時間：2023-05-29 17:43:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇潦水盡而寒潭清，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
滕王閣序名句
1、關山難越，誰悲失路之人？
2、桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
3、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
4、漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
5、天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
6、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。()
7、鐘期既遇，奏流水以何慚？
8、老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。
9、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
10、爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。
2、原文如下：
《滕王閣序》【作者】王勃 【朝代】唐
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
3、時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
4、披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
5、遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
6、嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。
7、請灑潘江，各傾陸海云爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
本文為大家準備了2016年秋季新學期班主任開學寄語模板，希望能滿足大家的閱讀需求，更多精彩的內容更新盡在，敬請期待。
“時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”。在這個天高云淡，碩果飄香的金秋，我們迎來了一個嶄新的學期。
新學期不僅意味著你不能像暑假那樣忘乎說以的盡情玩樂，而且預示著新開始，新氣象，新征程的到來。同學們，是收心的時候了。你們應該收斂你們的心緒，摒棄游曳無度的嬉戲，調整暑假雜亂無章的作息生活，減少不必要的浪費時間的瑣事，使心態與精力盡快全部回歸到學習上來。你們處于求學求知的黃金階段，擁有花季雨季的花樣年華，一定要珍惜你們年輕的資本。
“有花堪折只需折，莫待無花空折枝”。你們應該明白你們新學期開始的意義與目標：珍惜你們現階段學習的時間，不怠惰，不浪費，不虛度，勤奮拼搏，學有所得，學有所獲，學有所成，為你們如花似玉的年華喝彩，為你們獲取知識寶庫的重要時光盡情的注記。為你們未來的時光添鉆加瓦，積累豐富的知識營養。為實現你們未來更高更好的夢想打下堅實的文化基石。
同學們，你們也許還以為你們還小，不用努力，一切有爸媽的，一切不用你操心，一切的拼搏與你無關，你們也許以為衣來伸手，飯來張口是父母對你們的里所當然。你們也許不知道那所有的一切無不包含著你父母辛勤的汗水。對多說同學來說，你們不是富二代，“你爸不是李剛”，未來的精彩來至于今天的拼搏與豐厚的積累。
即使你是一個富二代，這也不能成為你驕傲放縱消耗自我青春時間的資本，父母為你創造的一切不是讓你去坐享其成而不思在最好的學習年華去揮霍不惜，去做一個不學無術的紈绔子弟。新學期已開學了，你要知道你是學生，你的天職是什么?人生的意義不是得過且過。你也許以為這是太空洞的說教，這不是!有位哲人曾說過人生的所有的悲劇在于在本該努力的時光卻選擇安逸。一切的一切……“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
也許你剛剛褪去小學的幼稚，剛剛初一，你也許正在好奇這一新生活的轉變，思想還停留在我暑假還是小學生呢。我還小。中考離我還遠呢。那么多新同學，新情況，初一我可以好好玩了……端正你的思想吧，三年轉瞬即逝，迎接你的中考的挑戰。不要到了初三你才慌亂地猛然驚醒，悔之晚矣!三年一劍，你的目標直指中考，亮劍，只為上高中優雅的轉身。早早歸心，早早啟程，進入你們的初中時光吧!初二的同學，你還等什么?初二到了，初三還遠么?隨時間的流逝初三的挑戰你們很快就會感受。而初三的同學在你感嘆時間都去哪了的時候，不必多想，時間對你們是何等的重要，不必多說，是該拼搏的時候了。
前方的高中的路，就在你腳下!高中的同學，你們一路凱歌從初中走來，可擺在你面前的是人生的又一次大挑戰—高考。高中的同學們，拿出你們的豪情，拿出你們的斗志，無論你是高一，還是高二高三，不要懈怠，為高考儲備，為高考加油，為你們心中的大學殿堂而勇猛前進而不遺余力。高一高二的努力積累奠定了高三輝煌的資本。高三的不懈付出與頑強拼搏造就你人參軌跡的逆轉。十年一劍，高中三年不是鮮花鋪就，不是輕松造就，它是由蛹化蝶，有花到果，有苗到材，有石墨到金剛石的轉變過程。所以，走對高一，走實高二，走好高三是你們的必然選擇。
同學們，新的學期，新的征程，應有新的收獲。新的學期，新的起點，應有新面貌。榮譽的桂冠往往要拼搏編就，成功的道路往往有汗水鋪通。目標的實現往往需要堅持不懈的追求，征途的路往往靠腳踏實地的奮斗。
同學們，上一學期你們同xx的老師們一路走過，這學期還將與這些優秀的老師們繼續相伴。新的學期老師們有“海的廣博”----為你們的明天而來，而你們應該有“山的信念”----我一定把功課學好，優秀成功屬于我!
最后，新學期，新祝福，祝大家身體健康，學習百尺竿頭更上一層樓!
豫章故郡(一作南昌故郡)，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采(彩)星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電青(新課改課本寫為“清”)霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區;童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣翔(流)丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即(列)岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷(新課標上為彌)津，青雀黃龍之舳。云(虹)銷雨霽，彩徹區明(云衢)。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(日本遣唐使抄寫版為：“落霞與孤霧齊飛，秋水共長天一色。”)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢(遙吟俯暢)，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。
嗟乎!時運不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時?所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!
勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，愛(新課改課本寫為“慕”)宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對;今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
嗚呼!勝地不常，盛筵難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引;一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在?檻外長江空自流。
異文：豫章、采、青、天人、即、紆、彌、軸、云、區明、遙襟甫暢、目、見機、余、茲、懷、珠。
《古文觀止》：南昌、彩、清、仙人、列、盱、迷、軸、虹、云衢、遙吟俯暢、指、安貧、懷、晨、誠之為本、朱。
譯文
漢代的豫章舊郡，現在稱洪都府。它處在翼、軫二星的分管區域，與廬山和衡山接壤。以三江為衣襟，以五湖為腰帶，控制楚地，連接甌越。這里地上物產的精華，乃是天的寶物，寶劍的光氣直射牛、斗二星之間;人有俊杰是因為地有靈秀之氣，徐孺子竟然在太守陳蕃家下榻(世說新語記載，太守陳蕃賞識徐孺子，專門為其在家中設置榻，當徐孺子來的時候，就將榻放下來，徐孺子走了就將榻吊起來，此處應該是稱贊滕王閣的東道主欣賞才俊，也有夸贊賓客的成分)。雄偉的州城像霧一樣涌起，俊美的人才像流星一樣飛馳。城池倚據在荊楚和華夏交接的地方，宴會上客人和主人都是東南一帶的俊杰。聲望崇高的閻都督公，(使)打著儀仗(的高人)遠道而來;德行美好的宇文新州刺史，(讓)駕著車馬(的雅士)也在此暫時駐扎。正好趕上十日一休的假日，才華出眾的朋友多得如云;迎接千里而來的客人，尊貴的朋友坐滿宴席。文章的辭彩如蛟龍騰空、鳳凰飛起，那是文詞宗主孟學士;紫電和清霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫里。家父做交趾縣令，我探望父親路過這個有名的地方;我一個小孩子知道什么，卻有幸親自遇到了這樣盛大的宴會。
時間是九月，季節為深秋。蓄積的雨水已經消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結，傍晚的山巒呈現出紫色。駕著豪華的馬車行駛在高高的道路上，到崇山峻嶺中觀望風景。來到滕王營建的長洲上，看見他當年修建的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，上達九霄;凌空架起的閣道上，朱紅的油彩鮮艷欲滴，從高處往下看，地好像沒有了似的。仙鶴野鴨棲止的水邊平地和水中小洲，極盡島嶼曲折回環的景致;桂樹與木蘭建成的宮殿，隨著岡巒高低起伏的態勢。
打開精美的閣門，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠望遼闊的山原充滿視野，迂回的河流湖泊使人看了驚嘆。房屋排滿地面，有不少官宦人家;船只布滿渡口，都裝飾著青雀黃龍的頭形。云消雨散，陽光普照，天空明朗。落霞與孤獨的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。漁船唱著歌傍晚回來，歌聲響遍鄱陽湖畔;排成行列的大雁被寒氣驚擾，叫聲消失在衡陽的水邊。
遠望的胸懷頓時舒暢，飄逸的興致油然而生。排簫發出清脆的聲音，引來陣陣清風;纖細的歌聲仿佛凝住不散，阻止了白云的飄動。今日的宴會很像是當年睢園竹林的聚會，在座的詩人文士狂飲的氣概壓過了陶淵明;又有鄴水的曹植詠荷花那樣的才氣，文采可以直射南朝詩人謝靈運。良辰、美景、賞心、樂事，四美都有，賢主、嘉賓，難得卻得。放眼遠望半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂。天高地遠，感到宇宙的無邊無際;興致已盡，悲隨之來，認識到事物的興衰成敗有定數。遠望長安在夕陽下，遙看吳越在云海間。地勢偏遠，南海深不可測;天柱高聳，北極星遠遠懸掛。雄關高山難以越過，有誰同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居異鄉的人。思念皇宮卻看不見，等待在宣室召見又是何年?
唉!命運不順暢，路途多艱險。馮唐容易老，李廣封侯難。把賈誼貶到長沙，并非沒有圣明的君主;讓梁鴻到海邊隱居，難道不是在政治昌明的時代?能夠依賴的是君子察覺事物細微的先兆，通達事理的人知道社會人事的規律。老了應當更有壯志，哪能在白發蒼蒼時改變自己的心志?處境艱難反而更加堅強，不放棄遠大崇高的志向。喝了貪泉的水，仍然覺得心清氣爽;處在干涸的車轍中，還能樂觀開朗。北海雖然遙遠，乘著旋風仍可以到達;少年的時光雖然已經消逝，珍惜將來的歲月還不算晚。孟嘗品行高潔，卻空有一腔報國的熱情;怎能效法阮籍狂放不羈，在無路可走時便慟哭而返?
語文課堂應該讓人感到平凡、真實、快樂。語文學習應該用一個真實有效的過程呈現出來，讓學生在課堂上能產生真實的感受、切身的體驗和不能拒絕的感覺，真心地向往真、善、美。而實現“悅”讀的首要條件就是自主閱讀。
如果課堂上離開了學生的自主學習，老師代替了學生思考，以欲設的程序去完成自己的教學任務，學生本可以自己領悟的東西都被老師咀嚼過了，本來意趣橫生的文字變得索然寡味，學生毫無興趣可言，這樣的課堂味同嚼蠟。因此，應該把學生作為一個活生生的個體去看待，以學生為本，讓學生自己去讀書、去品味，把課堂真正還給學生，把閱讀真正還給學生，把體驗真正還給學生。讓學生真正沉入文章中，自己咀嚼，自己品味，自己去感悟文字的魅力，從文本中獲得感悟，真正實現和作者的交流，在和作者的思維碰撞中獲得生命的鮮活體驗。
在這個環節當中，對文本的把握要透徹，尤其是名家名篇，要讓學生通過反復地品讀吟詠，真正在品讀中感悟到能與其產生共鳴的情感或認識，讓學生不光體會到文章思想情感的美，還要領悟到承載這種情感的語言魅力。
學生品讀《滕王閣序》“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”一句時，賞析道：
蓄積的雨水已經消盡，潭水寒冷而清澈，煙光霧氣凝結，傍晚的山巒披上紫色外衣。通過近水與遠山形成的遠近層次、清明的湖水與紫色的霧靄造成的色彩對比，將秋日特有的清寒景色描繪出來。“寒”字給人以清爽的感覺，而“凝”又給你迷幻之感。讀著這兩句，一幅雨后天晴的美景浮現在眼前。
陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”生活即語文，語文即生活，這是不爭的事實。人人離不開生活，現實生活中蘊藏著大量的語文信息，語文課堂應該將課堂和生活有機結合在一起，讓學生在豐富多彩的社會生活中感受語文的無窮魅力，從而激發學生學習語文的濃厚興趣。因此，聯系生活也是實現“悅”讀的必備條件。
葉瀾教授說：“課堂是一種生活。”“把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力。” 語文教學要閃耀著智慧的火花，充溢著生命的蓬勃躍動、生活的靈動多姿，讓學生在思考中體驗著快樂、成就著幸福。課堂上給予足夠時間，讓學生把自己的生活經驗融入對語言文字的品讀，在尊重原作的基礎上形成自己個性化的解讀，進行探究，感受挑戰帶來的愉悅。教師根據學生的解讀和質疑，適時啟發更深層次的思考，尋覓各種偉大生命的顯跡與留痕，發掘生命意義的高貴與尊嚴，最終讓學生形成用聯系、發展的眼光對生活中事物進行更加全面深刻辯證地思考和認識的能力，引導學生更加醉心閱讀，善于思考，關注社會，熱愛生活。
近代教育家裴斯泰洛齊說：“教學的主要任務不是積累知識，而是發展思維。”新課程有效教學指向思維訓練的價值取向才是真正意義上的追求人的智力開發的教育，才是真正的智育。從深層次看，只有思維的開發才能使知識得以生長，技能得以提升，化為生命元素，貫通為智慧、能力與德性，才能實現真正意義上的智育。因此，語文教學突出思維過程也是實現語文“悅”讀的關鍵所在。
創造性思維的基石是問題意識，探究發端于問題，培養學生的問題意識，使學生于無疑處生疑，通過思考主動發現問題，并合作探究解決問題。在這一富有挑戰性的過程中獲得豐富的情感體驗，鍛煉個性品質，根據已有的知識積累、人生經驗、思想認識主動去建構自己的語文體系，全面提高語文素養。
讀李白詩作，學生質疑：被尊奉為“詩仙”的李白是否白衣飄飄，了無牽掛，在他豪放飄逸外表之下安放著一個怎樣的靈魂？引導學生拜讀了李白諸多詩篇之后，學生說：我們仰慕“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”的華麗，卻很少去體味“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”背后重重的失落悲傷；我們欽佩他“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信豪邁，卻很少注意他“但愿長醉不愿醒，古來圣賢皆寂寞”時滿懷的孤獨。他雖然有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲骨，卻也有“我本不棄世，世人自棄我”的痛苦；他會為黎民百姓奔走呼號“流血涂野草，豺狼盡冠纓”，這比起杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”不更令人心碎嗎？
讀杜甫詩作，學生質疑：杜甫為什么不像陶淵明一樣隱居山林，享受自然之樂，固守心靈的家園，他的詩為何總是那般沉郁悲壯？引導學生查找資料，展開探究，了解了杜甫生平經歷，探尋了杜甫的思想、理想追求之后，學生終于參悟了他“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大抱負，領略了杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的人格魅力。杜甫的偉大人格叩擊著每個學生的心靈，學生贊嘆道“筆墨濃淋濃郁頓挫詩作史，廣廈萬間憂國憂民人為圣”，“位卑志高，漂泊四方，朱門外高唱蜀相；身貧心壯，浪跡天涯，孤身里夢回盛唐”,“一生滄桑，顛沛流離飲風雪，半生坎坷，奔走呼號為人民”。一學生題詩《月夜有感》：“夜深憂似海，月明霧中清。風涼撫衣袖，汝詩濟我心。昔卿思蜀相，英雄淚濕襟。今我嘆少陵，隔世遇知音。”杜少陵如若泉下有知，幾千年后得遇少年知音也會備感欣慰的。
可見，語文“悅”讀之美正在于思想上給人以啟迪，情感上給人以熏陶，審美上給人以愉悅，擴展視野，撥動心弦。語文“悅”讀之美在于對生命的終極關懷，在于種種對生命的闡釋，美在以自己的鮮活生活體驗，去能動地構建生命的價值與意義。
關鍵詞：人文精神；高中語文；教學
國家建立、完善、改革教育模式，其目的就是培養更多優秀的學生，因此“人文精神”成為高中語文教學的重點。對于傳統的教學模式而言，將人文精神落實的教學中存在一定的難點，因此，需要教師結合課程的實際內容，充分的發揮課程本身的人文精神，為社會培養高質量、高素質的優秀人才。
1人文精神在高中語文課本中的體現
1.1辯證思維
人文精神充分的體現了人類的發展與進步，同時也展現了人性善良、大度的布置，符合人類哲學思想以及辯證思維，從跟本上解釋了人類與大自然之間的關系。在高中語文教材中，很多課文都充分的體現了辯證思維，如《信條》《熱愛生命》《人是一根能思想的葦草》《父母和孩子之間的愛》等，這些課文中都從思想上啟發學生怎樣為人、怎樣做事、怎樣生活、多生命本質、對人本質、對愛的思考。通過學習上述課文，能夠讓學生充分的掌握世界觀方法論，激發學生思考與探索的精神。1.2道德情操培養、提高學生道德情操，是高中語文教學的重要內容之一。通過課文教學，開拓學生的視野，培養有理想、有道德的社會主義接班人。課文《老人與海》，講述了一個漁夫連續八十幾天沒有捕到魚，但是漁夫仍然沒有放棄，堅持出海捕魚，終于補到一條魚，但是期間他卻經歷了眾多的風險，依然不屈不撓，勇敢前行。通過學習這篇課文，能夠引導學生體會主人公的堅韌不拔的精神，并鼓勵學生將其落實在日常生活中，勇敢堅持自己的觀點，提高學生的思想道德情操。
1.3審美情趣
中華文化歷史悠久，博大精深，具有較為獨特的魅力。高中語文課本的內容選擇，需要重視文字的描繪能力、情感的表達能力以及語言的運用能力，使學生在學習的過程中，能夠陶醉其中，提高自身的審美情趣。文言文《滕王閣序》中，通過“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，僅僅抓住秋天景物的特征，并將大自然的美表現的淋漓盡致，充分提現了作者王勃的語言運用能力、表達能力以及觀察能力。另外，《赤壁賦》中，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”通過間接的語言，將大自然的風景、資源以及人與自然的關系提現出現，充分彰顯了古人的智慧，提高學生的審美能力[1]。
2加強人文精神在高中語文教學中滲透的路徑
2.1充分發掘課程中的人文精神
目前，我國的高中課文，通常都會選擇文學價值較高的作品作為課程的內容，因此，在教學的過程中，教師需要深入挖掘課文中的人文精神，感受文化的魅力。如文章第一部分所提到的課文中，都蘊含著獨特的人文精神，教師所需要在上課之前，做好備課工作，引導學生自主學習，發現課文中的人文精神。例如《虞美人》中，此詩是南唐后主李煜的代表作之一，表達了詩人艱辛、坎坷的人生經歷，將亡國之哀充分的表現出來。在學習該詩之前，教師需要制定恰當的教學計劃，充分利用課堂時間，讓學生了解詩作的歷史背景、人物命運等信息，使學生敬佩詩人的才華，并對其命運感到惋惜，激發學生對命運的思考。
2.2加強高中語文教師隊伍建設
教師通過教學，能夠將知識傳輸給學生，除了日常的教學工作之外，教師的言行舉止也影響著學生的行為習慣，因此需要加強教師的人文精神建設，提高師資隊伍的質量。學校可以組織“人文精神”的主題會議，并要求教師參與其中，通過學習與研究，提高教師的人文素質與修養，給學生樹立良好的榜樣，避免發生不良的誤導。另外，教師要不斷將新型的教學思想引入課程之中，完善自身的教學方式與理念，使語文教學能夠最大程度的滿足學生的需求。例如在學習《離騷》的課程中，學生無法準確地掌握語句的涵義，從而影響對整篇文章的理解，無法從根本上理解詩人的偉大精神。因此即使應該在課前充分的掌握文章涵義，并通過多媒體、網絡等設備，搜索一些詩中出現的植物，使學生能夠充分理解詩人的情感，提高教學質量。
2.3完善并優化學生的評價模式
學生對教學進行評價是形式監督權的方式之一。學生通過評價教師的教學，能夠使教師充分的了解自身的不足，并采取行之有效的改進措施，提高教學質量。但是目前，部分教師會影響學生的評價標準，例如：平時成績、期末考核等，使得評價模式缺乏客觀性與科學性，更加趨向功利性質。對于這樣的情況，學校應該及時的完善評價體系，保障學生能夠根據實際情況進行課程的評價。在日常管理中，制定《課程評價標準及實施方案》，明確學生評價課程的標準、方式方法等，并規定教師影響學生評價的處罰措施，切實保障學生的監督權力，提高課程評價的準確性。通過客觀的評價，使領導、教師明確教學的漏洞與不足，及時做好補救措施，將新型的教學方式與教學理念應用到實際中，提高教學質量，使學生能夠充分了解課文中的人文精神[2]。
2.4鼓勵學生感受發現人文精神
高中語文教材中，大部分的課文都蘊含著歷史文化，通過學習能夠體會其中的人文精神。課上，通過討論、探究、學習等方式，了解歷史文化、人物特色，并受其影響會形成適合自身的價值觀。但是在實際生活中，也有很多情況會影響學生的人文情懷，因此，教師應鼓勵學生去感受、發現，同時還能使學生的思維以及觀察能力得到拓展。通過學習與觀察，學生能夠在潛移默化的影響下，將人文精神落實的生活中，提高學生的綜合素質。
3結語
綜上所述，高中的語文教學中蘊含著人文精神，能夠促進學生的全面發展。在當今社會，人文精神是社會發展的需要與要求，因此高中語文教師需要結合時代的發展，完善自身的教學模式，將更加先進的教學理念融入至課堂之中，將人文精神滲透到語文教學中，為社會培養高素質的人才。
參考文獻：
[1]陳龍.芻議高中語文教學中人文精神的滲透策略[J].語文學刊(外語教育教學)，2016，02:108-109.
關鍵詞：老學易學玄學
從王弼注釋了儒家與道家最重要的經典《周易》與《老子》后，王弼易學與老學的關系就始終是學術史上有爭議的一個問題。一個普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄學思想的基本精神是一致的。時人管輅在評論何晏的易學時說："夫入神者，當步天元，推陰陽，探玄虛，極幽明，然后覽道無窮，未暇細言。若欲差次老莊，而參爻、象，愛微辯而興浮藻，可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。"管輅認為何晏以老解易，并對此不以為然。管輅的批評代表著主張漢象數易學的人對玄學派易學的批評。
王弼以老解易在歷史上一直是一個主流的看法。當然，也有不同意這一觀點的，明末的黃宗羲認為："有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得象忘言。日時歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關，庶幾潦水盡寒潭清矣。顧論者謂其以老莊解易，試讀其注，簡當無浮義，何曾籠絡玄旨。故能遠歷于唐，發為正義，其廓清之功，不可泯也。"現在有學者不同意王弼以老解易的傳統觀點，認為："僅僅說王弼易學是以老解易，或以儒解易，都不是完整全面的評價，而應該說王弼的《周易注》是以《易傳》和象數易學解釋《易經》。"
筆者以為，王弼老學與易學的關系問題與對王弼玄學思想的認識有直接的關系。從某種意義上說這本身是一個問題。
人們常引這句話作為對王弼玄學思想的一個概括："魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本"。（晉書卷四十三王衍傳）筆者以為把王弼的玄學思想概括為"立論以為天地萬物皆以無為本"是準確的，但認為王弼"祖述老莊"把王弼的玄學思想歸于老莊一系則不能成立。何劭的王弼傳記載："弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言。父業，為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見而異之，問弼曰：''''夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？''''弼曰：''''圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足''''"。從裴徽的發問看，裴徽一方面嘆服于王弼的以無為本的玄學思想，另一方面認為王弼的貴無論的思想合于老子而不合于孔子的思想，有崇老抑孔之嫌，似不妥。從王弼的回答看，王弼對裴徽把自己的思想歸于老子不以為然，同時認為，自己的貴無論思想并不悖于孔子的思想。裴徽的發問并非沒有根據，依照當時一般的看法，儒家的孔子偏于講有，道家的老子偏于講無。有無代表著孔老、儒道兩家不同的理論基礎與價值取向，就象有無的對立一樣，儒道、孔老的思想是對立的。顯然，王弼對孔老的看法不同于常人。照一般的看法，說孔子體無還可推敲，說孔子的思想以無為本無法讓人接受。王弼認為老子并沒有體無，還沒有真正達到以無為本的境界。顯然并不自認與老子同道。對王弼來說，有無對于孔老不再象通常所理解的代表著不同的價值取向或理論觀點，并成為儒道學派劃分的依據。王弼玄學思想創建的出發點就在于他自覺地超越了學派人為的設定，而去追尋天人關系的至理："夫途雖殊，必同其歸，慮雖百，必均其致"至理是相通的，惟一的。如果是某一學派專有的，就不會是至理。
王弼治老學、易學是因為《老子》："其為文也，舉終以證始，本始以盡終，開而弗達，導而弗牽，尋而后既其義，推而后盡其理。善發事始以首其論，明夫會歸以終其文"；因為"《易》之為書也，原始要終，以為質也。"（《周易系辭》）二者都包含著深刻的天人關系的思想。王弼通過《老子注》、《周易注》闡發了"以無為本"的貴無論的玄學思想。王弼的玄學思想，也只有通過易、老二注才完整地體現出來。
把王弼的玄學思想歸于老莊思想是表面化、以偏概全的認識。沒有揭示出王弼玄學的精神實質。道是老子哲學的最高范疇。老子認為道既是世界萬物的本源、本根，又是世界萬物的本體。老子說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。"（四十章）又說："孔德之容，唯道是從。"（二十一章）"天得一以清，地得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。"（三十九章）道作為世界萬物的本根與本體應該是統一的，然而在老子的道論中，并沒有把二者真正統一起來。道作為世界萬物的本源，相對于世界萬物具有超越性、形而上的特征，這時老子把道與無等同起來，講："天下萬物生于有，有生于無。"（四十二章）從道是世界萬物的本體這一點看，老子偏于講有，認為道物不離，"孔德之容，惟道是從?quot;（二十一章）由于道無形、無名，道物不離只是老子的理論設定而非邏輯證明。從老子的整個道論看，道與器，本體與現象，無與有是對立的。易傳講："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。"神無方而易無體。"同老子的道一樣，如何把形而上的道與形而下的器統一起來，也是《周易》的一個難題。王弼追本溯源，認為"夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為言也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也?quot;萬物無形無名之宗主就是老子講的自然之道，就是《周易》講的易道。王弼從形名邏輯出發，認為："凡名生于形，未有形生于名也。"把萬事萬物無形無名之宗主稱之為道、玄、深、大、微、遠都不恰當。因為"名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。天道也者，取乎彌綸而不可極也；遠也者，取乎綿邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可覩也。然則道、玄、深、大、微、遠之言，各有其義，未盡其極者也。""天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣?quot;作為萬物之宗主的無，并非空無一物，因為任何事物都包含著有與無。王弼在論大衍之數時指出："演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之大者也。四十有九，數之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也。"世界萬物的本體無并非存在于世界萬物之外，就存在于世界萬物之中。形而上的道就在形而下的器之中。王弼玄學在肯定了無為萬物的本體的基礎上把本體與現象、道與器、無與有統一了起來。導致通常所認為的儒道的分歧，即有與無的分歧是因為沒有從根本上認識有與無、本體與現象的關系所致。通過對本體無與現象有的關系的揭示，王弼把儒家與道家把孔老的思想溝通起來了。王弼始終沒有簡單地否定各種學派的不同價值取向，他的玄學就是要為人們提供一種普遍、客觀、真實的價值基礎。正因為不囿于某一學派，王弼才能以先秦諸子百家、兩漢的思想、漢魏之際的各種思潮為理論資源，深入地挖掘開拓，創立了更適于時代精神的玄學思想體系。
就象有與無這對范疇在王弼的玄學中不再是孑然對立的一樣，儒道思想也被有機地融和在王弼的玄學體系中。有觀點認為王弼的《老子注》偏于講無，《周易注》偏于講有，二者有互補性；還有觀點認為王弼的《老子注》是體，《周易注》是用。這兩種觀點都是以老解易觀點的繼續。一是把王弼的玄學歸于老莊思想，二是仍持儒道思想對立的觀點（也許是不自覺地）。我們把王弼玄學與老莊思想區別開來，并非要割裂王弼的玄學與老莊思想的聯系，這樣做也是徒勞的，這種區分是由王弼玄學的實質決定的。我們也不贊成這種觀點："王弼《周易注》中儒解《易》的內容比道解易的內容多。""總體看，以道解《易》和以儒解《易》所占的比重在整個《周易注》中并不大，只占幾十分之一。他主要的注經方法仍然受《易傳》和西漢象數易學的影響，走的是以《易》解《易》的解經路子?quot;對于各學派，王弼主張存異求同，崇本息末，透過各學派表層的分岐去尋求深層次的溝通，實現更高層次的融和與創新。用王弼早已不以為然的標準再去把王弼《周易注》的思想進行學派劃分本身沒有多大意義。"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"《易傳》這段對《周易》的概括對《易傳》本身也是適用的。《易傳》的思想博雜，漢象數易學只是從某些方面發展了《易傳》的思想和解經方法。王弼易學的玄學特征是鮮明的。王弼易學的最大貢獻就在于用其貴無論的玄學思想解決了《周易》常期困擾人們的一些具有根本性的理論問題。到王弼的時代，《周易》已被視為儒家倫理、政治思想的教科書。漢象數易學主要用先天的象數來論證儒家義理的客觀真實性。隨著兩漢天人感應的目的論神學的破產，儒家的義理必然受到質疑。王?quot;以無為本"的玄學思想，徹底打破了象數易學義生于象的思想，提出意生象的思想，既論證了儒家義理的真實客觀性，又論證了義理不能完全脫離象數而孤立存在。王弼在《周易注》、《周易略例》中闡發的言意之辯，初上無定位說，一爻為主說及大衍義的思想，無不體現了王弼的玄學思想。其中的某些思想觀點和解經方法源于《易傳》、漢象數易學，但王弼用他的玄學思想把它們或加以強調或提升到一個新的理論高度。正因為如此，王弼開創的義理派易學在魏晉南北朝時期就逐步取代了象數易學，成為易學的主流。這不是偶然的。
王弼的玄學思想經歷了創立與不斷完善的過程。何劭王弼傳記載："弼注易，穎川人荀融難弼大衍義。弼答其意，白書以戲之曰：''''夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預在。然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎！故知尼父之于顏子，可以無大過矣！''''"王弼先注老后注易，在老注中王弼雖然已得出有無不離、本體就在現象之中的思想，但由于受老子思想的影響，過于強調本體無的統帥作用，仍然存在把本體與現象割裂開的傾向。在《周易注》（包括《論語釋疑》）中王弼的體用論的思想又有了發展，本體與現象統一的思想在分析具體問題中結合得更好。
王弼的老學與易學雖各有特色，但其思想基礎是一致的，共同構成了王弼的玄學。我們也只有把二者聯系起來才能更全面地把握王弼玄學思想的內涵。
《三國志.管輅傳注》岳麓書社1990年版第656頁
轉引自朱伯昆《易學哲學史》一卷第296-297頁
田永勝：駁"王弼以老解《易》論"《周易研究》2001年第一期
王弼：《王弼集校釋》（《老子指略》）中華書局1980年版第197頁
同上
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王弼：《周易注.復卦》岳麓書社1993年版第73頁
同上第203頁
