時間：2023-05-29 17:41:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會發展歷史，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教師經過講解知識，組織學生對歷史事件進行剖析，并掌握好的學習策略，教師為了實現教學目標，就要重視更新教學理念，用最新的理念武裝自己，組織引導學生。新課程改革背景下，教師已經實行了更為開放的教學活動。教師可以組織學生開展歷史小辯論活動，或者組織學生開展有趣的、充滿歷史意義的小話劇等活動，來調動學生的學習興趣。另外，教師也要教會學生獨立提出問題，鼓勵學生闡發自己獨特的個性化理解，教育學生勇敢地學會提問，學會質疑，學會探索未知，學會追求真理。教師鼓勵學生想別人之所不想，見別人之所不見，發展學生的創造性思維，挖掘學生學習的內在的潛力，為歷史課堂塑造人才發揮出巨大的作用。
二、運用教材中的知識，點燃學生的學習熱情
初中課本的教材知識有點枯燥難懂，教師要發揮自己的靈活性，將教材教活。教師可以多給學生講解一些歷史典故，給學生演唱一些歷史歌曲，激發學生學習歷史的興趣和潛能。教師還要重視學生能夠積淀歷史文化素養，豐富自己的知識積累，打好學生的能力基礎，為學生高中的歷史學習做好鋪墊。教師還要引導學生多思考，學會從歷史事件中概括出結論，學會思考，學會學習，學會成長。
三、高效運用歷史掛圖、多媒體教學手段，激發學生學習興趣
歷史教學中有著煩瑣的年代、人物、地名等要記憶，學生會在記憶中產生枯燥乏味的感覺。教師在教學生學習歷史的時候，可以充分借助掛圖的手段來進行教學，深化學生的知識內涵。歷史教學中，教師可以發揮出多媒體的優勢，來提高學生的這些能力。多媒體教學不僅能夠順利完成教學任務，還能幫助學生詳細分析講解事件，增強學生的綜合能力，教會學生在生活中運用歷史唯物主義的思想來辯證地看待每一件事。教師結合多媒體的聲音和圖像進行教學，為了實現教學目標，教師可以運用多重功效的多媒體，將聲音傳遞給學生，將圖像展現給學生欣賞，吸引學生的注意力，展現歷史事實，讓學生學得高效、全面，讓學生享受視覺盛宴，發揮多媒體帶來的多重功效。
四、教會學生獨立思索、自主研究，發展學生的思維能力
學生親自感悟和體驗過的事情，就能夠留下深刻的印象和體會。學生在學習的過程中，教師要教會學生成長，放手學生獨立進行探索，教會學生自主學習一些知識，勇敢地進行冒險的研究。教師還要啟發學生多學會感悟，通過了解歷史事件，不斷運用感悟的方法發展自己的思維，發揮學生學習的自主性。教師要鼓勵學生獨立思考，教師也可以善于給學生提供一些錯誤的案例，讓學生糾正，教師給予點撥和指正，激勵學生，暗示學生，引導學生走向正確的思維，提升學生的創造性能力，幫助學生不斷成熟起來，逐漸成長起來。
五、給學生更多自我實踐的機會，讓學生自己動手實踐，來增強學生的創造力
動手實踐是很好的學習方法。教師要開展一些動手實踐的學習活動，例如組織學生制作歷史教學具等，開展這樣豐富多彩的活動，來讓學生增強自己的動手能力，也在創作的過程中盡情地發揮，促進學生創造能力的發展和提高。
六、運用互聯網實現師生一對一互動學習
網絡科技的不斷發展與變革，給社會帶來了極大的進步和發展，也給初中歷史教學提供了好的教學契機。當前教學改革形勢下，互聯網給初中歷史教學帶來了重大改革，網絡功能十分強大。教師要利用這個平臺對學生進行驗收和評價，為學生答題解惑，激發學生產生學習興趣，實現教師教學的創新。因次，新形勢下的初中歷史教學必定要發揮網絡的作用，實現互聯網下的師生一對一互動學習。
七、發揮學生學習的主體性，出發點歸宿點都是為了學生
摘要：發展是人類面臨的永恒主題，馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發展，提出了科學的社會發展理論。他通過對社會發展問題的原則、主要內容 及與西方社會發展理論的比較等方面進行闡述，得出探索和理解馬克思的社會發展理論對于堅持貫徹科學發展觀及構建和諧社會具有重大意義。
關鍵詞：馬克思；社會發展；人；當代價值
真正揭開人類歷史發展的序幕始于18世紀中后期工業革命以后。隨著科學技術的迅猛發展，生產力有了大大的提高，從而推動了人類歷史的巨大進步。但是，不可否認的是在生產力快速發展的同時，人類的發展也面臨著許多問題，乃至危機。這也是對人類社會發展提出了嚴峻的挑戰。
一、馬克思研究社會發展問題的原則
社會歷史觀和主體價值觀的統一是馬克思研究社會發展問題的基本原則。兩者能否統一，如何統一，這是幾個不同層次的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發展理論。
1.社會歷史觀與主體價值觀的對立統一
社會歷史觀和主體價值觀的一般關系，概括地說是既對立又統一的關系。就二者區別主要表現在：其一，社會歷史觀主要探討人類社會發展的客觀規 律，側重發展中的“真”。主體價值觀探求人類社會發展對人的生存和發展的意義，側重發展中的“善”。其二，社會歷史觀對社會發展規律的揭示，主要是引導人 們的行為。價值觀作為一種評價尺度，引導人們在歷史發展提供的現實可能性中進行選擇。其三，雖然真是構成善的基礎，但當下并不必然善。在歷史發展中某些價 值的實現可能會以犧牲別的價值為代價。就二者的聯系主要表現在：其一，人類的物質生產勞動的實踐是社會歷史觀和價值觀統一的基礎。馬克思認為，人要生存， 就要生活，要生活就要進行生產。其二，從發展的趨勢看二者是統一的。生產勞動實踐作為人的對象化活動，它不會停留在一個水平上，必然是一個不斷發展的過 程。其三，從兩者的內容上看二者也是統一的。從上面可以看出，二者的區別在于問題角度的考察，對社會發展問題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為 的善只有符合社會發展的真，才是真正的善。
2.發展與批判的統一
馬克思的社會發展理論的第二個本質規定就是發展與批判的統一。這里的批判并不是馬克思的社會批判思想，而是指他研究社會發展理論所體現的批判功能。
其一，從物質生產實踐出發揭示社會發展從根本上說是人的活動的發展。人的生存發展和人的物質生產活動都是一個永恒的過程，而社會發展是一種自我發展，自我超越的過程。
其二，基于實踐對各種各樣關于社會發展非科學觀點的批判。社會發展史首先是人類物質生產發展的歷史，它是一個由低級向高級不斷發展的過程。這樣就使各種非科學的觀點，都在此基礎上煙消云散。
其三，在實踐基礎上的自我批判，對主體所創造的理論自身進行反思、揚棄和超越。時代在前進，馬克思的研究必須隨著實踐的發展和變化，不斷地對理論自身進行反思、修正、并達到完善。
3.科學與價值的統一
所謂科學，是指馬克思從客體的角度對社會發展客觀規律的揭示。所謂價值，是從主體角度考察不同社會階段的發展狀態對人的發展的意義，具有價值評價的特征。它的統一體現了馬克思的社會批判思想和價值取向。
其一，從馬克思思想發展過程來看科學和價值是相互聯系的。馬克思的社會批判思想內容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。在當他對生產 力、生產關系和社會形態演進關系從質到度都把握住的時候，他對資本主義的批判就建立在科學的基礎上了。同時，對資本主義的科學批判，也促使他進一步完善和 深化了他對人類社會發展規律的認識。
其二，從理論內容上看，科學和價值也是統一的。馬克思對社會發展規律的客觀揭示，是為了說明無產階級解放的條件和途徑。而它的說明又是建立在對社會發展客觀規律科學認識基礎上的。
二、馬克思社會發展理論的主要內容
馬克思的社會發展理論從根本上說，是以社會實踐論為基礎的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強調人作為歷史發展主體的能動創 造作用，高度重視人的活動，特別是人的實踐活動的巨大歷史作用。同時又是一個具有內在邏輯聯系的嚴密整體。就其理論中最基本、居于主導地位的部分而言，主 要有以下方面：
1.社會發展主體論。馬克思認為，人是社會歷史的主體和創造者，人的活動、尤其是物質生產活動是社會發展的歷史和邏輯起點。社會發展就是主體能動性和客觀規律性相互作用、相互制約的矛盾過程，能否處理好二者之間的關系是社會能否健康發展的關鍵。
2.社會發展規律論。人是社會歷史的主體和創造者，并不意味著社會發展是以人的主觀意志為轉移的。馬克思認為，經濟因素是社會發展的最終決定 因素。而生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的內在矛盾是一切社會發展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發展，并順次經過五種社會 形態。
3.社會發展動力論。馬克思認為，社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力，在不同社會歷史時期表現出不同的特點.社會發展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現出來，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個合力，并對社會發展發揮整體作用。
4.社會發展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，認為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發展在整體上呈現出前進上升的總趨勢。
5.現代社會批判論。（這里的“批判”是指對社會的理性分析與批判，尤其是對現代資本主義社會所開創的現代社會的理性評價）他追求的目標是要****資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現實的道路。當然，對資本主義社會的批判是辯證的、歷史的。
三、馬克思社會發展理論與當代西方社會發展理論
20世紀60年代初出現在美國和歐洲的當代西方社會發展理論是一門專門的、跨學科的研究領域。它的興起與二戰后的經濟、政治格局的變化以及發展中國家的發展問題密切相關。
1.社會發展問題興起的原因
二戰后，世界整體面臨著兩個重大的基本問題。一是東西關系問題。20世紀50年代形成了資本主義和社會主義兩大陣營，60年代后社會主義陣營 破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團對峙的局面，實質是世界和平問題。二是南北關系問題。二戰后，殖民地國家紛紛獨立，形成世界絕大多數的發展中國家與 少數發達國家相對的南北關系問題，特別是發展中國家的發展問題。這樣就形成了東西關系、南北關系相互交叉的復雜局面。
在這種格局下，各國都面臨著一個共同的問題，即如何發展的問題。戰后新興國家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現代化發展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會發展理論就是關于發達國家和發展中國家如何發展的理論，其重點是發展中國家如何發展的問題。
2.馬克思社會發展理論與西方社會發展理論的區別
就二者的比較來看，最根本的是他們研究社會發展問題的理論、角度、方法的不同。
（1）二者的理論基礎不同
馬克思的社會發展理論是以唯物史觀作基礎的，它以生產力和生產關系為尺度，考察不同社會發展階段上的連續性和動態趨勢，這就科學地揭示了人類 社會發展的過程及方向。并且他還從經濟角度對資本主義現實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會發展理論，沒有馬克思的宏大的歷 史觀作基礎，他們對社會發展的論述，不管是對發展中國家還是對不發達國家的未來設想都只是浮于表面，沒有從本質層次上探討不發達國家的出路問題。
（2）二者研究問題的角度不同
馬克思的社會發展理論是把資本主義現代化放在人類歷史進程中去考察，既肯定了資本主義現代化和人類歷史進程的一致性，又指出了要將社會主義現 代化超越的可能和趨勢。而西方社會發展理論把人類從農業文明走向工業文明的現代化進程就等同于西方的資本主義現代化，否認資本主義現代化向社會主義現代化 轉變的趨勢。
（3）二者解決問題的途徑不同
現代化理論給第三世界國家走向現代化開出的藥方是照搬西方的模式，想通過經濟結構的調整使不發達國家走向發達。而馬克思的理論，在以民族利益 為出發點的世界整體關系中，必須揚棄私有制，通過發展生產力、政治革命等的形式，來改變世界整體發展格局，建立一個合理、公平的世界。
四、馬克思社會發展理論的當代價值
探索和彰顯馬克思社會發展理論的當代價值，有利于突出社會發展中人的發展這個主題。同時，有利于我們理解馬克思哲學及其社會發展理論的本真精神。在實踐層面上，有助于我們堅持和樹立科學發展觀和構建和諧社會的實質和意義，
第一，深刻把握社會發展規律，樹立科學發展觀，努力構建和諧社會。按照科學發展觀的要求，堅持以人為本，就要把人作為價值的核心和社會的本質。從馬克思社會發展理論的價值取向看，和諧社會的實質也是以人為本，促進人的自由而全面發展。
第二，準確理解馬克思社會發展理論，樹立辯證的發展觀。馬克思認為，隨著經濟社會的發展，人類創造了巨大的物質和精神財富，人們的主體能動性 和創造性不斷增強。同時，馬克思也明確指出，現代社會發展理論把人看作無所不能、無所不在的絕對至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴重的自 然災難。
第三，明確社會建設的目標與方向，加快新時期社會建設。馬克思要求從社會生活、社會關系的意義上理解人的本質。可見，馬克思顯然是要構建一種不同于傳統市民社會的新的社會生活樣式。
當代世界歷史的發展與馬克思在世時相比，已發生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會發展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發展馬克思的社會發展理論，全面實現中國新時期社會建設的偉大任務。
參考文獻：
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關鍵詞：社會發展評價標準；人的全面發展價值
社會發展可以有多種評價尺度：經濟的、政治的、文化的；為物的、為人的等等，社會發展的價值最終應體現為有利于一切人全面發展需要的實現，人的全面發展是社會發展的根本價值尺度。
一、何謂發展，發展的本質及社會發展標準
發展指的是事物前進的、上升的運動變化，是事物由低級向高級、由簡單向復雜的更替、生成過程。發展又總是通過如經濟發展、文化發展、生產發展、認識發展、社會發展等具體形式體現出來。社會發展，是世界發展總圖景中最生動的一幕，具體表現為社會形態內部的革命性變革及社會形態間由低級向高級的更替過程，表現為人類的進化、文明的累積和社會的進步。在社會歷史領域，發展與進步、進化、文明永遠是相伴生的，因而是同義的。社會由經濟、政治、文化基本領域構成，并與自然互為矛盾同一；社會又由人這個基本細胞組成，并以人及其素質的提高為其發展的出發點和歸宿點。因此，社會發展，應是物質文明、精神文明、政治文明、生態文明和人的素質提高的綜合反映，社會發展標準評價是一個綜合指標體系。以人、自然、社會的持續、協調發展為價值尺度，突出強調了人的發展在整個社會發展綜合指標體系中的核心地位和人的發展在社會發展中的根本價值尺度作用。以人為中心的發展觀是對社會綜合發展觀進一步補充和完善而更趨成熟的理論形態。法國學者弗朗索瓦?佩魯在《新發展觀》中不但指出了發展應當是“整體的”、“綜合的”、“內生的”，應當包括經濟增長、政治民主、文化價值觀念變遷、社會轉型、生態自然平衡協調，還指出了發展應當適應和滿足人的價值、促進共同體內每位成員的個性全面發展。
二、社會發展的價值取向分析
發展目的論問題，是任何一個理論形態的社會發展觀所無法回避的核心問題。在社會發展的價值關系中，主體對客體的效用性衡量，即對社會發展綜合指標的評價，離不開作為個體的人和作為類概念的人自身的需要這一尺度。社會發展的元價值和終極目標，應是為人的發展。為人的發展，是人類發展觀由傳統向現代轉化并升華的標志。現展觀在人與物的關系上，不但看到人對物的依賴，更看到了物于人的最終效用關系。物作為實現人的需要的手段，是最終于人的需要服務的，只有人才是目的。這種人本主義的發展觀，亦即社會發展問題上的“人類中心論”，它強調社會發展應“繞人而行”，一切以人為中心，一切從人的需要、利益和發展出發，人是最高目的。佩魯在《新發展觀》中指出“發展同作為主體和行為者的人有關，同人類社會及其目標和顯然正在不斷演變的目的有關”。
三、社會發展方式的理性選擇
社會發展方式問題，是社會發展觀由理論形態轉化為現實形態，實現其價值取向的關鍵。馬恩從“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程”觀點出發，揭示了唯物史觀得以真正創立的社會發展動力系統。這就是：生產方式、生產力、先進的社會意識、政治革命、人民群眾等在一切社會形態或一形態的不同階段不同層面對社會發展起著積極推動作用。這些作用的發揮，物的因素、經濟的原因雖然是終極性的，但人的主體性作用卻是任何時候都不可或缺的。因為和自然發展史根本不同，“在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。這一點，在佩魯的《新發展觀》中明確得到表述，即“必須牢牢記住，個人的發展，個人的自由，是所有發展的主要動力之一”。
社會發展依賴于人的全面發展。首先，個人的全面發展是社會化和個性化相統一的過程。人是社會的產物，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，因此，人的全面發展是社會化的。但同時，任何個人又總是處于特定社會關系之中的，特定社會關系中培育出的個人，必形成其各自個性化的人格和品質。全面發展的個人作為歷史的產物，必體現為人的個性的充分發展。抹殺人的個性，不可能有個人的全面發展，而離開個人的全面發展，也不可能有一切人的全面發展。“每個人的發展是一切人的發展的條件”。其次，人的素質的全面提高，包括人的思想道德素質、科學文化素質和身體素質的全面提高。又對社會發展起巨大的影響作用。社會歷史的每一步發展，都同以勞動者為主導因素的生產力的發展，尤其是同勞動者的素質的提高緊密相聯的。因此，社會發展的實現，根本上還在于人的素質的全面提高。
社會發展的實現，還涉及一個發展方式的選擇問題。發展方式的區別，集中體現為發展中主客體間關系模式，亦即人與自然、人與社會間關系的處理方式的區別。人類相當長時期對社會發展方式所持的感性、自發、盲目狀態，迄今人們對社會發展理性自覺的選擇集中于新舊發展觀這兩種基本的發展方式上。我們應堅持以人為中心，從而追求可持續的發展方式。第一，在發展主體與自然客體的關系上，人是尊重自然、順應自然、利用自然，保持人與自然的協調和諧發展呢；第二，在發展主體與社會客體的關系上，是每一個體、每一時代的人既實現自身的、當前的發展，又重視他人的、長遠的發展，實現人類發展權利上的平等。第三，在發展與代價的關系上，是既追求發展又考慮代價，認真權衡每一發展之利弊，力求以最小的代價實現最佳發展，還是只講發展而不講代價。只有“以人為中心和目的”的，堅持科學發展觀的 “人的全面發展”可持續發展方式，才是我們的科學理性選擇。
參考文獻
關鍵詞：高等教育；社會發展
一、高等教育和社會發展關系的歷史演變
1.長久的疏離。縱觀高等教育和社會發展的關系，可以得出兩者不是一直相互聯系的，在一定時期內處于疏離狀態。傳統大學也就是中世紀時期的大學被視為象牙塔，具有相對獨立性，與社會的發展保持著一定的距離。中世紀的大學源自于學者行會，在那段時間里，大學長期受到宗教的制約和限制，其最重要的任務就是傳播教義，在整個中世紀時期，西歐大學由于自身帶有濃厚的宗教性，不僅使大學與世俗社會發展相疏離，而且也不能因為大學中有代表社會進步的因素而受到庇護。
2.近世的保守。在文藝復興之后，人文主義教育得到了傳播，但大學與社會的發展仍然保持著一定的距離，大學教育脫離于社會這一本質并沒有得到實質性的改變。以牛津、劍橋大學為例，十七、十八世紀，神學依然在眾學科中占主導地位，這一時期，雖然大學中進行了課程改革，但由于大學宗教勢力強大，歐洲文藝復興運動并沒有給大學課程帶來根本性的變化。歐洲主要大學直至近代，仍然保留著較強的宗教性，并沒有符合時代的發展要求。3.初步的融合。高等教育與社會發展的初步交融始于德國和北美大陸，最有代表性的是德國的哈勒大學和哥廷根大學，在辦學理念和課程設置方面進行了改革，開始與社會相結合，適應社會發展的需要，有別于傳統大學，并對19世紀初期創立的柏林大學產生了重大影響。課程內容由傳統的“七藝”和亞里士多德的哲學改為更實用的學科。而北美大陸是以哈佛大學為主要代表，在剛建立時就帶有濃厚的世俗性，并建立了董事會作為其管理機構，這與西歐傳統的大學理念截然不同，存在著本質的區別，從而使北美殖民地學院具有服務社會的發展趨向。
二、高等教育與社會發展的關系狀態
1.高等教育的相對獨立性。首先，傳統大學具有獨立性，它與社會的發展相脫離。傳統大學認為大學應該成為知識探索的場所，不應受到外界的干擾，應成為與世隔絕的修道院式的機構。然而，正是傳統大學太過獨立，不能適應社會的發展需求而走向衰敗。事實上，現代的高等教育完全獨立于社會而存在已經成為不可能。其次，高等教育的完全獨立將會導致大學成為名副其實的象牙塔，社會發展與高等教育徹底脫軌必然使大學擁有絕對的學術自由權，而這是不可能的。學術自由是自由的一種，它是一種特殊形式的自由，來源于“思想自由”，只有保障學術自由，學者才能在自己的領域創造出新思想、新文化。但這種自由是相對的自由，要受到社會政治、經濟、宗教等一系列因素的影響。再次，高等教育與社會的完全脫離會減弱教育在社會發展中的作用，大學的大門已經不能不向社會敞開，在與社會保持清晰思維距離的同時適當與社會發展相結合，為社會大發展服務。
2.高等教育的主動適應性。社會發展取決于綜合性因素，比如經濟、科技、教育、環境等，高等教育作為這個大系統中的子系統，并且作為一個目的性系統，必須主動適應社會的變化，才能適應大系統的總目的和本系統的分目的。工業社會促使傳統大學進行改造后，大學開始與社會發展相融合，高等教育擔負起促進人發展的內部規律作用和促進社會發展的外部規律作用。如今，知識是社會的核心，大學逐步成為人們所說的社會發展的“服務器”，不可避免地要服務于社會，完全脫離社會發展的高等教育將會失去發展的活力，也是無前途的。但高等教育如果一味地適應社會、迎合社會，將會使自身陷入“被動”局面，淪為社會的工具和附庸。中國高等教育創始人潘懋元先生在總結經驗的基礎上明確提出了高等教育的外部關系規律，即“教育必須與社會發展相適應”；“教育必須受一定社會的經濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經濟、政治、文化的發展服務”。這種對高等教育外部關系的表述在今天仍然得到廣大教育工作者的認可。
3.高等教育的適度超前性。高等教育適度超前發展，使人們在歷史的新階段接受具有較高層次的教育，是人自身發展的需求，也是社會發展的必然要求。隨著社會經濟文化的日益進步，高等教育在社會發展過程中的作用愈加凸顯，但是由于高等教育見效的周期性較長，決定了高等教育要適度超前于社會的發展，從而更好地服務于社會。如果高等教育一味地適應社會的發展，成為社會發展的“服務器”，必然跟不上社會發展的節奏。“社會要發展，教育要先行”成為了人們的共識。在新時期，隨著高等教育發展與社會發展的關系日益密切，高等教育在國家發展和個人發展中的作用越來越突出，高等教育發展應充分發揮對社會發展的引導作用，不能僅僅停滯在當前社會提出的要求，更應該成為社會的助推器，承擔起推動社會發展的角色，科學地估計未來社會的發展。高等學校的社會職能是一個歷史范疇，正如克爾所認為的“高等教育的漫長的歷史，包括一個從少數職能到很多職能的延續幾個世紀的運動，最初緩緩地增加，但是比較新近，迅速地增加”。今天的高等院校，除了具有為社會發展培養人才、促進科學的發展和服務于社會三大社會職能外，還應該擔負起引領社會變革的職能。在這個競爭日趨激烈的社會里，高等教育只有不斷地適度超前發展，領先于當前社會發展，才能體現高等教育在國家整體發展中的戰略地位，使之成為提高國際競爭力的關鍵性因素。
三、高等教育和社會發展關系的啟示
高等教育由與社會發展完全脫離開始逐步走進社會、關心社會是一個巨大的進步，對社會發展起到了不可替代的作用，在高等教育融入社會的同時對于改善自身的發展條件也產生了積極的影響。但是社會發展的同化力量可能會使高等教育發展迷失自己的方向，如果高等教育在與社會發展密切聯系的同時，不能堅守自己的追求，只是簡單地服務于社會發展需求，適應社會，成為社會發展的“服務器”，必將失去對社會發展的一些特有影響，成為社會生產所需人才的制造廠。高等教育應該在與社會發展保持密切聯系的同時，堅守自己的理想，不僅僅把關注點放在社會的需求上，而且要關注個體的發展，促進人類文明的整體進步。不能僅僅傳授學生一些專業性知識，還要發展人的特質；不單為所處社會現實服務，還要把眼光放遠，高于社會，引領社會的發展。正如哈佛大學校長福斯特所說：“一所大學的精神所在，是它要特別對歷史和未來負責———而不完全或哪怕是最主要對現在負責。一所大學，既要回頭看，也要向前看，其看的方法必須———也應該———與大眾當下所關心的或是所要求的相對立。”因此不論社會發展到哪種階段和形態，大學都應該保持自己的理想，成為人類文明的精神家園，具有濃厚的人文氣息和不帶有功利性的文化追求。從社會看高等教育，應該能夠看到一些不可褻瀆的東西，應該能夠看到社會發展希望的終極所在。弗蘭克斯納對大學有一種整套的看法，他以為大學必須是一個“有機體”。他贊成大學應該探討“物理世界”“社群世界”及“美術世界”的種種知識，但他反對大學訓練“務實人才”，反對大學開設職業訓練之課程，他也反對大學無限地擴大以破壞它的有機性，他更極力反對大學成為社會的“服務社”。他強調大學應該成為“時代的表征”，但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉，他并不以為大學應該成為“象牙塔”，但他強調大學應該嚴肅地、批判地把持一些長久的價值觀。一所大學，如果只是服務于社會發展，不進行學術交流和研究，就不能成為一所真正的大學。高等教育必須保持其相對獨立性，才能冷靜地應對社會的變革，更好地引領社會的發展。綜上所述，高等教育與社會發展的關系具有復雜性，但是又有其自身的規律。要想更好地發揮高等教育對社會發展的推動作用，必須正確認識其規律。高等教育必須本著教育先行的原則，主動適應社會的發展，同時保持自身的相對獨立性，更好地促進社會的發展。
作者:王娜 單位:河北科技大學高等教育研究所
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1、文化是歷史文明的積淀，是社會發展方向的引領。
文化具有的認知、教化、溝通、凝聚、傳承、娛樂等方面功能，決定了它在推動國家發展和民族進步中的重大戰略意義。
2、文化是一個內涵十分豐富的范疇。
一般來講，廣泛的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
3、文化是表現人類生存和發展的基本內涵，社會發展過程就是文化創造的過程。
縱觀人類社會發展的歷史，文化是推動社會發展的一種不可輕視的巨大力量。
（來源：文章屋網 ）
歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是哲學中關于人類社會發展一般規律的理論，哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。
1、歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處于可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。
2、歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
（來源：文章屋網 ）
[關鍵詞]中國北方少數民族 文獻 社會價值
[分類號]G255
當前學界對中國北方少數民族文獻價值的研究，更多地偏重于其歷史文獻價值，而對其在國家發展、民族融合、民族文化建設等方面的價值關注較少。因此，以文獻價值學的理論和知識體系為主，通過多學科交叉和相關理論的運用，研究并揭示中國北方少數民族文獻的社會發展價值，對于拓展中國北方少數民族文獻的傳統價值，為當今民族融合與和諧相處提供文化傳統方面的經驗借鑒，促進中國北方少數民族地區的經濟文化發展等均具有重要意義。
1、文獻學的發展與中國北方少數民族文獻社會發展價值研究的提出
研究并揭示中國北方少數民族文獻的社會發展價值，首先與我國文獻學界關于文獻價值的討論有密切關系。
我國文獻學發展到現代，最突出的變化體現為：在繼承中國古代文獻學傳統的基礎上，借鑒與吸取了現代西方文獻學的理論方法。眾所周知，現代西方文獻學產生于19世紀末20世紀初：1938年國際文獻聯合會(FID)將documentation定義為：對人類各活動領域的文獻的收集、分類載錄和傳播的文本和載體來源。顯然，當時的文獻學還沒有涉及文獻價值研究與判斷。到20世紀70年代，西方現代文獻學逐漸轉向技術系統的開發，并將文獻工作與情報工作交叉結合發展，文獻價值，尤其是其社會發展價值的重要性逐漸凸顯。在這樣的背景下，中國的文獻價值研究開始起步。當前學界對于文獻價值主要是價值學角度的研究，即通過學科交叉將文獻學與價值學嫁接起來，用價值學的理論體系和思維方法對文獻加以分析和評價。同時，信息方法的引入，也為文獻價值分析提供了新的視野，而國內價值哲學的研究和逐步確立，又為文獻學界從社會經濟、政治和文化等方面反思文獻價值提供了更高層次的理論方法，開辟了更廣闊的研究視野。賀巷超的《文獻價值論：現代文獻學的價值論解讀》是這方面的代表性著作，該書從價值和價值規律著手，逐步切入到圖書館學與文獻學領域，并提出了文獻價值是指文獻作為客體對主體人需要的滿足關系，而保存人類認識成果和人類認識世界的工具是文獻的核心價值的觀點。文獻學界關于文獻價值的另一方面研究是對作為情報源的文獻之價值的探討，這就是“情報延伸”、“實物情報”、“動態情報”、“活情報”等概念的出現和普及，此種情況盡管引起了傳統文獻學界的關注甚至重視，卻一直未得到學界系統、全面和深入的研究。此外，新的文獻類型研究，如非紙質文獻的介紹與評論，新的文獻類型對圖書、情報、檔案界的影響，電子圖書的出現，以及網上購書、網絡出版、網絡環境下知識產權問題等，也被文獻學界納入研究視野。與此同時，對于文獻發展與社會進步的關系，特別是當代信息社會中文獻的傳遞與信息傳播、交流的關系等，文獻學界也都逐漸形成共識。因此，文獻與社會發展關系成為文獻研究的重大課題。上述幾方面在彭裴章的《圖書館、情報與文獻學學科“十五”研究規劃及課題指南(草案)》中有很好的綜述。
中國北方少數民族文獻的社會發展價值研究就是在這樣的學術背景下提出并展開的。
當前，一些政府部門、有關高校和民族文化研究機構，已經開始對中國北方少數民族文獻的價值，尤其是其社會發展價值加以關注或研究。比如：國家《少數民族事業“十一五”規劃》在提出切實加快少數民族文化事業發展，推出在國內外具有較大影響的少數民族文學、戲曲、音樂、舞蹈、美術、工藝、建筑、風情、服飾、飲食等文化藝術品牌，制作優秀的少數民族題材廣播影視作品等要求的同時，在文獻方面更強調征集和收藏少數民族文物，建立少數民族實物資料數據庫。而沈陽師范大學中國北方民族研究中心的一些學者所提出和實施的《漢文史典籍述錄中國北方少數民族資料匯編與研究》項目，也在這方面作了較好的示范。
這說明，政府和學界對中國北方少數民族文獻的社會發展價值已經有所認識，但是隨著社會和民族文化事業的發展，僅僅有這樣的認識和關注是不夠的，因此，要進一步明確中國北方少數民族文獻的社會發展價值，還需要強化研究和具體揭示。
2、文獻價值與中國北方少數民族文獻價值研究的必要性
為了明晰地揭示中國北方少數民族文獻的社會發展價值，這里先就文獻價值及其概念的延展進行一定的梳理和闡釋。
文獻價值主要是指文獻信息能夠滿足社會和人主體需要的屬性。一般而言，文獻的價值主要有情報價值、科學價值、商品價值、經濟價值、社會價值、版本價值等。在學術研究領域，人們對文獻價值已經形成共識，即一項科學研究的過程大約三分之一的時間要用在搜求文獻資料上，從事某一方面或領域的文化科學研究，主要依托的就是該方面或該領域的文獻；文獻是尋找研究主題的起點、刺激研究靈感的泉源、比較研究結果的參考、說服研究能力的持據。而如果從滿足和推動社會發展作用的角度看，文獻是關于某一民族或某一民族群落政治、經濟、文化和社會發展的記錄、描述或呈現的載體，是民族文化和民族社會發展的文明結晶、載錄和表現。因此，文獻除了具有很強的社會使用價值和文化保存價值之外，對于一個地區物質文明和精神文明建設也具有重要的參考和借鑒價值。如果將一般性的文獻價值延展到特定的某一民族文獻上，則可以說，某一民族文獻可以為認識某一民族或民族地區的歷史和現狀提供可靠的背景資料和文化傳統；可以為民族或民族地區的社會發展決策規劃提供經驗借鑒和信息；可以為民族教育、民族融合和民族地區和諧社會構建提供歷史經驗和文化傳統根據。以此推論，在少數民族地區經濟文化建沒發展上，少數民族文獻則是經濟文化發展建設的歷史根據、文獻依據、經驗樣本等方面主要的參考源。也就是說，少數民族文獻在少數民族地區的發展建設和當前和諧社會的構建中，將起到多方面的作用，體現出很大的社會發展價值。
當前學界對文獻價值的研究還較多地傾向于其史料價值。隨著社會的發展，尤其是為了適應民族文化大發展、大繁榮的時代要求，揭示和開發文獻的社會發展價值，已經成為文獻學與時俱進的目標要求。因此，創新性地開展中少數民族文獻的社會發展價值研究，既是出于學術目的，也是時展的必然要求。
中國是一個不同地域的民族在經濟生活、語言文字、生活習慣和文化發展上，經過長時期融合而形成的國家。在中國和中華文化的形成過程中，中國北方少
數民族的歷史貢獻和文化貢獻是重要的，甚至是決定性的。因為中國北方少數民族是一個外向型發展的民族群落，從推動社會發展與民族融合以及文化文明進步的角度看，該民族群落的發展盡管對于古代漢族地區的社會經濟文化具有很大的破壞性甚至是毀滅性，但另一方面，也同時為中國乃至世界的社會經濟和文化發展作出了巨大的貢獻。簡言之，中國北方少數民族發展的外向型模式體現出突出的社會發展價值：
中國北方少數民族的文化傳統和發展軌跡，主要是通過文獻資料記錄和描述、傳承下來，這一民族群落的社會發展價值也有很大部分被載錄到文獻之中。這決定了中國北方少數民族文獻的社會發展價值，也決定了研究中國北方少數民族文獻的重要工作之一，就是分析、歸納和挖掘北方少數民族文獻的社會發展價值。
3、中國北方少數民族文獻的社會發展價值
今天，中國的jE方少數民族主要包括滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、回族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、俄羅斯族等。他們生活于遼闊廣遠的漠北高原、大、小興安嶺和長白山森林地帶、科爾沁草原、呼倫貝爾草原、松嫩平原與東北平原，其生存地理環境決定了他們主要采取逐水草而居的游牧生活方式或漁獵生活方式。這種完全以自然資源為依托的生產、生活形式，也決定了他們的生存發展必須在遷徙和流動中實現，其發展必然呈現為外向型。另一方面，因為中國北方少數民族生存地域自然資源的有限性，再加上氣候寒冷、天災頻仍等因素影響，其生存發展資源常處于貧乏狀態。這樣，出于生存和發展的本能，古代北方少數民族就經常對外進行資源掠取，這也是決定該民族群落的發展體現為外向型的根本因素。
向外擴張的歷史形成了中國北方少數民族的外向型發展模式，并體現出突出的發展價值。以記錄和描述北方少數民族外向發展歷史為根本內容的中國北方少數民族文獻，也因此承載了多方面的社會發展價值。擇要而言，有以下幾方面：
3.1 中國北方少數民族經濟、文化貢獻的測算和評斷的根據
中國北方少數民族最突出的文化特征在于該民族群落是一個開放性的發展系統，其傳承和發展大都是一個動態過程，而非一成不變地封閉增長。在這個傳承和發展過程中，中國北方少數民族主要與中原地區漢族發生了交融，其總體趨勢是前者對后者先進文化的吸收與融合。但是，吸收融合并不僅是單向度的，而是雙向互動的，即不僅僅是中國北方少數民族不斷進步、由低級原始發展為高級先進狀態，漢族和其他民族在此期間也吸收和融合了中國北方少數民族的優秀文化精神。魏武靈王的“胡服騎射”以及清朝滿族與蒙古族、漢族的融合所構成的大清帝國，都說明了中國北方少數民族在其發展過程中與其他民族共同創造了偉大的中華文化，這就涉及到中國北方少數民族對中華甚至世界文化的貢獻。而這些歷史過程大都被記錄于《史記》的匈奴列傳、貨殖列傳、驃騎列傳、大宛列傳、李牧列傳、趙世家、燕召公世家等，《漢書》的匈奴傳以及《蒙古秘史》、《遼史》、《金史》、《清史稿》等文獻典籍中。因此，中國北方少數民族文獻是測算、評定該民族群落經濟、文化貢獻率、對社會和諧影響力的根據。
3.2 中國多民族融合發展的證明
與上一點相聯系，中國北方少數民族的發展與南方少數民族的最大區別在于其非封閉性和動態發展性。也就是說，中國北方少數民族的發展不以自己的封閉保存為方向，而是致力于與其他民族的交融和吸收其他民族文化之精髓。這些過程和發展情況，也被記載在中國北方少數民族文獻中，如《滿文老檔》中關于清前女真族統一的歷史文獻；《遼史》中關于契丹族遼朝與東丹國關系的文獻記錄；《清史稿》中關于滿族與蒙古族聯姻的文獻記錄。滿族入關后頒行的《大清律集解附例》，大體沿用《明律》，并摻合滿漢條例而成。清朝后又多次修律，乾隆時期頒行了《大清律例》。清朝以嚴刑峻法推行政治思想的高壓政策，但維護滿族優越地位的封建等級制度逐漸削弱，對少數民族的司法管理相對加強。中國北方少數民族文獻大量并比較全面地記錄和呈現了該民族群落的交融、吸收、融合，以及他們自身的民族文化與漢民族文化的交融與互動。因此，收集、整理、編輯、挖掘中國北方少數民族文獻，可以勾勒中華民族融合的軌跡、描繪中華民族融合的圖譜，這是中華民族融合發展的重要證明。
3.3 文化板塊理論價值
民族文化板塊是把整體民族文化加以分類而形成的各具特色的構成層次或構成部分，比如風土民情、宗教文化、歷史古跡、藝術體育等。立足中華文化的構成，我們可以將中國北方少數民族文化視為一個相對獨立的文化板塊，借助一定的地理學、數學模型或理論，從板塊生成、板塊漂移等角度，推斷出中國北方少數民族文化這一板塊對中華大文化板塊生成、發展、沖撞、融合的影響。從更廣闊的視角考察，燕山山脈是中國北方少數民族與中原漢族兩大文化板塊的交匯點。對此，梁庭望教授也有相關的闡述，他認為整個中華文化是由4個大的文化板塊構成的，北方民族文化則是其中的一個板塊。類似的觀點有美國學者吉德煒教授的文化圈理論，他曾把中國新石器時代文化劃分為西北部文化圈和東部沿海(或東部)文化圈等。依據上述理論，我們可以確定中國北方少數民族作為一個文化圈或一個大的文化板塊而存在。這個因歷史流變而形成的文化圈和因地理單元的獨特性所造成的中國北方少數民族文化板塊，與中華文化板塊既具有一致性，又有風格上的特殊性。比如，特定的飲食、服飾、習俗、建筑等，就是中國北方少數民族突出的文化板塊標志。大文化圈或大文化板塊之間在技術和審美等方面具有極大的差異，它們之間的相互影響具有重要意義。因此，正確認定中國北方民族文化板塊的形成與漂移過程以及與中原文化板塊的拼接，既可為按民族的文化形態制定文化發展戰略、處理好經濟一體化與文化多樣化之間的關系提供依據；又有助于確立具備中國北方少數民族特色的經濟與文化綜合開發模式，從而推動中國北方少數民族和諧社會的全面發展。
中國北方少數民族文獻記錄和反映了中國北方少數民族文化板塊生成、發展以及模式化的過程。該類文獻可以作為確定或界定中國北方少數民族文化板塊的根據，并成為該板塊與中原板塊的拼接、沖撞及其自身漂移軌跡的最好說明。這種板塊說明價值可以為當今民族和諧的發展提供背景參考和文化依據。
3.4 文化博展價值
對于記錄中國北方少數民族的精神傳統與品格、風俗習尚以及神話傳說、歷史故事、風土人情、民族風貌、飲食服飾、建筑和遺址等的紙質文獻或“實物文獻”，可以進行實物載體博展和旅游觀覽價值角度的開發。其中最主要的是建立大文獻觀念，利用和依據中國北方少數民族的各種載體性文獻，規劃建設中國北方少數民族風情博展園，如海拉爾市的莫力達瓦旗的中國達斡爾族風情園，就是根據多方面的達斡爾族文獻構建而成。在此意義上，中國北方少數民族文獻具有博展價值。
關鍵詞：離職院校；人文素質教育；課程設計；課程結構
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)10-0191-02
一般來說，人文素質課程的設計與開發主要依據三種課程理論。一是精義論。主張以經典著作作為人文素質教育課程的主要內容，因為人類的文明在變遷中有其永恒不變的價值存在，這種核心價值尤其保存在經典文獻之中，因而經典著作便自然成為課程設計的中心。二是均衡論。認為知識是一個不可分割的整體，只有各種知識都統籌兼顧，均衡發展，才能避免20世紀以來學術過于分化所導致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質教育課程為學生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進步論。強調教育必須為學生解決問題，對他們的生活有所裨益，因此，人文素質教育課程的內容必須與學生未來的生活相結合，為未來的生活做準備。目前。我國大學人文素質課程設置受這三種理念的影響，但主要受進步論影響較大，強調實用性，強調為職業做準備。在具體的人文素質課程內容組織與選擇上，則偏重于應用型和專業化，按照學科專業式的思路進行，即基本上就是把某專業的課程降低要求、稀釋內容后拿來作為人文素質課程。這種課程所能起到的人文素質教育的作用極為有限。我們認為高職院校人文素質教育課程的設計應充分考慮這三種基本課程設計理論各自的優勢與不足，結合職業的特色，在強調各個學科之間有機結合的同時，注重傳統與現代的有機結合，并以此為原則設計在現階段和未來的一段時間內有明確指向的人文素質教育課程。
1 高職院校人文素質教育課程結構與內容設計
從高職生文化素質教育課程的本質上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業性和非職業性的文化知識課程，具有人文素質性、廣博性和基礎性的基本的標準規定性。從這一層面上講，文化素質教育課程應該為高職生提供。一是使高職生獲得認知世界和理解人類及社會發展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會、科學方面的基礎性文化知識。再從高職生文化素質教育課程的價值上講，這一課程的基本價值取向不僅具有適應社會主導性文化的功能價值，還具有導領社會健康發展的功能價值；不僅具有使高職生知識結構達至和諧的功能價值，而且還具有營造高職生可能生活的功能價值。從這一層面上講，文化素質教育課程應該為高職生提供喚醒高職生主體意識、促進高職生自主性、社會性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識。因此，高職生文化素質教育課程內容的選擇，應該圍繞如下幾個方面：一是讓高職生了解我國傳統思想發展的基本歷史概況，理解我國傳統文化中人文思想和人文精神的實質，獲得思考和表達我國傳統文化精神的基本知識和能力；二是讓高職生了解我國科技發展的基本歷史，分析我國科技發展的傳統思想及時代精神，獲得對我國科技發展史的基本認識及我國科技發展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發展的基本脈絡，知曉西方文化發展的不同階段及基本內容，認識和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學發展的基本脈絡，知曉西方科技發展的階段性歷史與西方哲學發展階段的關系，認識和理解西方科技發展的思想基礎和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國社會發展的現實、面臨的問題及應該急需解決的問題，了解我國社會制度的性質、發展的策略、科技生產力的構成及發展現狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對我國社會發展的全面性認識；六是讓高職生了解當今世界發展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰爭、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認識和理解和平、團結、寬容和理解之于處理國際爭端和意識形態及價值論領域的沖突與融合的意義和價值；七是讓高職生了解科技發展與人文世界的關系處理問題，認識偏重于科技發展而忽視人文教育所導致的、我們已經有所經歷的現狀。獲得一定的科技倫理性意識和思維；八是讓高職生初步了解文學和藝術的審美觀，領悟美的真諦，培養和培育高職生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創造美的意識，升華高職生對生活美、藝術美的追求。
2 高職院校人文素質教育課程領域的選擇
(1)應確定中國文化及思想這一課程內容的選擇領域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對我國文化傳統的整全性認識和理解，特別是我國傳統文化中的人文教育思想、儒家“仁”學理論、天人合一、理學思想、道家、墨家等思想學說，這些方面的傳統思想，對現代高職生來說。可能存在著疏離和陌生感，所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于高職生認識和理解我國傳統文化的博大精深，而且能夠為高職生的知識獲得歷史性的時間深度，使高職生的知識結構的構成具有歷史發展的線索和基礎。
(2)應確定西方文化及思想這一課程內容的選擇領域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對西方文化及思想的整全性認識和了解。特別是隨著我國改革開放的社會發展策略的實施，西方多元的文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對我國傳統文化及社會發展的態度和立場。雖然我國高職院校加強了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒有能夠對西方文化及思想從歷史發展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關注目前我國與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對西方文化及思想的歷史性發展的整全性認識和了解。所以，我們認為，應該對這一領域的知識做出精要性的選擇，以使高職生對西方文化及思想有一個歷史的、全面性的認識。另外，也是有意擴展高職生在文化及思想方面的認識及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識和提升高職生思維判斷的能力。
(3)應確立“人、社會、自然之間倫理關系處理的過去、現在及未來”這一課程內容的選擇領域，主要是出于如下的思考：其一，我國高職院校的高職生在其知識結構的構成上，更多的是專業性和專門化的知識體系，其思考或認識的視野較為狹窄，所以，從擴展高職生的知識廣度和思維視野的角度，也是應該開設專業教育課程與“人、社會、自然找之間相關的課程；其二，現代科學技術的發展和應用，創造了空前的社會物質文明，但同時又帶來了人與自然之間關系緊張和對立：大氣環境的污染、自然資源的掠奪性開發、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發展所帶來的負面影響，己經嚴重危及到人類的生存和健康發展，致使
人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關系。思考“人類及社會的可持續發展”問題。因此，應該讓高職生認識和了解科學技術的局限性，感悟“人、社會、自然”之間和諧相處之于人類社會可持續發展的意義和價值；其三，目前，環境教育已經成為學校教育的一個新的領域，讓高職生從“人、社會、自然”之間的倫理關系，思考環境問題，以加強高職生環境意識。
【摘要】"需要"這個范疇在整個理論大廈中，是考察分析人類歷史活動的根本出發點和邏輯起點，具有極其重要的地位。本文試圖在近幾年學術界研究成果的基礎上從需要的根本特征、需要與社會發展的關系、需要理論的現實意義的分析來探討需要在社會發展中的作用。
【關鍵詞】人；需要；社會發展
人的需要是人對自身生存和發展的客觀條件的依賴的要求，表現為人的一種特殊狀態，即攝取狀態。人的需要是復雜的、多層次的，既有衣食住行的物質性需要，又有科學、文化、藝術、道德、信仰等精神性的需要；有的屬于自然性、生理性的需要；有的則表現為個體的需要或群體的需要。需要是馬克思和恩格斯歷史觀邏輯起點的三個要素之一。在《得意志意識形態》中，馬克思和恩格斯認為，歷史觀的邏輯起點必須由三個因素組成，一是生產，二是需要，三是人類自身生產。這三者密不可分，離開任何一個因素，都不可能能動地，唯物地解釋歷史。把人的需要作為起點來考察社會歷史的思想，貫穿在馬克思恩格斯著作的始終。從馬克思《黑格爾哲學批判》到《資本論》，幾乎所有的哲學、經濟學著作都論及到需要問題。是否從人的需要出發來考察社會和人生是區分唯物觀和唯心觀的一個重要標志。作為歷史唯物主義的人的需要范疇，其特質是超越現實性。需要的超越現實性是對主體自身的超越。需要是主體的人的本質，主體為了自身的發展，必須從外界攝取物質、信息來維持自身的生存。這也表明主體在物質、信息上的某程度的匱乏。需要正是為了使這些匱乏得到補充而產生的。主體為了得到物質、信息就必須把意識指向對象物，這時作為主體的人已是"忘我"的，它所指向的是它所要獲取的對象物，也就是需要的"內容"，而不是"自我的"。只有獲取了對象物，主體才能在滿足中體會到自身的存在，回到主體自身。需要的超越現實性還是對客體的超越。作為需要的客體，其表現形式有兩種：既存的形態和間接的存在形態。從既存物質形態中得到滿足的需要主要表現為人的自然屬性，是人和其他一切有機體攝取對象物所共有的，這體現了人對自然的依賴關系。對于第二種形態的需要的滿足，則是作為歷史主體的人類所特有的，是人的社會屬性在需要問題上的表現，人為了達到對間接存在形態的滿足，必須在一定的社會關系中通過各種實踐活動來取得。但是，不管人的需要客體是既存形態，還是間接存在狀態，需要都是對客體的超越。這是因為，主體需要在以一定的手段獲得物質、信息、能量之前，已存在這種需要。也就是說，此時主體在沒有得到需要的對象物之前，在其潛意識之中，已經超過需要對象物，而把需要對象物"觀念化"地存在于主體需要之中。需要的超越現實性是實現歷史主體的需要-實踐的超越。實踐是以需要為出發點的，在歷史主體的實踐開始時，人們的需要已經確定"勞動過程結束時得到的結果，在這個過程的開始時就已經在勞動者的表象中存在著。"[1]可見，實踐過程不是實踐的目的，人的目的在于實踐的前景。需要就其根本的特征來說，它是超越現實性的，它決定了對實現需要的手段，即實踐活動具有導向。
人類社會是不斷發展的，誠然，從現實的社會關系和社會生活看，社會基本矛盾是人類社會發展的基本動力。其中的社會生產力，則是社會發展的最終動力。但是，從更深層次來看，社會生產力并不是社會發展的終極原因。社會生產力的發展并不是只由于受到生產關系的反作用之故，而是還有著自身的內在動力，這種內在動力主要就是人的需要。是人的需要，使勞動者產生了勞動的動機和意志，并決定了生產力不斷發展的基本趨勢和現實可能性。人的需要對于社會生產力的作用，可以歸結為如下二個方面：第一，人的需要迫使人們必須進行生產勞動，它決定了潛在的生產力轉化成為現實的生產力。由于人類比其他動物有著更多更高的需要，而自然界不能自發地滿足人類的需要，所以，人類的需要只有依靠人們自己進行創造性的生產勞動，改變自然物的性質或狀態，才能得到滿足。而人類不同于其他動物，他們確有改造自然界的能力，這種能力既包括他們的體力，也包括他們的智力。人類改造自然的能力，在尚未通過生產勞動發揮出來以前，還只是一種潛能。那時，人和自然界還未構成現實的生產力，只是潛在的生產力。但是，當人們由于一定的需要和自然界直接聯系起來，構成為一對現實的矛盾時，人就會采取生產勞動的手段，來解決這對矛盾。這時，人就成了勞動者，人和自然界中的勞動對象就結合而成為現實的生產力。可見，"人之所以要進行生產勞動，人之所以會與自然物結合而成為現實的生產力，完全是由于人的需要。"[2]固然，就生產力之構成的實體性要素來說，只有勞動者、勞動資料、勞動對象三要素，并不包括人的需要。但是，從更深層次來看，一定的需要卻是勞動者的內在因素之一。勞動者既有一定的需要，又有一定的體力和技能，由此才能真正稱其為現實的勞動者，才能既會勞動，又要勞動。過去，我國理論界在分析生產力的構成要素時，只講勞動者是具有一定生產經驗和勞動技能，從事物資資料生產的人，根本不提人的需要使勞動者形成勞動動機和意志的作用。顯然，這有失偏頗。第二，人的需要促使勞動者不斷提高勞動技能，改革生產工具，改良勞動對象，決定了生產力的活躍易變不斷發展。由于人的需要具有歷史變動性，人的生存需要、享受需要、自我實現需要都不斷發展和提高，因而，人們就必須要求不斷提高自己改造自然的能力。于是，人們在生產中就必然自覺地注意積累和提高生產勞動技能，革新生產工具，改良勞動對象，以提高勞動生產率，獲取更多更好的勞動成果，并使自己的更高的自我價值得到實現。這樣，生產力內部的勞動者這個首要因素就因自身的需要而充滿活力，并積極地調節和解決同勞動資料、勞動對象之間的矛盾，由此也就從生產力內部決定了生產力的活躍易變和不斷發展。人的需要由潛在轉化成為現實，并且不斷發展，而生產力的不斷發展又會引起生產關系和上層建筑的不斷變化發展。于是，人類社會也就不斷進步了。由此可見，人的需要乃是人類社會不斷發展的根源。
在當今中國，社會發展問題以一種從未有過的極為醒目而迫切的方式呈現在人們面前。發展是我們現今的實踐主題和核心話語，是包括經濟、政治、文化、環境等諸方面的綜合發展過程。對于我們而言，馬克思的需要理論與社會發展理論是一份極其珍貴的學術遺產。弄清人的需要及其與社會發展的關系，有利于我們進一步認清社會主義初級階段的主要矛盾，進一步認清社會主義現代化建設的根本目標。我們黨與時俱進提出的以人為本的科學發展觀，其主要內容和目標就是促進人和社會的全面協調可持續發展。我們所提倡的可持續性發展的經典定義是"既滿足當代人的發展的需要又不對后代滿足其需要的能力構成危害的發展"，從中我們可以看出"需要是可持續發展的核心范疇。"當全世界聚焦可持續發展時，必然也要聚焦人的需要問題。這樣就把"發展"與"人"聯系在一起，體現了人文關懷的價值緯度。社會發展既然以人的發展為本質和最終目的，那么最后的落腳點理應放在人的需要的滿足上。因此，從人的需要的視角對社會發展問題進行有意義的探討，就成為一種必然。總而言之，一部社會發展史終究是人類需要的發展史。人的需要的產生，才使人類具有了主觀能動性，要去自覺地認識世界和改造世界；人的需要的發展和提高，則促進了人類認識和實踐的發展，由此也就使人類和社會逐漸進步。
參考文獻
[1]馬克思恩格斯全集第23卷[M].北京：人民出版社，1972，202
[2]王孝哲.論人的需要及其社會作用[J]. 江漢論壇，2008，5
關鍵詞：代價；發展；代價意識
中圖分類號：C911 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0011-02
社會發展代價問題自人類社會產生以來就已經出現了，但是我們發現在相當長的歷史時期內，人類并未對其加以重視，隨著社會經濟的快速增長和社會生活的急劇變化，社會發展代價問題開始引起了人們的關注，特別是在經濟全球化進程中出現的一系列沉重的發展代價問題如環境污染、生態破壞等等，影響了人類社會的進一步發展，因此研究社會發展代價問題，具有十分重要的意義。
一、社會發展代價的定義及其分類
代價一詞，最早是在經濟學中出現的，人們在經濟生活中以最小的代價謀求最大的利潤，這是經濟學中一個基本的原則。之后“代價”才逐漸滲透到社會學的其他學科中，如哲學、社會學、歷史學等。
本文的“代價”是一個哲學范疇，所謂的“代價”就是指人類在社會發展和價值追求的活動中，為了實現一定的價值目標所作出的犧牲、付出，以及為此所承擔的與價值取向相悖的消極后果，例如由于選擇優先發展經濟而阻礙了人的全面發展、造成嚴重的環境問題等。“具體說來：第一，代價是人們在眾多價值目標中，由于選擇了優先發展的主導性價值目標，從而導致其他目標被抑制、損害甚至犧牲。第二，代價是人們在追求價值目標的過程中，由于內在矛盾和復雜條件的制約而產生的對人的消極作用。第三，代價是由人的錯誤、失誤所造成的背離自身價值取向的消極后果。”[1]
社會發展代價是在社會的發展過程中產生的，因此它的類型有多種多樣，對于社會發展代價的分類，不同的學者根據不同的標準，把代價劃分成各種不同的類型，本文根據社會發展與代價的聯系程度來劃分，可把代價分為必然性代價和人為性代價。必然性代價，是指與發展有著內在的、必然的聯系、一定要作出的某種投入或者導致的某種損失、犧牲等。沒有代價的付出就沒有發展。而人為性代價是指這種代價的付出是由于人自身的失誤所造成的，這些代價是可以減少甚至是避免的。比如，實踐主體由于自身的缺陷，在認識事物發展規律時產生錯誤，導致代價的產生，決策層的決策失誤或執行層由于自身的認識局限，這樣也會產生人為性的代價。
二、社會發展與代價的辯證關系
社會發展是指社會有機體在人的實踐活動基礎上所表現出來的合乎人們主觀目的和自主需要的，從而有著特定方向和一定規律的一種運動變化形式。而代價是指發展中的付出、犧牲、消極的一面，從字面上看，二者似乎是相互對立的，但是二者又有內在的統一性。
（一）發展與代價是相互統一的，相伴相隨的
發展與代價是相互依存，密不可分的，它們之間具有內在的必然聯系。發展與代價是人類實踐活動中不可分割的兩個方面，發展是事物不斷趨向圓滿完善的過程，代表了社會進程中“得”的一面，而代價則是為了獲得某種利益所會付出的損失，表現為社會進程中“失”的一面。這個“得”不能完全避免“失”的存在，而“失”是為了更好的“得”，這個過程是人們主動通過付出并揚棄代價，換取發展的過程，也是人類社會發展的一條規律。正如恩格斯所說：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。”
人類的實踐活動都是有意識、有目的的，并且最終是為了改造世界的。但是人類的活動又必須是在特定的歷史條件下進行，他們在改造世界的過程中，一方面，為了擺脫現有社會條件的束縛，實現突破，這就需要巨大的物質的、精神的和某些既得利益的付出、犧牲，這部分是為了實現發展所支付的成本代價。另一方面，由于主體自身的局限性，在選擇發展目標時，他們不能正確認識客觀規律，作出正確判斷，因此造成決策失誤、行為失當、價值目標選擇錯誤等，導致人為性代價的產生。
（二）發展與代價之間是相互對立的，相互制約的
無論是在內容還是形式上，發展與代價間的差異甚至對立都是明顯的，這表現在：在特定的時空內，發展與代價是人們價值取向的兩個不同側面：發展是與人們的價值取向相一致的積極成果，而代價卻是人們為實現一定的價值目標所消耗和犧牲的一部分價值，以及一些消極后果。發展對代價有克服性、排斥性，代價對發展有限定性、損毀性和否定性等作用。發展與代價之間的相互制約性表現在，發展對代價的克服性、抑制性和代價對發展的生成、反省、約束、激勵等作用[2]120。雖然發展與代價具有內在的必然聯系，它們相生相伴，但是通過分析我們發現，發展的實質是對代價的克服和揚棄。這就是發展對代價的制約性。代價對社會發展的制約作用表現在：代價對社會發展的生成性——只有付出代價，才能獲得發展，這是社會獲得發展的首要條件。
（三）發展與代價具有共長性
代價是發展中的代價，它是在社會發展的過程中產生，并隨著社會發展而不斷“增長”，這種增長表現在，人類遭受代價的范圍，隨著人們的發展力量及其足跡在社會空間的擴展而不斷增大。例如，在生產力不發達階段，人們改造世界的范圍僅限于地球上的某一角落，因此人們所要承受的代價也僅限于地球表面的大自然的制約或報復。但是隨著空間技術的發展，現在人們的實踐足跡已經踏進了太空，此時，人們受到的制約的廣度就隨之擴大到太空。由此可見，人的發展足跡延伸到哪里，代價就擴大到哪里。
三、樹立正確的代價意識
我們研究社會發展代價問題的最終目的，是要在唯物辯證法的理論和方法的指導下，正確理解發展與代價的辯證關系，澄清各種模糊認識，以更加科學的態度，正確認識和處理我國在改革開放和社會主義現代化建設中出現在種種代價問題，這就需要國家、政府、各部門以及領導干部和國民的共同努力。
（一）客觀對待代價，區分必然性代價與人為性代價
如前文中所述，在社會發展的過程中，存在著兩種基本的代價：必然性代價和人為性代價。要樹立正確的代價觀，首先就要區分這兩種代價，這樣才有利于我們在實踐中減少代價的產生。例如，由于我們對某一領域不是十分了解，事前也沒有作好充分的準備就作出決策，之后在執行任務的過程中，出現了許多問題，付出了巨大的代價，這是由于人為因素造成的，如果我們把這個失誤歸結為必然付出的代價，那么就會導致盲目付出代價。因此就要分清發展中的代價是必然性代價還是人為性代價，要把必然性代價控制到最小程度，盡量避免人為性代價的產生。
（二）合理控制社會發展代價的“度”
我們承認代價的存在，也承認有些代價是必然發生的，但是這并不是說代價就不可避免，也不是意味著任代價發展，而是應當注意把握代價的“度”以及人們對代價的承受力。因為如果代價的付出過大，就會抵消發展的積極成果，所以，代價的付出不應是任意的，而應被控制在合理的限度之內。當然，這個度的把握十分困難，一方面，度的界限難以準確劃定；另一方面，度是隨著歷史條件的變化而不斷變化的，那么我們應該如何去確定這個度呢？
根據豐子義先生在《關于社會發展的代價問題》一文中提到的，我們在確定這個“度”的時候應該考慮以下三個問題，以這些因素為準繩。第一是要考慮社會和民眾對代價的承受能力。第二是要維護大多數人的利益。第三是要考慮社會的穩定與正常運行。只有考慮這三方面的因素，才能更合理地把握代價付出的這個“度”，否則可能造成更大的代價。
（三）提高領導干部和國民的素質
領導干部對實現國家和政府確定的發展目標和發展模式負有重大的責任。他們素質的高低更是直接影響著社會發展代價付出的多少，各級領導干部要對發展負責，盡量使發展代價降到最低程度，這就必須使自己的行為做到：既符合事物發展的規律，也符合廣大人民群眾的根本利益；既遵循制度的原則規范，又能滿足最廣大人民群眾的需要；既能合法運用好自己手中的權力作好決策，又能避免權力濫用，最終贏得人民群眾的依賴和擁護。國民素質也會在一定程度上影響社會發展代價的付出，一個國家的國民素質高，那么在執行政策的過程中出現的失誤就少，這樣付出的代價就相對較少，因此國家的領導干部和國民都要努力提高自身的素質，以減少發展過程中代價的產生。
（四）踐行科學發展觀，走低代價的發展之路
同志在黨的十七大上精辟地對科學發展觀進行了概括：科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀強調全面、協調和可持續發展，這是減少社會發展代價的根本途徑。
所謂的全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟政治文化建設，實現經濟發展和社會全面進步。努力提高物質文明、政治文明和精神文明，以此來滿足人民群眾多方面的需求，實現人的全面發展。協調發展能從根本上減少社會發展代價，協調發展歸納起來就是五個統籌：統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，只有當各個環節有序、協調地發展著，社會發展代價才能降到最低。而堅持可持續發展，才能真正實現對社會發展代價的選擇和調控，所謂的可持續發展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的能力。它主要涉及三個方面的可持續性：一是自然的可持續；二是經濟的可持續；三是社會的可持續。
只有踐行科學發展觀，才能減少社會發展代價的產生，走一條低代價的發展之路。
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一、 盧卡奇物化和異化思想背景
盧卡奇早期物化思想集中體現在他寫于20世紀20年代的《歷史與階級意識》一書。全書以盧卡奇對的初步理解為起點，結合一戰后資本主義社會矛盾重重的特殊歷史背景，盧卡奇對當時的社會進行了深刻的反思。但是，書中物化理論思想是盧卡奇在沒有大量閱讀經典著作的前提下提出的，沒有建立在馬克思關于勞動異化觀和歷史觀的前提下，僅僅從馬克思關于商品的拜物教的觀點出發結合黑格爾、胡塞爾、韋伯等西方哲學家和社會學家形成的物化思想。
而盧卡奇晚期比較成熟的異化理論主要體現在盧卡奇晚年寫于20世紀60年代的《社會存在的本體論》。二戰后，時代主題由“戰爭和革命”轉變為“和平與發展”，世界各國進入了發展的穩定期，科學技術的不斷發展，大大提高了生產力水平，資本主義社會的基本矛盾得到緩和，雖伴有偶爾的經濟危機但資本主義社會整體呈現繁榮的發展態勢。資本主義物化也呈現出新的特點。另外，此時的盧卡奇已經大量的閱讀了關于社會發展的相關著作，這對盧卡奇全面認識異化理論的形成有十分重要的影響，同時也讓盧卡奇認清了一切舊唯物主義和黑格爾哲學并對其進行批判，形成比較成熟的異化理論。
二、 盧卡奇早期物化思想
盧卡奇物化理論主要是對資本主義制度中嚴重扭曲的人的倫理價值觀和生活態度進行嚴厲的批判，但此時的盧卡奇對于物化理論的研究與那些立足于人道主義的起點對資本主義制度進行批判和聲討的思想理論沒有本質區別，只是對資本主義社會的剝削現象進行指控和責罵，而沒有找到產生這種現象的根本原因，更沒有找到解決問題的辦法，沒有從唯物史觀的角度分析問題，沒有從物質生產支配人的精神狀況和社會發展出發。但是，當時盧卡奇已經加入到共產國際，并且在價值觀上也樹立了無產階級解放全人類的思想。
三、 盧卡奇晚期異化理論
最早使用異化概念的是法國思想家盧梭，他在歷史觀上認為在人類社會發展過程中異化階段是由于私有制的產生而造成人性的墮落和罪惡的時代。費爾巴哈在批判宗教神學的過程中也使用異化概念和理論，他認為異化是人的愿望在世俗世界不能夠實現，只能在虛構的理想社會中實現，那里有代表公平正義的上帝和神，但是這種虛構的美好社會和上帝不僅不能幫助實現人類愿望反而使得人們任何事都寄托于神和虛幻世界，造成一種對待世俗生活的消極態度，這就是宗教的危害。馬克思在研究資本主義的過程中雖然繼承了費爾巴哈關于異化的思想，也把異化作為批判資本主義私有制的手段，但是馬克思已經從唯物史觀的視角來分析資本主義的剝削現象，從物質生產實踐來分析資本主義的發展，從商品拜物教中深入研究異化理論。盧卡奇在前蘇聯學習馬克思理論后，不斷的反省自己早期物化理論的不足，并且從唯物史觀的前提，用異化理論修正和重新闡述早期物化對資本主義的批判。
在《社會存在的本體論》中，盧卡奇對哲學的運用有了進一步的創新，盧卡奇認為勞動是在特定歷史時期表現為外在人的活動，也就是異化，不同的歷史時期表現形式不同。資本主義社會中，異化主要表現在人的能力發展同其個性發展之間的矛盾對抗，要對資本主義輿論及其及其意識形態進行批判，日常生活的異化和意識形態的異化是盧卡奇理論論述的起點。當今不斷激化的社會存在同資本對其控制的企圖之間的斗爭，正是人類擺脫異化的控制、爭取獲得自身解放的努力。
四、 盧卡奇早期思想和晚期思想比較
盧卡奇的早期思想是通過黑格爾辯證法的思想來認識研究，混淆了異化和對象化的本質區別，忽視了異化和對象化雖表現為同一過程，但異化只能在一定的社會歷史條件下發生。另外，在《歷史與階級意識》中，還混淆了物化和異化。馬克思認為異化的結果是人被物化，人與人的關系被理解為物與物的關系，物化和異化從人與它活動對象和產物的角度被區分開了。盡管盧卡奇是從馬克思商品拜物教中得到關于異化的解讀，但在《歷史與階級意識》中將物化和異化在同一意義上使用，沒有對二者進行嚴格的區分。但是在盧卡奇晚年的《關于社會存在的本體論》一書中，卻是對與異化范疇相關的外化、對象化、物化的概念進行比較，從而明確了異化的范疇。盧卡奇認為對象化和外化在客觀上保持一致，“客體的對象化和主體的外化，這兩者作為一個整體過程而構成了人類實踐和理論的基礎。”[1]
在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇著重強調了無產階級意識對于消除異化的重要性。無產階級自我意識的覺醒有助于揚棄物化，通過無產階級革命的實踐活動徹底改造自身和社會，在革命過程中將無產階級自我意識和理論實踐相結合，對于物化的克服有著非常重要的作用。但是在此書中盧卡奇過分強調了無產階級意識在革命過程中的核心地位。而馬克思則認為社會存在決定社會意識，只有在物質生產的社會中才能實現異化的揚棄。但是在盧卡奇后期的思想中，盧卡奇關于異化的本質已經從唯物史觀的立場出發有了新的認識，新的超越。在《關于社會存在的本體論》中，盧卡奇指出異化作為一種社會歷史現象只有在社會發展過程中才能加以克服，個人對自身異化的克服離不開個人所處的現實社會。盧卡奇曾明確說過：“脫離自己在其中生存的那個社會而獨立存在的個性是不可能有的，因此，這種廣為傳揚的個性與社會性的對立乃是一種空洞的抽象。如果某個異化問題愈是深刻地觸及到一個人的真正的個性并引起他的思考，那么這個異化問題本身便愈是具有社會性，便愈是一個合類性問題。”[2]所以，盧卡奇說擺脫資本主義發展過程中異化的方法只有一種，那就是以一種新的社會新式代替舊的社會形式，以新的完整的個性代替舊的局部的個性。
五、 結語
異化理論作為盧卡奇重大理論創新，最先反對降低異化在理論中的重要地位，從盧卡奇最先的物化概念到從唯物史觀的視角賦予與異化新的內涵，是其理論的支撐點之一，也是理解社會存在的切入點之一。盧卡奇晚年的異化理論對于我們從社會歷史的發展過程中研究個人在人的發展困境和前景具有極大的說服力，值得我們認真反思。
[參考文獻]
[1]盧卡奇.關于社會存在的本體論下卷[M].白錫塑譯，重慶出版社1993年.第132頁.
摘要：“剩女”已成為當今社會不容忽視的現象之一，這一現象的出現有其特定的歷史根源和現實依據，本文擬從探析“剩女”現象的背景出發，通過層層剖析，探討“剩女現象”產生的根源和本質，并提出個人的幾點看法。
關鍵詞：剩女 高知識女性 社會
伴隨著社會的發展，文明的進步，社會中的女性高知識分子也越來越多，并在社會發展中起著不可估量的作用。但問題也隨之而來，例如因受教育程度越來越高，許多女性在擇偶條件上也越來越挑剔，從而形成了大量的大齡、高知識、高收入的“剩女”。不同的學者從不同角度出發，主要有女性主義、社會學、倫理學和社會文化認同等方面來對“剩女”這一現象來進行研究。社會學研究者們主要考察“剩女”這一人群的婚姻觀，后現代主義者考察其概念產生的原因，“剩女”的婚姻社會價值觀念等。但大都沒有注意這一特殊社會想象的出現和社會發展之間的內在聯系，很少有人從歷史學方面對其進行分析。本文的目的就是從歷史學的觀點來看待“剩女”這一現象的出現，并就這一現象進行探討和提出幾點個人看法。
一、“剩女”現象的探析
探討“剩女”現象這一問題具有極其廣泛的社會意義，盡管相關的學術研究從不同的角度提出了各種不同的看法，但是這些儼然不足以使我們更準確的了解和看待這一現象的產生與發展。大多數國家都提出了不同的觀點和解決問題的方案，以求在男女比例不均日益嚴重的今天可尋求到更好的途徑來解決這一問題。同時社會各界也體現出了對此現象的高度關注，作為高知識分子的“剩女”們也竭力解決和避免這一問題，參與了各式各樣的相親活動，或是改變自己的某些觀點以期迎合現代婚姻觀。然而這一問題依然廣泛的存在并在全球范圍內日益普遍發展。盡管我們的婚姻觀差距甚大，但是“剩女”卻是全世界都有。
“剩女”一詞最先出現在網絡，是當下年輕人對一些未婚高知識分子女性的簡稱，意思是指現代都市女性中的有絕大一部分女性不僅擁有高學歷、高收入、高智商。18世紀以來，“女性不斷的通過斗爭取得了平等的教育權，使其有了自我決斷的能力”[1]。19世紀開始，女性希望得到平等的政治權利和經濟機會。在穆勒的作品《婦女的屈從地位》一書中，他就認為“婦女有理性并且值得享有同樣的公民自由和經濟機會。”[2]正是在不斷的斗爭與社會發展中，女性才得到了同樣平等的教育權、政治權利和經濟機會，才使得社會上出現了越來越多的高學歷、高收入女性。這些由于各種原因而婚姻問題遲遲得不到解決，或是婚姻沒有理想的歸宿而成為大齡的高知識未婚女性。被現代人稱之為——“剩女”。在這里值得注意的是，這里的“剩女”不是女性在數量上的絕對過剩而是指在適婚年齡階段沒有結婚的相對過剩。換而言之，一段特殊社會現象的產生必然出現于一個特定的歷史階段。只有在這個特定的歷史階段中，這樣的現象才使得研究具有非常的意義。
二、“剩女”的特定歷史階段探究
“剩女”不是生來就有的，它是社會發展到一定階段的特殊產物，要探究“剩女”為何在這個階段產生，就必然要考察女性社會地位的變遷之間與社會發展的關系。
在原始社會中，人們以群居的方式聯合集體力量來避免因個人力量單薄而不能抵御自然界或是對兇猛禽獸的防衛不足。男女的搭配比例并不因觀念等而存在絕對或相對過剩的問題。因而恩格斯認為“我們發現歷史上可以確切證明并且現在某些地方還可以加以研究的最古老、最原始的家庭形式是什么呢？那就是群婚，即整群的男子與整群的女子互為所有，很少有忌妒余地的婚姻形式”。[3]可見，原始社會狀態下的婚姻狀態上的關系是平等的，群婚的婚配形式下也絕不會產生“剩女”。
隨社會生產力的發展，人類進入封建社會。此階段人類進入農業文明時期，男性通過生理上的優勢在農業的各種生產部門占主導，女性被局限于家庭的生產中。恩格斯認為：“這一變化對于婦女社會地位所產生的影響是至關重要的，因為‘母權制的被’構成了‘女性具有世界歷史意義的失敗’”[4]。群婚瓦解，對偶婚過渡為男性為主的一夫多妻制。這一狀態下女性地位隨封建制度的逐漸發展而日漸低下，恩格斯甚至說：“在生產并謀取了對財富的占有權后，男人取得了對家庭的控制，女人淪為滿足男人欲的‘奴隸’和生孩子的簡單工具’”[5]。女性被剝奪了教育權、政治權和婚姻自，使其完全成為男性的附庸。此間男性可以有多位妻子，而女性必須在一定年齡出嫁。這樣的社會觀念及社會發展中出現“剩女”也是不可能的。
時至今日，人類文明高度發展，女性通過斗爭取得了獨立地位、平等的受教育權、平等的政治權利和經濟機會。由于社會生產力不再是農業社會的生產占主導，腦力勞動取代了體力勞動，除了一些特殊行業外，男性的生理優勢不再是決定其生產地位的必要條件，生產模式的變化使得男人不再是家庭經濟的主導，女性不再作為男性的從屬。在這種相對自由和平等的社會中，女性地位得以改變，越來越多的高知識、高收入的女性出現，也就是有了婚姻的自由選擇。這樣的社會條件下產生高知識、高收入的女性，才會有“剩女”的出現。
由此，“剩女”不是一開始就有的，它不僅僅是女性自身發展到一定階段的產物，也是社會發展到一定階段的產物。美國有關專家稱：“‘剩女’現象現在已不單純是女性本身如何對待婚姻的問題，它成為社會關注的一個焦點。而這種社會的壓力也被媒體強化了。”[6]那么我們怎么看待這一問題呢？
三、如何以歷史觀來看待這一現象
以歷史發展觀來看待“剩女”這一現象為我們提供了一個視野。“剩女”不僅僅是一個簡單的社會發展階段中所表現出來的特殊現象，通過對其的研究可以使高知識分子的“剩女”得到社會的認可，挑戰我們現階段偏見與某些陳規陋習，通過正確的認識這一歷史現象，作為“剩女”的高知識女性可以得到人們更多角度的理解。
我們必須意識到這既然是一歷史階段的特殊現象，那么它就必然隨歷史的發展而消亡，不管其是漸變性還是革命性的，它都必將故去。只有正確的認識到這一現象我們才不會過多的陷入各種追求絕對男女平等的怪圈中去。絕對的平等是不符合現階段歷史的。“剩女”也不是整個社會的主流，它作為一種潛流是主流的補充。我們更應該去讓“剩女”得到公正合理的看待，意識到整個社會的結構并非是單一的一元，而是一個多元的文化結構。它給社會結構和個人的變化提供了認識平臺。用歷史觀來看待問題是給人們提供一種看待問題的方法，讓人們對待“剩女”問題更為理性。不要過多的關注她們的問題，給予她們更為寬容的社會環境和自由，因為這不僅更利于我們的社會發展，也對于“剩女”身份和和社會的相互作用發揮影響。（作者單位：貴州大學人文學院）
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