時間：2023-05-29 17:44:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子的名言名句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
2、事君，敬其事而后其食。
3、君子之仕也，行其義也。
4、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子名句
5、以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之
6、子路問事君。子日："勿欺也，而犯之。“
7、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
8、君子矜而不爭，群而不黨。
9、君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
10、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。——孔子語錄
11、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
12、子曰：德不孤，必有鄰。
13、“君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也
14、有教無類。
15、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。——孔子名句
16、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
17、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
18、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
19、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
20、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
21、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
22、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
23、君使臣以禮。臣事君以忠。
24、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
25、天下之至仁者，能合天之至親也。——孔子名言
26、以文會友，以友輔仁。
27、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
28、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
29、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
30、君于疾沒世而名不稱焉。——孔子名句
31、易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
32、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
33、禮之用，和為貴。
34、見賢思齊焉，見不賢而內省也
35、人而無恒，不可以作巫醫。——孔子名言
36、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子語錄
37、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
38、過，則匆憚改。——孔子名句
39、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
40、不遷怒，不二過。
41、道不同，不相為謀
42、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
43、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
44、巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
45、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
46、三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。——孔子語錄
47、君子周而不比，小人比而不周。
48、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
49、君子和而不同，小人同而不和。——孔子名言
50、聽其言而觀其行。
51、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能。則勸。”
52、古者言之不出，恥躬不逮也。
53、先有司，赦小過、舉賢才。
54、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
55、茍有用我者，期月而已，三年有成。
56、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
57、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
58、人而無信，不知其可也。
59、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
60、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
61、慎終，追遠，民德歸厚矣。
62、見利思義，見危授命。
63、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
64、以不教民戰，是謂棄之。——孔子名句
65、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
66、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人。
67、君于不以言舉人，不以人廢言。
68、出門如見大賓，使民如承大祭。
69、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
70、有德者必育言，有言者不必育德。——孔子語錄
71、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
72、居處恭，執事敬，與人忠。——孔子名句
73、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
74、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。——孔子語錄
75、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
76、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
77、不學禮，無以立。
78、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
79、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。——孔子語錄
80、過而不改，是謂過矣！
81、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
82、吾少也賤，故多能鄙事。
簡單的孔子漫畫圖片：
孔子的名言
1、三人行，必有我師焉。擇其善者而行之，其不善者而改之。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
4、學而不思則罔，思而不學則殆。
5、敏而好學,不恥下問。
6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
7、小不忍則亂大謀。
8、學而不厭，誨人不倦。
9、溫故而知新，可以為師矣。
10、己所不欲，匆施于人。
11、學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來,不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。
12、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
13、過而不改，是謂過矣！
14、益者三友：友直、友諒、友多聞。
15、是可忍，孰不可忍也。
16、朝聞道，夕死可矣。
17、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
18、聽其言而觀其行。
19、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
20、知之為知之,不知為不知,是知也。
21、人而無信，不知其可也。
22、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
23、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
24、不學禮，無以立。
25、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
26、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
27、人無遠慮，必有近憂。
28、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
29、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。
30、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
31、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
32、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
33、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
34、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
35、人能宏道，非道宏人。
36、巧言令色，鮮矣仁！
37、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
38、歲寒，然后知松柏之后雕也。
39、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
40、人之生也直，罔之生也幸而免。
41、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
42、父母在，不遠游，游必有方。
43、不遷怒，不貳過。
44、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
45、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
46、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。
47、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
48、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
49、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
50、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
51、不以其道，得之不去也。
52、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
53、見利思義，見危授命。
54、不患人之不己知,患不知人也。
55、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
56、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——孔子的名言
57、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 ——孔子名言名句大全
58、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
首先我們要了解這類題的常見類型。中考古詩文名句默寫題大致有這樣幾種類型：
1．記憶性默寫。
如：無可奈何花落去，_____________。(晏殊《浣溪沙》)
2．理解性默寫。
如：《十則》中孔子論述學和思辯證關系的兩個句子是：“___________
3．拓展性默寫。
如：漫游祖國大地，面對名山大川，人們自然會產生無限的感慨。站在黃河邊上，我們會想起“__________”；站在高山之巔，我們會想起“____________”；置身于古戰場，我們會想起“__________，_____________”。與古詩同行，我們的旅途才不會單調和寂寞。
其次我們要知道做這類題經常容易出現哪些錯誤：考生默寫古詩文名句時常常出現以下錯誤：
(1)張冠李戴；如默寫陸游的《游山西村》詩中流傳最廣的詩句，正確答案應是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，有許多同學錯答成“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。
(2)漏字添字：如默寫孟子的名言“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”，許多同學容易把“舍生而取義者也”一句中的“者”字漏寫。有一些同學則出現添字現象而導致失分，如2004年南京市中考題：讀書時，既要字斟句酌地精讀，又需要像陶淵明《五柳先生傳》中主張的那樣：“____________”。答案應為“好讀書，不求甚解”，有許多考生在“不求甚解”后誤添了一個“焉”字，而導致失分。
(3)寫錯別字。如：千嶂里，長煙落日孤城閉。(范仲淹《江城子．密州出獵》)其中“嶂”宇常被誤寫成“障”字，“閉”字常被誤寫成“壁”字。
(4)自己編造。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”兩句詩，有些同學把“舉杯銷愁愁更愁”一句寫成了“借酒澆愁愁更愁”，很顯然是自己的“創造”。
以上錯誤的發生，主要原因是知識掌握得不牢固、不準確，其次是答題不認真，沒有很好地檢查。那么，如何避免上述失分情形的發生呢?我認為在平時的識記和考場的答題中要在以下幾個方面注意：
(1)正確理解句義。對每一個名句，要能領悟其含義，特別是其中的關鍵字詞，這是保證書寫正確的前提。如：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，有許多同學把“滄海”寫成“蒼海”，就是由于沒有理解句子的意思造成的。
(2)進行圈點強記。對名句中易混易錯字要用筆圈點出來，以激起有意注意，重點記憶。如：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”中的“銷”字就應該重點圈畫，以免寫成“消”。
(3)邊誦邊寫。同學們在記憶時，可邊背誦邊用筆在草稿紙上寫出句子中的關鍵字；學生之間可相互檢查，合作學習；教師應該抽人背誦，抽人板演，及時查缺補漏。
(4)規范書寫。同學們在書寫時，一定要做到認真書寫，不寫錯字、別字、草字和不規范的簡化字。
(5)認真檢查、名句填好后，一定要一字一句仔細檢查一遍，避免錯別字和添字漏字現象的發生。
為了提高記憶效果，可強化下面兩條措施：
第一，分塊切割，化整為零。
先將精選出來的名句，按朝代、作者、類別、內容等切割成大的板塊，然后規定每天掌握3～5條，這樣既保證了識記的計劃性，也消除了畏難情緒，達到了化整為零的日的。比如我們可以對課本中描寫風、花、雪、月、雨、鳥、魚、草、高山、江河、沙漠等的詩句歸納整理，分門別類進行汜憶，效果很好。
第二，定期檢查，強化落實。
自查：編制與名句名篇識記材料同步的填空練習，每天自記、自測、自查。
抽查：同學間每天進行相互抽查背誦，互相監督。
②有些人根本不知，當然不會感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。
③有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。
④有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，囿于某一派別的傳統習尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。
⑤要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴大眼界，加深知解。一切價值都由比較得來，生長在平原，你說一個小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯誤。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計得準確，你必須把世界名山都游歷過，測量過。研究文學也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復雜，風格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠。
⑥人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰勝一種很頑強的抵抗力。許多舊文學家不能欣賞新文學作品，就因為這個道理。就我個人的經驗來說，起初習文言文，后來改習語體文，頗費過一番沖突與掙扎。在才置信語體文時，對文言文頗有些反感，后來多經摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價值。專就學文言文說，我起初學“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋所不可及處。在詩方面，我從唐詩入手，覺宋詩索然無味，后來讀宋人作品較多，才發現宋詩也特有一種風味。我學外國文學的經驗也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對甲派重新估定價值。我因而想到培養文學趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國詩人華茲華斯說道：“一個詩人不僅要創造作品，還要能欣賞那種作品的趣味。”我想不僅作者如此，讀者也須時常創造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐。活的趣味時時刻刻在發見新境界，死的趣味老是囿在一個窄狹的圈子里。這道理可以適用于個人的文學修養，也可以適用于全民族的文學演進史。(節選自《談美．談文學》)
1.閱讀全文，提取整合文段信息，完成下列填空。(4分)
本文第①段從孔子的名言談起，指出許多人在文藝趣味上有欠缺。第②③④段列舉，第⑤段提出，從第⑥段起作者就文藝欣賞問題，提出一系列重要的論斷。
2.“精神上的殘廢”“精神上的中毒”“精神上的短視”具體指什么？請簡要概括。(6分)
(1)精神上的殘廢：
(2)精神上的中毒：
(3)精神上的短視：
3.第⑥段說“許多舊文學家不能欣賞新文學作品”，為什么不能欣賞呢？(3分)
答：
4.文中多處引用名言名句，請舉一個例子說說它的具體作用。(2分)
答：
參考答案：
1.文藝欣賞的三種毛病診治的辦法(每個空格2分)
2.(1)根本不知，感受不到趣味。
(2)趣味低劣，缺乏鑒賞力。
(3)知得不全，趣味狹窄。(每個小題2分)
3.因為這些舊文學家都有幾分惰性，常先入為主，不能戰勝一種很頑強的抵抗力，所以不能欣賞。(意思對即可)(3分)
4.(2分)
答案示例1：第1段引用孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的話，引出了文藝欣賞的不同見解。
答案示例2：第5段引用孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的話，說明研究文學也像估計山的大小一樣，比較資料愈豐富，透視愈正確，鑒別力也就愈可靠的道理。
一、揚起禮儀之風
所謂“沒有規矩，何以成方圓。”禮儀作為規矩的一個載體，必當讓學生接受和實行，如同法律的強制性。學生必須在家里做到孝敬父母，尊敬爺爺奶奶，自己只能做的事情要自己完成，爸媽長輩力所能及的事也要幫著做，不和長輩發脾氣、頂撞。出門和回家都要和家長打招呼，有事要和家長商量，體諒父母的意見。在校要敬師長，見老師有禮貌，與同學要友好相處。這些條規必須切實落實到位。我們應該學習孔子的孝悌之道，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”讓每個孩子都“文質彬彬，然后君子。”了。
學生需要一對勇敢飛行的翅膀，老師、家長和社會應該給孩子一個飛翔的天空，也要適當地予以監督，學生之所以還是學生便是要不斷地學習并磨練克制自己的能力。其實每一個孩子都是“本善”，不過是克制力的差異，監督與鼓勵也是他們成長與磨礪的必經課程。
二、經典誦讀曉禮儀
學校的規矩、規范日日都在提醒學生，卻仍無本質效應。我認為應當多多在孩子的學習生活中提倡經典文本的誦讀，“古為今用”用最本色的中華美德著作來熏陶孩子們的心靈。
我們可以把《論語》中經典，又貼切于學生實際的句子拿作每日一句的形式，讓學生讀一讀，體會體會。延伸開去，也可以讓學生由此句展開的課外故事或者古詩，或者名句的讀一讀、記一記。比如《三字經》、《禮記》等。我用了一個多學期的時間，讓孩子們誦讀《論語》中的相關的經典名句，把它拿到語文課堂上、班會課堂上、品德課堂上來貫入，一節課只圍繞一句或者兩句來學習。漸漸讓孩子們學會行禮儀之風，以德衡量、標準自己的言行。如上學期三年級下冊第五單元便介紹了我門中民族的傳統文化，第一課就讓學生認識了大思想家孔子，課后也摘錄了孔子的四句名言。我便在園地五的教學課上圍繞其中一句“三人行，必有我師焉。”展開了教學，下面是部分教學片斷（授課班級：301班，學生36名，授課教師：本人。）：
板書：三人行，必有我師焉。
師：“同學們，請自己大聲誦讀黑板上這個句子，用自己的話說說它的意思吧！”
……（三分鐘后）
生：“三個人一起走，必定有一個是我的老師。”
師：“理解得非常到位，我們已經誦讀過很多孔夫子的名言了，每次都能夠學到一些，那今天你從這句話里學到了什么呢？”
生：“要虛心向身邊的人學習。”
生：“身邊的同學也可能是我們的老師。”
生：“身邊的任何人都有可能成為我們的老師。”
師：“是的，像孔子那樣的偉人都這樣虛心呢？你能不能也像他那樣找一找你身邊的‘小老師’呢？”
生：“***每次做作業總是很認真、很仔細，我要像他那樣！”
生：“***在家經常幫爸爸媽媽做家務，我也要像他那樣做！”
……（學生們各抒己見，老師最后作總結。）
經典誦讀也許并不能夠讓所有的孩子都一下子曉其義，遵其行。但所謂“書讀百遍，其義自現”、“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”我們要的就是孩子這樣一個的內在變化，儒家經典就是從這樣潛移默化中去陶冶孩子們的真性情，能夠禮從中來。
三、比賽激勵學生
比賽的形式學生最樂意接受，并且也最為有效的一種形式。孩子們最愿意自己的行為受到師長和其他同學的贊許，讓孩子必須去做到的事，也應該讓孩子樂于去做，正是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”啊！ 比賽可以是多種方面、多種形式的。在研究過程中，本人嘗試了以下一系列的的措施：
1.經典誦讀詩句的比賽。在學過的古詩詞句中，或者自己喜歡的、平時摘錄的詩句中選擇一部分進行誦讀比賽，當然需要經過老師的指導。孩子們都看過電視劇里古人朗誦詩的樣子，都會照樣子模仿，稍加指點，竟然也有模有樣的。為了增加孩子們的興趣，在選擇《論語》里經典的句子誦讀時，我采用了課本劇形式，模仿孔子師徒的情景，孩子們學得快樂，也學有所得。而在我們的校園里也涌起了朗朗讀書之聲，泛起了學習之風。
2.談談身邊的美德事跡，爭做文明禮儀生。要孩子們學會擁有一雙善于發現別人優點的眼睛，讓他們也到生活中去找一找身邊的美德事跡，在品德課、午休或者班隊課上一起來說一說、夸一夸。也能夠鼓勵孩子們都去展現自己美好的一面，爭當文明禮儀的好少年。自己做到好固然可嘉，難能可貴是首肯他人的優點，這也是現今孩子們的一大弱點，善于大膽、真誠地夸一夸身邊的同學，并虛心地向他學習，也是一大美德呀！
此語出自莊子之口，意思是“我的生命是有限的，但知識卻是無限的。”
這句話不知激勵了多少代讀書人寒窗苦讀，現在我們還經常可以在學校、圖書館里看到這句話。然而，莊子作為道家思想的集大成者，主張清靜無為，順其自然，為何他會如此積極？
翻開《莊子?養生主》，果真發現了其中的玄機，原來這句話后面還跟著幾句話：“以有涯隨無涯，殆己！”翻譯過來就是說：“如果以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭。”
莊子隨性自由，灑脫不羈，他認為人吃飯飽了就成，穿衣不凍著就行。同理，讀書做學問也應如此，學以致用就好，無用的學問即使學了意義也不大。
二、相濡以沫
這個成語估計連小學生都會用，多形容夫妻之間同甘共苦，互相扶持。如今只要是相處融洽的兩口子，人們都會用這個成語來評價他們，無數夫妻也把它當作了婚姻生活的座右銘。不過，此語雖出自莊子之口，但莊子他老人家似乎并不認同。
且看《莊子?大宗師》里的句子：“泉涸，魚相與處于陸，相以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
意思是“有一條泉水干了，兩條魚被困在里面，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。與其在死亡邊緣互相扶持，還不如各自找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。”
莊子以平靜淡定的口吻來借物喻人，表達他一種無牽掛的心靈境界，也難怪在他的妻子去世后，他還能擊缶而歌了！
三、以德報怨
這個成語出自圣人孔子之口，指“用恩惠和美好的品德回報別人的仇恨”。許多人在品讀此語時都十分佩服孔老夫子的境界，覺得這句話體現了孔子的思想核心“仁愛”――即使別人對不起自己，自己也要對得起人家。
其實這卻歪曲了孔子的本意。
《論語?憲問》記載：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨（即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對有過失的和行為不端的人），以德報德。’”
孔子認為，如果以德報怨的話，那么以什么來報德呢？孔子主張以直報怨，以德報德，而絕非以德報怨。
四、存天理，滅人欲
此語由宋學大師朱熹提出。
在朱熹之前，理學家們把“天理”解釋為“形而上的封建倫理綱常”，將“人欲”等同于人們的生活欲望和物質利益要求，把天理與人欲對立起來，要求人們放棄生活欲望，遵守封建倫理。
于是一些人也就認為朱熹這句話具有很大的負面作用，甚至還有人覺得這句話有禁欲主義的傾向。
在中國，老人也有“職稱”：花甲老人、古稀老人、耄耋老人。似乎年過六旬，便走進了老人圈，登上了老人船，駛入了老人河。
老人，在某些時候是一個悲涼的詞，凄楚的詞，無奈的詞，乏力的詞，痛苦的詞，甚至，是一個可怕的詞。這是因為，人們看見過太多的悲涼、凄楚、無奈、乏力、痛苦的老人。
人，總是會老，總是會死，這是自然規律。擔心、憂郁，甚至害怕，都沒有用，反而會使人老得更快。
其實，老與不老，既是客觀的，又是主觀的。因此，年齡有好多種：年序年齡、生理年齡、社會年齡、心理年齡。年序年齡是客觀存在，它是父母給的，靠主觀改變不了；心理年齡是主觀的，它是你自己的感覺，自己的心態；生理年齡、社會年齡要復雜些，跟客觀與主觀都有聯系。社會年齡大,顯得成熟;年序年齡老，也不可怕;如果生理年齡老，百病纏身，心理年齡老，萎靡不振，這就非常糟糕了。要做到老而疏放、老而開放、老而達觀、老而樂觀，才能“老當益壯”。這需要有積極的思維和對年齡有一個清醒的認識。
孔子的心態可取。年過古稀，他還在以自賞的口吻回顧既往：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。花甲、古稀之年的孔子，仍然煥發著思維的活力：步入老年之后，十年間又上了一個新臺階―從耳順邁向從心所欲 。
笛卡兒有句名言：“我思，故我在。”我們且不去議論這話的哲學意義，只是說它對一般人也有啟發。軀體的活力固然重要，大腦的活力更具根本屬性。一位詩人早有名句：有的人活著，他已死了；有的人死了，他還活著。很多醫學家將“腦死亡”作為死亡標準，那當然指的是生理腦。但是，說得尖刻一點，沒有思維，意味著生命也就死掉了。有活躍的思維，才是有意義的生命。老不老，看思維。30歲而無創新思維，他很老；70歲而思維活躍，他很年輕。
活到七八十歲，人稱“耄耋老人”，而那些始終保持著活躍思維和積極心態的老人，分明給它加了個“不”字，他們大聲向世人宣告：“我們是耄耋不老人！”
小學《社會》第三冊用了一個單元介紹了我國燦爛的古代文化。這里有我國古代四大發明及其對世界的貢獻，還有古代教育家孔子、軍事家孫武、史學家司馬遷、數學家祖沖之、天文學家張衡等一大批古代科學家，以及他們對世界的貢獻。教材目的在于使學生初步了解我國古代的優秀文化遺產，讓他們發揚并光大祖國的文化傳統，從中汲取智慧和營養，進而提高他們的民族自尊心、自信心，并培養他們的民族自豪感。
在學習這一單元時，有些教師和學生往往沉醉于我國燦爛的古代文化，感到無比自豪，無比光榮，忽視了從中汲取智慧和營養，發揚并光大祖國的文化傳統。那么怎樣才能讓他們發揚光大祖國的文化傳統,把祖國的未來建設得更強大呢？我覺得在教學這一單元，介紹古代燦爛的文化的同時，應注重培養學生的創新意識，創新精神和創新能力。
一、知識是學生形成創新能力的載體
要培養學生的創新能力，那么學生的知識是形成這一能力的必備條件。相關的知識是形成相關的創新能力的基礎。小學《社會》是一門學習社會常識教育的重要課程，教材知識面廣，涉及社會生活常識、歷史、地理及法律等各方面知識。讓學生學好《社會》，形成一定的《社會》常識，將對學生今后的生存和發展有一定的影響，從而為培養學生的創新意識、創新能力提供了條件。
1、注重學生學習的知識。
在《我國燦爛的古代文化》一單元中，有著很多知識學習，我在教學中注重知識學習與知識創新相結合，接受知識與智慧訓練并舉。例如在學習《偉大的科學家張衡》時，學生對渾天儀、地動儀對當時社會的作用并不清楚，針對這種情況，我特地找來了有關圖片，說明了渾天儀是演示天象的儀器，通過齒輪傳動，使渾天儀每日均勻地繞軸旋轉一周，自動地、近似地把天象演示出來。地動儀是世界上第一臺測定地震的儀器。學生通過講解對此有了一定的認識后，我教育啟發學生當前地震發生的測定工作已很完備，但是人們還不能準確預測地震。如果能預測到地震的發生，就可以最大限度地減少損失，特別是可以減少人的傷亡。從而啟發學生智慧就在你的手指間，使學生形成創新能力的邏輯起點。
2、注重學生學習的形式。
在教師傳授知識的過程中，形式應該多樣化的。例如可以利用現代視聽技術、多媒體計算機、網絡教學，或講故事、圖片展等形式進行有效的教學，這樣不僅激發學生學習的興趣，更使學生掌握知識、運用知識，為他們創新提供條件。在教學《杰出的醫學家李時珍》時，我特地剪接了一段錄像，讓學生觀看，加深了學生的印象。在教學《文化巨人孔子》時，我讓學生收集大量的孔子提出的名言名句，學生在收集整理過程中，學到了知識，進一步認識了孔子。這樣比起照本宣讀所學的知識更深、更牢。
3、注重學生學習的方法。
學習方法的科學性有利于學生更好地掌握知識。我在教學《文化巨人孔子》時，告訴學生孔子十分重視學習和思考相結合。他認為“學而不思則罔，思而不學則殆”就是說，只學習不思考就會上當受騙，只思考不學習也會迷惑不解。學和思結合是求得知識的必要方法。由此看出孔子十分重視科學的學習方法，那么我們每個學生應向孔子學習，用科學的方法學習知識，做到“四會”，會求師、會訪友、會看書、會思考。
二、理想是學生形成創新能力的動力
教育學生從小樹立遠大理想，立志成材，抱負祖國，是我們教師的職責。在教學這一單元時，我教育學生一些科學家之所以有所成就，是因為他們從小就有遠大理想，不畏艱辛，刻苦學習。例如我在教學《孫子和〈孫子兵法〉》時，告訴學生孫子成為軍事家從小接受祖輩影響，年輕時就醉心于軍事研究。在教學《司馬遷和〈史記〉》時，教育學生司馬遷在家庭的影響下，他立志像父親一樣，做一名出色的歷史學家。那么我們每個學生應向他們學習，自幼樹立遠大理想，立志成材，從心理上形成強烈的抱負精神，才能形成創新意識、創新精神的主觀條件，為實現自己的崇高理想而刻苦學習。
當然在實現自己的理想過程中往往會有許多曲折，我在教學司馬遷遭受迫害這段內容時，強調一個人在實現自己的理想過程中是會遇到曲折的。但司馬遷并沒有被困難所逼退，繼續朝著他的理想而奮斗。從而教育學生認識到逆境和挫折雖是不利因素，同時也是對一個人意志和性格的磨練。要在逆境中奮起，在挫折中振作，這樣更有所作為。
三、實踐是學生形成創新能力的媒介
實踐活動是學生形成創新能力的媒介。學生在實踐活動中，自己動手做過了，才會加深印象，才會新的體會，發現問題，探索問題，解決問題，創造出新的理論，新的觀點。
在教學《杰出的醫學家李時珍》時，我教育學生李時珍在編寫《本草綱目》時，十分重視研究的方法，特別重視調查研究，歸納為四個方面：1、注重實際考察。2、虛心向勞動人民請教。3、重視前人的經驗。4、認真負責，治學嚴謹。歷時27年，持之以恒，前后經過三次大的修改，才完成全部編寫工作。在教學《司馬遷和〈史記〉》時，司馬遷在編寫《史記》時也十分重視漫游天下，以獲取最真實的資料。那么我們應從中學習他們的精神，注重實踐活動。
因此，我在教學這一單元時，非常注重學生活動，經常讓學生參與社會活動。例如在教育《文化巨人孔子》時，讓學生收集孔子的名言名句。在教學活動課《調查家鄉的科學文化名人》時，我讓學生分組搜集、整理家鄉科學文化名人的典型事跡材料，充分發揮了學生的主動性和積極性，讓他們在活動中得到了較好的鍛煉，培養他們搜集、綜合、分析、選擇科學文化名人事跡材料的能力。同時學生在搜集整理過程中，會遇到問題，我讓他們自行解決，從中培養了學生參與社會活動的能力。課堂交流時，更學到了不少新的知識，也培養了他們愛科學、愛家鄉、愛祖國的情感，增強了他們對社會的責任感。
另外我還培養學生的動手制作能力。例如在教學《推動人類社會進步的四大發明》時，我介紹了指南針的各部分名稱和作用后，我讓學生回家后也做一個最簡單的指南針。學生對此產生了濃厚的興趣，激發了學生的求知欲，更培養了學生創新能力。
四、教師是學生形成創新能力的楷模
大教育家孔子對他的學生不但進行言教，也進行身教。他的人格力量對學生的影響，遠遠超過言教。學生對他心悅誠服，衷心愛戴。作為一名教師，培養祖國的下一代的靈魂工程師，教師的言行對學生也起著極大的作用。要培養出具有創新意識、創新精神和創新能力的接班人，那么教師首先應具備創新能力。
關鍵詞：培養 寫作 能力
中圖分類號：G633.34 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）09-0219-01
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”。興趣是最好的老師，如何培養學生寫作的興趣，是提高學生寫作能力的關鍵。我認為可從以下幾個方面去引導學生：
一、要指導學生閱讀名著
學生的辨別能力不強，往往不知道該讀什么書，流行書籍對他們更有吸引力。很多學生更愿意選擇流行書籍，覺得名著枯燥乏味。其實，名著是經過時間的考驗，是思想的精華，精神的力量。老師一定要指導學生課外閱讀，告訴他們多讀名著。可以每個學期即將結束的時候向學生推薦名著的書目，讓他們在假期里有計劃地閱讀名著。一個人只有多閱讀名著，才能提高自己的文學修養，才能提高自己的文學品味。作文是一個人書面表達能力的展現，要把自己的所見、所聞、所感、所想準確地表達出來，需要語言的積累。讀書破萬卷，下筆如有神。熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。詞語是寫作的材料，只有多讀、多看，才能積累豐富的語言，寫作的時候才有內容可寫。書讀得多了，寫起作文來才能文思雋永，優美的詞句層出不窮。比如：我教的班里有一個學生，經常去學校的圖書室借書，大塊頭的名著讀了一本又一本，每一次作文，他都能洋洋灑灑寫出一千多字，并且速度很快，其他學生望塵莫及。
二、教學生要熱愛生活
作文是來源于生活，而又高于生活的。東晉著名的詩人陶淵明有“種豆南山下，草盛豆苗稀”的超脫；有“采菊東籬下，悠然見南山”的不凡。因為他熱愛生活，自得其樂，所以寫下了很多膾炙人口的田園詩篇。學生應該多走進自然、體驗生活，積累生活經驗，寫起作文來才有話可說，有事可寫。寫起人來，也可以像魯迅先生說的：雜取這種人，合成一個人。只有閱人無數，經歷豐富，作文時才不會黔驢技窮。學生不能一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事。回家多做一些力所能及的家務活，多和父母去田里參加各種勞動，體驗勞動的艱辛，把勞動當作一種享受。這樣就可以一舉兩得，既幫助了家人，又提高自己的修養，為寫作打下生活的基礎。否則，寫起作文來就文思堵塞，無從下手。
三、教學生要仔細觀察生活
作文是現實生活的反映，只有仔細觀察，才能寫出生動細膩的文章來。比如：你要寫一棵樹，整天坐在家里苦思冥想，就算你想三天三夜，也寫不出來。只有走出家門，來到你要寫的那棵樹面前，從不同的角度去觀察，去研究，樹的根、莖、葉、花的形狀、顏色、味道等方面都要你去觀察、去探討，才能把那景物寫得栩栩如生。
四、拓寬作文訓練廣度
很多老師布置作文的時候，經常是把一道作文題寫在黑板上，就讓學生自由寫。學生聞作文色變，難以下手。我認為，要培養學生寫作的興趣，這樣做是遠遠不夠的，這樣很難達到比較好的訓練效果。我們要拓寬作文訓練的廣度，抓住作文的最佳時機，培養學生寫作的興趣。一個人在親身經歷某件事的時候，內心的感觸一定很深，會有一吐為快的感覺。學生在參加各種競賽活動、校外活動的時候，得到了體驗，有了感悟，就會有很多話要說，這時候布置作文，一定能收到事半功倍的效果。所以，老師最好能夠多組織學生開展各種各樣的活動，讓學生多一些體驗，他們的寫作材料就會豐富起來，寫作的角度就拓寬了。
五、老師多寫下水文
最近，我在布置學生作文的時候，也和學生一起寫同題作文。主要寫的是發生在師生之間的事情，內容真實可感。當我在作文講評課上朗讀下水文時，學生知道老師在寫他們，特別興奮，一個個豎起耳朵，聽得津津有味。當讀到某某同學做什么事的時候，他們的眼光又會不約而同地向那個同學掃去，笑瞇瞇地看著，課堂氣氛十分活躍。有一次，我教他們一種比較新穎的作文結構，在給他們寫之前，我先把自己寫的作文讀給他們聽，告訴他們，這樣的結構使文章的條理清晰，又容易找到內容寫。結果，那一次作文，學生寫得特別好，很多同學在45分鐘里洋洋灑灑寫了一千多字，并且很有文采。老師真的有必要露一手，只有這樣，才有說服力。否則，學生發牢騷，我們就束手無策了。
六、積累運用詩歌名句
學生為了考試，背誦了很多詩詞，其中有很多詩句富含哲理，簡練而又優美。比如：李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”寫出了他雖然身處逆境，但是仍然積極樂觀的生活態度；朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”告訴我們要不斷學習；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”寫出了登高望遠的情懷；還有“但愿人長久，千里共嬋娟”、“海內存知己，天涯若比鄰”等等膾炙人口的詩句，詩句內涵豐富，意境高遠。如果學生能在作文中多引用，文章會蓬蓽生輝，增添文采。
七、積累運用名人名言
名人名言是富有文采，蘊含哲理，總結性強的。一句名人名言，比我們羅里嗦幾百個字更加有表現力。作文的時候，如果能準確運用名言，文章就會增添文采，提高作文的質量。比如：“知識就是力量”。“虛心使人進步，驕傲使人落后”。“書籍是人類進步的階梯”。“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，這些名言就有很強的表現力，在作文時應該多運用。
八、教學生學會做人
要作文，先做人。做人是作文的根本，很難想象，一個人連做人都不會，能寫出好文章。愛國、善良、真誠、守信、勇敢、寬容、孝敬父母、尊重別人、拾金不昧、助人為樂等等，這些都是中華民族的傳統美德，我們不能把它們丟掉。只有擁有良好的道德品質的人，才能抓住時代的脈搏，與人民同呼吸，共命運，寫出反映現實的作品來。就像魯迅、托爾斯泰、雨果等文學巨匠，他們都是關心國家和人民，一心為人民吶喊，所以流芳百世。
總而言之，冰凍三尺非一日之寒，要想寫好作文不是一朝一夕的事情，需要堅持不懈，從以上幾點入手，不斷努力，寫好作文就不會是一個夢想。
參考文獻
[1]《論語》
[2]《陶淵明集》
[3]《李太白全集》
[4]《東坡樂府詩箋》
【摘要】古文，你的魅力放射萬丈光芒，你的悠遠帶著學生一起飛翔,你的芬芳沁入莘莘學子的心扉。在教學中教材引路，“牽一發而動全身”； 趁熱打鐵，“薦書增智”； 記錄點滴，瞬間化永恒；運用遷移，樹立牢固的防線。
【關鍵詞】古文；閱讀；經典；遷移 孔子曾言：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”面對晦澀難懂的古文，對當今徜徉在胡里花哨的網絡語言中不亦樂乎的孩子來說，根本談不上什么“好學、樂學之”，他們甚至把我們祖先創造的文學藝術的瑰寶視之為“恐龍”，猶恐避之不及。而其中的無窮奧妙更如一塊未開發的、沉睡千年的土地，只能寂寞地靜守著它的芳華。偶爾談上一句古人的萬世真言，怎么聽都覺得陰陽怪氣，其韻味似乎被超強的龍卷風帶到了十萬八千里。古文，你的魅力究竟怎樣才能放射萬丈光芒，你的悠遠究竟怎樣才能帶著學生一起飛翔？你的芬芳究竟如何才能沁入莘莘學子的心扉？難道千古圣賢的腳步就如此可望而不可及？難道源遠流長的中華美文就這樣斷流缺殤？在中華千古圣賢傾心打造的這片芳草地上，其開發的寶藏不可計數。
1. 教材引路，“牽一發而動全身” 語文課負有傳承祖國文化和民族精神的重任。新課程標準明確要求：“教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程”。如六年級的學生，他們的內心已經有了較強的是非善惡的區分能力。他們所做的一切，旨在張揚個性。“我行我素”是他們的行為準則，他們反對“強加攤派”，推崇民主和諧，我即使是捧著一顆滾燙的、飽含我熱切期待的心奉獻于他們，他們也會猶豫一二，不會欣然接受。這群新新少年需要的是“順勢而就”，所以我必須找到一個依托，一個有著不可抵抗的、強大的說服力的榜樣。《兩小兒辨日》不就是我“眾里尋他千百度”的依托嗎？在理解了文意之后，一個名揚天下的偉大形象就矗立在我們面前--孔子。他是世界上最偉大的教育家之一，他所創立的儒家思想博大精深，他的治學做人之道至今仍是炎黃子孫的行動指南，他不就是完美的堪稱楷模的偉人形象嗎？如果能讓我的學生擺到在孔圣人的精神圣殿，那豈不是邁出了歷史性的一步？于是我就充分調動學生的主觀能動性，多渠道的收集有關孔子生平、名言佳句、治學小故事等資料，全面深入地走進孔子，讓他清晰的展現在學生面前。他的至理真言，似乎具有化腐朽為神奇的力量，字字見真情，句句述真理。他的言傳身教、意志品質，似乎就是一座又一座的心靈豐碑，鐫刻這他一生求真務實、孜孜以求的人生追求。在了解孔子的一生之后，學生已經把他當做了自己的精神的至高無上的代表，佩服的五體投地。在習作與平時的交流中，也總能聽到的他們引用孔先生的至理名言，“之、乎、者、也”不再是備受冷落的字符。
2. 趁熱打鐵，“薦書增智”歌德曾說：“讀一本好書，就是同許多高尚的人物對話”。的確如此，書是世界上最有營養的滋養品。與書交友，可以使我們的言語更智慧，行動更理性，目光更高遠，心靈更澄澈。好書有時會改變我們的一生。當學生愛上孔子及他的言行之后，我發現在每個學生的內心，都正流淌著一跳清澈無比的小河，水質純凈，叮咚作響，正奏響著一曲曲和諧上進之曲。為了讓每位學生的內心都能得到更加純凈的滋養，我順勢給學生推薦了幾本中華經典書籍，雖然他們還不懂古文古語的章法句式，但結合注釋，他們還是能從中領悟其深意。《論語》首當其沖，不少同學把它當做了自己的貼身伴侶，閑暇之余，少坐片刻，“唯有論語解心憂”，其中的經典故事，給予他們為人處世、分辨是非極大的幫助，他的光芒已穿透了學生那被現代文化層層封鎖的內心，擊碎了什么“超女、PK”，擠垮了網絡漫游，他們沉浸在這片芳草地上樂不思蜀。我還向他們推薦了老子的《道德經》，莊子的《莊子》，列子的《列子湯問》等經典名著。學生也從中發現了樂趣，特別是發現自己平時使用頻率較高的成語竟然也出自這些書時，他們的興趣就更加濃厚了。這些經典書籍似春天里放射的最懾人心魄的一道奇異的光芒，為他們終身學習和發展提供了動力支持。孩子背誦優美的文化經典，這些范文烙印腦中，自然提高語言表達能力。寫作、發言時出口成章，引經據典，特別在口語交際訓練中，適時引導學生引用古詩詞，以增加語言的厚度；生活中也頗有深度，常會有令人贊嘆的頓悟之言脫口而出。當教育的目的得到如此限度的擴大時，我們又何樂而不為呢？
3. 記錄點滴，瞬間化永恒俗話說：“好記性不如爛筆頭”，腦海中的一切似乎有推陳除新的功能，當有大量的外界信息爭先恐后涌入大腦這個港口的時候，記憶好像具有“你先我后”的排斥反應。本身古文語言就無白話文的朗朗上口，大腦對它的記憶就不會是優先選擇，如果長期只作瞬間記憶，那么看過之后很難再腦海中留下永遠難以磨滅的印象。那怎么行呢？“水過地皮干”，這可不是我們想要達到的效果，還是讓手中那支筆顯神功吧！告訴學生一定要養成隨手靜心摘記的習慣，孩子便能平心靜氣學習。據研究，這種完全松懈、有趣的書法活動，能使腦波從β波這種壓力波，轉換成а波這種放松波。人腦處于а波時，學習效率大為提高；而且練字時，а波的腦與潛意識互動的過程中，能加強創造力、靈感、判斷力和記憶力。“讀十遍不如抄一遍”，把自己所讀到的隨時摘記下來，使之在腦海中、在筆下留下濃墨重彩，成為久久揮之不去的音符，并且這樣的音符要有機結合，融會貫通，永遠成為記憶中最動人的一抹記憶。孩子們每人備有以“經典伴我成長 書香浸潤人生”為主題的“手記本”，將自己平時在課堂中隨時聆聽到的經典名句、閱讀書籍時隨時目睹到的厚重佳句即時記錄下來，讓經典的韻味在心間久久回味，增強自己的文化底蘊，達到修身長才的目的。同時我們為每位孩子準備了以經典古詩詞為主版的書法小冊，每天中午15分鐘平心靜氣的練寫讓孩子在靈動的書法藝術中陶情怡智，在飄香的翰墨中張揚個性，揮灑熱情。從基本的橫豎撇捺的運筆，再到點頓回還的把控，孩子們用端正有力的書寫靜心養怡。在這一刻所有的瞬間都化作永恒，所有的點滴都匯成小河，所有的片段都結成大網，所有的零星都擴成整體。久而久之，我們的學生記憶庫中儲存的經典古詩詞的信息就會越來越豐富，書寫功底也越來越夯實，厚積薄發也會飄然而至。
4. 運用遷移，樹立牢固的防線經典的詩文積累，能使學生變得知書達理、善良聰慧、樂觀堅定、胸懷博大，而更多的是一種情感和民族性格的熏陶。中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使人引以榮耀和自豪。它能展現中華民族的重要凝聚力。作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，因此我們應讓中華經典文化的精髓植入每個人的心里。我們可以啟發學生在平時的寫作及交流中把大腦存儲的有關古文的信息加以運用，為自己的文章增光添彩。也可以嘗試自己的話用文言文去表達，但不可過多過濫，那樣反倒弄巧成拙了。積累是一種能力，同時也是一種習慣。當積累成了學生成長過程中的一種自然而然的行為之時，那運用就是水到渠成了。在平時的古詩詞學習中，我們的方向定位在品詩詞、重意境訓練上，特別重視古詩詞中傳誦千古的名句的理解和運用。我們在班級黑板報中專設“每周一詩一佳句”專欄。對于佳句特別標識，并在檢測時創設情境讓孩子們加以運用。在這種有意識的訓練和培養中，這些古詩詞佳句會如“白雨跳珠”，漸入思維的“航船”，在適當的時候，它也會跳躍而出。古文的魅力就在于它精辟的話語總能為我們的生活學習起到點睛之筆，添花之功，送炭之力。
古人云“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。” 臺灣鄭石巖教授說：“讀經的孩子心中深置圣賢之道，自然容易在成人講道理時回應、共振、共鳴。加上長期經過書法藝術審美教育熏陶，孩子的品味、內涵自然提升，身心自然健康。” 在誦讀經典、書寫經典、傳承經典的過程中，我們先輩的壯志豪情得以彰顯，我們祖先的賢情禮智得到發揚，這無疑會成為我們思想行動的導航儀。
讓我們和學生一起仰慕千古圣賢的目光，共同守護這塊文學藝術的瑰寶；讓我們和學生一起牢牢跟上中華美文的步伐，一起在異彩紛呈的文字王國揮灑熱情；讓我們和學生的一生都有一條取之不盡、用之不竭的生命之源！
例如：(2009年上海卷)
登高 杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯，
問題：詩歌的前四句描繪出一幅___________的畫面。
解析：古詩詞往往采用觸景生情、寓情于景等方式構思行文，一般是寫景敘事在前，抒感在后，所以對作者所繪之景一定要通過認真細致地觀察，準確把握住景物景象的特征，這將有助于對作品內容、作者情感的理解和把握。
參考答案：深秋空闊浩渺
又如：(2009年浙江嘉興卷)
曉過鴛湖 查慎行
曉風催我掛忱符，綠漲春蕪樣欲平。長水塘⑧南三日雨，菜花香過秀州城。
[注釋]查慎行(1650～1727)，海寧人。鴛湖：嘉興南湖。②蕪：叢生的草。③長水塘：原嘉興城外的一條河道，通南湖。④秀州：即嘉興。
問題：這首詩的一、二句描繪了怎樣的美麗景色?
參考答案：描繪了春天的早晨嘉興城外春風和暢、春水蕩漾、春草繁茂的景象。
二、情感美感的揣摩
例如：(2009年浙江金華卷)
送客詩 嚴維
明月雙溪水，清風八詠樓。昔年為客處。今日送君游。
【注釋】嚴維：唐代詩人，浙江紹興人，年輕時曾在金華安正書院習文。
問題：這首詩表達了詩人對金華具有怎樣的思想感情?
解析：詩詞抒發的感情一般有感時傷懷、離別之情，友情、愛情，愛國思鄉之情，贊美祖國大好河山，抒發對美好生活的向往之情，等等。做好此類題目，要抓住寫景敘事的特點來揣摩詩人的情感態度和審美取向。
參考答案：表達了詩人對金華的贊美、熱愛以及留戀之情。
又如：(2009年山東濰坊卷)
漢江臨泛 王維
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外。山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。
問題：最后兩句表達了詩人怎樣的思想感情?
參考答案：表達了詩人追求美好境界、希望寄情山水的思想感情。
三、意象意境的體味
例如：(2009年山東濟寧卷)閱讀下面的古詩文，回答問題。
雙調 清江引?秋懷 張可久
西風信來家里。問我歸期未?雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢里。
(1)曲中寫了哪些秋景?
(2)作者描寫這些秋景的作用是什么?
解析：意象：作品中所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現的主觀情意。古詩詞中的意象往往是約定俗成、有規律可循的，如“梅”就帶上了清芳高沽、傲雪凌霜的意趣。意境是作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發讀者想象和思索的藝術境界。通常意境的特點有：恬淡自然、雄渾蒼勁、孤獨冷寂，等等。對意象、意境的積累和把握，對分析鑒賞古詩詞中的景物形象、所形成的氛圍及作者的心境都是大有裨益的。學會對意象、意境的準確把握，才能迅速觸摸到作者的心靈世界，進而解詩答題。
參考答案：(1)西風、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、秋雨。(2)渲染出一幅蕭瑟的秋景。表達自己漂泊多年、功名未就、有家難歸的思想感情。
又如：(2009年浙江溫州卷)
除夜作 (唐)高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然?故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
【注釋】①除夜：除夕之夜。
(1)第一句詩中的“寒燈”渲染了除夕之夜旅館中怎樣的氛圍?
(2)作者心情“轉凄然”的原因有哪些?請結合全詩，用自己的話回答。
參考答案：(1)凄清(孤寂、凄涼、清冷)。(2)一是除夕之夜獨自一人寄居旅館，二是對故鄉親人無比的思念，三是感慨年華易逝。
四、表達技巧的鑒賞
例如：(2009年貴州遵義卷)
如夢令李 清照
昨夜雨疏風驟，濃夜不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否?知否?應是綠肥紅瘦”。
問題：作者運用了什么抒情方式?抒發了怎樣的感情?
解析：詩詞的表達技巧是一個含義很廣泛的概念，包括內容方面的動靜結合，選材方面的虛實結合，結構方面的伏筆照應，等等。在詩詞鑒賞中，主要應該掌握抒情方式、表現手法和修辭方法。抒情方式有借景或借物抒情、寓情于景，情景交融、托物言志等。常見的表現手法有烘托(襯托、反襯)、用典、虛實結合、欲揚先抑等。常見修辭方法包括比喻、擬人、對比、夸張、借代、設問、反問、雙關、對偶等。值得注意的是這些表達技巧在多數情形下并非單一使用，往往是綜合運用。具體做題時，我們應準確分析，靈活運用。
參考答案：運用了寓情于景(或借景抒情、間接抒情)的方法，抒發了作者的傷春之情。
又如：(2009年杭州市卷)閱讀下面這首古詩，完成(1)(2)兩小題。
城南 宋?曾鞏
雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開盡，惟有青青草色齊。
注釋 路東西：分東西兩路奔流而去。
(1)一、二句寫出了“雨”怎樣的特點?
(2)詩的三、四兩句和白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”都寫小草，且有異曲同工之妙。請就此作比較賞析。
參考答案：(1)雨量之大，雨勢之猛。(意思符合即可)(2)白居易的詩以“野火”襯托青草頑強的生命力；曾鞏的詩則通過與“桃李花開盡”作對比，突出了青草難以摧毀的精神。
五、宇詞的品味
例如：(2009年浙江紹興卷)
雨過山村 唐 王建
雨里雞鳴一兩家，竹溪特路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去。閉看中庭梔子花。
問題：古典詩詞講究煉字，末句中的“閑”字用得好，請你說說好在哪里。
解析：古典詩詞語言簡潔，很講究煉字。注重對詩詞語言特色的品味是詩詞鑒賞較高的要求，對學生駕馭語言的能力要求很高。常見的語言特色有清新自然、平實質樸、含蓄雋永、生動形象、簡潔明快等。字詞的品味題答題要點：①留心該字在句中是否活用，理解其在句中的意思；②體會該字在詩中創設的意境和塑造的形象；③分析該字傳達的感情；④組織答案時，要選擇恰當的詞語，以強調其妙處，如“深刻”、“含蓄”、“突出”、“生動”、“形象”、“傳神”，等等。
參考答案：妙在它不從正面著墨，而從側面落筆，以“梔子花”的“閑”來反襯人們的“忙”，巧作對照。情趣盎然。(或：運用擬人手法，形象地寫出了蠶婦們去看梔子花的閑適自在)
又如：(2009年陜西卷)
湖上徐元杰
花開紅樹亂鶯啼，草長平湖白鷺飛。風日晴和人意好，夕陽蕭鼓幾船歸。
問題：說說詩中“亂”字的好處。
參考答案：“亂”字不僅形象地描繪出紅林深處傳出的此起彼伏的鳥鳴聲，還表現出黃鶯上下飛舞，穿梭于林間枝頭的動感。
六、名句的賞析
例如：(2009年湖北襄樊卷)閱讀古詩《望岳》，回答問題。
望岳 杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕預，一覽眾山小。
(1)詩中加點的“割”字煉得極好，從山的北面來看，那陽光就像被一把碩大無朋的刀切斷了一樣，突山了泰山___________的形象。
(2)名句恒久遠，千古永流傳。請談談你對千古傳誦的名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”的理解。
解析：古詩詞中有許多名句或富含哲理、或飽含真情，由于它們文質兼美。含義豐富。所以廣為傳頌。對“名句的賞析”如擷英咀華，韻味無窮。具體做題時，要結合語境，抓住句子的主要特色去分析。
參考答案：(1)遮天蔽日(或“巍峨高大”、“高大雄偉”)(2)這里是化用了孔子的名言“登泰山而小天下”，在這里卻有深刻的含義：它不止是詩人要攀登泰山極頂的誓言。也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。(或“這句富有哲理的話表達了作者不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概”；或“這句話抒發了詩人的壯志情懷：昂揚向上、積極進取、勇于攀登、俯視一切……”若從詩句字面含義去理解也可。)
又如：(2009年山東淄博卷)閱讀張養浩的《山坡羊》。
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
關鍵詞： 《先秦諸子選讀》選修課教學重點 定位
高二年級語文選修了《先秦諸子選讀》，這本教科書通過學習先秦諸子論著，引導學生陶冶身心、涵養性情，提高對中國傳統思想文化的認識，培養把握社會、認識人生的能力，提高閱讀和分析古文的能力。
呂思勉先生說：“我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。”先秦諸子創造了那個時代“百花齊放，百家爭鳴”的可喜局面，并且深刻影響了此后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對其他國家如日本、韓國等也發揮了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。可以得到獨特的享受――一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，教授這門課程，有益于增強學生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學習先秦諸子的文章，可以開闊學生的視野，開啟學生的思路，提高學生分析問題的能力；其經典論說可資援引，其奇妙優美的表達方式可資借鑒。
因此，如何利用教材和教學用書提供的材料，組織生動有趣、豐富高效的課堂教學活動，是每一位任課老師都必須思考的問題。經過一學期的教學，我有一些認識和體會:作為選修課，《先秦諸子選讀》的教學要有合適的定位。它不同于必修模塊教學，不必過于講究字字落實，句句翻譯，要有別于以往的“讀―譯―背”教學，也有別于課外自讀，語言文字的理解和文化內涵的探究都要兼顧。
一、上好導言，走近諸子
在教授《論語》選讀時，我設置了幾個問題。首先，為何要學《論語》？在不少學生的心目中，孔子是迂腐、陳舊的代名詞。所以在學習之前，應該先激發學生對孔子這個歷史人物的好奇心與興趣，用其人格魅力去感召學生。我以“導言”的形式，給學生撥去疑惑，提高認識，引導學生走進圣人真實生活，使學生對孔子思想產生認同感。我選取了一些貼近生活的片段作為開場白。譬如理想不得實現之時，孔子說坐個筏子漂向大海算了（子曰：“道不行，乘桴浮于海。”）；強調好學善問，我引用：“三人行，則必有我師焉。”孔子試圖在陽貨不在家時前往還禮，卻在路上被逮個正著；孔子甚至聽到別人說自己是喪家犬時嘿嘿一笑……這些可愛和倔強的言行，能夠讓我們會心微笑，體會到那不是一個面容枯槁、遙不可及的圣人，而是一個有血有肉有真性情的智者。
我又從“炎黃子孫”一詞帶領學生追本溯源，使學生知道了黃帝神奇誕生成為中華民族的“人文始祖”的故事。正是靠著對這一“人文始祖”的認同，中華民族才有強大的凝聚力和向心力。隨后指出：這一點，正源于《論語》，源于孔子，是孔子對中華民族及其文明的整合作出的巨大貢獻。如果說《論語》是一座高山，一座寶庫，那么我的講述，正是點其“崇”言其“勝”，能吸引學生去探奇訪勝。
良好的開端是成功的一半。我相信“導言課”，會讓學生意識到學習《先秦諸子選讀》是每個炎黃子孫的責任、使命和義務。
二、立足文本，重視誦讀
每選學一節課，我都要求學生先把課文讀熟，賞析以后，還要求學生誦讀，而名言警句更是要求學生背誦。因為通過誦讀可以讓學生認識文字，感受聲律，體味詞句，領會情感，品味意境，提高語感。在誦讀時要求學生集體讀、分組讀、男生讀、女生讀和老師比賽讀，最后達到熟讀成誦，銘刻在心。古人云：“書讀百遍，其義自見。”習慣性地誦讀、強化性地誦讀后，學生會對其中大部分句子的意思了然于心，講解起來也就比較省力，師生互動時學生會脫口而出，并且經常會談得比較深刻。例如：“知之為知之，不知為不知，是知也。”一學生談自己的體會說：“不懂裝懂是最不明智的做法，敢于承認自己的無知就是進步！”另一學生說：“掩飾自己的不足和缺陷就等于死不悔改，是不愿進步的表現。”如此種種，學生的身心得到了極大的陶冶。因此要讓學生養成良好的誦讀習慣，讓他們把誦讀的東西內化為自己的血肉，最終將會鋪就他們自己的精神底色。
三、調整順序，確定重點
選修課內容多，教學時間緊。于是，我首先對教材的先后順序進行了慎重而靈活的調整。《天下有道，丘不與易也》篇幅長，內容深，開篇先學，易使學生產生畏難情緒，不如待學完全章后再學習效果較好。而把《知之為知之，不知為不知》放在第一課學習，有助于激發學生的學習興趣。其次，變化講讀自讀的篇目。如把比較難理解的《有教無類》變為講讀，將故事性強的《荷丈人》變為自讀。這樣教學目的達到了，同時減輕了學生的負擔。再次，重點篇目整體學。如《當仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》兩篇，采取整體把握，重點突破。第四，較難較長的篇目進行摘取精彩片斷的切片學。如《惡乎往而不可》這一課，重點講子輿生病后的貌相的丑陋和哀駘它的蓋世奇丑之共通之處，最后讓學生總結出人生其實就是“到那里去不可以，變成什么不可以”即“惡乎往而不可”。最后內容密切相關的就合并學。如《有教無類》和《好仁不好學，其蔽也愚》這兩課就可雜糅在一起學，互相解釋，以便促進理解。
《先秦諸子選讀》選修課教學重點的定位應該是文與言并行，即學生要學習文言文，能閱讀淺易的文言文，《先秦諸子選讀》是不可或缺的樣本、范本。學習古代語言，夯實高中階段的文言基礎。但文化內涵的挖掘同樣具有重要意義。具體地說就是讀懂文章，積累知識，傳承文化，提升境界。于是，我把教學的重點確定為：（1）疏通文字、背誦名句名段。（2）準確把握主題內涵。（3）經典重讀，闡發經典在現代社會的意義。由于課文的注釋比較詳細并且語句都有具體的翻譯，因此我在落實重要實詞的基礎上，把文中豐富的文言句式、文言虛詞及古今異義詞作為重點。
堅持語言教學一定要警惕“見言不見文”的誤區，避免語文授課變成單一的語言課或訓練課。因此，在重視語言基礎的前提下更要凸顯“文”之因素。也就是要重視內容的文學性。比如《老子》這部哲學著作，在先秦諸子散文中，不僅以思想內容的深刻和獨到著稱，而且在藝術上也別具一格，大放異彩。它運用詩一般的語言，敘事說理，趣味橫生;運用語新意妙的句式，縱橫排蕩，豪放自如;運用多種修辭手法，紆余委曲，貼切恰當。《論語》文辭簡樸平實而富于形象性，在簡短的記言、記事中常能表現人物性格，凸顯人物形象，如其中的子路、子貢、子夏、曾皙、冉有、公西華及顏淵等人。其中的不少格言式的語句也富有文學色彩。如“歲寒，然后知松柏之后凋也。”“逝者如斯夫，不舍晝夜！”之類的警句。《孟子》散文的特點是銳氣逼人，感情充沛，言辭犀利，又善用譬喻說理。《莊子》善用大量的神話傳說和寓言故事來論說極為抽象的哲理，想象豐富，構思奇特，有濃厚的浪漫色彩。《荀子》論點明確，論證縝密，善用類比，造句冷峻簡約。讓那些至今還活躍在我們生活中的格言、警句、成語內化為學生的素養。也要重視內容的思想性，在教學中以先賢的人格、先賢的精神對學生的情感、態度、人生觀、價值觀進行潛移默化的教育。只有做到這一點，才能使學生學到中華民族文化傳統的精髓，受到經典文化的熏陶。
四、學習諸子，思考人生
比如學習了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁學說后，可以引導學生省察自己有哪些做到了，有那些還沒有做到；學習了孔子關于“學”的思想，可以引導學生聯系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收的地方；學習《莊子》一書中河伯和北海若的寓言，可以引導學生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。特別是《尊生》一節，可以引導學生聯系汶川大地震，從而深刻思考如何尊重生命、珍愛生命……當然，這些思考，不一定要求學生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開展，比如讓學生邊學習邊就這一類的問題寫讀書札記，等等。重要的是促使他們養成一種思考的習慣，養成一種反省的習慣。
