時間：2023-05-29 17:43:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇知識改變命運的事例，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在我80多平米的愛巢中，收藏的報刊雜志、圖書資料到底有多少冊，我還真數不過來，因為我所追求的，不是數量，而是質量，不是裝點門面，而是用的方便，個中原因，且聽我一一道來：
三口之家，皆是好學之人，每天徜徉在知識的海洋，樂此不彼，看看我家的水煮三國，工科畢業的我，工作之余卻喜歡舞文弄墨，寬敞的客廳，既是我的書房，又是我的工作室，不經意間，常有獲獎的喜悅給家庭帶來歡笑；愛人中學數學教師，喜歡安靜“霸占”臥室，總不放手，除了愛鉆研點線面體，還對雜志情有獨鐘；朝陽的臥室，是走向清華北大的階梯，也就是開始沖刺高考、選擇了理科的寶貝兒子的戰斗第一線，每天中午晚上入睡之前，不翻看幾眼《意匯》、《讀者》等各類雜志，怎么也睡不著覺。
三位一體，愛讀書，好學習是我家的傳家之寶，保留節目。
當您走進我家，桌上、床上、廚房、餐廳，到處都有報刊雜志各類書籍，我與圖書館的淵源更似一江春水，源遠流長。
記得在南菜園中學讀高中時，每天跑校，沒錢買書，在老師的推薦下，在縣圖書館辦了借書證、閱覽證，三年下來，學業突飛猛進，跳出了農門，成了一名建筑工程師，這不正是知識改變命運的生動事例嗎
大學畢業后，分在了離縣城30多里的鄉鎮工作，重新辦理了借書證，利用周末節假日，用圖書充實了我的業余生活，并用從中學到的知識，通過情書，俘獲了一位青春美少女的芳心，組建了幸福的家庭，培養出了一名積極上進乖巧懂事的寶貝兒子，這充分說明了知識就是力量。
不久前，延慶一中東門對過的延慶縣文化中心開張大吉，我立馬辦理了一張全市圖書館通用的電子借書證，一卡通，方便迅捷，成了我的手中寶，為我的業余生活增添了無窮樂趣。
下面，使我通過學習，取得的一些成績：
1991年7月，郵集獲延慶縣集郵協會首屆郵展優秀獎。
2004年，獲延慶縣十一學校2003--2004年度好家長榮譽稱號。
2006年9月，獲延慶縣團縣委“新農村建設和青年責任”征文優秀獎
2006年10月，在延慶縣縣委宣傳部縣環保局延慶報社“保護母親河---媯水河”征文比賽三等獎。
2007年3月，在北京市水務局團市委舉辦的“節約用水，奉獻奧運”手機短信大賽優秀獎。
2007年7月19日，被北京市規劃委員會總體規劃處聘為“社會主義新農村建設村莊規劃聯絡員”.
2008年7月18日，獲“歡樂八達嶺，和諧奧運行”詩詞楹聯征文（楹聯類）二等獎。
……
渴望成為“讀書之家”,盡管會和其他愛書之人存在距離，但我會一直向著標桿，飛奔，因為，我的名字是始終，我的追求是有始有終。
首先農村學生接觸書籍的面比較狹窄，這些孩子多依賴老師的推薦來尋找書籍，沒有條件接觸到自己易讀懂又感興趣的書籍，使讀書在最初的階段就陷入無趣被動的狀態。
其次，讀書的時間難以保證。校內的時間安排比較滿，長期以來借由讀書考個好成績改變命運的觀念不容易改變，學生們天天有做不完的作業。課余是難得的放松時間，怎會讀書？雙休日里，有作業、有父母吩咐的勞動，這之余時間所剩無幾，應該玩玩了。
再次，沒有好的環境影響。很少有家庭的父母擁有讀書的習慣，教育注重“言傳身教”，但家庭里只有言語要求，沒有“身教”。再加上現在網絡的快速普及，面對這份新鮮有些驚喜得無所適從，慌不擇路間就被游戲和不良信息吸引住了，便也跟著去了。課外閱讀退守到了一個尷尬的角落。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話很有道理。他說明興趣在人的學習生活中非常重要。
那么，如何激發提高這些孩子的閱讀興趣呢？
一、給孩子提供讀書的環境氣氛
建議家長在孩子經常走到的地方放個小書柜，里面放些故事、知識類書籍，讓孩子隨手都能拿到書，在不知不覺中發現一個吸引他們的世界。也建議老師在班上設立圖書角，鼓勵孩子借閱。墻壁、黑板設立讀書專欄，對讀書積極的學生及時表揚、鼓勵。
二、、激發課外閱讀的興趣。
古人云：“知之者不如樂之者，樂之者不如好之者。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基也認為教師應”在學生心靈中激起求知欲望和點燃熱愛知識的火花。這“欲望”和“火花”就是學習興趣與動機的激發。興趣是需求的內驅力。只要人們對某一事物有了興趣，就會主動去了解它、研究它。可見，對學生來說，興趣是最好的老師，因此我在語文教學別注重激發學生的課外閱讀興趣，使得學生以積極主動的心態，投入到課外閱讀中去。
（一）以名言警句、名人事例激勵學生。以名言警句、名人事例激勵學生。有許多學生不喜歡閱讀是因為他們不了解閱讀的重要性，所以我經常有意識地印發一些關于書的名言警句，對學生曉之以理，激發他們的閱讀興趣，使其重視課外閱讀。如“讀書破萬卷，下筆如有神”“讀萬卷書，行萬里路”“書猶藥也，善讀之可以醫愚。、、、”“書籍是人類的營養品，生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”“一本好書像一艘船，、帶領我們從狹隘的地方，馳向無限廣闊的生活海洋。”等等。同時我也在教室張貼名言警句，喚起學生對書的熱愛，營造閱讀的氛圍。
（二）以介紹名著，賞析片段引導學生。以介紹名著，賞析片段引導學生。許多名著，尤其是外國名著，由于內涵豐富，而且其寫作或事件的發生有著深厚的歷史背景，給中學生學習造成一定的難度。只有老師加以悉心指導介紹，才能使學生理解其深刻的主題，從更深的層次上把握其思想和藝術價值。同時教師可擷取文中精彩片段，有聲有色地向學生朗讀，或介紹文章的開頭、結尾，來激發學生對文章閱讀的興趣。
（三）以豐富多彩的活動調動學生。以豐富多彩的活動調動學生。開展與課外閱讀有關的活動，在豐富多彩的活動中，讓學生體會到課外閱讀的樂趣。
三、加強閱讀指導
現在許多學生的閱讀方法很不得當，表現為隨意性、無目的、無計劃等。在這種情況下，教師加強指導就顯得十分必要。我們應該：
1.要做到課外閱讀與講解精選文章相結合
由于在初中學習中內容多、任務緊，老師們把大量的精力放在了課內閱讀，抽不出時間去找更合適的課外閱讀文章，加上復習資料上已有很多的閱讀文章，教師已習慣于對教輔資料的依賴，從而形成了這樣一成不變的閱讀訓練模式。這種模式久而久之會使學生成為閱讀機器，使他們對閱讀產生麻木的感覺，很少去發現作品的美感所在。教師既要讓學生做復習資料，精選精講部分作品，讓學生味美妙，又要及時為他們提供更吸引他們心思的課外閱讀。也可以在閱讀講解過程中，適時添加一些與課外讀物相關的內容，借課堂激發興趣，促進課外閱讀。
2.培養學生邊看邊整理思路的良好習慣
如果不動腦筋單純地直接去看文本，就會產生一頭霧水的感覺，看得多了也就越糊涂成一片了。例如看小說，隨著情節的發展深入，人物事件就會越來越復雜迷離。這時有個很好的方法，就是讓學生看一段時間就進行一個階段性的總結，理清讀過部分的思路，弄清楚了前面部分的內容再接著讀下面的。
3.要做到閱讀方式的多樣性
關于初中階段的閱讀教學，“新課標”對閱讀方法和閱讀技能方面提出了具體要求。要重視閱讀方式方法的實踐，朗讀、默讀、誦讀、精讀、略讀、瀏覽等方式應據材料的不同和提高學生閱讀能力的需要選擇運用。轉貼于中國論文下載中心h
4.做好讀書筆記
積累資料的方法人各有異，但最基本和常用的，莫過于做筆記。筆記可不拘體例。不限長短，內容龐雜，形式多樣。
四、老師、家長與孩子一起看書，為孩子樹立良好的閱讀榜樣
俗話說：“言傳不如身教”。要培養孩子的讀書習慣，最重要的是自己做孩子的榜樣。不管工作有多忙，應酬如何多，都要盡量看看書，經常與孩子在一起交流讀書的方法和心得，鼓勵孩子把書中的故事情節或具體內容復述出來，把自己的看法和觀點講出來，然后大家一起分析、討論。這樣的潛移默化，孩子的閱讀興趣一定會提高，閱讀習慣也可以養成了。
原因一：
胸無大志。部分學生在開始階段，由于學習內容比較簡單，進度比較慢，加上對英語這門學科的好奇心，也有較好的表現，成績尚可。但隨著學習的深入，學習難度的加大，課文篇幅加長，詞匯量增加，語法項目增多，就開始產生畏難情緒，漸漸地失去信心，無論你怎樣啟發、誘導、鼓勵，他依然我行我素，得過且過。
原因二：
缺乏科學的學習方法。每屆學生都有一部分智商較高，綜合成績較優秀的同學，由于英語科目的拖累，最終考不上理想學校的范例。究其原因，主要是學習方法有誤，這部分同學有很強的理解能力，他們憑著自己這方面的優勢，用學習理科的方法來學習英語，其結果可想而知。
原因三：
缺乏堅強的意志、堅忍不拔的毅力、持之以恒的恒心、我必能行的信心。眾所周知，英語學習不同于其他學科，它不僅要求學生掌握語音和語法知識，更重要的是要求學生掌握大量的詞匯。一個沒有掌握詞匯的學生，就好比無源之水。然而，詞匯的掌握決非一朝一夕之功，既要有恒心和毅力，又要不斷地與遺忘做斗爭，才能有所收獲。
針對這些問題，我們必須尋找解決辦法，拯救郊區英語。筆者認為學會自主學習，并讓他們體驗成功無疑是提高英語成績的有效途徑。
一、樹立遠大理想，理想是自主學習的航標
英國科學家牛頓，是世界有名的物理學家。他7歲時就立定志向要成為打開自然之謎的人，對于各種物理現象都認真觀察，到了10歲就能觀測天象和探索天體物理規律，16 歲就用實驗的方法測量風速等物理量，23歲發現萬有引力定律，24歲開始數學微積分的創造，26歲就成了著名科學家，對物理學做出了巨大貢獻。
二、意志、毅力、恒心和信心是自主學習的必要前提
堅強的意志是人們進行有目的的活動中克服干擾、戰勝挫折、實現人生目標的保障。持之以恒，這個道理就不用多說了。任何學問的取得，都離不開這個道理。沒有恒心，想成就一番事業是不可能的。除了學習方法、天分因素外，主要就是堅持下去。
許多經歷“上山下鄉”的廠長、經理、工程師、畫家、作家、教授，時常對他們的孩子說：“盡管那時我們把最好的上學時光獻給了黑土地，失去了很多東西，但從另一個角度講，我們時常可以感悟到，艱苦勞動鍛煉了我們的意志品質，沒有那時我們在農村的磨練，就沒有后來我們吃苦耐勞、拼搏上進的精神，就沒有靠自己的力量改變命運的決心，也就沒有今天我們事業上的成功。”
三、責任心是自主學習的內驅力
要培養學生的責任感。我們的學生胸無大志者多，得過且過者眾。許多學生心高氣傲、心浮氣躁，不能扎扎實實、腳踏實地，主要原因就在于責任感的缺失。
一個人如果有了很強的責任心，就會更好地做好本職工作，就會對自己、對家庭、對社會、對國家有所貢獻；反之，對人對事漠然視之，發生了問題不找自身原因，千方百計找借口為自己推卸責任，同一錯誤多次發生，經常出現低級錯誤，工作效率低下，得過且過。為此，教師應從小培養孩子的責任心，想方設法通過各種活動培養孩子們的責任心。
培養責任感，更加需要心智與技巧，我喜歡巧用節日做學問。例如：“五四”青年節、國慶節時，我讓學生展示他們為集體、國家所做的貢獻；在母親節、父親節、“三八”節時，鼓勵他們為父母做一件讓父母幸福或驕傲的事情，并要求其父母寫出評語。我也經常用當代的優秀兒女的事跡來感染、啟迪學生，如體現徐本禹、魏青剛、洪戰輝對家庭、對他人、對社會的高度責任感的事例，無不震撼著學生的心靈。
四、新的教學理念是學生學會自主學習的保障
著名教育家葉圣陶先生說：“教是為了達到不需要教。”呂叔湘老師也指出：“教學，教學，就是要教育學生學，主要不是把現成的知識教給學生，而是把方法教給學生，學生就可以受用一輩子。”要激發學生自主學習，首先教師要改變教學觀念，把“舞臺”讓給學生，相信學生，敢于放手，努力營造輕松愉快的課堂教學氛圍。傳統的“滿堂灌”、“滿堂問”違背了語言學習的規律，忽略了學生的主題意識，挫傷了學生的學習積極性。教師既是課堂教學的組織者，又是知識的傳授者，而英語教師傳授的不光是知識，更重要的是語言技能。教給學生一系列語言技能，千方百計讓學生動起來，在互動中學習語言，在生活中提高語言能力，在潛移默化中培養良好的自學能力，為終生學習打下基礎。
[關鍵詞]盲生 民族團結 教育途徑
民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一。中國自古以來就是一個統一的多民族國家，五十六族兄弟姐妹親如一家，共同生活在祖國母親的懷抱，共同建設我們偉大的祖國。祖國的繁榮昌盛、民族的興旺、社會的穩定、人民安居樂業是各民族兄弟姐妹齊心協力、團結奮斗的結果，形成團結、互助、和諧的社會主義民族關系。為繼承和發揚社會主義新型民族關系，培育造就新一代合格建設者和接班人，牢固樹立國家統一、民族團結思想，已成為我們教育工作者不斷努力的方向。在盲生中開展民族團結教育不僅有利促進各民族之間的溝通交流、增進民族感情，而且對盲生的健康成長、培養公民意識有著重要的社會意義。
一、取得的經驗與改善的方面
烏魯木齊市盲人學校是全疆唯一一所從事盲人教育的機構，在校學生427人，有維、漢、蒙、哈、回等少數民族，少數民族學生占學生總數的60%，學校自成立至今50多年來，堅持不懈地開展民族團結教育工作，取得了很好的經驗。第一、為社會培養了大批殘而不廢、自食其力的有用人才。第二、形成民族團結教育工作長效機制。成立民族團結教育工作領導小組，已形成各處室及全體師生共同參與齊抓共管的工作機制，將民族團結教育工作貫穿在教育教學和盲生生活的各個環節，通過走進社區、部隊、社會開展豐富多彩的民族團結聯誼活動，極大地鞏固提升了盲生民族團結的思想認識。三、構建和諧的校園周邊社會環境。學校始終把加強民族團結工作與維護社會穩定工作相結合，堅持"團結、教育、疏導、化解"的方針，妥善處理、化解矛盾，通過扶危濟困、義務勞動、社區實踐的方式為社區排憂解難并與之結下深厚的友誼，為構建和諧的民族關系和社會環境，確保校園周邊社會穩定和民族團結發揮了重要的社會作用。
在總結經驗的同時，我們還應著力解決好以下幾方面：一、學校缺少民族團結教育盲文教材，對提升盲生閱讀、學習存在困難；二、少數民族盲生多數生活在牧區和農村、遠離漢語語言環境，與漢族盲生交流溝通存在困難，容易引起誤解產生矛盾；三、少數民族宗教風俗影響盲生的成長和發展，亟待對家長加強民族團結教育。針對上述情況，因地制宜，創造性地開展民族團結教育途徑的研究，不斷提高民族團結教育的實效性。
二、解決途徑及具體措施
在盲生中開展民族團結教育不能忽視盲生的特殊性，要注重盲生求知的特殊性，有針對性地開展工作。
1、充分發揮教育主陣地、主渠道作用，將民族團結教育課程納入常規課堂
認真按照教育部辦公廳國家民委辦公廳《關于在全國中小學開展民族團結教育活動的通知》和中小學《學校民族團結教育指導綱要（試行）》的要求，在各年級開設民族團結教育課程。教學中要求教師首先能認真執行課程標準、吃透民族團結教育教材內容，結合盲生的認知特點精心備課、制作課件，積極研發適合區情、校情的民族團結教育課程內容，將民族團結教育內容創編成易學易記的三字經形式組織盲生學習，開展學做新疆少數民族美食、學唱民族歌曲、開展民族詩歌鑒賞等，通過學習不僅使盲生學會制做少數民族美食而且對少數民族風俗習慣和文化藝術特色也更加了解，對尊重民族文化風俗習慣，不做損害民族感情、破壞民族團結的行為更加嚴謹規范，民族團結教育的針對性和有效性不斷增強。其次，教學中各學科重點對盲生進行"五觀"教育，愛國主義、集體主義、社會主義的教育、"四個認同"及"三史"教育并有機結合盲生衣、食、住、行開展感恩教育，喚起盲生感恩意識，在感恩教育中增強對偉大祖國的熱愛和認同、對中華民族的熱愛和認同、對中華文化的熱愛和認同、對中國特色社會主義道路的熱愛和認同，通過教育使盲生在思想上更加牢固"三個離不開"和"民族團結一家親"的思想，正確認識民族與國家的關系，自覺產生維護國家利益，維護民族團結的社會責任感和使命感。
2、以主題教育活動為載體，以實踐創新活動為主線，積極開展民族團結教育活動
學校以德育處為核心、以團隊和班級為主體，充分發揮團隊、班級的先鋒引領作用，以《熱愛偉大祖國建設美好家園》、《一反兩講》、《新疆三史》等系列主題教育活動為載體，積極開展民族團結教育。通過電子屏幕、宣傳板報、校園廣播和懸掛宣傳標語等方式努力營造校園主題教育宣傳氛圍；通過《熱愛偉大祖國建設美好家園》赴北京交流會、組織開展《一反兩講》專題講座、宣講、手抄報比賽、開展《新疆三史》專題講座、演講比賽、組織觀看民族團結教育影片、參觀故宮博物院清代新疆文物珍藏展、召開主題教育班會等，通過生動形象的活動，同學們由感所悟對新疆歷史、民族發展史、宗教演變史的認識更加清晰，對"統一的多民族國家"和"四個認同"認識更加透徹，"三個離不開"思想更加牢固。
民族團結不僅要教育，更要在實踐中去體驗。團結是建立在相互交流、相互接觸、相互尊重、相互理解、相互幫助、相互認同的基礎上的。只有接觸，才能認識、才能有交流、才能有感情、才能相互離不開。堅持以"一切為了學生，為了學生的一切"為宗旨，努力為盲生搭建交流溝通平臺，積極開展與兄弟學校的共建聯誼活動，采取走出去、請進來的方式創造性地開展活動，加強校校之間、生生之間的溝通交流，為提升民族團結教育的有效性提供幫助。針對少數民族盲生漢語問題，學校采取混合編班、混合住宿，創建友好班級、友好宿舍、開展民漢盲生"手拉手、結對子"、向民族同學學維語、向漢族同學學漢語等實踐創新活動，以共慶元旦、古爾邦節、民族團結教育月等各種活動為契機，組織開展形式多樣的文藝比賽、演講比賽等活動，以此促學鼓勵少數民族盲生說漢語，在同學們的相互學習、相互幫助、相互了解、相互進步下，大家彼此加強了溝通，少數民族盲生的漢語水平也極大地得鍛煉和提高，民族團結教育也由外在行為內化為同學們具體的行動。維吾爾族同學買買提說：手拉手我們共同進步，心連心我們患難與共。哈薩克族同學木哈迪斯說：在盲校這個大家庭里我感到無比溫暖，大家就是一家人。
3、真情相助、家校配合，共同努力深化民族團結教育
盲生因家庭經濟貧困及少數民族宗教風俗的原因，時常影響盲生的學習和學校正常的工作，為發揮教育的育人、引領作用，全體教職員工身體力行從點滴小事做起，關心幫助盲生家庭解決生活困難，引導家長樹立正確的民族觀、宗教觀，人生觀，形成家校合力，深化民族團結教育。
木拉提同學是一名漢族棄嬰，被善良的以賣烤肉為生的維吾爾族夫婦收養，維族父母視孩子為己生，給他溫暖的家。到了上學的年齡，由于長期治病，家里積蓄花光面對走投無路的媽媽，學校無條件的接收木拉提入學，在了解到木拉提十五歲的姐姐因家境貧困輟學在家，學校又決定免費讓其姐姐古扎努兒就讀盲校的職業中專。學校的真情感動著維吾爾族媽媽，維吾爾族媽媽也用自己的實際行動感染、教育影響著全體師生。
為培養少數民族盲生樹立正確的民族觀、宗教觀，成長為社會主義可靠的建設者和接班人，學校專門成立家長學校，通過集中教育和個別輔導的方式，重點對家長開展民族政策、和中學生十不準以及中央新疆工作座談會精神等方面的學習教育宣傳，通過具體鮮活的事例、淺顯易懂的語言教育家長懂得"教育成就未來，知識改變命運"的道理、懂得黨和國家的宗教政策，明白宗教不得干涉教育、不得強迫學生參加宗教活動的實質意義，懂得"團結穩定是福，分裂動亂是禍"是全體社會成員義不容辭的社會責任，懂得"身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"家庭教育的重要性。同時也教育少數民族盲生正確處理好宗教與民族、與教育的關系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進的科學文化知識武裝自己的頭腦，扎實掌握建設社會主義祖國的真實本領，將個人的幸福、理想，以及人生價值的實現與振興民族地區經濟、發展民族地區事業緊密結合起來，真正成為社會主義現代化合格建設者和接班人。通過多途徑實施、正確教育引導、形成了倍加珍惜來之不易的民族團結的大好局面。
三、民族團結教育途徑研究取得的成效
王梵志是唐初白話詩人的一個代表，他創作了三百多首在當時很有影響的白話詩。其運用俗語的典范性成就，開創了唐代白話詩派，其通俗詩在宣揚佛理的同時，還有積極的現實意義。作為一位真正的民間通俗詩人，他所展示的生活圖景是那個時代的下層，王梵志詩集中的內容，不但第一次集中地、大量地反映了社會下層的生活圖景，而且觀察生活的角度也和后來關心民疾的進步文人不同，他是從社會底層的內部觀察人民的生活，并作為人民的一員來表達某種思想，因此它比文人詩歌更真實、更具體、更深刻。
1 讀書至上的求學觀
王梵志詩云“養子莫徒使，先教勤讀書。一朝乘駟馬，還得似相如。”后二句引用了西漢才子司馬相如的故事，據《華陽國志》卷三記載：“成都城北十里有N遷橋，有送客觀。司馬相如初入長安，題市門曰‘不乘赤車駟馬，不過汝下’也。”作者用司馬相如的豪言壯志來激勵后輩好好讀書，也要像著名的青年才俊那樣立志求取功名。表達了作者重視教育孩子讀書的意愿，直接點明勤讀書是為了獲取功名富貴，讀書獲取學問，是人間最可貴的技藝本領，教子讀書，其目的就是希望子孫科舉及第，將來出入臺閣。
中國自古以來就有重讀書興教育的良好傳統。到唐代，科舉取士逐步打破了門閥士族壟斷政權的局面，士庶文化進一步混同，激發了廣大文士們的仕宦熱情，一些明智之士領悟到讀書的實用價值，于是紛紛投身科舉求取功名，作為自己的安身立命之途，并積極引導子弟通過讀書入仕來振興家族，光耀門楣。后來，武則天又大力改革進士科舉制，拓寬了入仕道路，使不同階層出身、不同地域來源的讀書人都有望進入官僚隊伍。
所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”。有文化的農民自不待言，即使是一些沒有文化的農民，在自己不能實現讀書登科愿望的情況下，也把讀書的希望寄托在下一代身上，從而形成了一個萬眾向學的大環境。王梵志說：“世間何物貴？無價是詩書。了了說仁義，愚夫都不知。深房禁婢妾，對客夸妻兒。青石瓷行路，未知身死時。”詩書是最寶貴的東西，讀書治學是最高尚的行為，表明了詩人尊學的價值觀。即使在邊遠的新疆地區也流傳著勸學的教子歌：“小子讀書不用心，不知書中有黃金。早知書中黃金貴，高照明燈念五更。”可見，修身治學是唐代普遍的社會心態。
在重學思想的氛圍中，唐代社會各階層都很重視教育問題。官僚士大夫家庭主要是以設立家庭學堂的形式來完成對子弟的教育，而普通家庭子弟沒有這樣的條件，他們的文化教育主要是在鄉學、村學、寺學等地方學校中完成的。
唐代敦煌地區還有寺廟義學也招收了不少學童，他們自稱學生、學郎或學士郎等。敦煌文書中遺留的大量題記和學郎詩，反映了當時學童在學習中的心理活動及學習狀況等，真實形象。有激勵學生苦學的，如大中四年（860）翟姓學生詩：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不辭杖棰體，愿賜榮趨路。”為將來學業有成、榮華富貴，今日甘愿忍受皮肉之苦。有反映學習苦悶和對婚姻向往的，如唐景龍四年（710）“可憐學生郎，騎馬上天堂。誰家有好女，嫁與學生郎。”大部分孩子的目標都很明確：以折桂登科為人生最大志向。當然，結果是有所不同的，有的學有所成，進士及第入仕，有的名落孫山，仍舊過著平凡的生活。
王梵志詩云：“黃金未是寶，學問勝珠。丈夫無伎藝，虛一世人。”見《敦煌曲校錄》：“食時辰，偷光鑿壁事殷勤。丈夫學問隨身寶，白玉黃金未是珍。”韓愈《符讀書城南》一詩也說道：“金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在則有余。”都是典型的勸學篇。唐代流行于民間的童蒙讀物《太公家教》用格言式的警句鼓勵人們讀書成材，說“人生不學，費其言語；人生不學，言不成章”，“勤是無價之寶，學是明月神珠。積財千萬，不如明解一經。良田千頃，不如薄技隨身。”可見唐人普遍具有尊學、勸學以及書中取富貴的觀念，很多家庭有著嚴謹的致學之風。中宗時縣令李恕《戒子拾遺》中有他為子孫后代制定的學習計劃，“男子六歲教之方名，七歲讀《論語》、《孝經》，八歲誦《爾雅》、《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專習兩經……擢第之后，勿棄光陰，三四年間，屏絕人事，講論經籍，愛迄史傳，并當諳憶……”唐代許多農民寒士對讀書做學問非常虔誠，對科舉有著如癡如醉的激情，他們在惡劣的生存狀態下，急切地渴望擺脫貧寒，魚躍龍門。而其中一部分寒門學子通過科舉考試改變命運的成功事例也極大促進了農民的進取心。雖然困難重重，但為了擺脫貧困的生活條件和振興門第、光宗耀祖的強烈愿望，眾多農家寒士數十年如一日醉心科舉，發奮苦讀，而且愈挫彌堅。他們希望通過苦讀求學來改變自己的社會地位和身份等級，從而顯示出不甘心受命運擺布而奮起抗爭的勃勃生機與活力。王梵志也說“仕人作官職，人中第一好”這種人生信條，在古代社會一直被當作許多農家讀書人所秉承的立身箴言。
杜荀鶴是晚唐的進士和著名詩人，也是出身寒門。他的求學歷程和勤奮精神代表了唐代千千萬萬貧窮學子的經歷和心態。在他的一生中，始終堅守著讀書至上的信念，在他看來，讀書的目的不僅僅是為了求取功名，也是支撐他人生的信念，即使窮困潦倒，但讀書立身、求取功名的目標至死不渝，認為這樣才能體現人生價值。他在詩中寫道：“深山大雪懶開門，門徑行蹤自爾新。無酒御寒雖寡況，有書供讀且資身。便均情愛同諸弟，莫更生疏似外人。晝短夜長須強學，學成貧亦勝他貧。”他以此詩勉勵從弟，也以此自勉。杜荀鶴可以說是唐代貧窮學子的代言人，雖然身處困苦的環境，但依然志存高遠，保持著堅定的求學信念和與命運抗爭的頑強意志，其本身的實際行動也為讀書人的志向和氣節做出了最好的詮釋。
那么，王梵志是否參加過科舉考試？在這里，我想做一種揣測：他青年時應舉但沒有及第，這無疑是他一生的憾事。作者一生可謂歷盡滄桑，他的理想難以實現，心聲無從宣泄，到老成為一個窮苦的儒士和在俗僧人。但從詩中可以看出，他的內心深處是不平靜的，從他對科舉和功名的態度就可窺見。在唐初整社會激揚活躍的風氣影響下，他的人生觀和價值觀是非常復雜的，既想擺脫俗世的紛擾，又對世間事物還有所眷戀，對某種事物還抱有希望。他在對子女的教育觀上體現了積極進取的“入世”理念，和社會主流意識基本一致。
但就詩集作品整體來看，在對待人生和命運的根本問題上，王梵志的思想和當時社會的主流意識還是有所抵觸的，唐初社會呈現出一派昂揚向上、積極進取、功利開放的精神風貌，人們普遍有著樂觀、充滿希望的心態，在對功名利祿的追求上，也是躊躇滿志的，所謂“春風得意馬蹄疾”，“好風憑借力，送我上青天”。而王梵志的詩作所透露出的思想則是飽含滄桑、看透世事、懷才不遇、消極保守的。面對諸多的現實問題，作者有時憤世嫉俗，有時則淡漠得可怕，好似“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，保持著“眾人皆醉我獨醒”的狀態。他的有限的“入世”理念也顯得有所保留，流露著含蓄無奈的情緒。這種意識放在唐初社會，好比在富含生機與活力的樂章上響動著沉重的音符，無疑會產生激烈的摩擦，碰撞出火花，作者自己的矛盾性和與社會主流思想的不和諧性，體現在詩集作品中是顯而易見的。
2 克己復禮的處世原則
王梵志詩的處世哲學處處體現了儒家的傳統道德規范標準，注重自身修行和自我約束，如“敬他還自敬”、“難忍倘能忍”、“負恩必須酬”、“好事須相讓”、“相交莫嫉妒”、“他貧不得笑”、“在鄉須下意”、“鄰并須來往”、“見惡須掩藏”等等。
儒家倫理思想的核心是一個“禮”字，就是所謂“克己復禮”，這個禮包括了禮節、禮教、禮貌，和規章制度，以達到一種和諧的社會環境。我國古代還出現了一種新的禮儀規則――家禮，它伴隨著家庭的產生而出現，在家庭內部各成員之間，按等級區分來規定各自應遵守的言行準則。《禮記》在唐代被正式升格為經書，成為“五經”之一，其中的家禮內容就自然被當作整個社會共同遵守的家庭禮儀規范，對后世影響深遠。
家庭教育中，禮儀的形式多種多樣，涉及面廣，事無巨細，均有規定。它基本上規定和約束了長輩與晚輩之間、平輩之間、主仆之間在日常生活或公共場所中的各種行動標準，貫徹著儒學重視倫理綱常的人生觀和處世哲學。
王梵志詩中有不少表現儒家“禮”思想的詩篇，如：
尊人相逐出，子莫向前行。識事須相逢，情知乏禮生。
尊人共客語，側立在旁聽。莫向前頭鬧，喧亂作鴨鳴。
親家會賓客，在席有尊卑。諸人未下筋，不得在前椅。
尊人立莫坐，賜坐莫背人。蹲坐無方便，席上被人嗔。
尊人與酒吃，即把莫推辭。性少由方便，圓融莫遣知。
這些是對人們在生活中待人接物、言行舉止方面的約束和要求，以及一些交際場合的禮儀和禁忌。比如長輩在和客人談話，晚輩要在一旁站聽，不要喧嘩；宴請賓客時，要按長幼尊卑入座，不能在眾人開動之前下筷；長輩站立，晚輩不得自行坐下，落座時還要注意坐姿；長輩賜酒，不得推辭，倘若天性不善飲，也要巧妙地設法處置掩飾，總之要做到天衣無縫，面面俱到，不能令尊人看出而生不快。
唐代民間的處世規范繼承了儒家傳統，以忠孝仁義為主要內容，以傳統禮儀為日常行為規范。上述王梵志詩可以說是待人處世的啟蒙教科書，其性質與唐代中后期社會普遍流行的《太公家教》一書十分相似。這本書是當時民間道德禮儀教育的最佳范本，在唐代民間廣為流傳，影響很大。主要包括以下內容：一是提倡忠心為國、孝順父母、孝敬師長、謹慎做人。“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來學，不聞往教。舍父事師，敬同于父。慎其言語，整其容貌……”二是重視家庭教育，尤其子弟的道德禮儀及為人處事，包括謹慎言行、與人為善、莫貪錢財、戒酒戒色、勸惡行善等。“言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知。他貧莫譏，他病莫欺。他財莫取，他色莫侵。他強莫觸，他弱莫欺……”三是教育孩子從小注重日常生活禮節，重視讀書和技能的培養。“尊人之前，不得唾地。尊人n酒，必須拜受。尊者賜肉，骨不與狗”，“勤是無價之寶，學是明月神珠。積財千萬，不如明解一經；良田千頃，不如薄技隨軀”。
王梵志詩有許多是和《太公家教》的內容一一對應的，如：
“得他一束絹，還他一束羅。”與《太公家教》：“得人一牛，還人一馬。”
“尊人相逐出，子莫向前行。”與《太公家教》：“其父出行，子須從后。”
“尊人與酒吃，即把莫推辭。”與《太公家教》：“尊人賜酒，必須拜受。”
“見惡須藏掩，知賢為贊揚。”與《太公家教》：“見人善事，必須贊之；見人惡事，必須掩之。”
如此等等，意思可以說非常接近。就影響來看，它們在當時人們心目中，是彼此很相似的兩種讀物，而且同樣具有禮儀規范和道德原則的約束力。《太公家教》中的為人處事教育，集中體現了唐代民間的道德禮儀觀念，是當時道德禮儀教育的通行版本。就內容而言，從道德觀念，到日常行為，都有所涉及，既有大家熟知的傳統禮法觀念，也有滲透著個人體驗的處世之道，所以傳播范圍極廣。
民間道德觀念的形成和普及，離不開官方的引導和大力提倡，也和民間道德禮儀規范的自發建構密切相關。王梵志詩有一首反映常識性禮節的《主人相屈至》，云“主人相屈至，客莫先入門。若是尊人處，臨時自打門。”語意簡單易懂實用。湖南長沙窯曾出土過一件唐代磁壺，壺腹上寫著一首五言詩：“客人莫直入，直入主人厭。打門二三下，自有出來人。”與《主人相屈至》內容十分相似。這首詩寫在水壺上，是否有“倒水”的雙關意味，頗為耐人尋味；而另一方面，又宣傳了做客時敲門的禮貌，很有意思。可見這類格言式的教人禮儀的小詩在唐代民間是廣泛流行的，而王梵志詩正是頻繁采用這種格言小詩的體制，對普通百姓來說，通俗易懂、言簡意賅，使人印象深刻。
王梵志詩中還有倡導人際交往中守信義的，如“立身存篤信，景行勝將金。在處人攜接，諳知無負心。”有提倡知恩圖報的，如“蒙人惠一恩，終身酬不極。若濟桑下饑，扶輪可惜力。”“得他一束絹，還他一束羅。計時應大重，直為歲年多。”“貸人五斗米，送還一碩粟。算時應有余，剩者充臼直。”有提倡結交益友的，如“結交須擇善，非諳莫與心。若知管鮑志，還共不分金。”總之，這與儒家觀念影響下的社會道德標準是一致的，處理人際關系要講究仁、義、禮、智、信，待人處世要寬厚、忠義、禮讓、理解、誠信，他認為這是做人的基本原則。
可見，“禮”的思想在唐代民間是深入人心的。不可否認，“禮”對人性起到了一些積極作用，“禮”對人格修養有很大的影響。從儒家教育的觀點來看，“禮教”是教育的最終目標，即培養“君子”的唯一路徑。這樣一來，追求“仁義”，必然要求人們遵守具體的“禮”和“禮教”，“禮”的價值正在于此。
王梵志詩體現了他講究禮法的處世原則。要求待人接物講究禮儀規范；言行舉止合乎禮法準則；與人交往恪守仁、義、禮、智、信的信條，還宣揚小心謹慎、謙虛忍讓、不露鋒芒的處世“寶典”，時時對自己嚴格要求，不容差錯，體現了儒家嚴于律己、寬以待人的思想內涵，這一套處世方法可謂小心翼翼、中規中矩。同時，他所作的這一系列處世方法或訓世格言又在民間廣泛傳播，不停地擴大影響，為世人所信奉，以至于后世的很多文人和無名白話詩人也模仿性地作出了大量類似詩篇，并附會為王梵志所作，可見王詩的影響力之巨大，也可見這種儒家的處世觀念在民間的根深蒂固。
但其負面作用也是明顯的，長久以來，“禮”的種種繁瑣規定把人的思想牢牢禁錮住了，思想和行為逐漸呆板僵化，缺乏自我意識和創新精神，限制了個性的發揮。并且在一定程度上也剝奪了人們的情趣和愛好，整日衣冠楚楚、正襟危坐、唯唯諾諾、亦步亦趨，造成了個性壓抑甚至人性扭曲、麻木不仁，局限在固定的圈子里，只能忠實地貫徹各種規矩和綱常。
自隋唐實行科舉選拔人才的制度以后，考試的科目中一直把儒家文化作為考試的重點。唐初，太宗又令孔穎達對儒學經典進行了統一的整理和注釋，定為“五經正義”。此后，讀經、應試均以此為準，“五經四書”逐漸成為讀書人必須掌握的內容。這就把儒文化進一步推到了顯學的位置上，也就進一步推動了整個社會對儒家的關注、學習和應用，使儒家文化在整個社會及人們思想中的地位越來越高，在整個社會上的影響越來越大。從王梵志詩的很多作品都能看出，儒家思想在唐代，尤其是普通百姓的思想領域中占據的主導地位。
正是先賢們的這些“言行美惡”的知識，作為日常生活的倫理，為現實生活中的道德是非^念和價值判斷提供了歷史依據，潛移默化地影響著唐代下層民眾的道德觀念和處世原則。唐代社會普通家庭的道德禮法觀念與士族家庭漸趨一致，一些庶族和寒門出身的人士普遍認識到家庭禮法觀念的確立對家庭關系和諧及社會秩序穩定的重要性，也開始重視家庭教育，即家庭成員的道德、禮儀、修養的培養和塑造。一般來說，普通人家的禮儀，都是在士大夫家法的基礎上取舍而來，二者是一脈相承的，說明了唐代禮法通過家庭教育發生下移，不同階層家庭的道德教化基本一致。王梵志詩的內容代表了那些深受儒家思想影響的文人儒士的觀點，也反映了下層民眾對禮法的崇奉和遵循情況。
參考文獻：
[1] 李正宇.敦煌學郎題記輯注[J].敦煌學輯刊，1987.
[2] 劉清之.戒子通錄[M].四庫全書珍本初集.上海：商務印書館，1934.
[3] 彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.
[4] 彭立榮.儒文化社會學[M].北京：人民出版社，2003.
[5] 周鳳五.敦煌寫本太公家教研究[M].臺北：明文書屋，1986.
[6] 高國藩.敦煌寫本〈太公家教〉初探[J].敦煌學輯刊，1984.
