時間：2023-05-29 17:44:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有哲理的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
最近，在《全國中考真題集錦》中讀到兩則英語小故事。故事雖小，蘊含的道理卻很大。現試譯如下，與大家共勉。
一
幾年前，我住在一個小鎮的一幢建筑物中。對面有另一幢建筑物，離我住的地方只有幾米遠。那里住著一個我以前從未見過的女人。每天下午我都能見到她坐在窗戶邊，喝茶或者看書。
幾個月后，我發現她的窗戶太臟了，通過她家窗戶看到的一切都很模糊。我不知道那個女人為什么不把窗戶洗洗。
一個陽光燦爛的上午，我決定徹底清理一下我的公寓，包括清洗窗戶。我一直忙到下午很遲才完成，然后，我坐在窗邊小憩。多么令人驚訝啊！那個坐在窗戶邊的女人一下子變得清晰了！她的窗戶是干凈的！突然，我意識到我犯了一個錯誤。原來我一直在通過自家的臟窗戶看她！
那對我來說是一個很重要的教訓。從那以后，無論我什么時候想要判斷一個人，我首先問問自己，“我看他時，我心靈之窗是否骯臟？”然后，我努力洗凈我內心世界的窗戶，只有這樣我才能看清外面的世界。
二
匆匆吃完早飯后，我大步流星地走進了演講大廳。一位著名的教師正在對學生們講話。他手舉一張一百美元的鈔票，對三百個學生說，“誰想要這張一百元的鈔票？”學生們立即舉手。接著他說，“我會把這張一百元的鈔票給你們其中的一位，但首先我要做件事。”他將鈔票捏成一團，問，“現在誰還想要？”所有的手又舉了起來。然后他說，“那么，如果我這樣做呢？”他將鈔票扔在地上，并在上面踩了幾腳。他撿起臟兮兮的鈔票，問，“仍然有人要嗎？”所有的手又舉向了空中。
“朋友們，”他說，“今天你們學到了很有價值的一課。無論我對這一百元鈔票做了什么，你們仍然要它，因為它并沒有貶值，它仍然值一百美元。生活中，不止一次，我們會被扔，甚至被踩，這時我們會感到自己毫無價值。但是請你記住，無論什么發生在你身上，你永遠不會失去你的價值。對于那些愛你的人來說，你一直是有價值的。你的價值并非來自你是做什么的或者你認識誰，而是來自你是誰。你是特別的、有價值的，永遠不要忘記這一點！”
哲理的故事
巴頓將軍為了顯示他對部下生活的關心,搞了一次參觀士兵食堂的突然襲擊。在食堂里,他看見兩個士兵站在一個大湯鍋前。
“讓我嘗嘗這湯!”巴頓將軍向士兵命令道。
“可是,將軍……”士兵正準備解釋。
“沒什么‘可是’,給我勺子!”巴頓將軍拿過勺子喝了一大口,怒斥道:“太不像話了,怎么能給戰士喝這個?這簡直就是刷鍋水!”
“我正想告訴您這是刷鍋水……沒想到您已經嘗出來了。”士兵正色答道。
故事的哲理
只有善于傾聽,才能更好地工作和生活。傾聽是管理者最重要的工作方法,只有善于傾聽,才不會做出愚蠢的事――哪怕你原本懷著良好的愿望。要知道,當我們自以為“善”而高高在上時,往往是最聽不進諫言的。
領帶問題 短期價值與長期目標
哲理的故事
某人在沙漠中行進了大半天,口渴得直冒煙。在他快要走出沙漠時,遇到了一位推銷員。后者勸他買一條領帶。
他說:“你行行好吧,我渴得連襯衣都想撕開了,還買什么領帶!”推銷員討了個沒趣便走開了。
這個可憐人總算在沙漠邊上的一個小鎮上找到了一家酒吧,他急不可待地要沖進去,并對門口的侍者說:“快給我點什么喝的吧!我快渴死了。”
“對不起,先生,不打領帶者是不許進入的。”這個侍者很有禮貌地拒絕了他的要求。
“什么?!……”
故事的哲理
企業的短期價值和長遠目標產生矛盾是常有的事,死抱著明天的計劃不放,或是只思考今天的需要,都是不明智的選擇。在經濟不確定時代,各種門檻都可能不期而遇。因此,多多獲取信息和多多留有后路,已成為生存的必需。
好賭的士兵 員工的素質就是領導的素質
哲理的故事
有個下士,因為好賭,上司便把他調走。他來到新的駐地報到,將原上司寫的字條交給了新的上司。新上司見紙條寫著“此人好賭”幾個字,就問他:“你這樣好賭,賭什么呀?”
下士說:“我什么都賭,比如現在,我頭一次見到你,但是我敢說你右臂下有塊胎痣。如果真的沒有,我輸你500元。”新上司聽了,連忙把上衣脫掉,舉起右臂,笑著說:“你仔細瞧瞧,我哪來的胎痣?快拿錢來!”下士立即打開箱子拿出500元交給新上司。
當天,這位新上司見到了下士的原上司,得意洋洋地對他說:“你那個好賭的部下,一來就被我治了一下,輸給我500元哩!”原上司沒好氣地答道:“你太自信了啦,傻瓜!那賭鬼臨走時跟我打賭2000元,說一見到你,就要你打赤膊。哼,就是你使我輸去2000元呀!”
故事的哲理
原上司調離部下,是因為他看到了原則;而他又因此輸掉了2000元,是因為他看到了利益。而能否始終在利益與原則之間清醒區分而做取舍,就要看素質。而員工的素質,恰恰就是領導的素質。當我們作為領導評價和任用部下時,不妨先捫心自問一下。
搬運工的困惑 有溝通,才談得上目標
哲理的故事
兩個搬運工人在門道里搬運一只大木箱。他們又推又拉,用盡了力氣,卻始終無法將箱子移動。最后,那個在門外的人說: “算了吧,這么大的箱子,我們怎么也搬不進去。”
“誰說要把它搬進去了?”在里面的人說道,“我還以為要把它搬出來呢。”
故事的哲理
美玉要用石頭打磨
哲理的故事
三國名將呂蒙年少時，私自跟隨姐夫鄧當從軍。當時鄧當手下有一個官員，見16歲的呂蒙非常年幼，很輕視他，說：“打仗這種事情也是小孩能干的嗎？拿肉喂老虎而已。”后來，又當面恥笑羞辱呂蒙。呂蒙大怒，居然舉刀殺掉了這位官員！闖下大禍，逃到同鄉家里避難。事后幾經周折，才又回到部隊。
然而就是這樣一個急躁易怒的“吳下阿蒙”，多年后卻以能忍著稱。“白衣渡江”、大敗關羽還僅是呂蒙能忍的一例。后來呂蒙被提拔，有一次正要入朝時，被一位官員隔著門簾指著說：“你小子居然也能參政？”呂蒙假裝沒聽見，而同行官員卻非要弄清挑釁者的姓名，呂蒙堅決不同意。說：“如果一知道他的姓名，就終身不能忘，還不如不知道。”
看來“吳下阿蒙”的變化之大，遠不止魯肅所稱贊的學識增長，還有心性的成熟。
故事的哲理
君子與君子之間互相謙讓固然很好，但真正“動心忍性，增益其所不能”，君子就必須與各色人等相磨乃至受欺。久而久之才能練出鎮定自如、指揮若定的真功夫。
“閑逛”走出迷津
目標感過強反增迷惑
哲理的故事
心理學家托爾曼曾做過一個讓白鼠學習走出迷宮的“迷津試驗”。
試驗者把白鼠分成了甲、乙、丙三組。對甲組，托爾曼在迷宮的出口處放上了白鼠愛吃的食物。目的就是讓白鼠有更強的動力走出迷津。
而對乙組，每天被放進迷宮的時間和甲組一樣，但并不在出口放“美食”，只是任由它們在里面“閑逛”。
對于丙組，前10天和乙組一樣，沒有目標，也是整日胡跑亂竄，但從第11天起，也開始享受甲組的待遇。
試驗結果顯示：不斷探索出口的甲組，平均用了14天可以準確無誤地迅速找到出口。而乙和丙組在沒有目標的時候，都沒有迅速找到出口的能力。可是丙組特殊，雖然胡跑亂竄10天后開始有了目標，但平均只用了3天就可以迅速找到出口――比連續奮斗了14天的甲組還早了一天完成任務！
隨著托爾曼研究的深入，發現同樣的情形在人類中也是有共性的。其實放眼我們的生活，會發現類似這種“坑爹”的故事并不少見。
故事的哲理
漫無目的雖然目標感不強烈，但在游走中形成了對迷宮的“綜合認知”，掌握了一個“面”。而總是緊盯目標，反而缺乏了整體感知，腦子里留下的往往是一條條難于梳理的“線”。雖然商場如戰場，但面對商場這個“大迷宮”，求勝心之外，另外保持一顆放松而感性的心，至少同樣重要。
趙無恤空手接班
不在于是什么，而在于看到什么
哲理的故事
戰國開啟前夕，一個重要的立儲事件正在進行中――晉國趙氏之主趙簡子，正從兒子中選拔接班人。
一日，趙簡子說：“我在常山藏了寶貝，你們去好好尋找。”于是，兒子們趕到常山，幾乎要挖山三尺。
隨后拿回來的收獲中，有名貴藥材，有珍惜動物，也有人在山上發現異石。但只有出身低微的兒子趙無恤兩手空空，說道：“我找到的寶貝大得很，實在拿不了。”趙簡子道：“愿聞其詳。”趙無恤道：“常山臨‘代’，‘代’可取也!”可是如何取得？趙無恤說：“占據常山，居高臨下，四面出擊，不停襲擾，待敵疲勞，聚而殲之。”
趙簡子滿意地點頭，原來別人低頭挖山尋寶時，只有趙無恤站在山頂，抬頭遙望代國。繼位后，趙無恤果然先取了代國，拿到老爹藏好的“寶貝”。
故事的哲理
同樣的東西，不同的人看到的會完全不同。管理者如能經常反思：“我能看到什么？還能看到什么？”，就是最好的自我認知和自我測驗。
學英語的老人
沒有條件，恰恰具備“最好”的條件
哲理的故事
清明節期間，我在路邊突然遇到一位老人來問問題。這是一位特殊的老人，穿著一身洗得發白的老式藍色工作布衣服。意外的是，老人開口卻問：“我想問您一個英語單詞。”
隨后，我一邊回答，這位老人一邊從兜里拿出一小沓紙片，開始認認真真地記錄。更意外的是，老人寫的英文竟然也是用漢字替代――把單詞的漢字諧音仔仔細細地寫了上去。
看到筆者有問必答，老人開始接連發問，記錄了20個左右才心滿意足。而且更讓人驚訝的是，老人已能熟練地背出200來個單詞了！要知道，這可是一位最不可能學英語的人：按人們平常的認知，會認為這是一個沒有英語學習條件的人，沒有教材，沒有底子，連漢語拼音也不會。但是畢竟，老人已經能熟練地說出他生活環境里的許多常用單詞……
一、情感孕育理性：哲理的揭示
哲理性記敘文和一般寫人記事的記敘文一樣，有完整的故事情節和鮮明的人物形象，但是它的敘事是為哲理的揭示服務的，敘事的“草灰蛇線”直指哲理。此類文章的共同特點之一是故事的主人公通常都經歷過一次刻骨銘心的情感洗禮，在心靈上烙下了深深的印記，理性的深刻程度來自情感被震撼的程度，感之切，才能思之深。
《“精彩極了”和“糟糕透了”》（人教版五年級上冊）講的是作者童年時，父親和母親對他作品截然不同的評價，使他產生深刻的人生啟迪。文中父母親的形象非常鮮明，出于對兒子的愛，兩人采用了迥異的教育方法，正是這一褒一貶的態度給成長中的“我”造成極大的情感落差：母親夸張式表揚時的洋洋自得，到渴望父親贊賞的急切，再到父親冷淡否定的失落。這富有張力的情感落差給“我”留下了深深的生命印記，促使“我”在今后的人生道路上不斷地比較、反省父母的話，最后得出深刻的人生哲理。我在教學中以哲理的揭示為著眼點，強化渲染作者的心路歷程，層層深入地設計了以下問題：1、等待父親回來的目的是什么？“我”的心情經歷了怎樣復雜的變化？（自豪——急切——緊張——極其緊張到害怕）。2、文章是怎樣表達這樣的心路歷程？（謄寫、描邊等動作，時間詞的特殊用法，獨特的心理活動）3、意外的結果是什么？（極度的失望）這樣的情感經歷引發“我”怎樣的思考？對“我”今后的人生造成什么影響？（哲理的揭示）
哲理性敘事課文的重點是哲理的揭示，事與理的紐帶是主人公的心路歷程，這類文本的主人公都有類似深刻的情感經歷：或由喜到悲，或由惑到解，或受到強烈的刺激......從而得到深刻的人生啟迪，教學這類課文捕捉這一情感紐帶引導學生去理解哲理是如何揭示出來的，比重點引導學生去品味人物形象，更能準確地把握哲理性文本的主旨要義。
二、生活解說抽象：哲理的闡釋
從故事中揭示出來的哲理，具有抽象的思辯色彩，小學生理解起來有相當的難度，這是由于一方面哲理的獲得帶著作者特有的生活印記，讀者因為缺乏這種經歷很難與作者感同身受；另一方面小學生長于感性思維，而哲理卻是以抽象的理性形式出現的。教學時欲化抽象為形象，化難為易，最好的方法是引入可感的生活具象和生活經驗，讓感性的、貼近學生生活的情境來闡釋抽象的哲理。
《釣魚的啟示》（人教版五年級上冊）講的是作者從三十四年前的放魚行為中得出這樣的人生感悟：“道德只是個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難。把釣到的大鱸魚放回湖中，一個人要是從小受到這樣的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量”。這樣的哲理表述對學生而言顯然還是抽象的，教學時我設計這樣的引導策略：假如三十四年前“我”和父親不是選擇“是”，而選擇了“非”——留下了那條大鱸魚，那么在今后的人生旅途中，當“我”無意中在路上撿到別人的錢物時，就會；當“我”在考試時碰到難題，就會；當“我”過馬路，紅燈亮起而剛好沒有交警時，就會……久而久之，道德的約束就在不知不覺中丟失了。當“我”長大，大學畢業寫論文遇到困難時，“我”會；當找工作要和別人競爭時，“我”會；當身無分文，身處困境時“我”會……古語說，要使人不知，除非己莫為，不道德的行為終會被人發現，那時“我”將。在生活情境的層層推演中，學生自然而然地明白了道德中“是”與“非”的選擇將造成不同的人生結局，抽象的哲理由于生活情境的溶入，變得如此鮮活生動，教師無需再做任何分析解說，深刻的哲理已自然地植根于孩子的心靈深處。
生活不僅是寫作的源泉，也是讀者理解作品的源泉。幫助學生理解抽象的哲理表述，要聯系學生的實際生活，引入學生可知可感的生活情境，最大限度地接近文本與學生生活的距離，讓鮮活的生活來闡釋深刻抽象的哲理，會收到事半功倍的效果。
三、現實超越傳統：哲理的發展
一些文本的寫作年代久遠，敘事和哲理都有很深的時代烙印，與學生的閱歷有相當的距離，這種文本至今還能被選為教材，足以體現其哲理價值的經典意義。教師在解讀和演繹這類文本的哲理內涵時，既要把握它的恒定價值，又要站在時代的前沿，以學生的精神成長為著眼點，開掘哲理新的內涵，讓傳統的哲理煥發出時代的光芒。
《落花生》（人教版五年級上冊）寫作者通過一次家庭活動，感悟出“人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人”這一樸實的道理。教師在引導學生理解這個哲理時，常常出現以下兩種偏異的傾向：一是學生囿于傳統思維定勢，總是把花生和蘋果、石榴、桃子對立起來，說不愿意做只講體面的蘋果、石榴和桃子，只愿做默默無聞的花生；二是教師以理就理，對學生進行蒼白枯燥的說教——一定要學花生做默默奉獻的人，哲理無法真正走進孩子的心里。在哲理內涵的堅守和新意的開掘上，我設計以下三個引導層次：1.肯定價值，做“有用”的人。（1）作者運用什么手法寫花生？這樣寫有什么好處？（2）花生和桃子、石榴和蘋果一樣有用，但作者認為它更可貴在哪兒？（3）作者為了寫花生的有用，說桃子、石榴和蘋果只會炫耀自己而沒有價值對嗎？這樣引導的目的是讓學生明白作者的初衷非把花生和桃子、石榴和蘋果進行取舍性的對比，只是例舉兩種相對事物的形態，在肯定前者的同時并沒有否定后者的價值，二者都指向“有用”。教學時要把握住這一恒定價值，否則就會造成哲理價值的偏異與混亂。2.豐富內涵，做“體面”的人。讓學生懂得：人的價值觀是與時俱進的，當今社會倡導人勇于表現自我、善于表現自我，追求自我價值的實現和社會認可度的最大化。落花生的品質固然可貴，但當代社會既需要有花生一樣腳踏實地、埋頭苦干的精神，也要有桃子、石榴和蘋果那樣大膽表現自我的勇氣和意識，內外兼修，二者可以殊途同歸，都指向對社會的“有用”。3、認清自己，做最好的“我”。引領學生價值提升：花生和蘋果、石榴、桃子的天生特質是不可選擇的，如果我們有幸擁有蘋果、石榴和桃子那樣，有光鮮的外表和優異的稟賦，我們不但不能驕傲，而且要不斷充實自己的內在；如果上天只給我們花生的平平資質，我們不但不能自棄，更要奮發進取，因為“上蒼為你關上一扇門的同時，也為你打開了另一扇門”，“天生我才必有用”，你可以用自己的方式來證明你的價值，做一個對社會有用的人——認識你“自己”，做最好的“自我”！把哲理內涵定位在認識自我，提升自我的高度，無疑更切中時代的脈搏，更具現實意義。
哲理的故事：
1911年，曾經當過兩屆美國總統的西奧多?羅斯福決定再次參選。次年10月24日，他到密爾沃基發表演講。就在他登臺準備演講之時，刺客施蘭克從人群中沖出，朝他開了一槍。只聽“砰”的一聲，子彈穿過羅斯福手中的講稿，擊中了他的胸部。他驚詫地搖晃了幾下，馬上恢復了鎮定。
兇手很快被捉住了，而臺下的群眾卻很難集中注意力，他們看到鮮血已經浸透羅斯福的大衣，叫喊著讓他趕快去醫院。可羅斯福卻覺得自己的傷還不至于危及生命，而此時正是展示硬漢形象的絕佳機會。于是，他拒絕了人們的好意，表示這點小傷沒什么可擔心。此后他足足堅持了90分鐘，直到演講結束才去就醫。由于子彈潛入太深，醫生只好將其留在羅斯福體內。
此后，媒體爭相報道他的勇氣和耐力，羅斯福也覺得這是宣傳自己形象的大好機會，因此在后來的競選演講中都要提到此事。但就是這樣賣力競選和拉票，結局卻是以落選告終。在總結經驗教訓時，羅斯福似有所悟地說：“我原以為自己的剛強值得夸耀，可民眾卻覺得它更應受到批判和譴責。沒人相信一個不顧惜自己生命的人，會有能力保護好民眾。”（張小平）
故事的哲理：
優秀的企業往往充滿傳奇的光環，但真正成功的企業更需要尊重大眾公認的商業邏輯。誠如當前一些聲稱為了客戶利益而堅決不盈利的公司，看起來慷慨，但沒人真的認為這是可以持續并給予信任的。即便是互聯網時代，最基本的商業邏輯和商業道德，依然應該遵循。
誰是最好的看護？
哲理的故事：
一位富翁因為迷戀跳傘在遭遇事故后造成了重傷，脖子以下全部癱瘓了。他在絕望之余，決定高薪聘請一位全職陪護。在諸多應聘者中，他出人意料地選擇了一位毫無經驗并且剛被監獄釋放的年輕流浪漢。身邊人都不理解，他給出的回答是：“他總是忘記我癱瘓的事實，我要的就是這樣的人，沒有憐憫，沒有特殊對待，更沒有歧視。”
這樣兩個背景迥異的人，雖有主仆之分，卻出人意料地相處融洽。午夜病發，他推他出門，在街頭共享一根煙。甚至，他們會躲著所有人去山里跳傘，領略從高空俯視大地美景的征服感。他幫他打破癱瘓的自卑。這個看似荒謬卻實則真實的故事，后來被搬上熒幕，并成為法國票房的冠軍。但最令觀眾感慨的則是故事的結局，當富翁不想再讓這個“朋友”陪他這個病人渡過余生時，他終于按照常規選擇了一位專業高級陪護。不過，令富翁沒有想到的是，他不僅失去了快樂，更從此失去了生活的激情，因為這位始終小心翼翼如履薄冰的看護，總是在提醒“他有病”。
故事的哲理：
就因為是外行，往往才能打破舊有的藩籬，發現全新的“事實”，從而實現看似不可能的超越。這不是推理，而是事實。
與父親的“童工”合約
哲理的故事：
一個年僅12歲的英國男孩，做夢也想成為演員。但當他要輟學實現自己的愿望時，父親勃然大怒。僵持數天后，父親表示：當演員可以，但要先去曼徹斯特的電影大院里當童工。三年期滿后，再送他去倫敦電影學院深造。
男孩興沖沖來到自己夢寐以求的圣地，開始四處找工作。由于沒有經驗，最終只獲得一個學徒工的機會，還沒有酬勞。每天的工作很瑣碎，就是收拾行李和整理道具。但因為他很勤奮，很快受到了大導演庫布里克的青睞，給了他一個小角色。但由于上學太少，他竟然看不懂臺詞。機會來了，他卻沒準備好。失望之余，他決定要完成學業。因此他告訴父親想先上完中學再來做童工，合約延遲但依舊生效。
15歲的他，上完中學后再次成為電影大院里的童工。他更加勤奮和努力，起早貪黑不要酬勞的工作態度使得他獲得良機，受到了傳奇導演希區柯克的注意，得以在影片《百萬小富翁》中參加演出，從而一舉成名。接下來的10年里，他佳作連連，但他依然沒有滿足，在大院的經歷讓他感到做演員自然十分風光，而導演才是真正的造夢者。此后的20年，他依然還像當年在大院做童工時那樣，努力勤奮和不在乎酬勞，從而拍攝了大量優秀影片。他就是奧斯卡獲獎影片《貧民窟的百萬富翁》以及倫敦奧運會開幕式演出的總導演丹尼?博伊爾，曾經先后8次獲得奧斯卡獎的他，將自己的成功依然歸功于獨特的“童工”經歷。（古保祥）
故事的哲理：
關鍵詞 教育 小學 思想品德 教學方法
小學思想品德課的教學目的就是正確引導學生從小養成良好的生活習慣和形成良好的思想品德。在小學，受教育的對象是一群思想單純感情純潔的孩子，而思想品德課的內容則充滿了理論性，對孩子們來說是十分枯燥無味的，我們作為教師，要讓他們理解思想品德教育的目的和內涵，要如何克服這些難點呢？我們要就對所采用的教學方法進行創新。下面就筆者自己在教學實踐中采用過的方法與大家分享。
一、情景設計法
對小學生而言，情景的感染性作用較為明顯，所以在小學思想品德課的教學中，運用情景感染法效果也就更佳。在教學過程中，可根據學生的特點，教學內容的需要，選擇合適的情景類型。比如，音樂烘托、生活表演、畫面再現、語言描述、實物展示等。
在設計情景時，要有新意，能充分調動學生的積極性，能引發學生的學習激情，能達到良好的效果。可以依據相關內容的教學目標和教學大綱，融入蘊含的哲理來創設教學情景，這樣使學生融入景中，如見其人，如臨其境，如聞其聲，容易引起情感上的共鳴，受到情緒的感染，情理交融，從而達到思想品德課的教育目的。同樣，在設計情景時，可以采用多媒體設備，把教材中提到的人物的照片，或是有關的故事，其中蘊含的哲理，制作成幻燈片的形式在大屏上展示出來，這樣更直觀，也更富有感染力。
二、故事講解法
小學生的天性，就是愛聽生動有趣的故事。由此把要表達的哲理和道德觀念融入其中，使他們在故事中受到啟示，明白其中的道理。需要注意的是，在課堂教學過程中所講述的故事必須是緊扣教學內容的，并且要結合小學生的年齡特點和理解能力，不能單單的追求趣味性和故事性，而忽視教學內容中要表達的哲理和觀念。
在講故事時，可以講述課本里面的實例，將教學內容用故事表達出來。也可以講述日常生活中的小故事，使教學更貼近現實，更有可信度和說服力，也就能起到好的效果。同樣也可以引用典故，讓他們從歷史的角度來理解其中的哲理，從而達到更好的教學效果。
三、說理教育法
說理教育法就是通過擺事實、講道理的方式向學生表達相應的看法和觀點。說理教育就是要舉出相關的證據來證明其中的道理的存在，或者是舉出實例來證實相應觀點的正確性。這種教法一般可分三步走：
1.談話。在談話的過程中，要結合要交談對象的具體情況，從實際出發，依據學生的性格特征、年齡特點、家庭環境等具體狀況來展開。這種方式不受具體的環境、時間和地點的局限，并且對個體和群體都受用，具體展開談話的內容可以依據課堂教學內容來制定，同樣也可以針對目前發生的重大事件或是學生目前要面臨的某種狀況來展開。
在談話的過程中，教師要和藹可親，讓學生從內心里感受到親切和真誠。彼此間的地位是平等的。要以自然、真誠的態度，展開交流，讓學生覺得就是朋友之間或是家人之間的交談，能自由地隨心所欲地發表自己的觀點，從而觸動他們的心靈，從而達到的效果。
2.講道理。對于那些哲理性較強的理解起來比較困難的相關內容，可以采用講解的方式來進行，經過講解，可能學生會比較的容易接受和理解其中的觀點。需要注意的是，在講解的過程中，要注意解說方式，可以用直白的語言來表達，也可以采用小故事把相關的哲理蘊含進去，學生一聽故事就明白了，同樣也可以通過板報的形式來進行宣傳，讓大家都能明白。
3.展開討論。展開討論主要是針對某些學生對一些現象所持的觀點和看法不同時，可以組織學生展開討論，甚至可以辯論，擺事實講道理，生生互動，使他們充分表達自己的看法，互相學習，共同進步。
四、榜樣激勵法
小孩子有較強崇拜心理，同時也擁有較強的模仿能力。在思想品德的教育過程中，我們經常會看到這種現象，每當小孩子們聽到英雄偉人、模范杰出的人物事跡時，都會激動得熱淚盈眶，并暗下決心，要以他們為學習的榜樣，表現出學習的決心。可是沒過多久，他們的就給忘記了，愛玩的天性又使他們變得懶散起來。這就是因為沒有抓住緊要時機把他們的敬仰之情轉化為習慣，因此我們一定要把“學模范，見行動”切實地實施到小學的思想品德教育中。
一、內涵深刻的以小見大
以小見大意為從小的可以看出大的，指通過小事可以看出大節，或通過一小部分看出整體。
作為藝術表現技法，以小見大就是人們通過平凡細微的、人們熟悉的小事、小物、小景，來表達大境界、大主題，來闡明抽象的深刻的哲理，它可能關系到自然社會、人生命運、天地宇宙等等。這里以小見大中的“小”， 它已不是一般意義的“小”，而是小中寓大，以小勝大的高度提煉的產物，是簡潔的刻意追求。這里以小見大的“大”，是大的話題、大的道理，它可能關系到自然社會、人生命運、天地宇宙等等。這種藝術技法是以一點觀全面、以小見大、從不全到全的表現手法，給作者帶來了很大的靈活性和無限的表現力，同時為接受者提供了廣闊的想象空間，獲得生動的情趣和豐富的聯想。
明代周履靖在《騷壇秘語》中說：“凡作絕句，如臨窗觀景，立處雖窄，眼界自寬。題廣者取遠景，寸山尺水，愈覺其遙；取近景，一草一禽，皆有生意。”可見，以小見大是我國古代詩歌常用的表現手法之一。如唐代詩人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這首詩通過母親為要出遠門的兒子一針一線縫制衣服的生活細節，贊頌了偉大而永恒的母愛，千百年來膾炙人口。其表現手法是典型的以小見大。
以小見大的藝術表現手法得到古今中外藝術家的廣泛青睞。如美國著名的攝影家愛德華·韋斯頓以其作品的凝練和精美著稱于世，被稱為“以小見大”的攝影大師。韋斯頓很少拍攝宏偉壯麗的風景照片，而更多著眼于“以小見大”，于細微之處見精神的題材。韋斯頓在拍攝那些平凡的物體時，不僅局限于表現事物的本身，而是要以小見大，透過它們表現造化的奇妙。韋斯頓的作品《甜椒》，整個畫面上就是一個甜椒，就是一幅最能表現其創作特色的作品。為了挖掘出這個小甜椒內在的生命奧秘，他整整花了一個星期，先后拍攝了30多張底片，最后他把甜椒放在洋鐵皮卷成的圓筒中才取得了滿意的效果，完成了以小見生命奧秘的創作。
北京大學哲學系教授、博士生導師朱良志先生說：“中國哲學和藝術理論中，存在著一重要思想，就是以小見大。恒河沙數，一塵觀之；浩瀚大海，一漚見之；一拳石，可以知高山；一葉落，可以知勁秋；一朵微花低吟，唱出世界的奧秘；一枝竹葉婆娑，透出大千信息。所謂一花一世界，一草一天國。”……佛教禪宗六祖“慧能的弟子永嘉玄覺《證道歌》說：‘一月普現一切月，一切水月一月攝。’《信心銘》將其概括為：‘一即一切，一切即一’。禪門發現了一朵野花的價值。《碧巖錄》說：‘一塵舉，大地收，一花開，世界起。’在南宗禪這里，以小見大，其實沒有小和大，沒有量上的分別，隨處充滿，無稍欠缺。” （《中國美學十五講》，朱良志著，北京大學出版社2012年版，215-240頁） 由此可見，以小見大與禪宗的思想是相契合的。以小見大就是無小無大，一朵浪花，一片綠葉，就是全然的滿足。
一幅優秀的攝影作品，真正打動人心的不是畫面的形式，更不是選取景物的大小，而是作品傳達出來的真切感受、真摯的意向，是作品畫面蘊含的優美的意境和深刻的哲理，它使欣賞者產生共鳴，從而感受到審美的愉悅。攝影家張磊在獲獎感言時說：“我經常參加一些攝影比賽并獲獎，得到一個經驗——以簡取勝，以小見大。大多數時候，我們不會有充足的時間等到有氣勢的風光、感人的故事。這使得我開始動腦筋，拍些力所能及的畫面。有時候，我甚至不用出家門，就地取材，拍攝——一雙骨瘦如柴的手，一片枯黃的樹葉，一盞如夕陽般的明燈……只要技術過硬，意境恰好，就有獲獎的機會。以簡取勝也不意味著不假思索。我平時很喜歡看一些小品繪畫，從中就能學到很多構圖方法。仔細觀察，借助與眾不同的表現手法，一定能拍攝出與眾不同的佳作。”
二、禪攝影的以小見大
攝影中的以小見大與微距攝影和靜物攝影不同。
“靜物攝影，顧名思義就是對靜止的物品進行攝影。隨著社會的日益進步和攝影藝術的不斷發展，攝影門類越分越細，有些對象雖然也屬靜物，如城市建筑等，但由于其體積龐大、攝影器材與要求也已自成體系。所以，我們這里說的靜物僅指體積較小、可以任人擺布的物品，但并非絕對靜止的東西。” （《靜物攝影》，陳建復著，河南科學技術出版社2001年版，1頁）
微距攝影是區別于常規攝影的一種特殊的攝影方法，微距攝影是在近距離拍攝有關物體，并可以得到比原實物大的影像，放大倍率是1以上。微距攝影的目的是力求將主體的細節纖毫畢現的表現出來，把細微的部分巨細無遺的呈現在眼前。
攝影中的以小見大是一種攝影技法，以小見大中的景物的“小”，和靜物攝影、微距攝影中的“小”截然不同，以小見大中的小的關鍵是要見到大主題、大境界、大哲理。就像英國詩人布萊克的詩：“一粒沙里看出一個世界。一朵野花里看出一個天堂。把無限抓在你的手掌里，把永恒放進一剎那的時光。”著名文學家郁達夫說過：“一粒沙里看見世界，半瓣花上說人情。”
在禪攝影中，以小見大可以從三個方面來體現：
1.以小見大景物。景物是可供觀賞的景致和事物。以小見大景物是選取景物的片顏只影、一枝一葉，便可以推測到或聯想到景物的全貌，似窺一斑而知全豹。這是由點推測或聯想到面、由局部推測或聯想到全體的以小景物見大景象的方法，如冰山一角。冰山只一小部分露出海面，但這一角是冰山的組成部分。見其一角，即可窺知全貌。
清代思想家王夫之《姜齋詩話》中說：“有大景，有小景，有大景中小景。‘柳葉開時任好風’、‘花覆千官淑景移’及‘風正一帆懸’、‘青靄人看元’，皆以小景傳大景之神。若‘江流天地外，山色有無中’、‘江山如有待，花柳更無私’。張皇使大。反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征伸《齋宿》等詩能解此妙。” （《姜齋詩話》，王夫子著，舒蕪點校，人民文學出版社1961年版，139頁） 王夫之認為詩歌寫景有闊大的景象，也有細微的景致。他主張選擇好切入點，以“小景”傳“大景”。景物小，可以寫得具體一些，透過具體的小景物來顯示大景象、大境界，以小見大，耐人尋味。
微距攝影作品《母子》
著名小說家老舍的《想北平》，以一個老北京的獨特視角，把讀者引進北京的胡同：看作者在城墻根下“坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓”的那份愜意；看北京市民雨后買“帶著雨時濺起的泥點”的新鮮蔬菜的生活圖景。這樣細碎鮮活的生活畫面，非在北京市井浸潤日久者不能捕捉。作者舍“大”取“小”，反讓人耳目一新。
在拍攝雪景的時候，也可以找一些小景物、小細節來表現雪的魅力。比如雪花、雪蘑菇、雪樹的一枝、雪下的一朵冰凌花、一朵雪梅等，只要你把自己的眼睛變成放大鏡，就能發現很多雪景的題材和畫面。如《攝影部落》網站老兵不油的攝影作品《蒲桃花開》。畫面是一朵呈絲狀的花傘昂首怒放的蒲桃花，背景是模糊朦朧的花蕾、花葉和其它的蒲桃花。看到這一朵猶如美麗煙花的蒲桃花，可以聯想到滿園蒲桃白色的黃色的花朵在青翠的葉子擁抱下，把美麗盡情綻放，報告著春天的氣息。
2.以小見大主題。就是以小題材表現大主題。主題也叫主題思想，是文藝作品中所蘊含的中心思想，是作品內容的主體和核心，也是作者通過作品的題材和表現形式所表達出來的基本思想。
小題材可以是日常生活中的一件小事、一個細節，可以是整體中的一個小部分，也可以是一件小物品、一只小動物、一棵小植物，還可以是一個小人物……；大主題可以是景物和人物的內在精神，可以是表現自己對禪宗悟證的境界，可以是對自然、對社會生活的關注和感悟，可以是對個人生命和心靈的關注與追求，可以是對歷史和社會責任的思考等。
法國著名作家巴爾扎克曾說過，成功的作品“就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。從小事、細節、小部分、小物件、小人物著筆，往往能寫出“用最小的面積” 驚人地揭示出大主題的好文章來。在這里，小題材與大主題乃是辯證統一的矛盾的兩個方面。“小”是現象，“大”是本質。小題材是為表現大主題服務的，而大主題也需要通過小題材來表現。二者互相依存、相輔相成。因此，在創作中，要從大處著眼，小處著手，通過小題材反映大主題。
唐代著名詩人杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩意是沉埋在泥沙中的斷戟還沒有爛掉，經過一番磨洗確認它出自于前朝。遙想當年如果不是東風給周瑜以戰機，恐怕春色幽深的銅雀臺上早就鎖上了東吳“二喬（美女兩姐妹大喬和小喬）”了吧。這是一首詠史詩，借出土文物“折戟”和吳國“二喬”來展現三國時期的政治風云變幻，抒發的是對國家興亡的感慨，真可謂大內容、大主題、大感慨。但這首詩卻是通過“小物”“小事”來表現這些大的方面的。前兩句由一個小小的文物 “折戟”，聯想到漢末分裂動蕩的年代，聯想到赤壁大戰中的英雄人物。三、四句把“二喬”不曾被捉這件小事與東吳霸業、三國鼎立的大主題聯系起來，寫得具體可感，有情味、有風韻。
著名的小品攝影家鄧君瑜的禪攝影作品《新人替舊人》，圖片中是一片幾乎占據整個畫面的殘敗的大荷葉，還有一片覆蓋在大荷葉右下方葉片上的鮮嫩的小荷葉。作者在說明文字中說：“在池塘邊，浮著一片慘敗的荷葉。了無生機，相信不久便會消沉到塘底去。可喜另一片清新而完整的嫩荷葉，在它的旁邊浮出來，剛好填補那慘敗荷葉的一角。這里意味著新舊交替的規律。”作者通過這一新一舊、一老一嫩兩片荷葉，表現出了生命的新陳代謝的普遍規律，充分發揮了小品攝影“小中見大”、“以少勝多”的特色。
3.以小見大哲理。以小題材表現大哲理，就是讀者通過攝影作品中的小景物體悟到作者蘊含在作品里的哲學觀點和哲學道理。哲理的基本解釋一是能使人的精神新生的原理或概念，二是關于宇宙和人生的根本原理。以小題材表現大哲理，有些類似寓言故事，通過結構簡單篇幅簡短的故事，讓讀者去理解和思考故事中蘊含的深刻的道理。上海師范大學教授林路在論述哲理小品攝影時說：“一幅優秀的小品攝影往往都包含一種哲理，它能使觀眾從畫面中引發對社會、對人生、對自然、對歷史等等方面的豐富聯想。在真與假、美與丑、善與惡、是與非、曲與直、進取與頹唐等的對比中悟出許多道理，從而提高觀眾積極向上的力量和與邪惡斗爭的勇氣。哲理小品的素材，大量的存在于現實世界中，要發掘它、拍攝它，就應培養攝影者自己的‘悟’性，用各種不同的思維方式去發現、探索、尋覓、挖掘其內涵意蘊，從一件普通的小事（或小人物），折射出奧妙深博的哲理。” （《大師的小品攝影》，林路著，福建科學技術出版社2010年版，58頁）
古今散文家慣用以小見大的方法，寫作時往往運筆于一事一物的細部，在不惹人注意的細小的地方狠下功夫，卻常常能夠揭示出發人深思的人生哲理。臺灣作家林清玄先生的諸多散文作品，雖篇幅短小，常因一小故事或一小場景而觸發頓悟，表達某種人生理念或處世哲學。如他的作品《活珍珠》，寫作者在市場上看到小販現場剖開珍珠貝，剖出的同一時間種在海里的珍珠有的很大，有的很小，有的圓潤，有的歪歪扭扭，由此想到同樣是砂石，經過珍珠貝的歷練，卻結成不同的珍珠，連種珍珠的人也不知道原因何在。由此得出 “在人間的生活也是一樣，同樣受傷與挫折，總有一些人能長出最美、最大的珍珠。”作者通過小珍珠、小篇幅，卻得出了人生的感受和哲理。
美國作家莫頓·亨特的作品《走一步，再走一步》，也是小故事悟大道理的杰作。小故事是——童年的我隨小伙伴去爬懸崖——中途被棄進退兩難——父親指點擺脫困境。這次經歷使作家悟出生活的一個哲理：每當感到前途茫茫而灰心喪氣時，不要想著遠在下面的巖石，而要著眼于那最初的小小一步，走了這一步之后再走下一步，直到抵達我要到的地方為止。這也就是告訴讀者，在困難面前不應該畏難怯步，要就近起步，由易入手，循序漸進，堅持到底，就能取得成功。
攝影家朱金平對哲理攝影很有研究，出版了哲理攝影集《風景中的哲理》。他說：“哲理攝影屬于藝術攝影的范疇，其最大的特點就是把哲理與攝影緊密地聯系在一起，是思想與圖片的交響樂。影像與哲理的有機結合，使得哲理攝影具有了獨特的魅力。……對哲理攝影者來說，最重要的是他頭腦里要有哲理、有思想。有了哲理思想，他就可通過某種畫面來體現。筆者生活的大院里，有一株楊樹被蟲子蛀得只剩下樹枝和樹干了，樣子很不好看，但又不能隨便將它砍掉。一天，有個園林工人在這棵楊樹底下栽花時，順便把多余的一顆矮牽牛塞到樹洞里了。沒成想，這顆矮牽牛在樹洞里長得生機勃勃，枝葉鋪開，花朵開得紅紅火火，與那枯樹組成了一幅絕妙的風景。幾乎每個散步路過此地的人，都要看上幾眼。于是，我將其拍下來，取題為《1+1>2》，想說明弱弱聯合、取長補短變強勢的道理。哲理攝影者的思想從哪里來？首先是要多讀書，尤其是多看哲學書。其次，要多思考，認真琢磨生活中的哲學。”
幼年時，故事是我們對于情感的寄托所在，我們對它充滿了幻想；青年時，故事可能是一場無畏的追尋、不凡的經歷，我們為它付出；老年時，故事成為了我們對過去的回憶，我們為它歡笑、流淚……
可能是一串字兒，也可能是一句話兒，看似簡單，卻蘊含著豐富的哲理，這就是故事。祖輩的，子孫的，自己的，別人的，虛構的，實在的，這就組成了一個個鮮活的故事。讀過這些故事，我們或歡笑，或流淚，又或感嘆。
這個故事也許是自己經歷過的，例如一場重大的考試，在這之前，你可能很緊張，很輕松，又或者是充滿自信，或是情緒不好。之后，這件事情就成為了你生活中的一部分、人生中的一個小故事。在這故事中，你也許會體驗到生活的樂趣。
開天地、女媧補天、夸父追日、造物主……故事也許是從來沒有、虛構的事，但卻給我們以深刻的印象。
故事同時又是已故的事，讓我們看到了荊軻刺秦王的悲壯事跡，看到了劉備三顧茅廬的高尚情懷，看到了苻堅淝水之戰戰敗的錯誤……這些已故的事，蘊含豐富的哲理。
故事承載著民族的精神，被我們的祖先代代相傳，故事不僅僅是故事，還是精神的代表，還是心靈的啟示，我們還是一個稚嫩的孩子時，就已經接受了故事。盡管歷經了千百年，依然在傳承著，依然在完成民族精神的接力棒！
故事就是故事，它也許是喜悅的，也許是悲哀的，也許讓你收獲了許多，也許使你失望，但就是這些平常的故事，卻構成了人生道路上的一道道亮麗的風景線，當路過這道風景線時，心中總是很激動，久久不能平靜下來……
汕頭市潮陽區谷饒鎮茂廣初級中學初一:陳燦鵬
一、誦讀積累
這些美文都凝聚了作者對社會、人生、理想乃至親情的深沉思考，都是些文質兼美的好作品。教學過程中，既要引導學生反復的誦讀，讓學生的心靈在與作者心靈的碰撞中迸發出思想的火花，又要引導學生對這些優美的語言進行積累，牢牢記住，使這些語言內化為學生的心靈中流淌著的血液的一部分，在啟迪思想、情感熏陶的過程中發揮語文教學獨特的育人功能。如在教學《在山的那邊》時，我采取了以下幾個朗讀步驟：
1.用述說的方式朗讀第一節（1~4行）――仿佛一個孩子在述說自己童年時代的美好而又朦朧的夢及對大海的熱烈向往（輕聲朗讀）。
2.用自我安慰的方式讀（5~11行）――仿佛少年看海失望在安慰自己，后又重新鼓起追求的信心（語調要輕柔）。
3.用青春宣言的方式讀（12~22行）――讀出少年雖歷經磨難，但無畏無懼、執著不懈、頑強不屈的精神（大聲朗讀）。
4.用呼告的方式讀（23~30行）――讀出少年成功后的驕傲和自豪以及對同齡人的鼓勵和期盼（激情洋溢）。
5.積累：你認為文中哪句話對你最有激勵作用？抄下來并寫出自己的理解。學生很快就找出來了――“在不停地翻過無數座山后，在一次次地戰勝失望之后，你終會攀上這樣一座山頂，而在這座山的那邊，就是海呀！”
這樣，通過誦讀與積累，學生明白：要達到理想境界，是要歷盡千辛萬苦的。唯有不怕困難，百折不撓，才能實現人生的理想。在誦讀與積累的過程中，學生的思想已與作者的思想在交流、碰撞，教育的效果就出來了。
二、實例印證
對于哲理性的語言，如果只停留在學生對語言的理解上，我認為是不夠的。俗話說：“事實勝于雄辯。”況且在歷史上、現實生活中，有許許多多的活生生的實例完全可以作為這些哲理性語言的理論依據，教學中如果能引入這些實例，用事實說話，豈不更具有說服力、更能感染和打動學生的心靈嗎！如在《在山的那邊》的教學中，我曾設計了這樣一道思考題：用你熟知的例子，以簡單的小故事形式來印證“在不停地翻過無數座山后……就是海呀！”這句話呢？問題一拋出，同學們的熱情一下子被點燃。短暫的交流之后，像童第周、王獻之、居里夫人等名人的故事奔流而出。講故事的過程本身就是受教育的過程，既有助于學生加深對語言的理解，又把抽象的道理與簡單的事實相結合，化難為易，對學生思想的觸動也更大、更有教育意義。
三、內化拓展
對于這些哲理性的語言，我們還可以引導學生進行更深層次的內化―在理解的基礎上進行仿寫，把名人的哲思轉化為自己的人生信條，作為自己的人生指南，豈不更好！如在教學《紫藤蘿瀑布》一文時，針對文中的“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”這一富有哲理的語言，我設計了這樣一個教學環節：
師：作者在回顧了花和人的命運后悟到：“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”，你能不能也用一句經典的話對這句話進行注解，作為你的生活指南呢？學生興致高漲，躍躍欲試，很快就寫出了他們自己人生的“座右銘”。
生：遭遇到不幸的時候，不能被厄運壓倒，要對生命的長久保持堅定的信念；厄運過后，不讓悲痛長壓心頭，要面對新生活，振奮精神，投身到新的生活中去。
生：美好的事物是扼殺不了的，生活的河流必將沖決各種障礙，流向更為美好的明天。
生：人生的道路是曲折的，有時會遇到險灘、惡浪，但只要有直面的勇氣，終會起航，到達理想的彼岸的。
生：只有善于忘卻生命中不快的過去，融入新生活，才能體味生活的美好和快樂，歷史的長河迂回曲折，但終會前進。
師：同學們，此時我想起一句名言：“假如人生有一千個理由讓你哭泣，那么我們也應該有一千零一個理由去笑對人生。”愿所有的人笑著走好自己的人生路。
關鍵詞：希臘神話；英美文學；影響
神話是關于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學性特征
希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術魅力，在藝術表現、故事情節和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。——希臘藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”
1、獨具一格的藝術表現手法
在藝術表現的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節
在故事情節上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統一的審美特征
在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現實的統一所實現的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環境中希臘人不僅發現、孕育和創造了美，而且也創造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產。
二、希臘神話對英美文學的影響
西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術風格猶如一道亮麗的風景線。可以說，希臘神話是人類文學發展的源頭之一。尤其是歐洲文學發展的基礎，對英美文學的發展和進步產生過巨大的影響。
1、為英美文學發展提供堅實的基礎
希臘神話是人類文學發展的源頭之一，也是歐洲文學的發展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現了一批編寫和敘述神話的作家，產生了研究民間創作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學家提供獨特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴以律己的萬能者，而是各具個性的眾神，希臘神話創造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯潛入特洛伊軍營殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬，使希臘聯軍取得了特洛伊戰爭的勝利，在故事中，他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學的風格。歐洲文學中的熱愛現實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，推崇人的感性經驗和理性思維，注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質、刻畫個人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學藝術創作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學家們都紛紛用神話故事為創作題材。
三、結語
希臘神話是希臘社會發展早期階段的產物，是因為當時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學藝術。對于英美文學而言，自文藝復興以來，希臘神話受到英美文學家的普遍關注，作品中常常會出現希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識，從而在作品中得以更奔放的表達自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業的教學人員。筆者發現學生在欣賞英美文學作品時，往往會產生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養。因此，在英美文學的教學過程中，我們可以向學生介紹相關的希臘神話背景，從而幫助學生深刻理解英美語言的文化內涵，培養學生的學習興趣，提高他們的英語水平。
參考文獻：
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特別推薦
童話是不會老的故事，它隔著日月時光，被一代又一代的孩子們追逐著、講述著，也被每一代的大人們關注著、愛護著。童話故事（以及其中蘊含的人生哲理）對于兒童的影響是深遠的，它帶領孩子們用最初的視角來觀察、觸摸和感知這個世界，連大人也受益匪淺呢。每一位大人都是從兒童長大過來的，可以說，童話的接受群體是全人類。童話帶給全世界的人們以心靈的慰藉。
每個人都愛著或者曾經愛過童話。陳昕悅同學也不例外，或許她比一般人對童話有更多的愛和更深的理解，習作《和童話在一起》便是她用來表明心聲的。習作講述了“我”與童話相識相知的故事，思路清晰，文筆流暢。從剛開始接觸童話故事，到慢慢長大加深對童話的理解，正如小作者自己所說的“精彩的情節早已不是最吸引我的對象，一些簡單卻至關重要的人生哲理開始走進我的心靈、我的思想”。甚至到了被人們認為應該丟棄童話的年齡，小作者依舊執著地愛著童話。不為別的，只因為童話世界里有憧憬，有夢想，有純真與美好，所以它才“永遠那么美，純潔的美”。習作通過“我”與童話的故事闡釋了童話的美好，寫得很美。而更美的是作品中所表達的對美好世界、美好精神的追求，這對電腦一代是很好的提示，具有一定的借鑒和教育意義。
為什么人們依舊熱愛童話故事呢？那是因為童話里蘊含的真善美是我們永恒的追求與渴盼啊。愛童話與年齡無關，童話是能穿越年齡而引起共鳴的。愿我們每一個人都和童話在一起，在心底深處保留一片可貴的童真，去領略和感受這個真善美的世界吧。
一個故事，開啟幻想之門；一個故事，點燃憧憬的火炬。童話的純真與美好，將穿越一本書的“年齡”，直到永遠……
小時候，最先接觸到的“書面文字”是一則則融會著人之常情的童話故事。曾記得，橘黃的溫馨燈光下，一本精致的童話書，讓每一個角落充滿幻想，購物袋里一張張HELLO KITTY的碟片，足以讓一顆心靈興奮一個晚上……在童話的熏陶中，我學會了用童真的眼睛觀察世界。
等到大一些之后，許多事物都被時光的海浪沖淡了，唯獨童話沒有被遺忘。在細細的品讀中，精彩的情節早已不是最吸引我的對象，一些簡單卻至關重要的人生哲理開始走進我的心靈、我的思想。耳熟能詳的《白雪公主》，告訴我什么是美，什么是丑；經典傳誦的《丑小鴨》，教會我堅持的含義；而在《賣火柴的小女孩》中，一片苦中的“甜”，讓我明白了什么是真正的人生……
現在，我的年齡已經“命令”我：是該丟棄童話的時候了，我卻仍然丟不去它！也許你會說，都快升初中的人還看童話，只能用幼稚來形容。就這樣，許多人，也可能包含你，在他人面前裝作丟棄了幻想。然而我，依然像從前那樣，愛著它。我發現，童話是比現實來得更為純美的世界，不論它們是否真實。在童話的詮釋中，生活不再那么“殘酷”，而顯得更為“人性化”。在我看來，童話的世界永遠那么美，純潔的美。
一本本的童話書舊了，破了，關于故事內容的記憶淡化了，不見了，可是，童話的美不會消失，童話的善不會消失，童話的真不會消失。在思維的凈土中，一朵朵童話的花朵在怒放。它們，永遠和我在一起。
指導老師 王春梅
當今社會的改革開放，給文學事業帶來了根本性的變化，文學呈現出一種多元化發展的勢態。“中國文學的發展已經進入了一個難以確立代表性傾向的多元化文學階段。
沈從文的小說創作與民間文學關系密切。民歌、民間傳說及民間故事對沈從文小說的內容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現為：在內容上沈從文小說對民歌的大量運用，對民間傳說、民間故事的改寫，對民間意象的廣泛采用；在敘事模式、敘事框架上對民間文學的借鑒及文體意識的自覺；在表現手法上，民間文學則影響了沈從文小說文本語言、人物形象之特征等。
民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術魅力。這種魅力主要體現在如下方面：
民間文學創作充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術加工、生產和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，仿佛是一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網絡、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。
民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多么強大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報，惡有惡報”。從人物看，民間創作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”
民間文學充滿了飛揚的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術創作和科學發明必不可少的心理素質之一。在民間幻想故事中，現實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想象力的培養具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇的故事、《山海經》圖津津樂道。
民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術性的，書本上的，莊嚴而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的。”這個搞笑的場面，讓人們對“子學父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。
在民間文學創作中，哲理與詩意常常能非常完美地結合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻想，但仔細咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動人！
民間文學創作有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當的訓練，口語卻是庶民與生俱會的本領。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！”
這個故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現場氣氛互動配合，其強烈的藝術感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現力。
