物自由地生長，留給讀者們發揮無盡的想象，也留給自己沉淀有時浮躁的心情。”她說。
和多數網絡小說一樣，讀者的參與成為鼓勵海晏寫作的重要原因，也因此成就了《瑯琊榜》。
“我要感謝可愛寬容的讀者們。他們從連載開始就不停地鼓勵和幫助著我，熱心地為《瑯琊榜》寫評論、畫插圖、填詞編曲，甚至在整整三年之后，還推動我這個落伍的非時尚愛好者開了微博，從而能夠與大家保持信息上的持續交流。”但對于讀者關心的“海姐姐是否再寫”的問題，海晏無法給出清晰的答案。
她說自己是一個極其疏懶的作者，更有繁忙的日常工作，盡管她覺得自己永遠也不會真正地停止敲擊文字，但卻不能將之轉化為明確的承諾。“我只能說，屬于大梁的這一卷《瑯琊榜》已經正式封匣了，但也許還有那么一天，我會在大家熟悉的背景設定下鋪展另一卷不同時間、不同人物甚至不同基調的風云故事。”她說。
唐七公子是個美女
唐七，曾用筆名唐七公子。文風溫暖清麗，所著長篇小說《華胥引》獲首屆西湖類型文學雙年獎銅獎，入選廣電總局聯合13家央媒、門戶網站評選的2013年度大眾喜愛的50種圖書，長篇小說《歲月是朵兩生花》入圍2015年第九屆茅盾文學獎。
她的代表作還有《三生三世十里桃花》和《三生三世枕上書》系列，另寫有短篇小說《贈你一束鳶尾花》，散文《她就站在離我不遠的地方》《秘制腐乳，秘制愛情》等。
別被“公子”蒙蔽雙眼，唐七公子是位具有古典美的女作家。幾經周折，遠在美國的唐七公子終于接受專訪，但婉拒提供玉照，她不想被打擾正常的工作生活。
《三生三世十里桃花》是唐七公子創作的一本古言小說，也是其成名作，創作于大學畢業后相對清閑的日子。此前并無任何長篇創作經驗的她，無論在謀篇布局還是起承轉合上，都是第一次嘗試，然而一舉成名，此后又陸續創作了《三生三世枕上書》《歲月是朵兩生花》和《華胥引》等作品，最新連載的則是一個“愛情故事”，取名《四幕戲》，按唐七的預想，是希望把它寫得幽默憂傷、感人至深的。
盡管她所學的專業和寫小說完全不搭界，但自出版第一本書后，唐七的人生便和寫作相連，她沒想過如果不寫作，自己將會在哪里，人生是否另一番模樣。
“走過近十年的寫作歷程，偶爾想到這事時會覺得很充實也很滿足。”唐七將寫作的興趣追溯至小時候的閱讀習慣。
她喜歡看世界童話和各國民間故事，喜歡很多作家，國內如曹雪芹、錢鐘書，國外有紫式部、川端康成、加西亞?馬爾克斯、馬克?吐溫……但是，她轉而笑道，要說自己寫作影響最大的，應該是星座，因為巨蟹座沒幾個不寫寫畫畫的。
作詞家方文山曾評價，唐七公子卓越的想象力之下，所依托的并不是憑空捏造想象，而是極其深厚的古典文學素養，這是現今大部分作者都缺乏、但是很重要乃至必需的專業素養。
的確，在唐七公子的作品中，能發現《山海經》的一些地名、人名、典故。唐七戲稱自己是個“俗人”，從小就喜歡上古神話故事，后來覺得以此背景寫個故事肯定有趣，這才有了《三生三世》系列。
她曾和某位作家聊到各自的寫作體驗，發現大家常說的靈感，有時候并不一定是你想寫某個具體的故事情節，也不是你想描繪某種具體的人物關系，甚至不是你想表達的某種具體的精神高度。
有時候一本書的起源可能非常簡單，僅僅是一首音樂，一幀場景，一個感動你的瞬間，這些東西都很單純，你可能腦子里什么都不想，只覺非得用文字把它表達出來不可。《華胥引》對唐七公子來說就是這么開始的，那時候她只是想給女主角葉蓁寫個傳而已。這部作品后來獲得了首屆西湖類型文學雙年獎銅獎，直到今天，很多讀者依然喜愛著葉蓁，一提起小公主就會想起她，這是比得獎更讓唐七公子感到高興和滿足的事。
讀者的鼓勵幾乎支撐著作家的寫作。唐七公子同樣重視讀者的意見，因為他們能提出非常有建設性的意見，她會仔細揣摩這些意見，汲取對作品有益的部分，融入到寫作中。這些意見多半與技法有關，涉及到情節走向的提議，她一般不太考慮。現實生活賜予了她最豐富的體驗，而周圍的朋友、編輯、公司都在不同維度和層面上幫助她成長。
繼《歲月是朵兩生花》被改編成電視劇后，根據《三生三世十里桃花》改編的同名電視劇正在熱播。唐七公子覺得，電視電影創作和小說創作完全不一樣，面臨的困難也會比小說創作更加復雜。“希望劇組能順利，最后能給觀眾呈現出一個好的作品來。我很期待演員們會怎樣來演繹這些角色，也很期待劇組最后的作品。”她說。
作品之所以能得到讀者或觀眾的認可，唐七認為最主要的原因是自己寫作時投入了感情，甚至是“感情泛濫”。她說：“我覺得認真地講故事，動感情地去表達，這兩者是最重要的因素。”
青春文學：顧漫
顧漫，1981年生于江蘇宜興，晉江原創網的駐站作家，曾是《仙度瑞拉》雜志編輯，作品風格輕松浪漫，大多敘述都市愛情。
在花山文藝出版社編輯劉燕君的印象中，顧漫的長篇小說作品少而精，自2005年《何以笙簫默》出版以來，十多年間，出版的作品也不過《何以笙簫默》《杉杉來吃》《微微一笑很傾城》《驕陽似我（上）》等幾部。但每一部作品出版后都成為超級暢銷書，她當之無愧地可稱為網絡青春文學作家中的翹楚。
作為顧漫作品的責編，劉燕君認為，顧漫不像其他很多網絡作家的作品更新頻繁，篇幅動輒數十萬字，甚至上百萬字，她總是字斟句酌，簡單而清新。這種嚴謹而用心地寫作態度奠定了每一部作品的基石。
在和顧漫合作的三年間，劉燕君也沒有見過作者本人。
顧漫是擁躉們昵稱的“烏龜漫”，多年來她從未改變自己的寫作和生活方式。
已與顧漫簽約的上海讀客圖書公司營銷經理邢曉英反映，她曾通過編輯和顧漫溝通過多次，但無論怎樣的媒體，顧漫概不接受采訪。邢曉英認為，作者接受采訪，在宣傳上自然多一條路徑，但這并不是營銷的必要條件。“這是她個人的選擇，希望生活不被打擾，如果是我，也可能做出這樣的選擇。”邢曉英說。
懸愛：丁墨
丁墨，超人氣作家，其作品文思巧妙大膽，以獨特的“甜寵懸愛”風格自成一脈，代表作有《你和我的傾城時光》《他來了，請閉眼》《如果蝸牛有愛情》等。
丁墨畢業于北京大學，曾是年薪50萬元人民幣的某公司中層管理者，然而為了寫作，她辭掉了工作，每天五點起床，寫到晚上八點。
《他來了，請閉眼》改編為電視劇播出前后，各種論壇、講座邀約很多，丁墨一概拒絕，并發微博表示不參加這樣的活動。她希望以文示人，而不是以人示人。
已與丁墨簽約的白馬時光公司內容總監何亞娟說：“我們琢磨作者的定位，了解讀者心理，也知道怎么包裝作家。”而她本人也是作家兼出版家，所以格外能體諒作家。
暖傷青春：辛夷塢
很多人熟悉辛夷塢，始自趙薇改編自辛夷塢同名小說的導演處女作《致我們終將逝去的青春》。
她1981年生于廣西桂林，現簽約北京白馬時光文化發展有限公司，獨創“暖傷青春”系列女性情感小說，頗為暢銷。
截至最新出版的《我們》，辛夷塢已經寫了十部長篇小說。她把自己的作品分成三類，《原來你還在這里》《致我們終將逝去的青春》《我在回憶里等你》這些早期的作品比較偏青春校園題材；《蝕心者》《許我向你看》《三月不知心底事》等幾部小說則故事性比較強，情節更豐滿曲折；到了《浮世浮城》《應許之日》，講述了成年人的悲歡離合，她講故事的方式也變得平和。
一些網絡作家因缺乏生活卻超負荷的寫作很容易因同質化被詬病。辛夷塢會擔心“庫存”問題嗎？她說，一部作品是“由內而外”的，首先有想寫的欲望和素材，然后才有作品的誕生，有因才有果，這都是自然而然的。
故事的素材有自己和身邊人的影子，有從歌曲、電影、他人的講述或是旅行途中得來的觸動，也有純粹的想象。這些零散碎片在她的腦海里經過再加工，重新糅合起來，變成她故事的一部分。
“如果有一天我沒有講故事的沖動和欲望，那大概我也不該再硬著頭皮寫下去了。”她說。
今天，天灰蒙蒙的，天空中飄著小雨。但是，我的臉上卻洋溢著愉快的笑容，為什么呢？原來，我要去三亞看大海啦！為此，我激動不已。
時間一眨眼過去了，晚上11點30分，我懷著愉快而激動的心情，登上了飛機，離開了成都。向著我向往的那片海，向著我愛著的那個灣，出發了！
（二）初見大海
第二天很快到來了，鳥兒在枝頭鳴唱，花兒在路邊微笑。陣陣海風襲來，帶著他那獨特的香味，猶如一條淡淡的絲線，纏繞在我那純潔的肺腑上。
吃過早餐，我穿上游泳衣，一路上蹦蹦跳跳的來到了沙灘上。一到沙灘，我便被這里美麗的景色所迷住了——綠色的椰樹、金色的沙灘、藍色的大海，也伴隨著它那純潔的波濤聲……若有若無，如夢如幻，美麗極了！我仿佛一不小心跌進了一幅五彩繽紛的油畫中。
我來不及欣賞美景，便投入了大海的懷抱。海水涼絲絲的，陣陣浪花拍擊著我的胸膛，我不禁感慨萬千：
大海啊大海——生命的搖籃；
大海啊大海——美好的家園；
大海啊大海——美麗的天堂！
不久，我便樂呵呵的奔上沙灘，和小弟弟（盛羿杰）玩起了沙子，我們倆一會兒挖坑，一會兒堆城堡，玩得不亦樂乎，開心極了！
不知不覺中，太陽拖著他那疲憊的身軀下山了，天空中抹下了一層淡淡的粉紅，一道余輝映在海平面上，讓我不禁想到了那句千古名句：
一道殘陽鋪水中，
半江瑟瑟半江紅。
回到賓館，我想——這真是快樂的一天呀！
（三）潛水觀景
今天，風和日麗，天空萬里無云，一片蔚藍，沒有一絲雜色。我們乘坐快艇來到了潛水之鄉——西島。
一下船，我們就被這美麗的景色迷住了。站在碼頭向下看，只見海水碧波蕩漾、清澈見底，幾只小魚在水中隨波蕩漾，若有若無，與海水交融成一幅絢麗的圖畫。
我來不及欣賞美景，便跟著同行的叔叔去買票了。很快，我們買好了票，穿上了潛水服，跟著教練，坐快艇，來到了指定碼頭，背上氧氣罐，下海了！
我在教練的帶領下，順著扶手，一步一步的摸索著下海了。很快，我下到了大海之中，而眼前的一幕，卻讓我大吃一驚——
珊瑚舞動著他那肥大的臂膀，海螺拖動著她那美麗的身軀，水草撥動它那獨特的旋律。一切都是那么美妙，那么充滿生機。這時，一群身子散發熒光的小魚向我撲面而來，圍著我不停的旋轉，似乎，它們在以這種方式，歡迎我這遠道而來的人類朋友。
突然，魚群在剎那間以迅雷不及掩耳之勢消失了，正當我為此而驚慌失措時，一道柔美的光線映入我的眼簾，接著一個龐然大物從我頭上劃過……呀！是大海龜，一只身長一米的大海龜！我不由地怔住了，在這個區域是很難見到海龜，更何況是只大海龜！遇到它，我真是三生有幸呀！
這時，我偶然發現了一塊瑩白的東西在我的腳下散發出一種柔美的光，因為好奇，便小心翼翼的撿起來看……呀，是珍珠貝！我開心極了，激動中卻倒吸了幾口海水。
時間一眨眼就過去了，我和叔叔也順著扶梯上船了，貝殼被我在躍出水的一剎那，弄丟了。為此，我懊悔不已！
雖然如此，但是，我卻能肯定：這次海底觀景，是有意義的，因為——它讓我感受到了大海的神奇與魅力！
（四）日落觀景
今天早上下了一場雨，不過，一個小時后，雨停了，太陽又露出了笑臉，照得到處都是金燦燦的。
我們和往日一樣，來到了酒店的沙灘上，玩起了沖浪。浪很高，有兩三米之高。我們帶著游泳圈，來到了距離海岸約十米的位置，浪孩子像一個大力士，不費吹灰之力就把我們抬了起來，浪過去了，我們又沉下去，十分好玩！有時，我們被一個個高達三米的巨浪舉了起來，又因為來勢太猛，被推回了沙灘上，大家面面相覷，笑了起來……
在浪花的拍打聲中，在孩子們的嬉戲聲中，在游人的歡呼聲中……不知不覺，黃昏到來了。
太陽似乎威嚴的站在我們對面的海平面上，向世界宣誓：“明天，我將重新站在世界的東方，給你們帶來歡笑，給你們帶來光明，現在，我要休息了，再見，我的孩子！再見，美麗的神州！”
這時，太陽吐出了一口血，染紅了天，染紅了地，染紅了海，染紅了山，染紅了周圍的一切！美麗的景色，仿佛包裹在了一層透明的紗布之中，鮮紅一片。我仿佛置身仙境，如夢如幻。
太陽還在往海平面下落去，這時，已分不清哪里是天，哪里是海，水天相接的地方仿佛有一條鮮紅的彩帶。此時，太陽已消失了一點，向周圍一看，景物已暗了下來，顏色也不那么鮮紅了，成了桃紅色。
太陽還在下沉，已消失了一半，即將被全部吞沒，黑暗將籠罩大地！漸漸的，天空的顏色由深到淺，桃紅色也逐漸變成粉紅色，粉紅色也逐漸變成白色……
終于，太陽咽下了最后一口氣，消失在了海平面之上，夜幕之中……
看完日落，我深有感悟，不得不敬佩大自然的壯麗奇觀。
（五）雨林探奇
今天早上，陽光明媚，天空中沒有一絲雜云。我們一行在賓館退完房后，便一路匆匆的來到了海南最大的熱帶雨林——“呀諾達”熱帶雨林。
一進入森林，我便被這里的風景所迷住了：蝴蝶在花叢中飛舞，魚兒在小溪里游動，松鼠在樹林間跳躍……如此生機勃勃的景象，像一塊磁鐵，牢牢的吸住了我的眼球。
我們向前行走，不久，一棵大榕樹映入我們的眼簾。只見這棵榕樹有二十米之高，腰圍有十米之粗；而樹下，則有三十多個大小不一的樹洞。聽衛星導游說，當年打仗的時候，就隱蔽在榕樹洞里，敵人的轟炸機看不見，所以輕易地躲開了敵人的攻擊。
我們繼續向前走，很快，又來到了一個景點——月亮瀑布，只見瀑布從高高的懸崖上面噴涌而下，再順著光滑的巖壁流下來，形成一條彎彎曲曲的小河。河水清澈見底，幾只小蝦在河中嬉戲，打鬧。我把腳伸進水中，河水涼絲絲的，可以幫我把腦中的雜念都拋向九霄云外。
我們一直向前走，此時我已無心與弟弟打鬧，我感受到了身邊的美，樹葉的沙沙聲，水流的淙淙聲，鳥兒的喳喳聲……這一切，不就是我們身邊和諧的美嗎？
很快，我們到了這里的集市，只見這里的東西琳瑯滿目，古香古色。有：木扇，木像，拐杖……還有許多連大家也叫不出名字的祭祀用品，真是太多了！
很快，到了黃昏，我們坐車準備下山了，我想：今天的收獲可真大呀！我愛這美麗的雨林和多彩的大自然！
(六)再見三亞
光陰似箭，日月如梭。時間一下子就過去了，我們從熱帶雨林返回后，便來到了三亞的市區。
大家很快吃過晚餐，來到了路邊的水果攤上，買了海南的特產：香甜的木瓜、可口的芒果、酸甜的山竹……還有許多我叫不出名來的水果，真是豐富極了！
買完水果，已經是七點了，天已經暗了，我們離開了水果攤，坐車來到了三亞的國際鳳凰機場，飛機很快起飛，。
那一刻，飛機沖破云霄的那一刻，我俯視大地，看著地上時時閃耀的燈火，聽著大海發出的陣陣怒吼，我不禁感慨萬千：
望不斷大海無盡頭，
海明威生于美國的伊利諾伊州，他短暫的一生充滿了非常傳奇的色彩，比如他參加過第一次和第二次世界大戰，愛好打獵、拳擊、捕魚、斗牛等各種體育活動。他早期的小說創作多以反戰、厭戰的思想為主題，《太陽照常升起》就代表著“迷惘的一代”，表現了那個時代年輕人經過戰爭后的迷惘心情，后期的作品則克服了早期的迷惘心情，作品中的人物也堅強起來。
另外，海明威的文筆以簡潔、明快著稱，他愛用日常語言，不用或少用形容詞，從而創造了具有自己鮮明特色的“海明威式”文學風格，被人稱之為“電報式文體”。這種風格在他的短篇小說里得到了淋漓盡致的展現，在很大程度上影響了后世的一批批作家。
《老人與海》是海明威的后期代表作，獲得過當年美國的新聞普利策獎。
關于《老人與海》這部小說的主題思想，很多評論家都持有不同的看法。有人說，這是寫基督的受難，老人像基督一樣歷盡苦難；也有人說，作者正是用西方古典悲劇中的命運觀來闡釋現代人的精神生活，老人是悲劇性的命運；還有人說，老人是作家，大魚是他的作品，而鯊魚是批評家，任何作品讓批評家一批就完蛋。
總之，絕大多數學者們都認為，這個捕魚的故事背后肯定有隱喻意味的。但是海明威自己則說：“沒有什么象征主義。老人就是老人，海就是海，孩子就是孩子，鯊魚就是鯊魚，不好也不壞。”他曾說過他同意伯?貝瑞孫對《老人與海》的評價和解釋。藝術史家貝瑞孫說：“《老人與海》好比出自荷馬的手筆；行文像荷馬史詩一樣平靜。真正的藝術家既不寓言化，也不象征化，但是任何一部真正的藝術作品都散發出象征和寓言的意味，這一部短小但并不渺小的杰作也是如此。而海明威則是一位真正的藝術家。”
本文主要從《老人與海》這部偉大的小說的隱喻意義層面去分析這部小說，正如作家自己所說：“冰山的八分之七是藏在水面下的，露出水面的只是其中的一部分。”那么，《老人與海》背后的隱喻意義究竟是什么呢？我們的出發點是結合海明威的生平和一貫的寫作主題來研究這部小說的隱喻意義。
海明威母親熱愛音樂，海明威是六個孩子中的第二個。父親既是個打獵和釣魚的能手，又是一位杰出的醫生。受到父親的影響，海明威終生充滿了對狩獵和捕魚的熱愛。拳擊是海明威最熱愛的運動，他14歲時在父親支持下學習拳擊。對拳擊的熱愛伴隨他終生。海明威中學畢業后，離家來到堪薩斯城，并且在《堪薩斯明星報》做了一名見習記者。正是在記者生涯中，海明威掌握了新聞寫作的獨特技巧，并形成了自己卓越的文學風格。
海明威1918年5月加入了美國紅十字戰地服務隊并來到意大利戰場。7月初，海明威的一個膝蓋被打碎，身上的機槍彈頭和炮彈片多達237塊，有些彈片沒有取出來，到死都留在了他的體內。他在醫院里躺了3個多月，接受了意大利政府頒發的勇敢勛章和十字軍功勛章，這時候他的年齡才只有19歲。29歲時，海明威摯愛的父親因為經濟困難和糖尿病用手槍自殺了，這件事情深深地影響著海明威日后的思想和情緒的發展。隨后，海明威在1950年圣誕節后不久，在古巴哈瓦那郊區的別墅“望山莊”動筆寫《老人與海》，前后僅8周時間，海明威這位世界文豪寫出了“這一輩子所能寫得最好的一部作品”。1961年7月2日清晨，海明威在他的“望山莊”把自己最心愛的獵槍放進口中，扣響了他人生中最后的一槍。
1954年，海明威的《老人與海》獲得了諾貝爾文學獎，獲獎原因是“因為他精通于敘事藝術，突出地表現在他的近著《老人與海》中，同時也由于他在當代風格中所產生的影響，體現了人在“充滿暴力與死亡的現實世界中”表現出來的勇氣。這部作品說的是一個古巴老漁夫圣地亞哥84天沒有打到魚的故事，第85天，老人獨自一人出海打魚。這一次，經過三天三夜的搏斗，老人終于捕到了一條非常大的馬林魚，并且把它綁在船邊的欄桿上，但是在返回的途中，一群鯊魚游來咬掉了大馬林魚的魚肉，最后大馬林魚只剩下了“又粗又長的白色脊骨”，引來圍觀眾人的指指點點。
接下來本文主要從細節分析海明威如何在文章中體現其“硬漢精神”的隱喻意義。關于小說中的隱喻意義，海明威在給朋友的信中寫道：“沒有什么象征主義。老人就是老人，海就是海，孩子就是孩子，鯊魚就是鯊魚，不好也不壞。”但是他又說：“我試圖塑造一位真正的老人、一個真正的男孩、一片真正的海、一條真正的魚和真正的鯊魚。如果我能把他們描寫得足夠真，他們會意味著許多東西。”從上面的話中我們可以看出，在《老人與海》的背后是有很豐富的隱喻意義的。
首先是大海。大海在某種意義上體現了一種偉大的母性。老人對海既有依賴性，又有一種征服的欲望。大海是老人抗拒命運的角斗場，也是老人生存的環境，老人的故事正是發生在大海這個背景之中，在這片大海里，老人與大馬林魚展開了搏斗。
例如其中關于大馬林魚的描寫，是晚年的海明威給予懷疑他寫作能力的人的最有力的反擊。因為后來海明威已經寫不出什么公認的杰作了，尤其是1950年后，長篇小說《過河人林》的發表讓很多人都大失所望，大家都認為海明威的寫作才華已經消失殆盡。然而，海明威在重壓之下沒有屈服， 1952年，《老人與海》的橫空出世就向世人證明了這一點。海明威在文壇上的這段經歷與《老人與海》中老人桑地亞哥很多天捕魚不獲終于收獲一條碩大無比的馬林魚的經歷非常相似。顯然，作品中的大馬林魚象征了海明威心中的那個宏偉的目標，甚至是創作的巔峰。
如果說大馬林魚是海明威心中那個宏大的寫作目標，那么鯊魚就是通往目標途中我們沒法避免的磨難與厄運。鯊魚代表一切忽視、蔑視以及失望悲觀的破壞性力量。同時在文中可以看出，老人對鯊魚的看法是有區別的。他最痛恨的是那“食腐肉”的鯊魚，因為它們“朝魚身上被咬過的地方咬”，而對首先來襲的那條大灰鯖鯊，卻說它“生就一副好體格，能游得跟海里的最快的魚一樣快，周身的一切都很美”。
文章中的孩子則讓本來壓抑的場景變得無比溫馨。孩子是作者苦心經營的一個人物形象，在孩子這個形象里，作者寄予了自己的深切希望。孩子總是一如既往地站在老人的身邊，無論外界怎么懷疑老人的捕魚能力，他就像老人最忠實的臂膀一樣支持和關心著老人。“他不再夢見風暴，不再夢見婦女們，不再夢見偉大的事件，不再夢見大魚，不再夢見打架，不再夢見角力，不再夢見他的妻子。他如今只夢見一些海灘上的獅子。它們在暮色中像小貓一般嬉耍著，他愛它們，如同愛這孩子一樣。他從沒夢見過這孩子。”
很顯然，在這里，孩子被作者寄予了一種希望的象征，他是老人新的生命的延續，就像那在海灘上玩耍的獅子。在小說中，作者非常偏愛獅子，“獅子”在作品中是權力、強盛和力量的象征，更是男性的象征。在生命的最后時間里，海明威的健康狀況每況愈下，肉體的傷害創痛日甚一日地折磨他，使他患上了精神抑郁癥，這一切都在夢境回憶中的獅子身上得到了慰藉。
最后就是老漁夫桑地亞哥了。老漁夫桑地亞哥象征著一種硬漢精神，一種壓倒命運的戰斗的力量。老漁夫桑地亞哥是海明威塑造的一位悲劇式的戰斗英雄，他代表著海明威這一生追求的硬漢風格。
在老漁夫桑地亞哥身上體現著人類面對困境和死亡時表現出來的高貴品質。值得一提的是，《老人與海》的原型古巴漁夫富恩特斯是海明威的好朋友。1930年，海明威乘坐的船在暴風雨中遇難被他搭救，從此兩人結成了深厚的友誼。通過上面的分析可以看出，老人代表了整個人類面對挫折面對厄運時的不屈精神。《老人與海》是一部海明威對待人生的宣戰書，是人在這個充滿了暴力與死亡的現實世界中對這個冷酷的世界做出的最偉大的吶喊與斗爭。也正是這種吶喊與斗爭，使桑提亞哥的“硬漢”形象啟發著人們的細細思索。
另外，小說還有很多地方暗示著耶穌受難被釘在十字架上的場景，例如其中的一句，當桑提亞哥看到星鯊時，他的喊叫就像“一個人感到釘子穿過他的雙手釘進木頭里而不由自主發出的喊叫聲”。這里的場景明顯就是暗示耶穌基督為人類的苦難受難的思想。“他扛著桅桿坐在那兒” “兩條胳膊直直地伸在外面，兩只手心朝上，就這樣瞅著了”這些帶有非常明顯的描寫的語句在很大程度上向我們展示了作者的一種無言的傾向，正是這種無言的傾向表達了作品背后那隱喻性的意義。而海明威也正是以這種無言的、隱晦的方式向他的同胞、向世人傳遞他對現實的莫大悲哀和他的復雜心情。
在《老人與海》中，我們可以看到這樣一句經典的話，老漁夫在同鯊魚搏殺的時候，他說：“那你盡可以去毀滅一個人，但不能打敗一個人。”這句話流傳甚廣，眾人皆知，已經成為了很多人的座右銘。在某種意義上我們可以說，《老人與海》就是一首英雄主義的贊歌，全文也是圍繞著這樣一首英雄主義的贊歌組織起來的，這也正是這部小說最高意義上的隱喻意義。
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第三集：隨意災禍-北冰洋之戰
經過那場災難后，人魚們已不再害怕，但卻不會放松警惕。終于在那一個風高月黑的夜晚，北冰洋開始了劇烈的抖動，在水里的海斗來到珍珠比利華，告訴了露芝亞等人了，七位人魚使了個眼神，立刻一起變身："粉紅珍珠歌聲”“橙色珍珠歌聲”“黃色珍珠歌聲”“碧綠珍珠歌聲”“藍色珍珠歌聲”“淺藍珍珠歌聲”“紫色珍珠歌聲”！隨即，立刻穿梭在了海底。
在北冰洋岸上，有一艘黑色的飛船，被黑色的光芒包圍著。這，就是隨意飛船，它能在最短時間內找到防御最低的國家去攻打，目的就是尋找到人魚的珍珠貝，恢復主人的快樂，但是碎意卻是利用它來統治海底世界。它的主人就是沫音，原本是個可愛又機靈又愛唱歌的小女孩，因為繼父的女兒欺辱她，在上學時也不放過她，因此她仇恨的心召喚來了碎意，那在黑色飛船外面包裹著的就是碎意，沫音她用自己仇恨的力量鑄成了一把豎琴，只要一彈，就可以攻擊。這一次她的飛船發現北冰洋的人松懈了下來，便決定來打北冰洋，在來的旅程中也有兩個和她遭遇一樣的女孩，便收留了他們，其中的琴琳喜歡拉提琴，拉一下提琴就可以發動攻擊，還有一個叫笛蒂，吹一下笛子，沾到音符的就只有遭殃了。
人魚們來到了隨意飛船身邊，便遭到了笛蒂的攻擊，人魚們唱起了歌，對她卻毫無用處。星?和可可似乎明白了什么，同時站出來唱：在遠處聽見有聲音呼喚著，輕輕叫醒睡……這招起了作用，笛蒂立刻頭暈了起來，但是隨意飛船一下子放出煙霧，逃了。
在這之后，沒有任何的事，但這幾天，天空萬里無云，也不再下雨，這里成了干渴的地區……
到底發生了什么呢？請看第四集：驚現神秘國度，傳說是真的！
迄今所知世界上最古老的人類定居點就位于土耳其恰嗒霍裕克,其歷史可追溯到公元前6500年。歷史上最早的風景油畫就是在恰塔霍裕克一間屋子的墻壁上發現的,油畫描繪的是附近哈森火山爆發時的場面。
華麗肅穆的清真寺喚禮塔,飛躍于博斯普魯斯海峽之上的跨海大橋,《荷馬史詩》中的特洛伊城遺址,世界奇景卡帕多西亞,觀鳥勝地庫什湖,秀美的亞洛瓦溫泉……迷人的自然風光,豐富的文物古跡使土耳其享有“旅游天堂”之譽。
在美國《紐約時報》“2010年3l處旅游目的地”評選中,土耳其的伊斯坦布爾位列其中。“2010年歐洲文化之都”也被賦予了這座歷史悠久且神秘的城市。
阿爾忒彌斯神廟位于土耳其以弗所,瀕臨愛琴海,是土耳其著名古代建筑遺跡,堪稱世界古代七大奇跡之一。阿爾忒彌斯是古希臘神話中的狩獵女神和森林女神,也有人把它敬奉為月亮和光明神,和太陽神阿波羅是―雙孿生兄妹。
神廟大約在公元前652年初建,當時是木結構。第二次修建時,采用石料建筑。第三次重建于公元前570年。公元前550年,呂底亞國王克勒索斯再次進行修建,斷斷續續進行了100多年才告完成。第三、第四次修建奠定了神廟的規模,從此聞名遐邇。
神廟1869年被發現,1982年土耳其考古學者在遺址3米深處發掘到上百件重要文物。陳列在以弗所博物館內的阿耳忒彌斯神塑像,是一件價值無比的藝術瑰寶,是世界上所發現的阿爾忒彌斯雕像中最古老、最完整的一個。
摩索拉斯陵墓位于土耳其的西南方,這座偉大的白色大理石陵墓是為摩索拉斯(Mausolus)和他的妻子修建的。外面裝飾以奇異的雕刻花紋,一建成就聲名遠播。陵墓底部建筑為長方形,面積是40米×30米,高45米,其中墩座墻高20米,柱高12米,金字塔高7米,最頂部的馬車雕像高6米建筑物被墩座墻圍住,旁邊以石像作裝飾。頂部的雕像是四匹馬拉著一架古代戰車。此陵墓著名之處除了它的建筑外,還有那些雕塑。摩索拉斯陵墓的雕塑由四名著名的雕刻家制造,屬于世界七大奇觀之一。
1859年,英國考古學家查理士?牛頓爵士對著名的摩索拉斯陵墓展開發掘,并將幸存的石獅雕像、圓柱及人像的碎片存放在英國倫敦的大英博物館特別室內。而“Mausoleum”一詞更被現代人解作陵墓之意。
卡帕多西亞是世界文化與自然雙重遺產。數百萬年前,卡帕多西亞東西面兩座火山大爆發,火山灰泥形成了這片地形起伏的地區,風化及雨水的沖刷,刻出大地的線條,堅硬的玄武巖突兀地挺立。時過境遷,形成了今天這如月球般怪異的巖石溝壑。溝壑與谷澗之中,無數千奇百怪的石柱,像蘑菇一樣直聳云霄,這一片又一片的“石柱森林”,被稱為“神仙煙囪”。自然景觀只是一部分,卡帕多西亞的無以計數的巖洞、壁畫、教堂同樣充滿著神奇的色彩。區內最重要的兩處旅游重點,一是格雷雨露天博物館,另一是濟爾維戶外博物館。前者以洞穴教堂著稱,后者以綿延的奇巖山谷、仙人煙囪等景觀取勝。
奧斯曼王朝的絕美建筑蘇丹阿赫邁特清真寺有個更被熟知的名字――藍色清真寺。它位于被列為世界文化遺產的土耳其伊斯坦堡舊城區中,建于17世紀初土耳其奧斯曼帝國最強盛時期,藍色清真寺的得名來自其內壁以2萬多塊藍色調的彩釉瓷磚嵌飾,透過正中央圓頂的260扇窗戶的陽光照射,金藍交燦。
藍色清真寺的外觀也是―大奇景,它是伊斯坦堡最大的圓頂建筑,30多座圓頂層層升高,向直徑達41公尺的中央圓頂聚攏,龐大而優雅。除此之外,藍色清真寺有一個世界之最,它的四周建有六座“宣禮塔”,是全世界唯一擁有六座高塔的清真寺,塔分三層,樸實無華。
阿亞索菲亞博物館原稱圣索菲亞大教堂,勿庸置疑,它是歷史上遺留下來的最精美的建筑物之一。偉大、壯觀、輝煌的阿亞索非亞大教堂是世界上獨一無二的宗教建筑典范,是東西方文化匯合的產物。這座偉大的建筑物是迄今為止人類建筑歷史上幸存下來的遺產。
它最初是由康士坦丁大帝建造的教堂,6世紀中又由朱斯特尼大帝再建,后來被改建成清真寺。它巨大的圓頂直徑達33米,離地高55米。阿亞索菲亞教堂在羅馬帝國916年的統治中被用作為教堂,而前后作為清真寺存在了481年,直到1935年才被改為博物館。土耳其人征服伊斯坦布爾以后,阿亞索菲亞進入了土耳其時代,并開始了各種復建。在索菲亞的內部和宣禮臺處都可以找到最美的瓷磚和用土耳其語言書寫的文字。
土耳其境內知名度最高的自然奇景當屬棉花堡。棉花堡位于土耳其Denizli市的西南部,是遠近聞名的溫泉度假勝地,此地不僅有上千年的天然溫泉,更有古怪的好似棉花一樣的山丘。大自然的鬼斧神功制造出了如此美妙的仙境。Denizli市位于丘陵地帶,地下石灰質溫泉豐沛,溫泉水從地底深處涌出,再從丘陵上沿邊緣瀉下,產生侵蝕和沉淀作用。經過悠久而古老的歲月,白石灰堊積聚在表面被侵蝕成棉花狀的梯形巖石上,形成無數大大小小的白棉球層層相疊,遠望好像―堆堆的棉絮階梯。
棉花堡附近的古跡還遠遠不止于此。修建于2000多年前的阿佛洛狄西亞衛城,至今殘存著希臘風格的澡堂、拱門、橫梁、石柱長廊、指向天空的大理石柱,它們全部由雪白的大理石雕筑而成。而衛城一棉花堡也于1988年被列入世界遺產。
托普卡匹皇宮位于伊斯坦布爾東側的一片高地上,向南可以眺望馬爾馬拉海,向北可以欣賞博斯普魯斯海峽。它是15世紀到19世紀初期蘇丹的皇宮。主要有皇帝門口、崇敬門口、陶瓷收藏室、議事堂、后宮和吉祥之門。
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下凡儀式：
“月，玉，星，你們安靜點兒，這次下凡的就是你們啊！”父王一向很嚴肅。
“耶！”三位公主互相眨了一下眼睛，偷偷地笑。
“耶什么耶？這次下凡不是去玩……”
“啊？不是去玩啊？！”玉玲瓏再一次極度不滿。
“玉兒，不要打斷我的話。這次是讓你們去人間學習，學大情：友情，親情；學習四大品質：正直，善良，無私，勇敢。好了，任務就是以上。你們還要變身成魔女，用白話來說就是變成人的樣子依然能使用魔法的樣子。每個海里的龍的傳人都可以變身，咒語就在大家的心中，靜下心來，閉上眼睛就可以看見咒語了。現在別變啊，在水里是變不出來的，因為你們一碰到水，就會變回龍身。你們變身的時候，千萬不能被別人看到，變身的服裝與頭飾自己想，怎么想就會變成怎么樣。想變為人身的時候，就念“龍珠，心靈解除，變為人身”就可以了！同樣，你們不能碰到水，不然又會變為人身。最后，你們的學校是圣月寄宿學校，你們將轉到三（1）班！好了，你們可以走了，一年后，回來考試！”
“知道了！”三位龍女公主剛說完，立即又到了對岸。
……
（未完待續）
月靈瓏 （無人）
地位：龍女大公主
形象：唱K小魚仙
【北大西洋海域——綠色真珠美人魚公主洞院麗奈】
性格：文靜，漂亮
武器：月亮石
年齡：13
玉玲瓏（無人）
地位：龍女二公主
形象：唱K小魚仙
【南大西洋海域——淺藍真珠美人魚公主寶生波音】
性格：活潑，急性子，可愛
武器：太陽石
年齡：13
星鈴瓏（筱艾）
地位：龍女三公主
形象；唱K小魚仙
【北太平洋海域——粉紅真珠美人魚公主七海露芝亞】
性格：超卡哇伊，懵懂，可愛，文靜，傻里傻氣
武器：星之石
年齡：13
海（無人）
地位：龍王
形象：目前無
性格：外表嚴厲，內心比誰都溫柔
