時(shí)間：2023-05-29 17:44:27
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在中國(guó)文化里面,所謂的“東”代表的是“木”,“西”代表的是“金”,“北”代表的是“水”,“南”代表的是“火”,中央是“土”,這就是中醫(yī)學(xué)很重要的理論概念: “五行”?？梢哉f(shuō),整個(gè)中國(guó)文化都是涵蓋在這個(gè)圖里面的。
那么,為什么是“買(mǎi)東西”不是“買(mǎi)南北”呢?以五行所具體代指的實(shí)體來(lái)講,木和金都是可以盛納之物,而火和水在遠(yuǎn)古是很難盛納在器皿當(dāng)中的,所以呢,一定是“買(mǎi)東西”而不能是“買(mǎi)南北”。進(jìn)一步講,以五行所代指的應(yīng)象來(lái)講,木、東方代表生發(fā),金、西方代表收斂;而火、南方代表輸布,水、北方代表收藏――因此,從做買(mǎi)賣(mài)的意義上來(lái)講,我們所有要買(mǎi)賣(mài)的東西,主要是看中它具有的性質(zhì):比如說(shuō)辦朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),就是看中它生機(jī)勃勃、潛力無(wú)限的性質(zhì)。要不然就是做具有收斂、聚集性質(zhì)的買(mǎi)賣(mài),比如能源類(lèi)產(chǎn)業(yè)?？梢允鼓阗嵈箦X(qián)。而火的象是什么呢?是永遠(yuǎn)在發(fā)散!比如慈善活動(dòng),就是要向外輸布,無(wú)私地給予。北方的“藏”的意義是什么呢?“藏”是你認(rèn)為這個(gè)東西很好,所以你才會(huì)把它收藏起來(lái)。比如說(shuō)收藏品,這是你不應(yīng)該拿出去買(mǎi)賣(mài)的東西,是你喜歡的東西,特別心愛(ài)的東西,你要藏起來(lái)的東西。
其實(shí),學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩種方法,一種就是讀經(jīng)典,還有一種就是從實(shí)際生活中去體證。剛才講的“買(mǎi)東西”這個(gè)例子。實(shí)際上是在告訴大家,中國(guó)人買(mǎi)賣(mài)的是文化,是生發(fā)和收斂的性質(zhì);而西方人呢,他們著重買(mǎi)賣(mài)的是“物”。所以呢,中國(guó)人只可以買(mǎi)賣(mài)“東西”,不可以買(mǎi)賣(mài)“南北”,這是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中“百姓日用而不知”的文化,就是都知道是去買(mǎi)東西,可是呢,真正的理在哪兒,卻不太清楚。所以我們學(xué)習(xí)中醫(yī),學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū),好像看著很難,可實(shí)際上只要你懂生活,生活的道路你走明白了,很多類(lèi)似的、相關(guān)的事情所蘊(yùn)含的道理你也就明白了,中國(guó)文化就是這樣。
在中國(guó)人的價(jià)值觀里,還有一點(diǎn),比如說(shuō)“南、北”,可以在感情上應(yīng)象為“熱情似火”和“柔情似水”,兩者都是你花錢(qián)買(mǎi)不到的東西,是不可以進(jìn)入到買(mǎi)賣(mài)層面的。所以呢,現(xiàn)在“東方”這個(gè)概念就諳熟于心了。東方代表著生發(fā)。我們中國(guó)作為世界的東方,就是重文化、講文化的;而西方代表著收斂,所以西方社會(huì)是重物質(zhì)的。
再說(shuō)說(shuō)五行,木在中醫(yī)里代表肝,火代表心,金代表肺,水代表腎,中央土代表脾胃。肝(木)就是要生發(fā),心(火)就是要輸布,所以心臟從來(lái)不會(huì)說(shuō)因?yàn)椴珓?dòng)得累了,就會(huì)歇一會(huì)兒,它要是歇一會(huì)兒人就死掉了,心臟永遠(yuǎn)在那兒跳動(dòng)著。還有呢,肺(金)主收斂,腎(水)主收藏。
在中國(guó)古代,我們說(shuō)五行是“木火土金水”,而現(xiàn)在我們卻說(shuō)“金木水火土”,從這里面就很明顯地看出古代思維和現(xiàn)代思維出現(xiàn)了很大的差異。古代思維是“木火土金水”,這是一個(gè)相生的順序:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木――有運(yùn)動(dòng)的、活的文化內(nèi)涵在里面。就是說(shuō)在中國(guó)古代,人們言行舉止中體現(xiàn)的都是文化,重視的是生發(fā),從“木”開(kāi)始。受到西方文明的影響,現(xiàn)在我們的生活都是重物質(zhì)的,所以我們現(xiàn)在說(shuō)五行都是從“金”開(kāi)始來(lái)說(shuō),這是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上我們就可以感受到我們現(xiàn)在生活的方方面面與古代都發(fā)生了很大的不同。
上面是一個(gè)拋磚引玉的開(kāi)場(chǎng)白,讓我們一起走進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道。
“養(yǎng)生”,我們要養(yǎng)的這個(gè)“生”是什么呢?前面說(shuō)到過(guò)的,“東方”主生發(fā),我們養(yǎng)生,養(yǎng)的就是東方,這才是養(yǎng)生之道。相應(yīng)的,“南方”:我們要講養(yǎng)長(zhǎng)之道; “西方”:我們要講養(yǎng)收之道;“北方”:我們要講養(yǎng)藏之道。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道,這是因?yàn)槿说纳铌P(guān)鍵的問(wèn)題就是有沒(méi)有生機(jī)的問(wèn)題。做一個(gè)企業(yè)最關(guān)鍵的也是在于生機(jī)問(wèn)題,有生機(jī)就有希望, “生”是最重要的,養(yǎng)的就是這個(gè)“生”,養(yǎng)生發(fā)之氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的學(xué)問(wèn),其實(shí)是最為寂寞的學(xué)問(wèn)。一提起講國(guó)學(xué),那就是《易經(jīng)》、老子、孟子、孔子……四書(shū)五經(jīng)全都在講,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》很少會(huì)被提及。
拿《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》等書(shū)來(lái)比較,《周易》是教人向外看,而向外看正是人的習(xí)性。人都喜歡向外看,人都是被欲望所驅(qū)使的,人們都習(xí)慣了向外看。人的身體本身可以滿(mǎn)足這種向外看的能力,所以身體本身內(nèi)在的東西就被忽視了。
大家都知道《易經(jīng)》里面有“卦”,現(xiàn)在一般都把這個(gè)“卦”看作是“算卦”的“卦”。其實(shí)不是!最初所以叫“卦”。意思是把一個(gè)事物畫(huà)成圖形給掛起來(lái),讓你一眼就能看明白。這里面最重要的是“象”的問(wèn)題。所以呢,《易經(jīng)》并不是很難學(xué)的東西,只要你會(huì)看畫(huà),會(huì)看象(相),你就能夠?qū)W懂《易經(jīng)》。比如說(shuō),《易經(jīng)》的八個(gè)卦是怎么取象的呢?是先取兩個(gè)象,陽(yáng)爻一和陰爻一。斷線(xiàn)為陰爻,實(shí)線(xiàn)為陽(yáng)爻。按郭沫若先生的說(shuō)法,實(shí)線(xiàn)是代表男性生殖器,斷線(xiàn)是代表女性生殖器,其實(shí)就應(yīng)該這么理解,區(qū)別陰陽(yáng)之性就是區(qū)別男性和女性的問(wèn)題,男女站在一起。生殖器的不同一目了然。三根陽(yáng)爻為父,三根陰爻-為母,所有的卦象都是在讓你能接受的情況下表現(xiàn)出來(lái)的,先有了父母,父母存在的意義大家都懂。父母這兩個(gè)卦象是基本卦,由這兩個(gè)基本卦交錯(cuò)而生出三男三女,加在一起就是八卦,卦就是這么畫(huà)出來(lái)給人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的,它們之間再怎么配,會(huì)產(chǎn)生什么新的象等等,其實(shí)都是可以用人體、人事來(lái)說(shuō)明的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是教人們向內(nèi)看,即“內(nèi)觀”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》闡述了最高明的向內(nèi)看的道理、方法,它不像西醫(yī)是采用解剖的方法。所以中醫(yī)是很了不起的,沒(méi)有打開(kāi)身體,就能得知人體內(nèi)在的氣血是什么狀態(tài)。那么中醫(yī)是憑借什么去看的呢?就是憑借著“道”,憑借著“象”去看的,憑借著“象”所涵蓋的內(nèi)外、表里之間相互聯(lián)系的規(guī)律去判斷的。所以中醫(yī)對(duì)醫(yī)者的要求很高,《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是有著“自古圣賢皆寂寞”的遺憾的,沒(méi)有多少人能理解它,這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“寂寞”的一個(gè)根源。
養(yǎng)性情
如果人的性情出了很大的問(wèn)題，人的生命狀態(tài)就會(huì)隨之出問(wèn)題。比如我們經(jīng)常會(huì)提到“現(xiàn)代病”，造成現(xiàn)代疑難雜癥的三大原因是：一、情志不遂，人們?cè)谛郧榉矫娉隽撕艽蟮膯?wèn)題，壓力、性情使人們的身體受了很多困擾、遭遇到很多困境。二、暴飲暴食，人們沒(méi)有養(yǎng)成很好的生活習(xí)性，比如有一些人，很喜歡酗酒。三、缺乏運(yùn)動(dòng)，很多現(xiàn)代人不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式。
傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人們應(yīng)該建立起一種健康的生活方式，才能夠使生命長(zhǎng)生。一個(gè)人性情好了，他的生活就會(huì)很愉快，就會(huì)活出一種很快樂(lè)的狀態(tài)。
所謂的“養(yǎng)性情”，不是讓人不去生氣。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，經(jīng)常勸別人說(shuō)你就不要再生氣了，這個(gè)是沒(méi)有用的。有用的是，讓人一開(kāi)始就不去生氣。這個(gè)如何做到?傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)在解決任何問(wèn)題的時(shí)候，一定要有方法，方法是很到位。怎么養(yǎng)性情?“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！贝蠹铱赡軙?huì)說(shuō)，誰(shuí)都想恬淡，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，沒(méi)有幾個(gè)人能恬淡的。所以傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)在解決人生困境的時(shí)候，無(wú)論如何都要尋找到一種方法去應(yīng)對(duì)困難才可以。
具體的方法就是：
首先，古人說(shuō)“止怒莫若詩(shī)”，假如你的性情比較暴躁，比較容易發(fā)怒，那就去學(xué)詩(shī)。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)教大國(guó)，很多古人都會(huì)寫(xiě)詩(shī)。不過(guò)現(xiàn)在大家很少寫(xiě)詩(shī)，倒是經(jīng)常喝酒，可是大家又不知道喝酒是為了什么，好像就是為了買(mǎi)醉一樣，而古代人喝酒是為了什么?是為了通神明。通經(jīng)脈，愉悅情志，在陶醉到微醺的境界時(shí)。能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)?！爸古粼?shī)”，不一定要求現(xiàn)代人非要學(xué)會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但是最起碼要會(huì)讀詩(shī)，人一定要受教育，懂人情，通過(guò)讀詩(shī)，來(lái)放松自己的心情。
“去憂(yōu)莫若樂(lè)”，即去除煩憂(yōu)一定要懂音樂(lè)。因?yàn)橹挥幸魳?lè)可以作用于神明，而且古代所有的詩(shī)都是可以吟誦、有音律的，所以它就能夠放松人們的心情。傳統(tǒng)文化認(rèn)為五臟都對(duì)應(yīng)著五音和五聲，一個(gè)人發(fā)出什么樣的聲音來(lái)，就會(huì)說(shuō)明他內(nèi)在是一種什么反映，而詩(shī)也是一個(gè)人情志的一種反映，所以人要去學(xué)音樂(lè)、學(xué)詩(shī)、學(xué)禮儀，然后安靜地去欣賞。
養(yǎng)
養(yǎng)，其實(shí)是指要陰陽(yáng)和諧，即一個(gè)人首先要把自己的性情，睡眠調(diào)理好。在人生當(dāng)中，我們是社會(huì)群體的一分子，每個(gè)人都不是一個(gè)人在生活，所以也要與別人保持和諧。從某種意義上來(lái)說(shuō)，首先要家庭和諧，也就是陰陽(yáng)和諧，這就是養(yǎng)。家庭陰陽(yáng)和諧了，社會(huì)才會(huì)和諧。
人體是最復(fù)雜的系統(tǒng)，所以中醫(yī)不可能是簡(jiǎn)單思維，比如說(shuō)缺鈣就補(bǔ)鈣，這是一種簡(jiǎn)單的思維，但是從中醫(yī)的角度出發(fā)，一個(gè)人缺鈣時(shí)，補(bǔ)鈣能否真正補(bǔ)進(jìn)去?如果一個(gè)人沒(méi)有一定的消化和吸收能力，補(bǔ)什么東西都是補(bǔ)不進(jìn)去的?，F(xiàn)在生活條件變好了，很多人都去買(mǎi)大量的保健品來(lái)養(yǎng)生，但是，養(yǎng)生不是吃補(bǔ)藥，養(yǎng)生是一種健康的、非常有序的生活習(xí)慣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生要點(diǎn)其實(shí)就是：人一定要建立起一種健康的生活習(xí)慣和生活方式。一個(gè)人如果沒(méi)有很好的消化吸收能力，整天吃人參也沒(méi)用，很多東西都是補(bǔ)不進(jìn)去的。如果建立起一種良好的、健康的生活習(xí)性，就會(huì)使心情愉悅，使睡眠質(zhì)量高――倒頭便睡，醒來(lái)特別精神，那么人生就會(huì)特別陽(yáng)光、特別燦爛，即使天天吃窩窩頭，人也會(huì)高興。
所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是要改變生活當(dāng)中的很多有殘缺的觀念。人們只有不斷地修正自己的，不斷地學(xué)習(xí)，然后不斷地感悟，才能慢慢理解中醫(yī)的一些真正內(nèi)涵，并且使自己的生活更加健康、有序地向前發(fā)展。
養(yǎng)居處
中國(guó)古代有一門(mén)學(xué)問(wèn)，即所謂的風(fēng)水學(xué)，它把人居住的地方分為陰宅和陽(yáng)宅。古時(shí)有句話(huà)，叫“室大多陰，臺(tái)高多陽(yáng)”。人們現(xiàn)在買(mǎi)房子，很多都喜歡買(mǎi)大房子，但是在中國(guó)古代，房屋的大小是有講究的。古人認(rèn)為客廳可以是大的，但臥室不可以大，因?yàn)榕P室的大小和人的氣密切相關(guān)，如果太大，就會(huì)耗人的氣。大家去在故宮看皇帝住的臥室，會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上很小。那么臥室多大才算合適?合適的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?古人認(rèn)為，陽(yáng)光從窗戶(hù)照進(jìn)來(lái)以后，光線(xiàn)正好打在床沿的關(guān)邊，整個(gè)房間陰陽(yáng)對(duì)半的，即在房間里會(huì)形成一個(gè)太極之象，陰陽(yáng)正好各守一半，這個(gè)臥室是合乎標(biāo)準(zhǔn)大小的。
古代說(shuō)“室大多陰”，中醫(yī)認(rèn)為“多陰則厥”?！柏省本褪撬闹誓姘Y，如果陰氣太盛，人就會(huì)出現(xiàn)四肢厥逆癥，說(shuō)明此時(shí)人體的功能出了很大問(wèn)題。假如一個(gè)人手腳冰涼，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就認(rèn)為，這個(gè)人心氣大虛。手腳冰涼的女孩子，比較容易讓人憐惜，人們會(huì)覺(jué)得她們非常乖巧。如果用中醫(yī)的理論解釋?zhuān)帜_冰涼的女孩子的乖巧實(shí)際上是由于她們身體的原因造成的，因?yàn)樗齻冃臍獠蛔?，心血不足。如果心氣不足，血液循環(huán)不暢，末梢神經(jīng)循環(huán)不好，血就很難流到身體末梢，導(dǎo)致人手腳冰涼。這種女孩子，基本上都是比較溫順的，男性同她們談戀愛(ài)的時(shí)候，她們會(huì)很溫順，什么都聽(tīng)男性的，但是結(jié)婚以后，如果她被養(yǎng)得很好，心氣足了，心血功能，她慢慢就會(huì)變得有主見(jiàn)，主意很多?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏這樣的例子。
中醫(yī)認(rèn)為“多陽(yáng)則痿”，痿癥指四肢無(wú)力癥，即四肢酸軟?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)“此陰陽(yáng)不適之患也，是故先王不處大室，不為高臺(tái)?！彼?，古人是很強(qiáng)調(diào)房屋大小的。其實(shí)，不住大房子還有另外一個(gè)含義，即不要去培養(yǎng)奢侈的、享受的習(xí)慣，要多運(yùn)動(dòng)。人要經(jīng)常出去走動(dòng)，不要老在屋子里待著。房子再大，也要出去走動(dòng)才可以。
養(yǎng)睡眠
從生命的角度來(lái)講，睡眠和長(zhǎng)壽的關(guān)系最為密切。曾經(jīng)有人做過(guò)這樣的試驗(yàn)，有三個(gè)人，一個(gè)不讓他吃，一個(gè)不讓他喝，還有一個(gè)人不讓他睡，看哪個(gè)人先扛不住。結(jié)果一定是不讓睡的人先垮下來(lái)，這就是睡眠對(duì)我們生命的重要意義。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)?養(yǎng)生智慧》中，我們已經(jīng)充分地探討了養(yǎng)睡眠的問(wèn)題，比如說(shuō)一定要睡子時(shí)覺(jué)，睡子時(shí)覺(jué)是為了陽(yáng)氣的生發(fā)，一定要睡午時(shí)覺(jué)，午時(shí)是陰陽(yáng)交替的時(shí)候，我們一定要在陰陽(yáng)交接的時(shí)候保持休息的狀態(tài)；一定要睡丑時(shí)覺(jué)，睡丑時(shí)覺(jué)是養(yǎng)肝的一個(gè)重要舉措；一定要睡寅時(shí)覺(jué)，因?yàn)橐估锶c(diǎn)到五點(diǎn)氣血全身輸布，此時(shí)休息可以養(yǎng)氣血。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》從生命的角度，已經(jīng)告訴大家應(yīng)該怎么去睡。
曲黎敏，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)，山東教育電視臺(tái)《名家論壇》專(zhuān)家。有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)。
隨從四時(shí)變化規(guī)律
《四氣調(diào)神大論》曰：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！迸c之相適應(yīng)，結(jié)合四時(shí)變化進(jìn)行了形象地論述：春三月（立春至立夏），天地俱生，萬(wàn)物以榮，人們應(yīng)夜臥早起，在庭院里多散步，暢生機(jī)，抒情志。做到生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。應(yīng)賞心悅目，恬愉和平，不扼殺勃勃生機(jī)，要適應(yīng)春陽(yáng)上升，氣潛發(fā)散的特點(diǎn)，逆之則傷肝氣；夏三月（立夏至立秋），陽(yáng)氣微上，陰氣微下，天地氣交，物生以長(zhǎng)，至夏茂盛，應(yīng)夜臥早起，不以氣候炎熱而怨天，勿因生活矛盾而煩悶，心情愉悅，不隨意發(fā)怒，逆之則傷心；秋三月，是萬(wàn)物成熟的季節(jié)，天氣以急，地氣以明，應(yīng)早睡早起神氣收斂，不與肅殺秋氣相違逆，反之亦傷肺氣；冬三月，（立冬至立春），天寒地凍，陰氣盛于外，陽(yáng)氣伏于內(nèi)，應(yīng)早臥晚起，避寒保暖，作息隨陽(yáng)光起落，以免陽(yáng)氣外泄，適應(yīng)調(diào)養(yǎng)藏氣之理，逆之傷腎氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》針對(duì)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏特點(diǎn)，提出的以上養(yǎng)生法適應(yīng)了四時(shí)變化規(guī)律，易于使人和自然產(chǎn)生天人合一的良好效果。
以恬愉為務(wù) 和于術(shù)數(shù)
恬淡虛無(wú)，是《內(nèi)經(jīng)》以靜養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)和方法。要求人們光明磊落，心無(wú)邪念，摒棄私欲，對(duì)人友愛(ài)等。其養(yǎng)生觀非消極厭世，而是要“內(nèi)無(wú)思想之患”，去私心，重道德，保持樂(lè)觀，精神內(nèi)守，“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”，主張情志安寧，思想純潔穩(wěn)定，精神振奮飽滿(mǎn)，使真氣和順內(nèi)收，從而才能筑起穩(wěn)固的思想防線(xiàn)，增強(qiáng)機(jī)體抵抗能力，防治疾病發(fā)生。
《內(nèi)經(jīng)》的和于術(shù)數(shù)，就是要人們適當(dāng)掌握一些養(yǎng)生之術(shù)，如“八段錦”、“太極拳”、“廣步于庭”等，通過(guò)柔和的呼吸，適中的活動(dòng)，來(lái)調(diào)氣血，和陰陽(yáng)，去病健身，以達(dá)靜養(yǎng)愉快之目的。
飲食有節(jié) 不宜偏食
《素問(wèn)？上古天真論》認(rèn)為，飲食有節(jié)是享盡天年的一個(gè)重要條件。因?yàn)椤帮嬍匙员赌c胃乃傷”。飲食長(zhǎng)期過(guò)量，必導(dǎo)致消化不良，使筋脈瘀滯，氣血流化失常?！肮?jié)”，還包括飲酒必須適當(dāng)，少則益身，多則敗德?lián)p命?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)此有非常精辟的論述：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”?？梢?jiàn)飲酒過(guò)量對(duì)身體的傷害是何等的嚴(yán)重。
飲食有規(guī)律，不暴食偏食亦十分重要，它能促進(jìn)臟腑機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，反之危害亦大。《靈樞》五味篇說(shuō)食物的酸味先入肝，苦味先走心，甘味先走脾，辛味先走肺，咸味先走腎?？梢?jiàn)，酸苦甘辛咸五味對(duì)五臟正常的運(yùn)轉(zhuǎn)有著直接的關(guān)系，任何偏食行為都將會(huì)增加某一臟腑的負(fù)擔(dān)。如不偏食，調(diào)和適度，則五臟各得其所，將會(huì)為長(zhǎng)壽打下良好基礎(chǔ)。
精神內(nèi)守 心胸開(kāi)闊
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記1
醫(yī)生的工作是治病救人，長(zhǎng)期以來(lái)，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長(zhǎng)期的工作壓力，很多醫(yī)生得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫(yī)問(wèn)藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀。平時(shí)，慢性病的折磨，苦不堪言。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專(zhuān)題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書(shū)中來(lái)。以前我就知道有這本書(shū)，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂，因此對(duì)它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書(shū)，不禁被它的博大精深所折服。幾千年以來(lái)，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話(huà)的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話(huà)，以與岐伯的對(duì)話(huà)為主，基本上采用皇帝問(wèn)，岐伯答的形式。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“不治已病治未病，不治已治未亂。”就是說(shuō)上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì)，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周?chē)说纳砩想S時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周?chē)娜说纳罟ぷ鲙?lái)更大的幫助。
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記2
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)人之所以生病和短壽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，尤其對(duì)自己的病損和短壽憂(yōu)心忡忡：
一、現(xiàn)代人眼界太寬了，見(jiàn)的太多了，這是短壽的原因之一。俗話(huà)說(shuō)，眼不見(jiàn)心不煩，但你見(jiàn)識(shí)有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會(huì)影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣?你是不是看見(jiàn)啥好吃的就想吃、看見(jiàn)啥好喝的就想喝，看見(jiàn)啥好穿的就想穿，看見(jiàn)啥好玩的就想玩，看見(jiàn)啥掙錢(qián)就想掙，看見(jiàn)有啥好事兒就想占一份兒，看見(jiàn)哪美女都想多看一眼，看見(jiàn)誰(shuí)家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了，自己的風(fēng)俗習(xí)慣自己推倒了，自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了，自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長(zhǎng)了，社會(huì)關(guān)系太復(fù)雜了，這是短壽的原因之二。俗話(huà)說(shuō)，常過(guò)河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗(yàn)和你遭遇傷害的幾率會(huì)少下來(lái)嗎?關(guān)鍵是，你的腿有多長(zhǎng)，你的社會(huì)關(guān)系就會(huì)多復(fù)雜。社會(huì)關(guān)系復(fù)雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛(ài)恨情仇自然就少不了，少不了的結(jié)果，就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉(cāng)皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了，五臟六腑負(fù)擔(dān)太重了，這是短壽的原因之三。俗話(huà)說(shuō)，病從口入。中醫(yī)認(rèn)為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠(yuǎn)的人的話(huà)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無(wú)能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥，誰(shuí)要是不懂幾樣藥，不知道幾個(gè)偏方、秘方好像就會(huì)被看不起。更嚇人的是，現(xiàn)代社會(huì)人人都是醫(yī)生，這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說(shuō)你不舒服?嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話(huà)說(shuō)，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買(mǎi)一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁?不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開(kāi)生他養(yǎng)他的土地，你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動(dòng)少了、見(jiàn)陽(yáng)光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿(mǎn)足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿(mǎn)意，大家堅(jiān)定自己的理想信念，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，大家守持自己的禮節(jié)操守，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應(yīng)規(guī)律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見(jiàn)美女就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，你能做到嗎?
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記3
進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)，之後還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ)，且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢?
懷著這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了”今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰”的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，”男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七”的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記1
1。 所謂圣人——能根據(jù)自己的自身特點(diǎn)做事，還能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)——古代的圣(聖)
2。 《大學(xué)》講至善;《中庸》講太過(guò)與不及，而所有的太過(guò)與不及即我們身體結(jié)構(gòu)的太過(guò)與不及
3。 (肝)木生(心)火，肝不好了，我們的心就會(huì)煩亂，做事就容易急躁，假如我們的腎不好了，我們的思維能力就不夠
4。 拿破侖：人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)
5。 生命醫(yī)學(xué)是人類(lèi)學(xué)中最高的學(xué)問(wèn)
6。 中國(guó)的文化從醫(yī)入道和道以醫(yī)顯，意思就是你把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了你就有可能領(lǐng)悟天下之道
7。生命活力、領(lǐng)導(dǎo)力的詞匯——魄——肺神力——腎，魄力關(guān)系道本能的問(wèn)題，是學(xué)不來(lái)的，是你的肺氣足不足，腎氣足不足的問(wèn)題、精——腎，神——心、所謂精神是心腎相交。膽識(shí)——決斷力，膽氣的足不足、意——脾(主運(yùn)化——關(guān)聯(lián)力能力強(qiáng)，即為意)志——腎，人體的運(yùn)化能力和收藏能力的表現(xiàn)、聰明——腎開(kāi)竅于耳肝開(kāi)竅于目，聰明與否只要看你的肝腎的能力
8。 學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上向內(nèi)看的能力
9。 西方社會(huì)主要是講認(rèn)識(shí)自己，而我們中國(guó)主要是講天人合一，天下就是人身，所謂天人合一就是宇宙與人的和諧
10。中國(guó)有一句話(huà)叫做：人身難得——關(guān)注自己的內(nèi)心生活。佛法講我們現(xiàn)在的肉身是我們修行好多年之后才形成的;真法難聞——有緣才能聽(tīng)到，我們要認(rèn)真聽(tīng)取，修自己的身，修自己的心;中國(guó)難生——生為中國(guó)人是非常難得的，只有中國(guó)是有這么多的經(jīng)典，我們要重視，只有中國(guó)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》
11。可以培養(yǎng)我們內(nèi)在的洞察力，中國(guó)人對(duì)醫(yī)學(xué)有一種耳熟能詳?shù)哪芰?，也許我們自己不知道我們懂，但老百姓每天都在使用著這些東西，這叫：百姓日用而不知。我們每天都在用，但是其中的道理我們不知道。
12。 東為肝，南為心，西為肺，北為腎
13。培養(yǎng)我們對(duì)天地自然的感悟：買(mǎi)東西不買(mǎi)南北?東為木，西是金，南是火，北是水。我們說(shuō)木跟金是可以拎著走的，但是水火則不能，如果買(mǎi)南北會(huì)對(duì)人體造成傷害。我們說(shuō)這個(gè)人不是東西——即是南北，就是說(shuō)這個(gè)人跟水火一樣的無(wú)情。從另外一種層面上講：東是生發(fā)，南方為生長(zhǎng)，西方為收斂，北方為收藏。從更深的意義上講我們買(mǎi)的是可以生發(fā)的可以收斂的，要不就做朝陽(yáng)企業(yè)，要不就做賺錢(qián)的企業(yè)。南方為火是疏布之象，類(lèi)似于我們講的企業(yè)家做慈善，是為散。這就跟我們講的心永遠(yuǎn)在跳動(dòng)，永遠(yuǎn)在散，不會(huì)因?yàn)槟闼司筒惶恕?/p>
14。中央脾土是化，所謂的化是從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是化，是包含在四項(xiàng)都有的東西，中央脾土自身就是一個(gè)圓，這個(gè)用《易經(jīng)》的乾卦的上九來(lái)解釋就是見(jiàn)群龍無(wú)首吉
15。 我們所有的東西都是按照東西南北的那個(gè)原則去存在的，要是懂得了北京城，我們就懂得了中醫(yī)的一部分
16。北京的東邊是崇文門(mén)——文官走的門(mén)，只能走酒車(chē)，酒是生發(fā)之物。西邊是玄武門(mén)——肅殺之氣，秋后問(wèn)斬，只能走刑車(chē)。北邊是安定門(mén)和德勝門(mén)，從風(fēng)水學(xué)上講北門(mén)是不開(kāi)的，因?yàn)楸狈街魇詹?，但是北京城開(kāi)了兩個(gè)門(mén)，一般是不開(kāi)的，打仗的時(shí)候開(kāi)的是安定門(mén)，打仗之后勝利回來(lái)走德勝門(mén)。藏是一定要藏的，但是必須要開(kāi)的時(shí)候一定要開(kāi)兩個(gè)門(mén)，有出有進(jìn)。腎精足的時(shí)候一定是鎮(zhèn)定。只有一種人會(huì)泰山崩于頂而不亂，那就是嬰兒，因?yàn)閶雰旱木珰馓貏e足，我們現(xiàn)在的人一點(diǎn)聲音就恐懼，那就是精氣不足。中醫(yī)講習(xí)慣可以戰(zhàn)勝恐懼。一點(diǎn)事就害怕就是胃腎病。
17。 東——春，南——夏，西——秋，北——冬。
18。 住東邊的房子住久了，你每天看到的是朝陽(yáng)，你就會(huì)更加的有朝氣。反之，西邊的則是蒼涼感
19。 封禪泰山——因?yàn)樘┥绞菛|邊，國(guó)君要掌握國(guó)家的生發(fā)之際
20。 鳴金收兵——西方屬金，要收斂，也就是要收兵了
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記2
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書(shū)籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開(kāi)始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍，它不象西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。
可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢(qián)就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿(mǎn)的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開(kāi)始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)筆記3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 南方中藥港 2008一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專(zhuān)著， 何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。 老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí) 并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是 他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至 有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi) 經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。 《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、 彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等。
.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
朱鶴亭（玄鶴子）先生乃享譽(yù)海內(nèi)外的中醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生專(zhuān)家、武術(shù)專(zhuān)家。其祖父系民間中醫(yī)，外祖父為武舉人，他幼承父親嶗山道長(zhǎng)（玄中子）傳授道家養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)、食療學(xué)及武功等。在讀中學(xué)、大學(xué)期間，他系統(tǒng)自修了中西醫(yī)基礎(chǔ)理論。在實(shí)踐中，他善于運(yùn)用中草藥、針灸、點(diǎn)穴、食療等綜合治療并在大學(xué)、科研部門(mén)任教及從事科研工作。他曾應(yīng)邀多次赴東歐國(guó)家講學(xué)。定居香港后，先后應(yīng)邀赴日本、泰國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、加拿大、新加坡、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)講學(xué)，受到高度贊揚(yáng)。他撰著出版了《經(jīng)絡(luò)與運(yùn)動(dòng)療法》、《經(jīng)絡(luò)與穴位的臨床運(yùn)用》、《中醫(yī)食療與運(yùn)動(dòng)性傷病》、《養(yǎng)生秘方》、《健康是?！?、《養(yǎng)生益壽的秘法》（英文版）、《男性養(yǎng)生》、《女性養(yǎng)生》、《糖尿病的預(yù)防與治療》（日文版）、《情緣》等數(shù)十本著作，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。
2001年5月，筆者曾在北京拜訪(fǎng)朱老。進(jìn)入朱老的寓所，但見(jiàn)書(shū)法墨寶懸掛于壁，似乎來(lái)到舞文弄墨的文人書(shū)齋，室內(nèi)淡香飄動(dòng)，沁人肺腑。朱老銀髯飄灑，神彩奕奕，頗有仙風(fēng)道骨之態(tài)。眼前這位八十多歲的老人，在言談舉止間，始終精神飽滿(mǎn)，中氣十足，行走矯健，令人嘆服。近年來(lái)，朱老曾經(jīng)先后應(yīng)香港華娛電視臺(tái)、亞洲電視臺(tái)、日本NHK、美國(guó)CNN等電視臺(tái)的邀請(qǐng)做節(jié)目嘉賓，講授養(yǎng)生之道和中國(guó)的飲食文化。
朱老認(rèn)為：人的一生，最珍貴的莫過(guò)于生命，而生命的支柱卻是健康，因而需要養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“治未病”，這就告訴了我們應(yīng)該未病先防，既病防變。何謂未病先防呢?無(wú)非是強(qiáng)調(diào)人們平時(shí)要注重養(yǎng)生之道，確保身體健康罷了。所以，他認(rèn)為，所謂的“養(yǎng)生”，應(yīng)該包括人們的日常生活的衣食住行。如：衣，要因時(shí)而易，順乎自然；食，要粗茶淡飯，夏涼冬熱；住，要采光向陽(yáng)，空氣流通；行，要舒緩信步，協(xié)調(diào)輕靈。養(yǎng)生之道，應(yīng)該是“唱消憂(yōu)，笑解怒，安養(yǎng)精，和養(yǎng)氣，靜養(yǎng)神”；“上養(yǎng)神氣，中養(yǎng)精氣，下養(yǎng)身形”。歸結(jié)起來(lái)就是兩句話(huà)：“生命福在健康，健康貴在養(yǎng)生”。凡已得病，便及早醫(yī)治，以免邪氣深入，正氣大傷而變得難療。應(yīng)該說(shuō)，所有疾病的治療，都是越早越好，以便將疾病消滅在萌芽狀態(tài)之中，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告誡道：“病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為”。
談到情緒對(duì)健康的關(guān)系時(shí)，朱老說(shuō)：祖國(guó)醫(yī)學(xué)將人的喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，稱(chēng)之為“七情”。不同的情緒變化對(duì)人體內(nèi)臟會(huì)有不同影響，所謂“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。由于“七情”致病直接傷及內(nèi)臟，所以會(huì)造成人的面容憔悴，目光無(wú)神，皮膚蒼老，肌肉削瘦，毛發(fā)稀枯，疾病纏身。在此，他主張?jiān)谇榫w的調(diào)節(jié)上，該“發(fā)”時(shí)應(yīng)“發(fā)”，而不要人為地去“壓”、去“忍”。因?yàn)閴牡那榫w具有壞的能量，不讓它發(fā)泄出來(lái)，而是積蓄體內(nèi)，日久天長(zhǎng)，就會(huì)造成難治的病癥或成為癌癥的誘因。常見(jiàn)的一些高血壓、胃潰瘍、腸絞痛、偏頭痛等病癥，大多是體內(nèi)積蓄的壞能量所致。因此，在情緒不好時(shí)，應(yīng)該發(fā)泄，應(yīng)該傾訴，該哭就去哭，該笑就去笑，該罵就去罵，該叫就去叫?？傊煌聻榭?，不吐不快，吐出壞的情緒，心情就愉快。朱老還認(rèn)為：中醫(yī)治病，首先看到的是整體的“人”，人體的上下、左右、前后、內(nèi)外，是互相影響，互相制約的，因而要統(tǒng)一去看，辯證去看。大而言之，則不單單是看到“人”，而是“天人合一”，是“天、地、人”的有機(jī)結(jié)合，是人與自然環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)。
朱老平時(shí)將自己生活安排得很簡(jiǎn)單，除了一些必要的應(yīng)酬外，他把大部分時(shí)間都花在看書(shū)、寫(xiě)作、練書(shū)法上。“簡(jiǎn)單”意味著“悠閑”，日常生活水平簡(jiǎn)單樸素，帶來(lái)的是內(nèi)心世界的豐富。作為一個(gè)名揚(yáng)海內(nèi)外的養(yǎng)生專(zhuān)家，他每天早上練10分鐘武功，練習(xí)的內(nèi)容是耐力、體力和速度；晚上則練呼吸調(diào)節(jié)，以便促進(jìn)氣血流通。他認(rèn)為，氣要協(xié)調(diào)，血要流暢，食要清淡（以素為主）；身要?jiǎng)?，腦不停，智慧要鍛煉，“智”是腦力活動(dòng)，“慧”是“智”產(chǎn)生的效果。朱老欣慰地對(duì)筆者說(shuō)，在傳播中國(guó)的養(yǎng)生文化上，自己沒(méi)有虛度年華，也不曾碌碌無(wú)為，完全對(duì)得起“中國(guó)人”這三個(gè)字!他表示，余生將繼續(xù)為傳播和振興中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)而盡心盡力。
幾遭廢止的國(guó)學(xué)
我國(guó)是一個(gè)有五千年光輝歷史的文明古國(guó)，九州大地?zé)o處不孕育和典藏著無(wú)數(shù)中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，不僅古代哲學(xué)熠熠生輝，閃爍著人類(lèi)超群的智慧，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域也有無(wú)以計(jì)數(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，創(chuàng)造了眾多的世界第一，在明代以前，中國(guó)一直居于世界科技中心的地位。
然而由于清王朝的腐敗，政治經(jīng)濟(jì)江河日下，科學(xué)文化在社會(huì)生活中更趨衰微。對(duì)中國(guó)垂涎已久的各國(guó)列強(qiáng)，以中國(guó)發(fā)明的火藥和指南針武裝了自己，以軍艦大炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)。國(guó)人在昏沉中驚醒，素有國(guó)粹之譽(yù)的中國(guó)文化被認(rèn)為是儒化思想的本營(yíng)，國(guó)學(xué)被冠上許多罪名，被認(rèn)為是中國(guó)落后挨打之恥辱根源。
20世紀(jì)初葉，中國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)興廢的激烈辨爭(zhēng)。在“打倒孔家店”的大勢(shì)下，其結(jié)論只能是“廢棄”二字，而且城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。與此相關(guān)的一切中國(guó)學(xué)術(shù)文化包括中醫(yī)中藥在內(nèi)都被視為落后，欲以廢止并徹底杜絕而后快。
中華崛起“換人間”
曾幾何時(shí)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，醒獅巨人再次屹立在世界東方。一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)正在和平崛起，中華文化的魅力，再度吸引世界，孔子學(xué)院遍及近百個(gè)國(guó)家，可謂載譽(yù)寰宇。
時(shí)至今日，人們?cè)谟懻搰?guó)學(xué)時(shí)的心態(tài)也發(fā)生了根本變化，是以先賢的成就而自豪自信，以民族的興盛而自尊自強(qiáng)，正是“換了人間”！
國(guó)學(xué)是中華民族乃至全人類(lèi)的偉大寶庫(kù)，其以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋各個(gè)經(jīng)典學(xué)科，涉及范疇包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，以及在這些中國(guó)特有的思維模式及地域風(fēng)俗影響下所形成的學(xué)術(shù)文化，如易學(xué)、術(shù)數(shù)、星象、醫(yī)學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等。
中醫(yī)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
以整體觀和辨證施治為特色和優(yōu)勢(shì)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，是以中國(guó)古典哲學(xué)為深厚底蘊(yùn)而形成和發(fā)展的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)第一部經(jīng)典著作，也是世界罕見(jiàn)的醫(yī)學(xué)古籍，作為書(shū)中主導(dǎo)思想的“天人合一”觀和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，便是源于春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，九流十家的學(xué)術(shù)智慧和精辟論說(shuō)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)奠定了理論基礎(chǔ)。該書(shū)162篇把養(yǎng)生列為首要地位，書(shū)中不僅總結(jié)介紹了許多具體的養(yǎng)生方法，如針灸、藥治、按摩、導(dǎo)引、藥?kù)?、漬浴、術(shù)數(shù)、精神療法等，并強(qiáng)調(diào)這些方法的應(yīng)用要因人、因時(shí)、因地制宜，做到因勢(shì)利導(dǎo)，治病求本。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用分析還原的方法，使整個(gè)領(lǐng)域獲得快速發(fā)展。但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟示現(xiàn)有的模式遠(yuǎn)不能完全解決人們對(duì)醫(yī)藥和衛(wèi)生保健的需求，不僅帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題，即使醫(yī)學(xué)本身的發(fā)展也開(kāi)始受到限制，而中醫(yī)學(xué)基于中國(guó)古典哲學(xué)思想所形成綜合和整體論的觀念和方法卻有著許多優(yōu)勢(shì)。目前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開(kāi)始倡導(dǎo)的“生物-社會(huì)-心理-環(huán)境”模式與中醫(yī)學(xué)的一貫思維有著異曲同工之處，但是中醫(yī)學(xué)在2000多年前已經(jīng)形成并以深刻的哲理進(jìn)行了闡明。
溫故知新來(lái)養(yǎng)生
養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族繁衍昌盛的數(shù)千年歷史進(jìn)程中遺存了豐厚的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，是中國(guó)衛(wèi)生保健學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。
早在春秋時(shí)代成書(shū)的《呂氏春秋》就指出“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”。史載我國(guó)古代最老的壽星彭祖曾說(shuō)：“致壽之道無(wú)它，第莫傷之而己?！睍x代養(yǎng)生大家葛洪更明確地說(shuō)：“養(yǎng)生以不傷為本。”養(yǎng)生理論雖有深?yuàn)W之處，但一般而言人人皆在踐行，從某種意義上說(shuō)，火的應(yīng)用即昭示著人類(lèi)養(yǎng)生的開(kāi)始。
這首詩(shī)從五個(gè)方面談了養(yǎng)生之道。
一是要注意不利于身體的小事，注重養(yǎng)生調(diào)攝。
現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，社會(huì)世事紛雜惱人，工作和生活壓力增大，人們要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，不要自尋煩惱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告誡：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”陸游身體健康無(wú)疾患，是他注意對(duì)身體的衛(wèi)護(hù)和調(diào)養(yǎng)的結(jié)果。他所說(shuō)的“衛(wèi)養(yǎng)”，即是人們常說(shuō)的養(yǎng)生，是通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，以期延年益壽。所謂生，就是生命、生存及生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)及補(bǔ)養(yǎng)之意。陸游正是“衛(wèi)養(yǎng)在得宜”才使得身體健康；如有絲毫不注意，就會(huì)“百疾所由茲”，各種致病因素便會(huì)乘虛而入致人罹患疾病。
二是要保持精神愉快，這也是一種精神養(yǎng)生法。
通過(guò)凈化人的精神世界，清除貪欲，改變自己的不良性格，使心態(tài)平和、樂(lè)觀和開(kāi)朗，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辨證統(tǒng)一關(guān)系做了精辟的論述?！端貑?wèn)·上古天真論》載：“形與神俱而盡終其天年?！彼^的“形”即形體，是對(duì)人的肌體而言。而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括全部的生理性或病理性的外露征象；狹義之神，是指人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)，只有形神統(tǒng)一，才能健康長(zhǎng)壽。人體生理功能與精神活動(dòng)是密切相關(guān)的，精神因素可直接影響臟腑陰陽(yáng)氣血的功能活動(dòng)。一個(gè)人如果精神愉快，性格開(kāi)朗，對(duì)人生充滿(mǎn)樂(lè)觀情緒，那他就會(huì)陰陽(yáng)平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，肌體自然也會(huì)處于健康狀態(tài)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，心理因素對(duì)肌體的健康有明顯影響，性格樂(lè)觀開(kāi)朗的人則神經(jīng)內(nèi)分泌調(diào)節(jié)系統(tǒng)處于最佳水平，免疫功能處于正常狀態(tài)。心理不健康的人則神經(jīng)內(nèi)分泌功能失調(diào)，免疫能力下降，疾病的發(fā)病率明顯偏高。陸游深諳此理，不錯(cuò)過(guò)讓自己愉快的機(jī)會(huì)而“噬臍”，比喻后悔已遲。
三是要心胸豁達(dá)，寬宏大量，少私寡欲，知足常樂(lè)。
豁達(dá)是一種氣度，達(dá)觀處事，息事寧人，對(duì)生活中的不如意一笑置之；豁達(dá)是一種修養(yǎng)，深明大義，淡泊名利，不媚權(quán)勢(shì)，堂堂正正做人，光明磊落處事；豁達(dá)是一種智慧，閱盡人間滄桑，洞悉世態(tài)萬(wàn)象，臨危不亂，榮辱不驚；豁達(dá)是一種品格，無(wú)私無(wú)畏，樂(lè)于助人，對(duì)朋友可同甘苦共患難。
四是不要輕舉妄動(dòng)。
從字面理解，妄動(dòng)就是不經(jīng)慎重考慮，輕率地采取行動(dòng)。佛經(jīng)有“人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)，則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨”的箴言，告誡人們?nèi)舨扇∫豁?xiàng)行動(dòng)要深思熟慮，“一動(dòng)當(dāng)百思”。《韓非子·解老》中說(shuō)：“眾人之輕棄道理而易忘（妄）舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也。”不妄動(dòng)，就不會(huì)傷其身，痛其骨，也就不會(huì)迷茫和痛苦，這樣，才能達(dá)到養(yǎng)生的更高境界。
五是要按照科學(xué)的方法進(jìn)食，“每食視《本草》，此意未可嗤”。
登高使人心曠，臨流使人意遠(yuǎn)。讀書(shū)于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于邱阜之巔，使人興邁。
（明?洪應(yīng)明）
養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久聽(tīng)，以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。（唐?孫思邈）
少年人要心忙，忙則攝浮氣；老年人要心閑，閑則樂(lè)余年。（明?陸紹珩）
流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書(shū)繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)指，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。（明?陳益祥）
琴醫(yī)心，花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，劍醫(yī)膽。（清?朱錫綬）
養(yǎng)生五訣：一曰眠食有恒，一曰飯后散步，一曰懲忿，一曰節(jié)欲，一曰洗腳。（清?）
患生于多欲，禍生于多貪。（《遵生八箋》）
要長(zhǎng)壽，讀書(shū)花月隨前后。（《類(lèi)修要訣》）體欲常逸，食須常少。勞無(wú)至極，食無(wú)過(guò)飽。
（《修真秘要》）
寒暖適體，勿侈華艷，可以延年。（《養(yǎng)性延命錄》）
治身養(yǎng)性（《淮南子》）
體本抱神（《淮南子》）
和神保氣，返本歸元（《將攝保命篇》，李道純）
恬淡虛無(wú)，少私寡欲（《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老子）
呼吸吐納，抱一含元（嵇康，陸機(jī)）
氣息調(diào)和，以求難老（張三豐，華陀）
精神內(nèi)守，常欲小勞（《黃帝內(nèi)經(jīng)》，孫思邈）
絕念忘機(jī)，神清氣爽（施肩吾，袁昌齡）
守中抱一，心悟躬行（老子，高濂）
慎風(fēng)寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法；
寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。
?名人健康格言?
健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監(jiān)獄。（英）培根
健康是人生第一財(cái)富。（美）愛(ài)默生
健康是智慧的條件，是愉快的標(biāo)志。
（美）愛(ài)默生
健康是一種自由――在一切自由中首屈一指。（瑞士）亞美路
身體的健康在很大程度上取決于精神的健康。
――約翰?格雷
歡樂(lè)就是健康，憂(yōu)郁就是病魔。
――哈利伯頓托
一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。――馬克思
不要用珍寶裝飾自己，而要用健康武裝身體。
――歐洲諺語(yǔ)
健全的身體比皇冠更有價(jià)值。
――英國(guó)諺語(yǔ)
?現(xiàn)代養(yǎng)生格言?
先修長(zhǎng)壽之心，才做長(zhǎng)壽之人。
藥補(bǔ)不如神補(bǔ)，身閑何若心閑。
帶著歡笑入睡，滿(mǎn)懷希望起床。
寬容大度勝良藥，恬靜愉快是良方。
一天哈哈笑，閻王都不要。
要想不老，遇事不惱。
不怕身老，就怕心老。
病中樂(lè)盈盈，絕路又逢生。
心氣常順，百病自退。
遇事不惱，長(zhǎng)生不老。
學(xué)問(wèn)和健康之外無(wú)財(cái)富，無(wú)知和疾病之外無(wú)貧窮。
沒(méi)有一個(gè)朋友能夠比得上健康，沒(méi)有一個(gè)敵人能夠比得上病魔。
精力是最大的財(cái)富，健康是最大的幸福。
有愁皆苦海，無(wú)病即神仙。
以財(cái)為草，以身為寶。
體弱病欺人，體強(qiáng)人欺病。
勞其身者長(zhǎng)命，安其樂(lè)者短命。
鋤頭能壯筋骨，汗水能治百病。
鍛煉是靈丹，衛(wèi)生是妙藥。
水停百日生毒，人閑百日生病。
早晨動(dòng)一動(dòng)，少鬧一場(chǎng)病。
飯后一百步，強(qiáng)于上藥鋪；飯前一碗湯，勝過(guò)好藥方。
運(yùn)動(dòng)勁出來(lái)，歇著病出來(lái)。
靜而少動(dòng)，眼花耳聾；有靜有動(dòng)，無(wú)病無(wú)痛。
藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如動(dòng)骨。
人勤病就懶，人懶病就勤。
凍凍曬曬身體強(qiáng)，捂捂蓋蓋臉發(fā)黃。
冬天動(dòng)一動(dòng)，少鬧一場(chǎng)?。欢鞈幸粦校嗪人幰煌?。
坐下腰不躬，立起要挺胸。
?精神保健格言?
心情快樂(lè)的人，天天都是節(jié)日。
動(dòng)則不衰，樂(lè)則長(zhǎng)壽。
精神振奮，病去七分。
但求心寬，何須升官。
娛樂(lè)是心里的一朵花，煩惱是心里的一根刺。
胡思亂想易得病，貪得無(wú)厭會(huì)丟命。
朝氣勃勃，吃黃連為蜜；暮氣沉沉，吃大肉為泥。
說(shuō)說(shuō)笑笑，通了七竅。
笑為力量的親兄弟，愁為健身的死對(duì)頭。
不急不惱，百年不老；不懶不饞，益壽延年。
說(shuō)出口的話(huà)是藥，悶在心里的事是病。
?防病格言?
出汗不迎風(fēng)，跑步莫凹胸。
汗水沒(méi)有落，莫澆冷水澡。
多衣多寒，少衣少寒。
熱不馬上脫衣，冷不馬上穿棉。
春不忙減衣，秋不忙加帽。
冬忌生魚(yú)，夏忌狗肉。
杜絕養(yǎng)生熱中的誤區(qū)
溫長(zhǎng)路認(rèn)為養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正常現(xiàn)象，人人追求健康長(zhǎng)壽是積極的生活態(tài)度。但當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問(wèn)題不少，他提醒大家要注意避免以下幾個(gè)誤區(qū)：
一是偷梁換柱
中醫(yī)養(yǎng)生是門(mén)科學(xué)，它既來(lái)源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化劃等號(hào)。因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)中醫(yī)學(xué)者研究、改造、升華之后才形成的。例如中醫(yī)對(duì)飲酒問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就是兩方面的：一是無(wú)損害飲酒，有益于健康。無(wú)損害，就是適量，健康的人可以適量喝一點(diǎn)；肝臟有問(wèn)題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)：“過(guò)飲不節(jié)，殺人頃刻?！边@是李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)的。如果把一些和中醫(yī)學(xué)毫不相干的東西，拿來(lái)與中醫(yī)掛鉤，其結(jié)果肯定是既危害醫(yī)學(xué)，也危害人民健康。
二是以偏概全
中醫(yī)學(xué)有三大特點(diǎn)：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。中醫(yī)提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機(jī)械分割；提倡因人因時(shí)因地制宜，不能用單一的方法去處理問(wèn)題。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長(zhǎng)。中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。有些所謂的養(yǎng)生忽略了中醫(yī)的基本思想，不管客觀規(guī)律，不管個(gè)體差異，采用固定模式或方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)側(cè)面或?qū)用?，很難達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了負(fù)面效應(yīng)。
三是囫圇吞棗
一些人混淆了食養(yǎng)與食療的概念。中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健作用，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問(wèn)題之一。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個(gè)概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營(yíng)養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時(shí)，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)癥、禁忌癥和用量，不是人人都可以吃的。某些所謂的養(yǎng)生專(zhuān)家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活，那肯定是會(huì)出問(wèn)題的。
四是瞞天過(guò)海
夸大藥物或食物的作用。任何藥物和食物的作用都是局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，是可以在一定的條件下自主選擇、多項(xiàng)選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物，讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國(guó)國(guó)情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。某些“養(yǎng)生”宣傳中刻意讓大家去吃某一種食物，把它說(shuō)成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。
五是混淆是非
養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能打等號(hào)的，首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類(lèi)，要根據(jù)人體陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、血虛的不同類(lèi)型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)各種副作用。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無(wú)病不用補(bǔ)、無(wú)虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)，害處無(wú)窮。
正確選擇養(yǎng)生專(zhuān)家和書(shū)籍
溫長(zhǎng)路認(rèn)為選擇養(yǎng)生書(shū)籍時(shí)首先要選作者。作者必須是具有學(xué)術(shù)職務(wù)的專(zhuān)家；其次，書(shū)籍、講座的內(nèi)容應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域。如果從事文化研究的專(zhuān)家來(lái)講治病，從事骨科的專(zhuān)家來(lái)講內(nèi)科，肯定講不好。專(zhuān)家的價(jià)值就在于專(zhuān)；第三，看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的。對(duì)出版社也要有選擇，國(guó)家新聞出版總署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)。
溫長(zhǎng)路認(rèn)為現(xiàn)代人講養(yǎng)生，只要不脫離文化背景，必然要有意無(wú)意、或多或少地談到中醫(yī)。一些不健康理念的傳播者也必然會(huì)利用人民群眾對(duì)中醫(yī)學(xué)的厚愛(ài)，見(jiàn)利忘義，把一些本不屬于中醫(yī)的內(nèi)容披上中醫(yī)的外衣，魚(yú)目混珠，混淆視聽(tīng)，造成對(duì)人們對(duì)中醫(yī)的誤解、生活的誤導(dǎo)。
《道德經(jīng)》是闡明萬(wàn)象之源的經(jīng)典
《道德經(jīng)》在中華文化中的地位和對(duì)世界的影響力是不需贅言的，我們現(xiàn)在所要解決的問(wèn)題，是讓社會(huì)大眾了解它到底說(shuō)了些什么，特別是“會(huì)對(duì)自己有什么用”。用呂洞賓祖師的話(huà)說(shuō)，《道德經(jīng)》是“一語(yǔ)括萬(wàn)象之機(jī)，千言悉三才之奧”的著作，囊括了世間萬(wàn)象的機(jī)要，揭示了關(guān)于天、地、人三才的奧秘。八十一章中，“縱橫順逆，隱喻良多，隨人志之所在，遁世立名，無(wú)不可以為法?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論學(xué)習(xí)者想超然物外、明道長(zhǎng)生，還是想建功立業(yè)、名揚(yáng)天下，都可以在《道德經(jīng)》中得到確切而有效的指導(dǎo)。
在古代，不學(xué)《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)為人、處事或者治國(guó)都可能出問(wèn)題。今天中華民族中人口最多的一族被稱(chēng)為“漢族”，是源于漢代孝文帝的德行感動(dòng)了人民，天下歸心，一直這樣流傳下來(lái)。漢代的治國(guó)成就是怎么取得的？史書(shū)記載，漢初到“文景之治”時(shí)期，主要治國(guó)方略就是依據(jù)“黃老之學(xué)”而制定的?！包S”是黃帝，“老”就是老子，“黃老之學(xué)”其實(shí)囊括了整個(gè)中華上古文化的精華傳承，包括政治方略、經(jīng)濟(jì)管理、文化哲理、內(nèi)丹養(yǎng)生等內(nèi)容，并非就是后世理解的狹隘的“道家思想”。所以《道德經(jīng)》不能以今天分科的思想觀之，僅僅歸為“道家”或者“哲學(xué)”著作，它是中華文化混為一體的圓覺(jué)經(jīng)典。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》首先就會(huì)遇到版本問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》的版本很多，除了市面上通行的《道德經(jīng)》版本外，我們現(xiàn)在依據(jù)考古學(xué)的結(jié)果，另有兩種所謂權(quán)威的版本，一個(gè)是郭店楚簡(jiǎn)版本，再一個(gè)是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)甲乙本。我個(gè)人的體會(huì)是，不論依據(jù)哪一個(gè)版本修學(xué)都可以。因?yàn)闆](méi)有爭(zhēng)議和版本差異的部分就足夠我們學(xué)習(xí)的了！學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》如果因噎廢食，覺(jué)得這句話(huà)跟那個(gè)版本不一樣，我不看這個(gè)版本，我要看那個(gè)版本，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。《道德經(jīng)》不是紙上空談的理論，而是人人可以實(shí)踐驗(yàn)證的大道智慧。什么人才能判斷版本的真假優(yōu)劣呢？懂得“性命雙修”的道理，性功達(dá)致明心見(jiàn)性、徹悟自然之理，命功達(dá)到健康長(zhǎng)壽、壽數(shù)過(guò)百而不衰的人，才有資格評(píng)價(jià)和比較《道德經(jīng)》版本的優(yōu)劣。
雖然《道德經(jīng)》原文版本的個(gè)別字句差別不那么重要，但是不同的人所需要的注解資料卻非常關(guān)鍵。我建議從事國(guó)家經(jīng)濟(jì)、公務(wù)管理的人員學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，要參考《史記》和《漢書(shū)》中關(guān)于漢初國(guó)策的敘述;想要修真長(zhǎng)壽的人員學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，一定要參考呂洞賓祖師的注解本，因?yàn)槟鞘恰斑^(guò)來(lái)人”，每一句話(huà)都有著落，絕不是學(xué)術(shù)上臆想的空談。
老子既是道家傳承人也是創(chuàng)始人
老子寫(xiě)《道德經(jīng)》之前，中華民族有文字記載的歷史，從黃帝時(shí)代算起已經(jīng)有2500多年，如果追溯到伏羲畫(huà)卦時(shí)期，中華文化“口耳相傳”的時(shí)間大約已有4500年的歷史。所以《道德經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)“古之善為士者”、“古之善為道者”、“君子”、“善人”這樣的表達(dá)，而最具標(biāo)志性的詞匯“圣人”出現(xiàn)了不下20次。由此可知，老子其實(shí)是“信而好古，不述不作”的，如果不是函谷關(guān)令尹喜要求“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)”，可能連《道德經(jīng)》這5000字都不會(huì)留下來(lái)。所以，老子所述，其實(shí)是經(jīng)過(guò)他本人學(xué)習(xí)印證了的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從這一點(diǎn)上說(shuō)，他是中華上古文化的“傳承人”，這個(gè)文化在古代就被稱(chēng)為“道學(xué)”，它涵蓋了宇宙生成之道、經(jīng)邦濟(jì)世之法、人生幸福之理、開(kāi)解困頓之妙，特別是隱含著天人合一的修法之秘，是中華上古智慧的精華總結(jié)。
“道”不生不滅，不增不減，不垢不凈，早就被中華先祖中的杰出代表認(rèn)識(shí)到了。當(dāng)周末亂世，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候，能夠“明道”的人鳳毛麟角?！兜赖陆?jīng)》把“道德之義”闡述得精詳細(xì)微，被尊為“道”家祖師也就是順理成章的事情了，這樣老子也就成了道家“開(kāi)創(chuàng)人”。
根據(jù)司馬遷《史記》的記載，老子壽數(shù)一說(shuō)160多歲，一說(shuō)200多歲，最后不知所終。這個(gè)年齡說(shuō)明了《道德經(jīng)》的珍貴和可靠。當(dāng)代人似乎難以理解人壽過(guò)兩百的事實(shí)，往往視為神話(huà)或者傳說(shuō)。離我們最近、最長(zhǎng)壽、最有名氣的壽過(guò)兩百的祖師張三豐，經(jīng)過(guò)當(dāng)代各學(xué)科的專(zhuān)家綜合考證，大家對(duì)張三豐壽數(shù)超過(guò)278歲沒(méi)有異議。人所共知他是太極拳的開(kāi)創(chuàng)祖師，卻少有人知道太極的效用。所以后世只得其形未得其髓的徒子徒孫們，只練身形，未知舌水之竅，就做不到“壽以百數(shù)而動(dòng)作不衰”。從老子到張三豐的傳承次序大體是：老子傳尹喜等人，尹喜再傳至漢鐘離，漢鐘離傳呂洞賓，呂洞賓傳陳摶，陳摶傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。這些人無(wú)一例外全是壽數(shù)過(guò)百而身形輕健的《道德經(jīng)》踐行者，證明了經(jīng)中所述真實(shí)不虛，值得相信和驗(yàn)證。
現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法
青年人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義，怎么說(shuō)都不過(guò)分。但是不掌握一定的方法，可能怎么學(xué)都不過(guò)關(guān)。
第一個(gè)方法是“以經(jīng)解經(jīng)”，就是用經(jīng)的原文來(lái)解釋它自己的說(shuō)法。經(jīng)典是濃縮的智慧，是精華，不可能像讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)那樣，一讀就懂。那么慢慢來(lái)，慢慢消化，說(shuō)不定讀到哪一章就讀懂了。這個(gè)“以經(jīng)解經(jīng)”還包括跟作者智慧程度相同的大師的經(jīng)典，比如說(shuō)，要理解《道德經(jīng)》，可以參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者《易經(jīng)》等經(jīng)典去理解。
■ 養(yǎng)陽(yáng)氣
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里明確指出“春夏養(yǎng)陽(yáng)”。意思是，在春季和夏季，人們應(yīng)注重對(duì)體內(nèi)陽(yáng)氣的保養(yǎng)。何謂陽(yáng)氣？即通常人們所說(shuō)的“火力”，也就是人體的新陳代謝能力。若火力不足，就會(huì)出現(xiàn)畏寒、肢冷等癥狀。保養(yǎng)人體陽(yáng)氣的方法很多，重要的一點(diǎn)是要“捂”，即俗話(huà)中的“春捂秋凍”。為何要捂呢？這是因?yàn)?，春季氣候多出現(xiàn)乍暖乍寒的情況，故衣著方面不要頓減，正如《壽親養(yǎng)老新書(shū)》里所指出的“春季天氣漸暖，衣服宜漸減、不可頓減，以免使人受寒”。而且還特別強(qiáng)調(diào)體弱之人要注意背部保暖。
保養(yǎng)陽(yáng)氣，還需多吃韭菜。韭菜，雖然四季常青，終年供人食用，但卻以春季多吃最好。正如俗話(huà)所說(shuō)：“韭菜春食則香，夏食則臭?！敝嗅t(yī)認(rèn)為韭菜性溫，春季常食，最助人體養(yǎng)陽(yáng)。
■ 重養(yǎng)肝
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝主春，意思是說(shuō)，人體五臟之一的肝臟是與春季相應(yīng)的。為何有此一說(shuō)？因?yàn)榇禾鞙嘏臍夂驅(qū)?huì)使人的活動(dòng)量日漸增加，促使新陳代謝亦將日趨旺盛。因而在人體內(nèi)，無(wú)論是血液循環(huán)，還是營(yíng)養(yǎng)供給，都會(huì)相應(yīng)加快、增多，以適應(yīng)人體各種生命活動(dòng)的需求。中醫(yī)認(rèn)為，這些均與肝臟的生理機(jī)能有關(guān)。若肝臟機(jī)能失常，適應(yīng)不了春季氣候的變化，就會(huì)在以后出現(xiàn)一系列病癥，特別是精神病及肝病患者，易在春夏之季發(fā)病。俗話(huà)說(shuō)“菜花黃，癡子忙”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，精神病發(fā)病率以3、4月份最高，這也是季節(jié)對(duì)機(jī)體影響的一種反應(yīng)。而中醫(yī)所說(shuō)的“春宜養(yǎng)肝”的道理就在于此。
保養(yǎng)肝臟的方法很多，如春天不要過(guò)于勞累，以免加重肝臟的負(fù)擔(dān)。有肝病及高血壓病的患者，也應(yīng)在春季到來(lái)之時(shí)，按醫(yī)囑及時(shí)服藥。尤其精神病患者，在春天要注意避免精神刺激，以免病情加重。
■ 防風(fēng)溫
春天之所以強(qiáng)調(diào)要防風(fēng)溫，是因?yàn)榇藭r(shí)由寒轉(zhuǎn)暖，溫?zé)岫炯撮_(kāi)始活動(dòng)，致病的細(xì)菌、病毒等也繁殖迅速，因而流行性感冒、麻疹、流行性腦膜炎、猩紅熱、肺炎等傳染病最容易發(fā)生?！按何媲飪觥本褪琼槕?yīng)氣候的養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榇杭練夂蜃兓療o(wú)常，忽冷忽熱，加上人們用棉衣“捂”了一冬，代謝功能較弱，不能迅速調(diào)節(jié)體溫。如果衣著單薄，稍有疏忽就易感染疾病，危及健康。患有高血壓、心臟病的中老年人，更應(yīng)注意防寒保暖，以預(yù)防中風(fēng)、心肌梗塞等疾病的發(fā)生。
此外，春天百花爭(zhēng)艷，花粉隨風(fēng)飛揚(yáng)，過(guò)敏性哮喘患者最容易發(fā)病。其預(yù)防方法首先是堅(jiān)持身體鍛煉，提高機(jī)體抗病能力；其次要講究衛(wèi)生，消除病蟲(chóng)害以杜絕病源，要保持室內(nèi)空氣新鮮，多開(kāi)窗戶(hù)。
如果平時(shí)身體虛弱，就會(huì)因受風(fēng)熱外邪而發(fā)生風(fēng)溫?。ㄈ缌鞲械龋?。根據(jù)民間經(jīng)驗(yàn)，可用下述方法預(yù)防：其一是在水中浸泡貫眾。取貫眾500克，放置于水缸或水桶中，每月更換1次。其二在住宅內(nèi)放置一些薄荷油，任其慢慢揮發(fā)，以?xún)艋諝狻?shí)踐證明，此方法有一定的滅菌作用。此外，對(duì)于年老體弱之人，還應(yīng)盡量避免到人多、空氣混濁的公共場(chǎng)所活動(dòng)，同時(shí)，也要注意居室內(nèi)空氣清新、流通。
■ 勤鍛煉
中醫(yī)養(yǎng)生家還認(rèn)為，在陽(yáng)光明媚的春日，宜登高賞花、踏青問(wèn)柳、游山戲水。實(shí)際上，在春天到來(lái)之時(shí)，皮膚舒展，末梢血液供應(yīng)增多，汗腺分泌也增多，身體各器官負(fù)荷加大，而中樞神經(jīng)系統(tǒng)卻發(fā)生一種鎮(zhèn)靜、催眠作用，肢體感覺(jué)困倦。這時(shí)千萬(wàn)不可貪圖睡懶覺(jué)，因?yàn)檫@不利于陽(yáng)氣升發(fā)。
為了適應(yīng)這種氣候轉(zhuǎn)變，在起居上應(yīng)早睡早起，經(jīng)常到室外、林蔭小道、樹(shù)林中去散步，與大自然融為一體。但需注意的是運(yùn)動(dòng)要適量，以運(yùn)動(dòng)后感到精神健旺、身體松快為度。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還指出：“夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生?！币庵^春天人們應(yīng)當(dāng)晚睡早起、披散著頭發(fā)、舒展著形體，在庭院中信步漫行，可使智慧、靈感生發(fā)不息。這些都是古人春天養(yǎng)生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很值得現(xiàn)代人去認(rèn)真執(zhí)行。實(shí)踐證明，春季經(jīng)常參加鍛煉的人，抗病能力強(qiáng)、思維敏捷、不易疲勞、辦事效率高。
■ 飲食調(diào)養(yǎng)
“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”。對(duì)人來(lái)說(shuō)，春天更應(yīng)該注意飲食調(diào)養(yǎng)，以保健康。
春季，氣溫變化大，所以春季的營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成應(yīng)以高熱量為主，由于冷熱刺激可使體內(nèi)的蛋白質(zhì)分解加速，導(dǎo)致機(jī)體抵抗力降低而致病，這時(shí)需要補(bǔ)充優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)食品，如雞蛋、魚(yú)類(lèi)、雞肉和豆制品等。
